Angelologia św. Izaaka Syryjczyka

Spis treści Pochodzenie i ontologia Hierarchia niebiańska Wady aniołów Działania aniołów wśród ludzi Anioły i wyznawcy w interakcji Mistycyzm anielski Medytacja o aniołach jest często przedstawiana jako najbardziej sztuczny temat, któremu teolodzy kiedykolwiek poświęcali uwagę – prawdziwy przykład ćwiczenia scholastycznego. Tak czy inaczej, wybrałem ten temat z dokładnie przeciwnych powodów. Na dobre i na złe, anioły są dziś niezwykle popularne na Zachodzie. Rzeczywiście, podczas wykładów poza uniwersytetem i poza Kościołem wydaje się, że jest to obecnie jeden z najbardziej ulubionych tematów. Dzieła św. Izaaka z Niniwy są wyjątkowo owocnym źródłem do badań angelologii. Jeśli chodzi o liczby, istoty anielskie pojawiają się ponad 170 razy w 118 rozdziałach jego opublikowanych pism. Słowa oznaczające anioły (w języku syryjskim: ͥढ़પ ..īrā lub ࡡࡠ mal..àḵā) pojawiają się około 155 razy oprócz serafinów i cherubinów (każdy 8 razy) 2 . Częstotliwość jest dość wysoka. Co ważniejsze, większość odniesień nie jest zwykłymi ozdobnikami retorycznymi czy aluzjami biblijnymi, jak ma to miejsce w literaturze patrystycznej. W dziełach św. Izaaka zawarta jest szeroka i głęboka angelologia. Wśród całej literatury patrystycznej na szczególną uwagę zasługują jego koncepcje dotyczące życia wewnętrznego aniołów. Rozpocznę swoje sprawozdanie od koncepcji ontologicznych, następnie przejdę do działań aniołów, a zakończę mistycyzmem angelologii. Jednak w przypadku bytów anielskich, jak zobaczymy, trudno jest wytyczyć wyraźną linię podziału pomiędzy ontologią a aktywnością 3 . Geneza i ontologia To, jak dokładnie powstały anioły, wydaje się być w tradycji judeochrześcijańskiej kwestią otwartą, ale ich status ontologiczny jest jasny: są to istoty stworzone, zajmujące szczególną pozycję w stworzeniu. W Tradycji Kościoła aniołowie są przedstawiani jako emanacje Boga, jako „światło ze Światła”. W ten sam sposób św. Izaak stwierdza, że ​​aniołowie zostali stworzeni z niczego 4, ale nie omawia szczegółowo stworzenia ani jego czasu. Brak takiego rozumowania można niewątpliwie wytłumaczyć duchową i eschatologiczną orientacją św. Izaaka. Rzeczywiście, teorie na temat stworzenia aniołów są w zasadzie abstrakcjami i wywodzą się z faktu, że są one doświadczane i spotykane jako istoty pełne światła, chociaż nie ma jasnego biblijnego poglądu na tę kwestię 5 . Główną zasadą św. Izaaka jest to, że istoty anielskie są jak najbardziej podobne do Boga 6: mają charakter podobny do Boga w takim stopniu, w jakim mogą być istoty stworzone. Dlatego człowiek może odczuć w aniołach moc boskiej świętości 7 i dlatego aniołowie często są przedmiotem nadmiernego kultu w różnych tradycjach, takich jak wczesny judaizm, chrześcijaństwo w Etiopii czy Bizancjum czy praktyki religijne w ponowoczesnej Europie. Podobieństwo do Boga oznacza doskonałość. Jako stworzenia niebiańskie i boskie anioły można nazwać doskonałymi, jednak sama doskonałość jest pojęciem względnym, z którego logiki wynika, że ​​doskonałość nie może istnieć sama w sobie, a jedynie w odniesieniu do pewnych, konkretnych bytów. Co więcej, doskonałość nie jest stanem skończonym: według Izaaka doskonałość można zwiększyć. Dlatego ks. Izaak mógł uważać aniołów za doskonałych i jednocześnie argumentować, że człowiek może osiągnąć jeszcze większą doskonałość 8 . Rzeczywiście aniołowie, pomimo swojej doskonałości, nie są nieomylni ani nieomylni 9. Na czym więc polega doskonałość aniołów? Św. Izaak podkreśla, że ​​aniołowie nie podlegają zmianom, zmianom; jest to jedna z najbardziej fundamentalnych różnic w porównaniu z ludźmi, u których nawet najbardziej podobni do aniołów potrafią zmienić 10. Dlatego jedną z najbardziej godnych podziwu i pozazdroszczenia cech istoty anielskiej jest odporność. I dlatego w przypadku aniołów ich działanie jest ciągłą manifestacją ich istoty i dlatego ich ontologia i działanie pozostają w silnej harmonii, stanowiąc jedną nierozerwalną jedność. Nie należy zatem podkreślać różnicy pomiędzy ontologią a działalnością aniołów. W rzeczywistości fakt istnienia człowieka wygląda nieco nienormalnie z anielskiego punktu widzenia. Większość tego, co robimy, jest niezgodna z naszą najgłębszą naturą i właśnie ta dziwność wymusza rozróżnienie między ontologią a działaniem, to znaczy między daną naturą a funkcjami praktycznymi. Należy także zaznaczyć, że istoty anielskie nie są po prostu, że tak powiem, „bezsensowną działalnością”, tj. aniołowie są nie tylko bezosobowymi narzędziami Bożego działania, ale aktywnymi podmiotami, które posiadają w sobie moc i zdolność do wykonywania Bożych poleceń 11 . Nie jest to oczywiste; z żydowskiego punktu widzenia, wypracowanego przez akademie rabiniczne w pobliżu Niniwy, anioły są tworzone tylko na jedną akcję lub tylko na jeden dzień, a następnie znikają 12. Co więcej, aniołowie są bytami niematerialnymi, siłami eterycznymi, jak nazywa się je w tradycji kościelnej 13 . Św. Izaak stosuje tę myśl, omawiając ich funkcje wewnętrzne, a mianowicie ich percepcja jest niematerialna i w tym sensie transcendentalna: słyszą, mówią, rozmawiają i poruszają się, ale słyszenie, mowa, rozmowa i ruch zachodzą bez żadnego działania fizycznego lub zmysłowego, nie mówiąc już o narządach ciała 14. Podział aniołów na dziewięć kategorii jest ustaloną normą w teologii prawosławnej. Dlatego dobrze byłoby pamiętać, że we wczesnej epoce patrystycznej, przed czasami św. W przypadku Izaaka niekoniecznie tak było. Najwcześniejsze listy aniołów różnią się szczegółami 15, a niektórzy z pierwszych Ojców Kościoła, np. Teofil z Aleksandrii (zm. 412), w swojej polemice z Orygenesem byli zdania, że po prostu nie wiemy, która ranga aniołów jest wyższa od innych 16. Jednakże ks. Izaak potwierdził tradycyjny już porządek dziewięciu szeregów istot anielskich w trzech triadach, przyjmując główną treść „Niebiańskiej Hierarchii” Dionizego Areopagity (VII 2) 17. Mówi jednak również, że istnienie wyższych klas anielskich jest zróżnicowane, a porządki obejmują różne podziały i zmianę stanowisk 18. Esencje anielskie według św. Izaaka (sł. 17) Ochrona, bezpieczeństwo, dostarczanie wiadomości, edukacja Podział wskazuje pewne zasady funkcjonalne. W najwyższym porządku istoty są nazywane zgodnie z ich związkiem z Bogiem; w drugiej triadzie, która jest zwykle uważana za najbardziej niejasną, nazwy wskazują na siłę mocy; w trzeciej triadzie nazwy implikują funkcje praktyczne. Ale to, co powiedziano o „aniołach”, odnosi się mniej więcej do wszystkich dziewięciu klas. Ponieważ „anioły” stanowią jedynie najniższy stopień w hierarchii, sensowne jest użycie określenia „istoty anielskie”, gdy zachodzi potrzeba podkreślenia, że ​​dotyczy to wszystkich dziewięciu klas. Św. Izaak przedstawia niektóre ogólne zasady różnicowania i działania stopni. Hierarchia jest tutaj zarówno ilościowa, jak i jakościowa. Im wyższa ranga, tym mniej zawiera anielskich bytów. Wyższe stopnie zawsze mają w swojej naturze więcej mocy, więcej zrozumienia (ࣣࠐ, sukkālē), więcej wyjątkowości i większą zdolność zrozumienia mądrości Bożej. Najwyżsi są ukryci przed tymi, którzy są pod nimi, i wyróżniają się wewnętrznymi cechami oświecenia. „Każda istota rozumna ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) nie zapożycza od siebie tego, co stanowi jej własną różnicę; wręcz przeciwnie, ta różnica jest określona w jej ruchach, to znaczy może ona bezpośrednio wejść w większe panowanie, aby otrzymać pierwsze światło lub upodobnić się do innej rangi, która oczywiście różni się nie miejscem, ale czystością akceptacji i wyższości, lub zgodnie z mentalną miarą stopnia akceptacji niebiańskich sygnałów i siły” 19. Dość zauważalne, z punktu widzenia św. Izaaka, różnice pomiędzy stopniami w jurysdykcji 20. Tworzą one jednak harmonijną całość, w której każdy stopień kieruje tymi poniżej 21. Jednak wysokie lub niskie stanowisko nie oznacza ściśle określonej pozycji w przestrzeni, ale przede wszystkim wielkość wiedzy duchowej 22. Stwierdził ks. Według Izaaka hierarchia anielska działa zupełnie inaczej niż większość hierarchii ziemskich (takich jak armia), w których porządek zewnętrzny jest rygorystyczny, ale w strukturze ci na dole mogą pogardzać i wyśmiewać tych, którzy są nad nimi za ich plecami. Co więcej, wydaje się, że w świecie aniołów autorytet nie jest generowany jednostronnie przez wielkość samej wiedzy duchowej: niżsi z natury poddają się wyższym, a to także rodzi autorytet wyższych. Innymi słowy, ponieważ istoty anielskie są pozbawione egoizmu i próżności, władza jest naturalnym pędem, który również wyrasta od dołu, a nie czymś, co należy wszczepiać lub wymagać od góry. Co ciekawe, w świecie anielskim św. Izaak podlega ciągłemu, dynamicznemu przemieszczaniu się w stronę wyższych stopni, co musi nastąpić, dopóki niższe nie dotrą do Tego, który jest „głową stworzenia”. Św. Izaak nie mówi, czy faktycznie oznacza to wyniesienie aniołów na wyższy stopień, czy po prostu zwiększenie oświecenia i doskonałości w każdym stopniu, co brzmi rozsądniej 23 . Przecież wszystkie anioły są zorientowane ściśle w kierunku najwyższego szczytu, co – dodaje św. Izaak – nie ma na myśli Stwórcy. Co to w takim razie oznacza? Pierwsze chrześcijańskie refleksje na temat Chrystusa jako głowy aniołów bardzo dobrze wpisują się w ten obraz – nie sugerując jednak, że Chrystus jest niczym więcej niż głową aniołów 24. Najwyższa ranga ma szczególną pozycję i unikalny status. Jej członkowie są wypełnieni „najwyższym światłem” w czystej, niematerialnej formie. Ich wiedza nie opiera się na nauce ani nie jest osiągana poprzez symbole, lecz w miarę możliwości bezpośrednio kontemplują Bóstwo i karmią się pięknem Jego „potrójnych promieni”, będąc godnymi przebywania w jedności z samym Chrystusem. Jest to uczestnictwo w wiecznej wiedzy oświeconych istot boskich, zwane także „wiedzą wewnętrzną” (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), która powstaje z wylewów boskich natchnień 25. Ostatecznie otrzymują oświecenie od Jezusa Chrystusa, a następnie od całej Trójcy. Odwołaj się do wewnętrznego charakteru aniołów Jak zatem wygląda anielska egzystencja? Jak opisać sposób myślenia aniołów? Ze względu na transcendentalną naturę aniołów umysł ludzki nie może bezpośrednio zajmować się naturą aniołów, jak ma to miejsce w przypadku rzeczy ziemskich. Życie aniołów toczy się poza granicami percepcji zmysłowej i należy o aniołach odpowiednio myśleć. Św. Izaak, zawsze apofatyczny, jest w tej kwestii konkretny: przestrzega przed próbą rozumienia tematu według standardów ludzkich, z ludzkiego punktu widzenia 26 . Innymi słowy, nie należy skupiać się na potocznym słownictwie z jego ziemskimi skojarzeniami, lecz należy starać się zrozumieć coś z rzeczywistości transcendentalnej, na którą jedynie wskazuje poziom werbalny. "Myśli wprawiane są w ruch na poziomie duszy, ale na poziomie duchowym nie ma żadnej myśli, ponieważ umysł wznosi się ponad obrazy tego świata i zamieszkuje inną wiedzę. Wiedzę tych [ludzi] można opisać w nasz zwykły sposób werbalny; co do ich wiedzy nie da się opisać nawet w formie, w jakiej tam istnieje umysł. Wiedza tutaj oczywiście zakłada ruch myśli, podczas gdy ten sposób życia jest ponad wszystko. W tym stanie będziemy będzie po zmartwychwstaniu wraz ze świętymi aniołami; aniołowie już są w nim” 27. Aby zrozumieć związek poziomu anielskiego z naszym światem, warto pokrótce przedstawić kilka koncepcji ontologicznych. Dla wielebnego Izaaka rzeczywistość jest potrójna: fizyczna, umysłowa (mentalna) i duchowa. Różnica między tymi dwoma ostatnimi polega na boskim wymiarze i możliwości jego zrozumienia. W przypadku osoby oznacza to, że w sferze duchowej osoba jest znana w wymiarze mentalno-psychologicznym jako osoba; w wymiarze duchowym człowiek widziany jest w świetle miłości Bożej, jako przejaw Bożej miłości: Jeśli chodzi o anioły, zajmują się one człowiekiem we wszystkich trzech wymiarach, a demony tylko w dwóch niższych 28 . Jednocześnie możemy stwierdzić: do rozpoznania aniołów potrzebna jest nie tylko wiedza fizyczna i duchowe zrozumienie, ale także duchowy wgląd, oświecony miłością Boga. Po wyjaśnieniu tych pojęć możemy przejść do bardzo ważnego dla św. Izaaka pytania: Jaka jest egzystencja anioła? Tutaj ponownie koncepcje funkcjonalne i praktyczne ujawniają aspekty ontologii aniołów Z duchowego punktu widzenia najbardziej znaczącą cechą aniołów jest to, że są całkowicie skupieni na Bogu. Dotyczy to nie tylko ich indywidualnych działań – cała ich istota jest całkowicie zwrócona ku Bogu. Ich „zadziwienie przed Bogiem” (amaz ͬ͗ͪ͐, tehrā) – dość ekstatyczne określenie w mistycyzmie wschodnio-syryjskim) to nie tyle działanie, ile stały stan, sposób bycia: aniołowie znajdują się w stabilnym stanie kontemplacji Boga 29 . Jest to wyraźnie pytanie ontologiczne, gdyż mówi się, że święte moce istnieją dzięki swoim wewnętrznym ruchom związanym z Bogiem. Ruchy te zapewniają ciągłe objawienie Boga, inspirując nawet aniołów 30 . To intencjonalne skierowanie ku Bogu jest podstawową cechą anielskiego sposobu bycia, swego rodzaju rdzeniem anielskiej egzystencji i ważną prawdą dla świętego. Izaak. Zasadnicza intencjonalność ich istnienia pozwala im wiecznie wzrastać w widzeniu i rozumieniu (ἐπέκτασις św. Grzegorza z Nyssy). Wzrost aniołów w znajomości Boga jest nieskończony 31 i dlatego ich ewolucja jest nieskończona. Pomimo tego, że istota istnienia aniołów jest stale zwrócona w stronę Boga, jest całkiem logiczne, że samo ich istnienie jest całkowicie harmonijne i przejrzyste, pełne światła 32 . W teologii chrześcijańskiej nazywa się to często ich stworzeniem: anioły są odbiciami Boskiego światła. Jednak ks. Izaak nigdzie nie przedstawia ich szczególnego charakteru jako nieuniknionej konsekwencji ich stworzenia, prawdopodobnie dlatego, że mogłoby to ukazać aniołów w bezosobowym świetle i nie byłoby tam wystarczająco dużo miejsca na wolność. Będąc lekkimi i oświeconymi, istoty anielskie nie są ograniczone fizycznie; ich działania nie wymagają czasu, ale zachodzą natychmiast 33. Ich byt nie wyczerpuje się, nie słabnie, nie męczy się 34. W jaki sposób te istoty, stworzone z transcendentalnego światła, postrzegają i komunikują się? Sposób, w jaki się widzą i przedstawiają, jest głównie ukazywaniem i reprodukcją hierarchicznej natury istnienia istot anielskich. W 17. Słowie św. Izaaka znajduje się doskonała dyskusja na temat dynamiki interakcji pomiędzy aniołami. Istoty anielskie nie widzą się nawzajem z zewnątrz, ale wizja następuje zgodnie z ich wewnętrznym ruchem i stopniem oświecenia, podobnie jak bezpośrednia intuicja, która nie ma fizycznych ograniczeń. Dlatego widzą się dokładnie i poprawnie, niezależnie od odległości. Dotyczy to jednak tylko wzajemnego widzenia „natury”, ponieważ ich myśli i świadomość („wiedza”) są niewidoczne i nieosiągalne. Co więcej, każda istota anielska jest w stanie urzeczywistnić naturę i chwałę innych tylko w takim stopniu, w jakim pozwala na to jej własna natura. Ta sama zasada dotyczy ludzi i demonów: ludzie są w stanie postrzegać chwałę aniołów tylko na tyle, na ile pozwala im ich własne oświecenie, a demony są w stanie postrzegać chwałę ludzi tylko na tyle, na ile pozwala ich ciemność. Ale w wyjątkowych przypadkach wyższe istoty mogą ujawnić wielkość swojej chwały osobom poniżej 35. roku życia. Jak zatem ludzie mogą widzieć anioły? W rzeczywistości „widzenie” aniołów zwykle nie jest wydarzeniem wizualnym, biorąc pod uwagę, że są one bezcielesne. Św. Izaak definiuje najdokładniejszą ludzką wizję aniołów jako kierowaną duchowymi intuicjami, które są niematerialne i spowodowane łaską. Jednak przyznaje też, że ludzkie doświadczenie skazane jest na zachowanie swojej podmiotowości: człowiek nie może osiągnąć perspektywy poza sobą. Siły duchowe należy widzieć w ich własnym wymiarze, w swojej własnej sferze, w swojej własnej naturze, dlatego też tego rodzaju widzenie zakłada szczególne oczyszczenie 36. "Anioły nie są bytami cielesnymi i nie można ich zobaczyć takimi, jakie są, bez zmiany, poza wizją duszy, która jest prawdziwą kontemplacją ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); dzięki takiej wizji nie schodzą się poniżej swojej prawdziwej natury. Nikt nie może uzyskać takiej wizji bez podwójnego oczyszczenia umysłu (ทททททททททททท, hawnā)” 37. Św. Izaak szczegółowo omawia kwestię tego, jak można widzieć aniołów i pokrewne dusze. Rozważa także stan zwany „teʔoriya aniołów”, który ludzki umysł może osiągnąć 38. Jednak główne zainteresowanie św. Izaaka i jego najbardziej oryginalny wkład leżą w jego opisach wewnętrznego życia aniołów - a istoty anielskie, będąc bezcielesnymi, nie mają innego życia niż życie wewnętrzne! Opisy te faktycznie pośrednio ujawniają „podwójne oczyszczenie”, jakiego św. Izaak według własnego kryterium musiał dokonać, aby mieć taki wgląd. Według św. Izaaka, główna różnica między umysłem ludzkim i anielskim polega na tym, że aniołowie, będąc stabilnymi i niezmiennymi, nie zniżają się do spraw tymczasowych, jak to czynią ludzie. Dotyczy to nie tylko celów materialnych, ale także zainteresowań duchowych – na przykład myśli o sądzie Bożym i walce o zbawienie, które są dla człowieka naturalną i uzasadnioną troską i nie implikują wiedzy duchowej 39 . W przypadku aniołów wiedza jest doskonalsza, ma inny charakter i jest nakierowana na prawdy wyższe niż pragnienie osobistego zbawienia 40. Niska ocena pr. Walkę Izaaka o własne zbawienie tłumaczy się tym, że jego kryterium porównania nie stanowią ludzie ziemscy, ale istoty anielskie. W tym sensie reakcja św. Izaaka na współczesną krytykę religii za jej egoistyczne dążenie do szczęśliwości niebieskiej byłaby pozytywna: walka o zbawienie jest niemal z definicji egoistyczna, nie jest jednak ani ostatecznym celem religii, ani najwyższym stanem wewnętrznym. Wewnętrzny charakter aniołów jest dla św. Izaaka ważną kwestią, gdyż od tego zależy także idealne usposobienie wewnętrzne i stan ducha ascetów. Kluczową kwestią w tym względzie jest to, że myślenie i świadomość aniołów jest stabilne, integralne i beznamiętne; nie oznacza to jednak obojętnej oschłości wewnętrznych poruszeń, ale raczej „pełnię miłości”. Tym samym istoty anielskie mogą być głęboko poruszone w pozytywnym znaczeniu tego słowa (czyli szaleństwo w Bogu), ale nie w sensie egoizmu czy wahania 41 . Św. Izaak omawia także wady aniołów. Po pierwsze, aniołowie nie mają możliwości doświadczania Boga. Po tym wszystkim, co powiedziano powyżej, stwierdzenie to może być zaskakujące, ale Izaak wierzył, że pomimo doskonałości aniołów, ciągłego uwielbienia i zdolności do pełnienia woli Bożej, nie oznacza to naturalnej zdolności kontemplacji i uczestniczenia w Boskości. Mówiąc dokładniej, aniołowie potrzebują łaski, aby poruszyć się boskością 42 . W istocie ludzie i anioły mają tę samą niezdolność do samodzielnego osiągnięcia boskiej teʔoriya, mocą własnej natury 43 . Można jednak przypuszczać, że łaska ta jest dawana w sposób nieograniczony wszystkim zastępom niebieskim. W tym sensie ich naturalna niezdolność przypomina paralelny przypadek wczesnego patrystycznego rozumienia wieczności duszy ludzkiej: dusza ludzka jako część stworzonego świata nie jest sama w sobie wieczna, lecz tylko dzięki łasce Bożej może żyć – i żyje – na zawsze. Po drugie, przewodnictwo aniołów jest niedoskonałe. Nie znają ani chwały przyszłego świata 44, ani pełni planów Bożych, ani najwyższych błogosławieństw Jego Opatrzności 45. A wewnętrzne zdolności aniołów, takie jak zdolność rozumowania, mają swoje granice 46. Jednak w kwestii niedociągnięć należy zachować ostrożność w rozróżnianiu strategii homiletycznych w różnych kontekstach, ponieważ wzmianka o aniołach jest tradycyjną ozdobą retoryki patrystycznej, ilekroć wymagane jest dramatyczne podkreślenie. Na przykład w programie Word 4 rev. Izaak mówi, że zastępy anielskie nie mogą nawet ujrzeć chwały wokół Jego tronu 47, ale nie ma to na celu analizy rzeczywistych zdolności lub niemożności aniołów, ale głównie po to, aby po prostu podkreślić cud Wcielenia. W ten sam sposób, gdy rozumowanie ma na celu podkreślenie chwały Chrystusa, wielebny Izaak może twierdzić, że nawet wieloocy cherubini nie mogą patrzeć na Jego oblicze 48, wskazując w ten sposób pośrednio na chwałę Jego Boskiej natury. Działania aniołów wśród ludzi Pomimo tego, że istoty anielskie są niematerialne i znajdują się w ciągłej kontemplacji, otrzymują polecenia dotyczące pewnych materialno-doczesnych wydarzeń i uczestniczą w doczesnych sprawach człowieka - bez jakiejkolwiek zmiany w sobie, a nawet bez ingerencji w ich ciągły stan kontemplacyjny 49 . Według księdza Izaaka aniołowie współpracują z Bogiem w sprawach duchowych, na tyle, na ile pozwala ich natura 50 . Nawet działając w naszym świecie, aniołowie nie porzucają swojej kontemplacyjnej postawy wobec Boskości, ale odchodzą od tej szczególnej, bezpośredniej kontemplacji, jaką mają w rzeczywistości transcendentalnej 51 . Działania aniołów na ziemi mogą być dokonywane w ludzkiej postaci. Biorąc pod uwagę, że anioły nie mają fizycznej postaci ani wymiarów, mogą pojawiać się w różnych postaciach. Widzenie takich zjawisk wcale nie oznacza posiadania czystości: mogą one być przyznane każdemu. Co więcej, widzialne pozory są wysyłane jedynie po to, aby pocieszyć i zachęcić zwykłego człowieka, i nie dostarczają dokładnych informacji o tym, jacy naprawdę są aniołowie 52 . Anioły pojawiają się także w snach 53 , być może pod postacią świętych 54 . Pomysł, że święci pojawiający się w snach są w rzeczywistości istotami anielskimi, rodzi interesujące pytanie: czy może to odnosić się do wszystkich pojawiań się świętych? Hipoteza ta rozwiązałaby pewne problemy dotyczące pozornej wszechobecności niektórych świętych, którzy wydają się być aktywni w różnych miejscach. Jak człowiek może wyjść z zaświatów w swojej własnej istocie? Kwestie te można rozwiązać dzięki idei, że aniołowie przybierają postać świętych. Tak czy inaczej, wielebny Izaak nie komentuje pojawiania się świętych poza snami. Jest oczywiste, że ogólnym celem aniołów jest zapewnienie ochrony, która ma praktyczny, uniwersalny charakter i dotyczy zarówno wydarzeń fizycznych, jak i wewnętrznych. Opieka anielska zakłada nie tylko niezwykłe działania w wyjątkowych przypadkach, ale także nieuchwytną siłę, która nieustannie chroni osobę 55. Niezależnie od tego, czy nazywa się to w mowie patronatem Boga, czy aniołów – dla św. Izaaka ma to drugorzędne znaczenie. Św. Izaak podaje kilka praktycznych przykładów patronatu: aniołowie zmuszają człowieka do pozostania lub powrotu, aby minęło niebezpieczeństwo, które mu zagraża. Ale wcale nie jest konieczne dokładne zrozumienie roli aniołów: można też mówić o opatrzności Bożej, jak czasami robi to w Petersburgu. Izaak. W innych jednak przypadkach jest to wyrażone bardziej precyzyjnie: Bóg nakazuje swojemu aniołowi zatrzymać spadający kamień, aby ludzie mieli czas na ucieczkę przed niebezpieczeństwem 56. W istocie wydaje się, że większość tego, co nazywa się Opatrznością Bożą lub Bożą ochroną człowieka na świecie, faktycznie wykonują aniołowie. Pytanie byłoby następujące: dlaczego taka ochrona nie rozciąga się na wszystkich ludzi i we wszystkich przypadkach? Pytanie księdza Izaaka jest odwrotne: dlaczego taka wyłączna ochrona czasami chroni innych? Jego odpowiedź jest zaskakująca i niewątpliwie szczera: nie wiemy 57 . Co więcej, aniołowie uzdrawiają ludzi. Św. Izaak modli się o anioła miłosierdzia dla doświadczających cierpień cielesnych 58 i twierdzi, że aniołowie przynosili ascetom ulgę w bólu, uzdrawiając ich „dotknięciem ręki” lub odnawiając osłabione ciała 59 . Anioły i wielbiciele w interakcji Odległość człowieka od anioła jest powiązana z poziomem wewnętrznego oświecenia człowieka. Dlatego asceci i mistycy mają szczególny związek z aniołami. Życie ascetyczne samo w sobie jest „dziełem aniołów” (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) lub „dziełem anielskim” (🦦😏चेम्टन malˀaḵāyā) 60, co oznacza być jak aniołowie, myśleć i orientować się jak anioły, aby stać się jak anioły. I nie jest to tylko naśladownictwo: dla św. Izaaka jednym z głównych celów życia ascetycznego jest komunikacja z aniołami (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Dlatego też fundamentalnie ważne jest, aby asceci posiadali głębokie zrozumienie i doświadczoną wiedzę na temat natury anielskiego sposobu istnienia. Św. Izaak rysuje pewne podobieństwa między ascetami i aniołami. Asceci są uważni, stale obserwując swoje życie wewnętrzne, tak jak wielookie cheruby potrafią całkowicie skoncentrować się na Bogu 62. Piękno Boga ujęte w takiej kontemplacji jest pokarmem aniołów; wielbiciele mogą cieszyć się tym samym jedzeniem, co przyczynia się do ich dalszej „aniwelizacji”. Według księdza Izaaka aniołowie są stale obecni wśród ascetów 63, także w ich pokusach i cierpieniach 64. Wraz z ogólną opatrznością ascetom częściej niż innym przyznawane są indywidualne występy aniołów i szczególne wpływy. Dzieje się tak dzięki czystej świadomości ascetów, gdyż czystość wewnętrzna pozwala zrozumieć wewnętrzne inspiracje, a także dlatego, że wyrzekli się świata i nie mają innej nadziei. Dlatego na pustyni objawienia zdarzają się częściej, zwłaszcza tym, którzy są zdesperowani i nie mają innej pomocy 65 . Dotyczy to nie tylko wewnętrznego oświetlenia. Św. Izaak zauważa, że ​​wielu ascetów widzi anioły bez przebrania. Aniołowie przynoszą im nawet pożywienie: św. Izaak wspomina o chlebie, oliwkach i owocach 66. Wszystko to dzieje się jednak jakby między wierszami. Duchowość chrześcijańska zdecydowanie nie jest anielskocentryczna, jak mogłoby się wydawać z nauk św. Izaaka; Rola aniołów w ogóle jest ukryta, ukryta i dlatego niezauważalna. Na przykład bardzo niewiele modlitw i hymnów odnosi się do nich bezpośrednio, a w tradycji wschodnio-syryjskiej nie ma ich prawie wcale. Ale św. Izaak pozwala sobie na stwierdzenie, że asceci ze swej strony kochają anioły i pragną ujrzeć anioła światłości w swoim dążeniu do oświecenia 67 . A fakt, że anioły inspirują myśli, jest bardzo wyraźny w przypadku ascetów. Św. Izaak opowiada historię pewnego mnicha, który pokrył wszystkie ściany swojej celi zdaniami i słowami, z których niektóre inspirowane były przez anioły, inne zaś własnymi, naturalnymi impulsami wewnętrznymi 68 . Przede wszystkim ludzie i aniołowie jednoczą się w uwielbieniu. W przypadku osoby, której serce nieustannie wylewa nieustanną chwałę, podobieństwo do anielskiego sposobu istnienia jest oczywiste 69 . Św. Izaak mówi, że modlitwa czystego człowieka może wznieść się ponad modlitwę aniołów 70. Nic więc dziwnego, że podczas modlitwy aniołowie podobno obserwują i doświadczają uczucia zdumienia na widok cielesnej istoty modlącej się w celu charakterystycznym dla istot niebieskich 71 . Podziwiają i podziwiają tych, którzy z pokorą potrafią znosić przeciwności losu. W ten sam sposób aniołowie wychwalają Boga za ludzi, którzy pomnożyli cnoty w swoich duszach 72. Najważniejszym zadaniem aniołów w stosunku do człowieka, według św. Izaaka, jest szerzenie wewnętrznej inspiracji i oświecenia. Jest to głęboko powiązane z ideą niebiańskiej hierarchii, która z kolei nie jest oddzielona od ludzi. Oznacza to, że ludzie i aniołowie ostatecznie tworzą jedną hierarchię – hierarchię inteligentnych istot stworzonych, w której ludzie mają aniołów jako przywódców i nauczycieli 73 . W rzeczywistości jednym z najciekawszych powiedzeń w pismach św. Izaaka jest to, że natura ludzka nie może rozwijać się wewnętrznie ani zostać oświecona bez przewodnictwa aniołów. Powodem tego jest hierarchiczny charakter stworzenia 74 . Oświecenie nie przychodzi samo z siebie, bezosobowo, ale poprzez wstawiennictwo. Dlatego głównym zadaniem aniołów w stosunku do człowieka jest prowadzenie życia, duchowe oświecenie i nauczanie w celu wewnętrznego wzrostu. Z drugiej jednak strony ks. Izaak również twierdzi, że natura ludzka sama w sobie zmierza ku dobru. Dlatego to, co najgłębsze w człowieku, jest zdolne samo skierować się w stronę dobra, bez anielskiej inspiracji i budującej podpowiedzi, natomiast ruch w kierunku zła może nastąpić jedynie poprzez sugestię wywołaną wysiłkami demonów 75. Pozorną sprzeczność można wytłumaczyć faktem, że ruch w kierunku dobra i oświecenia to różne rzeczy, drugie jest treścią lub kulminacją pierwszego. Co więcej, niczego nie można uważać za oczywiste ze względu na istnienie i działanie przeciwstawnych sił. W ascetycznej walce szatan stara się oddzielić człowieka od jego aniołów, zaślepiając ducha człowieka. Aniołowie z kolei ograniczają i powstrzymują wpływy demoniczne 76. Niemniej jednak ks. Izaak wyraźnie mówi, że ci, którzy dążą do woli Bożej, są nauczani i inspirowani przez aniołów 77 . Jest rzeczą oczywistą, że to przewodnictwo pojawia się gdzieś poza aktywnym poznaniem, w tym, co dziś nazywa się podświadomością. Jak to się dzieje? Św. Izaak mówi, że aniołowie wywołują oświecające poruszenia wewnętrzne na podstawie własnej wiedzy i doświadczenia 78 . Intymna inspiracja może przynieść radość, otworzyć intuicyjne zrozumienie lub zapewnić pomoc w różnych sprawach. W rzeczywistości radość i pokój św. Izaaka wskazują na prawdziwy wpływ aniołów, w przeciwieństwie do wpływów demonicznych. Inspiracja następuje poprzez pobudzenie wcześniejszych wspomnień lub uczuć danej osoby lub po prostu przez bliskość: anioł zbliża się do człowieka i oddziałuje na niego jedynie swoją obecnością 79 . Odległość człowieka od anioła jest powiązana z wielkością inspiracji i kierunkiem wewnętrznego rozwoju człowieka 80. Nic więc dziwnego, że św. Izaak interpretuje pewne doświadczenia mistyczne jako wynik bliskości aniołów. Te ekstatyczne chwile są wypełnione boskimi inspiracjami i spostrzeżeniami; „w takich chwilach jest tak, jakby wszystkie członki ciała tej osoby stawały się strumieniami łez [pochodzących] z radości i zdumienia” 81. Po takich chwilach człowiek pozostaje w stanie pogody ducha i pokoju, który jest widoczny także z zewnątrz. Św. Izaak nawiązuje także do Ewagriusza, który miał podobne poglądy na rolę aniołów 82 . Co więcej, idea ta stanowi funkcjonalny sposób rozwiązania problemu transcendencji i immanencji mistycyzmu. Św. Izaak mówi, że owoce łaski ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) wchodzą do duszy człowieka za sprawą aniołów „nie z dążenia czy woli człowieka, lecz niespodziewanie przytrafiają się naturze, na rozkaz Boga, dla pocieszenia człowieka, przez świętych aniołów” 83 . W Tradycji Kościoła aniołowie są znani przede wszystkim ze swojej roli w niebiańskiej liturgii. Św. Izaak nie próbuje nakreślić zewnętrznego porządku doksologii anielskiej – „Typikonu Transcendentalnego”, ale opisuje z dość imponującymi szczegółami wewnętrzny charakter doksologii i kultu anielskiego. Aniołowie „z ognistym uwielbieniem i świętymi ruchami ofiarowują Ci duchową służbę w tajemnicy swojej natury” 84. Św. Izaak osiąga szczyty, gdy opisuje empiryczne poznanie Boga przez istoty anielskie. "Chmura obecności Najwyższego oślepia oczy serafinów, blask przeraża legiony ich szeregów i cisza ogarnia wszystkie ich szeregi. Oczekują świtu tajemnic z wnętrza niewidzialnego, w pozbawionych powietrza głębinach, z bezdźwięcznymi ruchami, bezcielesnymi uczuciami, bezkształtnymi spostrzeżeniami, [czekając] na objawienie im bezkształtnej Istoty. Ale siła ich wewnętrznych ruchów jest zbyt słaba przed falami Jego tajemnice” 85. Znaczące jest, że akapit ten stanowi kontynuację opisu św. Izaaka, człowieka pokornego na modlitwie. Kult anielski jest idealnym punktem odniesienia dla ascetów. Św. Izaak pokornie przeciwstawia swój własny kult żarliwemu uwielbieniu, świętym poruszeniom (mentalnym) i duchowej służbie oferowanej przez zastępy anielskie86. Życie modlitewne serafinów jest życiem uwielbienia i radości związanej ze świętością Boga w drżących i płomiennych ruchach 87 . Ludzka modlitwa może uczestniczyć w tym samym cieple i wewnętrznym poruszeniu. Wydaje się, że dla św. Izaaka anielska pochwała jest cicha: nie składa się z fizycznych głosów. Co ciekawe, ks. Izaak naucza, że ​​tę cichą doksologię sprowadził na ziemię i nauczył ludzi sam Chrystus, który wielokrotnie udawał się na pustynię i szukał samotności na modlitwę. „Ta [mowa], którą posiadają jedynie szeregi niebiańskie, została objawiona ludziom w Synu Bożym, który zstąpił do ich mieszkania i pokazał im służbę niewidzialnych [istot], których zadaniem jest oddawanie chwały Bogu w tej wielkiej ciszy, która rozpościera się po całym ich świecie, aby w ten sposób zostać wzniesieni do kontemplacji ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ) tej chwalebnej natury Trójcy i pozostania w zdumienie, widząc wielkość tej niewysłowionej chwały” 88. Przyszły stan człowieka jest bez wątpienia nieustanną kontemplacją Bożej chwały, co dokładnie odpowiada sposobowi, w jaki obecnie kontemplują aniołowie. W przyszłym świecie wspaniałe poruszenia dotyczące Boga będą emanować z całej racjonalnej natury 89 . Jest to blask wiedzy, doskonałość miłości i najwyższy stopień zrozumienia, który ma miejsce, gdy wewnętrzny ruch ludzkiego umysłu zostaje wchłonięty przez wychodzące na zewnątrz działanie Boże. Co więcej, ta doskonałość oznacza, że ​​podatność na grzech zostaje przekroczona 90 . Zatem opis działania umysłu anielskiego przez św. Izaaka jest jednocześnie opisem umysłu ludzkiego w świecie przyszłym. Życie wewnętrzne aniołów odpowiada eschatologicznej rzeczywistości człowieka. Słowa Chrystusa o siedzibach niebieskich (J 14,2) z punktu widzenia św. Izaaka nawiązują do anielskiego sposobu istnienia, a dokładniej do anielskiego sposobu kontemplacji Boga 91. Widzieliśmy zatem, że św. Izaak, cała struktura duchowości chrześcijańskiej jest i musi być rozumiana w powiązaniu z istotami anielskimi i ich niebiańskim światem – i to nie tylko w związku, ale w rzeczywistej komunikacji. Jednakże rola aniołów jest ukryta i w tym sensie angelologia chrześcijańska reprezentuje rodzaj tradycji ezoterycznej. Jeśli tak, możemy zakończyć naszą dyskusję na temat aniołów wyważoną uwagą. Aby w pełni oddać sprawiedliwość św. Izaakowi, należy podkreślić wagę jego maksymy: „Lepszy jest ten, kto jest godzien widzieć siebie, niż ten, kto jest godzien widzieć aniołów” 92. Szczególnie w Stanach Zjednoczonych „duchowość anielska” rozwinęła się w szeroki ruch obejmujący różne wyspecjalizowane praktyki komunikacji, uzdrawiania i przewodnictwa duchowego, niezależne od jakiejkolwiek istniejącej religii. Liczba ta opiera się na odniesieniach w moim fińskim tłumaczeniu dzieł św. Izaaka i może zawierać przykłady aniołów (॥ढ़ส, ʕīrā lub ࡡࠐ, malˀаḵā) w oryginale syryjskim. Słowa 1–82 z 1. tomu dzieł św. Izaaka Syryjczyka przytaczamy z wydania Pawła Bedjana (Mar Isaacus Niniυita. De Perfecte religiosa / wyd. P. Bedjan. P., 1909). Rus. pas cyt. według wydania: Abba Izaak syryjskie słowa ascezy / wyd. S.I. Sobolewski. Siergijew Posad, 1911; Izaak Syryjczyk, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym: teksty nowo odkryte / przeł. z ojcem., ok. i po. Opat Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Notatka. wyd. „I nagle z niczego stworzył cudowną naturę anielską, werbalną i inteligentną” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 24). Poślubić. Homilia 21 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 101. Większość Ojców Kościoła, jak św. Ambroży z Mediolanu i św. Bazyli Wielki w swoich „Sześciu dniach”, wyjaśniając Księgę Rodzaju 1:5, zgadza się, że aniołowie zostali stworzeni przed światem fizycznym. Błż. Augustyn (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) wprost stwierdza, że ​​stworzenie „nieba” (Rdz 1:1) lub światła (Rdz 1:3–5) oznacza stworzenie niematerialnego świata anielskiego. Istoty anielskie są upodabniane do Boga „w miarę możliwości” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 24). Stwórca ustanowił „podobieństwo do Siebie we wszystkim, o ile to możliwe” (tamże, XX 8). „...Uszy ubranych w ciało nie mogą znieść dźwięku ich pochwał” (tamże, X 24). Zobacz na przykład: Słowo 47 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 204. Patrz Homilia 1 // Abba Izaak, Syryjskie słowa ascezy. P. 1. Aniołowie „są stali i niezmienni” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XX 7). Zobacz Talmud Babiloński, Hag. 14a. Św. Izaak stwierdza, że ​​„aniołowie są istotami bezcielesnymi” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De Perfection religiosa). Bo część 2 (Izaak Syryjczyk, Czcigodny. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 24) Ven. Izaak opisuje, jak niezłożone ze światła, bezcielesne duchy „mówią bez ust”, „widzą bez oczu”, „słyszą bez uszu”, „latają bez skrzydeł” itp. W „Konstytucjach Apostolskich” z IV w. istnieją „eony” i „armie” oraz ich wyjątkowa organizacja; blaz. Hieronim (zm. 420) wykluczył Księstwa i Cnoty; Św. Ambroży z Mediolanu (zm. 397) i św. Grzegorz Wielki (zm. 604) tworzyli dziewięć stopni, ale wciąż w innej kolejności. Na ten temat zob. Keck D. Anioły i angelologia w średniowieczu. Oksford, 1998, s. 56–57. Russell N. Teofil z Aleksandrii. Routledge, 2007, s. 169–170. Grecki oryginał odpowiedniego rozdziału Pseudo-Dionizego można znaleźć w artykule De coelesti hierarchia // PG. 3. Kol. 208. Św. Izaak wymienia dziewięć zakonów w Słowie 17 (zobacz Abba Izaak, Syryjskie Słowa Ascezy, s. 70). Odnosi się także do „istot chwalebnych i świętych, ułożonych w dziewięciokrotnym porządku przez Mądrość, która wszystko stworzyła” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny. O boskich tajemnicach i życiu duchowym. X 24). Patrz Homilia 17 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 70. Homilia 17 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 68. Aniołowie i archaniołowie są bardzo słabi i mali, aby pojąć mądrość Bożą (por. tamże, s. 70). Zobacz Word 18 // Tamże. s. 75. Więcej szczegółów można znaleźć w Word 17 // Tamże. s. 70. „Rozciągają się one od rangi do rangi, aż dotrą do jedności tego, co jest większe i potężniejsze od wszystkiego – Głowy i fundamentu całego stworzenia” (tamże). Zobacz Słowo 17. Relacja pomiędzy Chrystusem a aniołami została omówiona w Hebr. 1–2 oraz w „Pasterzu” Hermasa (Sym. 8.3.3, 9.1.3, por. 9.12.7–8). Zobacz na ten temat: Moxnes Η. Bóg i jego Anioł w „pasterzu” Hermasa // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Cz. 28. Iz. 1. s. 49–56. Poślubić. Homilia 17 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy.S. 70. Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XX 8. Patrz Homilia 18 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 72. Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XX 7. „Bo święte moce istnieją teraz w tych motywach i taki jest ich sposób bycia; w każdej chwili zachwycają się tą tajemnicą dzięki objawieniom, które otrzymują na różne sposoby poprzez swoje dążenie do Boskiej natury” (zob. Izaak Syryjczyk, Czcigodny. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. VIII 6). „...A święci [aniołowie] w tym nie osiągnęli doskonałości” (Homilia 21 // Abba Izaak Syryjczyk, Ascetic Words. s. 81). Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 24. Istoty anielskie „nie są hamowane przez ciała ani działania ze względu na szybkość i oświecenie ich umysłów”, „nie potrzebują czasu i miejsca” dla swoich działań (O Boskich tajemnicach i życiu duchowym. XX 8). Co więcej, istoty anielskie są „szybkie w ruchu, natychmiastowe w działaniu” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 24). Istoty anielskie „nie męczą się ani nie mdleją” (tamże; por. XX 8). Patrz Homilia 17 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 68–69. "Dokładne widzenie aniołów oznacza wzruszanie się właściwymi im duchowymi natchnieniami. Naturę sił duchowych można jednak zobaczyć jedynie w nas samych. Kiedy jednak ktoś zostaje nagrodzony wizją ich w ich naturze, w ich wymiarze jako duchowego stworzenia, jego wnętrze zaczyna poruszać się z łaską i objawieniem duchowych natchnień. Kiedy dusza oczyści się i stanie się godna oglądania swoich braci, sług, nie postrzega ich wyglądu tymi (materialnymi) oczami" (Hom. 20). // Mar Isaacus Niniυita. De Perfecte religiosa. s. 161–162. Kontemplacja aniołów nawiązuje do „naturalnego stanu duszy” w Homilii 4 (Abba Isaac, Syrian Words of the Ascetic. s. 19). Jeśli chodzi o wizję anielskich dusz i istot anielskich, zob. Słowo 17 // Tamże. s. 69–70. Św. Izaak nazywa takie troski i myśli „naturalnymi poruszeniami rozumnej duszy”; istnieją w tych, którzy nie osiągnęli jeszcze miłości i wystarczającej wiedzy (Izaak Syryjczyk, Czcigodny O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XX 2). Według św. Izaaka aniołowie „istnieją w innej [formie] wiedzy” i „nie zniżają się do takich myśli”; „Są zajęci innymi przeżyciami”, gdyż „myślą o tajemnicach wyższych niż myśl o Sądzie” (tamże). Zobacz na przykład: Ibidem. XL4. „Nawet w naturze aniołów nie ma ustalonej zdolności do samodzielnego poruszania się, bez objawienia danego przez łaskę” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De Perfecte religiosa. 1909. s. 161). „...Nasz umysł (ทธยฐ, hawnā) nie ma naturalnej mocy, aby dążyć do boskiej kontemplacji, a jedynie z niedoskonałością jesteśmy równi wszystkim naturom niebieskim” (Homilia 18 // Ascetic Words of Abba Isaac the Syrian. s. 74). „...Inny świat, który nie będzie miał końca, którego chwała nie objawiła się nawet aniołom” (Izaak Syryjczyk, Czcigodny. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X19). Boska ekonomia jest ukryta „zarówno przed aniołami, jak i ludźmi” (tamże, XXXIX, 20). Opis granic mocy umysłów aniołów można znaleźć w Hom. 29 // De Perfecte Religiosa. 1909. s. 207. Zobacz Słowo 6 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascezy. s. 33. Zobacz O Boskich tajemnicach i życiu duchowym. V 23. Podmioty anielskie uczestniczą w działaniach Boga „w miarę możliwości pozostają w życiu ducha, zgodnie z darem, jakim obdarzona jest ich natura” (tamże, X 19). Zobacz Homa. 20 // Mar Izaak Niniυita. Idealnie religijna. s. 162. Zobacz na przykład: Muzyka. 19 // Tamże. s. 159. Szczegółowy opis i interpretację tych nocnych wizji oraz ich konsekwencji można znaleźć w Homilii 30 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascezy. s. 135 Zobacz Homa. 54 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. 1909. s. 391–392. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w Homilii 67 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 349–350. „Chociaż człowiek jest tego niegodny z powodu tylko mu znanych tajemnych grzechów, to jednak Bóg przez swoje miłosierdzie wybawia go z kłopotów” (tamże). Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. V 27. Zobacz Słowo 57 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascezy. s. 296. Zobacz na przykład: Hom. 80 // Tamże. s. 551; Hom. 81 // Tamże. s. 573; Słowo 55 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 260. Zobacz też: Słowo 14 // Tamże. s. 58. Zobacz Słowo 49 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascezy. s. 222. Zobacz na przykład: Hom. 80 // Tamże. R. 551; Hom. 81 // Tamże. s. 573; Słowo 55 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 260. Zobacz też: Słowo 14 // Tamże. s. 58. Zobacz Word 57 // Tamże. s. 295–296. Zobacz Word 49 // Tamże. s. 222. „Dusza, która stara się trwać w tym czuwaniu i żyje godnie, będzie miała oczy cherubinowe, aby nieustannie podnosić wzrok i kontemplować niebiański spektakl” (Homilia 70 // Tamże, s. 357). Zobacz Słowo 58 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascezy. s. 317. Szczegóły znajdziesz w słowach 21, 57. Zobacz Word 24 // Tamże. s. 115–116. Zobacz Word 34 // Tamże. s. 147–148. Na przykład: „I wraz z alleluja najwyższych aniołów wychwalajmy w każdej chwili moc Twojej Istoty” (O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. X 41). Zobacz na przykład: Słowo 7 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 36. Zobacz Słowo 5 // Tamże. Str. 27. Zobacz Word 57 // Tamże. S. 294. Więcej szczegółów w: Word 63. "...Są naszymi nauczycielami i nauczycielami siebie nawzajem. Niżsi uczą się od tych, którzy za nimi podążają i mają więcej światła" (Słowo 18 // Tamże, s. 74). Patrz Homilia 18 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 74. Zobacz Word 60 // Tamże. s. 326, 328. „Kto pragnie wypełnienia woli Bożej, będzie miał za przewodników aniołów niebieskich” (Homilia 57 // Tamże, s. 293; por. Homilia 18 // Tamże, s. 74). „Święci Aniołowie z własnej wiedzy wlewają w nas wiedzę o ruchu rzeczy. Wiedzę, którą sami najpierw kosztują i rozumieją, a potem nam przekazują” (Kazanie 18 // Tamże, s. 73). „...Święci Aniołowie przyjmują na siebie podobizny niektórych czcigodnych i dobrych świętych i w sennych snach ukazują te podobieństwa duszy, podczas gdy jej myśli wznoszą się ku jej radości, wzbogaceniu i podziwowi, a w ciągu dnia wprawiają je ustawicznie w ruch, gdy dusza rozważa swoje myśli” (Homilia 30 // Tamże, s. 135; zob. też: Homilia 46 // Tamże, s. 197). Zobacz na przykład: Słowo 34 // Abba Izaak Syryjskie słowa ascezy. s. 149. Izaak Syryjczyk, Św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XVIII 19. Zobacz Homa. 65 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 443–444. (W tłumaczeniu rosyjskim zamiast Ewagriusza jest: „jeden z ludzi niosących Boga” - Homilia 41 // Abba Izaak, syryjskie słowa ascetyczne. s. 173. - wyd.). Izaak Syryjczyk, Św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 517–518. Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. V 8. Zobacz Homa. 80 // Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 547. Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. XII 1. Św. Izaak nawiązuje do Mat. 14:13, Mat. 14:23 i Marka. 6:31–32. Zobacz Izaaka Syryjczyka, św. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym. VIII 5–6; XII 2.