Ангелологија на свети Исак Сирин

Содржина Потекло и онтологија Небесна хиерархија Недостатоци на ангелите Дејства на ангелите меѓу луѓето Ангели и приврзаници во интеракција Ангелски мистицизам Медитацијата за ангелите често се претставува како највештачка тема на која теолозите и посветиле внимание - вистински пример за училишна вежба. Како и да е, ја одбрав темава од токму спротивните причини. За добро или за лошо, ангелите денес се исклучително популарни на Запад. Всушност, кога се предава надвор од универзитетот и надвор од црквата, се чини дека е една од најомилените теми во моментов. Создавањето на свети Исак Ниневски е исклучително плоден извор за проучување на ангелологијата. Во однос на бројките, ангелските ентитети се појавуваат над 170 пати во 118-те поглавја од неговите објавени списи. Зборовите за ангели (на сириски: ͥढ़પ ..īrā или ࡡࡠ mal..àḵā) се појавуваат околу 155 пати покрај серафимите и херувимите (секој по 8 пати) 2 . Фреквенцијата е доста висока. Уште поважно, повеќето референци не се само реторички украси или библиски алузии, како што е случајот во светоотечката литература. Во делата на свети Исак содржи широка и длабока ангелологија. Посебно значајни меѓу целата светоотечка литература се неговите концепти за внатрешниот живот на ангелите. Ќе го започнам мојот извештај со онтолошки концепти, потоа ќе преминам на дејствата на ангелите и ќе завршам со мистицизмот на ангелологијата. Меѓутоа, во случајот со ангелските ентитети, како што ќе видиме, тешко е да се повлече јасна линија на поделба помеѓу онтологијата и активноста 3 . Потекло и онтологија Како точно настанале ангелите се чини дека е донекаде отворено прашање во јудео-христијанската традиција, но нивниот онтолошки статус е јасен: тие се создадени суштества со посебна позиција во создавањето. Во преданието на Црквата, ангелите се прикажани како еманации од Бога, како „светлина од светлината“. На ист начин, свети Исак наведува дека ангелите се создадени од ништо, 4 но не зборува детално за создавањето или неговото време. Отсуството на такво расудување несомнено се објаснува со духовната и есхатолошката ориентација на свети Исак. Навистина, теориите за создавањето на ангелите во суштина се апстракции и произлегуваат од фактот дека тие се доживуваат и се среќаваат како суштества полни со светлина, иако не постои јасно библиско гледиште за оваа работа 5 . Главното начело на свети Исак е дека ангелските ентитети личат на Бог колку што е можно повеќе 6: тие по карактер се слични на Бог до степен до кој можат да бидат создадените суштества. Ова е причината зошто човекот може да ја почувствува моќта на божествената светост во ангелите, 7 и зошто ангелите често се предмет на прекумерно обожавање во различни традиции, како што се раниот јудаизам, христијанството во Етиопија или Византија, или верските практики во постмодерна Европа. Божјата сличност укажува на совршенство. Како небесни и божји суштества, ангелите можат да се наречат совршени, но самото совршенство е релативен концепт, чија логика подразбира дека не може да има совршенство само по себе, туку само во однос на одредени, специфични суштества. Покрај тоа, совршенството не е завршена состојба: според Исак, совршенството може да се зголеми. Затоа свештеникот Исак може да ги смета ангелите за совршени и во исто време да тврди дека човекот може да постигне уште повисоко совршенство 8 . Навистина, ангелите, и покрај нивното совршенство, не се непогрешливи или непогрешливи 9. Што е тогаш совршенството на ангелите? Свети Исак нагласува дека ангелите не се предмет на промена, промена; ова е една од најфундаменталните разлики во споредба со човечките суштества, во кои дури и оние кои се најангели можат да променат 10. Затоа, една од највосхитувачките и најзавидните особини на ангелското суштество е издржливоста. И затоа, во случајот на ангелите, нивните активности се континуирана манифестација на нивната суштина и затоа нивната онтологија и дејствија се во силна хармонија, сочинуваат едно нераскинливо единство. Затоа, не треба да се нагласува разликата помеѓу онтологијата и активностите на ангелите. Всушност, фактот за човековото постоење изгледа малку ненормално од ангелска гледна точка. Поголемиот дел од она што го правиме не е во согласност со нашата најдлабока природа, и токму оваа чудност ја наложува самата разлика помеѓу онтологијата и дејството, односно помеѓу дадената природа и практичните функции. Исто така, треба да се забележи дека ангелските ентитети не се едноставно, така да се каже, „бесмислена активност“, т.е. ангелите не се само безлични инструменти на Божјото дејство, туку активни субјекти кои во себе имаат моќ и способност да ги извршуваат Божјите упатства 11 . Ова не е само по себе очигледно; од еврејска гледна точка, развиена од рабинските академии во близина на Ниневија, ангелите се создаваат само за една акција или само за еден ден, а потоа исчезнуваат 12. Освен тоа, ангелите се нематеријални ентитети, етерични сили, како што се нарекуваат во црковното предание 13 . Свети Исак ја применува оваа идеја кога разговара за нивните внатрешни функции, имено, нивната перцепција е нематеријална и во оваа смисла трансцендентална: слушаат, зборуваат, разговараат и се движат, но слухот, говорот, разговорот и движењето се случуваат без никакво физичко или сетилно дејство, а камоли за телесни органи 14. Поделбата на ангелите на девет категории е воспоставена норма во православната теологија. Затоа, би било добро да се запамети дека во раната светоотечка ера пред времето на свети Исак тоа не било нужно така. Најраните списоци на ангели се разликуваат во детали 15, а некои од првите црковни отци, на пример, Теофил Александриски (п. 412), во својата полемика против Ориген, беа на мислење дека едноставно не знаеме кој ранг на ангели е повисок од другите 16. Меѓутоа, свештеникот Исак го потврди сега веќе традиционалниот ред на деветте рангови на ангелски ентитети во три тријади, прифаќајќи ја главната содржина на „Небесната хиерархија“ на Дионисиј Ареопагит (VII 2) 17. Меѓутоа, тој исто така вели дека постоењето на повисоките ангелски редови е разновидно, а редовите вклучуваат различни поделби8. Ангелски есенции според свети Исак (Слово 17) Заштита, безбедност, испорака на пораки, едукација Поделбата укажува на одредени функционални принципи. Во највисок ред, ентитетите се именуваат според нивниот однос со Бога; во втората тријада, која обично се смета за најнејасна, имињата укажуваат на силата на моќта; во третата тријада, имињата имплицираат практични функции. Но, она што се вели за „ангелите“ горе-долу важи за сите девет нарачки. Бидејќи „ангелите“ се само најнискиот ред во хиерархијата, има смисла да се користат „ангелски ентитети“ кога има потреба да се нагласи дека ова важи за сите девет реда. Свети Исак изложува некои од општите принципи за тоа како се разликуваат и функционираат чиновите. Хиерархијата овде е и квантитативна и квалитативна. Колку е повисок рангот, толку помалку ангелски ентитети содржи. Повисоките чинови секогаш имаат во својата природа поголема моќ, повеќе разбирање (ࣣࠐ, sukkālē), повеќе уникатност и поголема способност да се разбере мудроста Божја. Највисоките се кријат од оние под нив, кои се одликуваат со нивните внатрешни квалитети на просветлување. „Секој разбирлив ентитет ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) не го позајмува однадвор тоа што ја сочинува неговата сопствена разлика; напротив, оваа разлика се одредува во нејзините движења, односно таа може директно да влезе во поголемо господство за да ја прими првата светлина или да стане слична на друга светлина, која очигледно не го прифаќа рангот, но се разликува по супериорноста, но се разликува по со ментална мерка на степенот на прифаќање на небесните сигнали и сили“ 19. Сосема забележливи, од гледна точка на свети Исак, разликите меѓу чиновите во јурисдикцијата на 20. Сепак, тие формираат една хармонична целина, во која секој ранг ги води оние под 21. Но, високата или ниската позиција не значи строго дефинирана позиција во просторот, туку, пред сè, големината на духовното знаење 22. Наведено од свештеникот Според Исак, ангелската хиерархија функционира сосема поинаку од повеќето земни хиерархии (како војската), во која надворешниот поредок е строг, но во структурата, оние што се долу можат да ги презираат и исмејуваат оние што се над нив зад грб. Згора на тоа, се чини дека во светот на ангелите, авторитетот не се создава еднострано од големината на самото духовно знаење: пониските им се потчинуваат на повисоките по својата природа, а тоа исто така предизвикува авторитет на повисоките. Со други зборови, бидејќи ангелските суштества се лишени од себичност и суета, авторитетот е природен ластар кој исто така расте одоздола, а не нешто што мора да се всади или бара одозгора. Интересно е што во ангелскиот свет свети Исак трпи постојано динамично движење кон повисоките чинови, кое мора да се случи додека пониските не стигнат до Оној кој е „глава на создавањето“. Свети Исак не кажува дали тоа всушност значи подигање на ангелите на повисок ранг или едноставно зголемување на просветлувањето и совршенството во секој ранг, што звучи поразумно 23 . На крајот на краиштата, сите ангели се ориентирани строго во правец на највисокиот врв, што, додава Свети Исак, не значи Создател. Што значи ова тогаш? Првите христијански размислувања за Христос како глава на ангели многу добро се вклопуваат во оваа слика - без да имплицираат, сепак, дека Христос не е ништо повеќе од глава на ангелите 24. Највисокиот ранг има посебна позиција и единствен статус. Нејзините членови се исполнети со „највисоката светлина“ во чиста, нематеријална форма. Нивното знаење не е засновано на проучување или постигнато преку симболи, туку тие го созерцуваат Божеството директно, колку што е можно, и се хранат со убавината на Неговите „тројни зраци“, достојни да останат во единство со Самиот Христос. Ова е учество во вечното знаење на просветлените божествени суштества, исто така наречено „внатрешно знаење“ (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), која се формира од излевањата на божествените инспирации 25. На крајот тие го добиваат своето просветлување од Исус Христос, а потоа и од целата Троица. Апел до внатрешниот карактер на ангелите Какво е тогаш ангелското постоење? Како да се опише размислувањето на ангелите? Поради трансценденталната природа на ангелите, човечкиот ум не може директно да се справи со природата на ангелите, како што е случајот со земните работи. Животот на ангелите се случува надвор од границите на сетилната перцепција и треба да се размислува за ангелите соодветно. Свети Исак, секогаш апофатичен ум, е специфичен по ова прашање: тој предупредува да не се обидуваме да ја разбереме темата според човечки стандарди, од човечка гледна точка 26 . Со други зборови, не треба да се фокусираме на заедничкиот речник со неговите земни асоцијации, туку треба да се трудиме да сфатиме нешто од трансценденталната реалност на која вербалното ниво само укажува. „Мислите се во движење на ниво на душата, но на духовно ниво нема мисла, бидејќи умот се издигнува над сликите на овој свет и живее во поинакво знаење. Познавањето на тие [луѓе] може да се опише на нашиот вообичаен вербален начин; што се однесува до нив, нивното знаење не може да се опише дури ни во формата во која постои умот таму. Знаењето овде, се разбира, го налага тоа движење над сите нешта. е во оваа состојба дека ќе бидеме по воскресението од мртвите заедно со светите ангели, ангелите се веќе во него“ 27. За да се разбере како ангелското ниво е поврзано со нашиот свет, корисно е накратко да се наведат неколку онтолошки концепти. Зашто реалноста на свештеникот Исак е тројна: физичка, ментална (ментална) и духовна. Разликата меѓу последните две лежи во божествената димензија и способноста да се разбере. Во случајот со личност, тоа значи дека во духовната сфера човекот е познат во менталната и психолошката димензија како личност; во духовната димензија, човекот се гледа во светлината на Божјата љубов, како манифестација на Божјата љубов: Што се однесува до ангелите, тие се занимаваат со човекот во сите три димензии, а демоните само во долните две 28 . Притоа, можеме да заклучиме: за да се препознаат ангелите не е потребно само физичко знаење и духовно разбирање, туку и духовен увид, просветлен од љубовта Божја. Откако ќе ги разјасниме овие поими, можеме да напредуваме во она што е многу важно за прашањето на свети Исак: како е ангелското постоење? Овде повторно, функционалните и практичните концепти откриваат аспекти на онтологијата на ангелите Од духовна гледна точка, најзначајната карактеристика на ангелите е тоа што тие се целосно Богоцентрирани. Ова не се однесува само на нивните индивидуални постапки - целото нивно битие е целосно насочено кон Бога. Нивното „зачуденост пред Бога“ (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā) - прилично екстатичен термин во источносирискиот мистицизам) не е толку дејство колку постојана состојба, начин на постоење: ангелите се во стабилна состојба на контемплација на Бога 29 . Ова е јасно онтолошко прашање, бидејќи се вели дека светите сили постојат врз основа на нивните внатрешни движења поврзани со Бога. Овие движења обезбедуваат тековно откровение на Бога, инспирирајќи ги дури и ангелите 30 . Оваа намерна насока кон Бога е фундаментална карактеристика на ангелскиот начин на постоење, своевидно јадро на ангелското постоење и важна вистина за светителот. Исак. Суштинската интенционалност на нивното битие им овозможува вечно да растат во видот и разбирањето (ἐπέκτασις на св. Григориј Ниски). Растот на ангелите во спознанието за Бог е бесконечен, 31 и затоа нивната еволуција е бесконечна. И покрај тоа што суштинското постоење на ангелите е постојано насочено кон Бога, сосема е логично самото нивно постоење да е целосно хармонично и проѕирно, полно со светлина 32 . Во христијанската теологија, ова често се нарекува нивно создавање: ангелите се рефлексии на Божествената светлина. Меѓутоа, свештеникот Исак никаде не го прикажува нивниот посебен карактер како неизбежна последица од нивното создавање, веројатно затоа што тоа би можело да ги прикаже ангелите во безлична светлина и да нема доволно простор за слобода. Бидејќи се лесни и просветлени, ангелските суштества не се физички ограничени; нивните постапки не одземаат време, туку се случуваат веднаш 33. Нивното битие не се исцрпува, не слабее, не се заморува 34. Како овие ентитети, создадени од трансцендентална светлина, перцепираат и комуницираат? Начинот на кој тие се гледаат и прикажуваат е главно прикажување и репродукција на хиерархиската природа на постоењето на ангелските ентитети. Во Словото 17 на Свети Исак има одлична дискусија за динамиката на интеракцијата меѓу ангелите. Ангелските ентитети не се гледаат едни со други однадвор, но визијата се јавува во согласност со нивното внатрешно движење и степенот на просветлување, како директна интуиција која нема физички граници. Затоа, тие се гледаат точно и правилно, без оглед на растојанието. Сепак, ова се однесува само на гледањето на „природата“ на едни со други, бидејќи нивните мисли и свест („знаење“) се невидливи и недостижни. Освен тоа, секој ангелски ентитет е способен да ја реализира природата и славата на другите само до степен до кој тоа го дозволува сопствената природа. Истиот принцип важи и за луѓето и за демоните: луѓето се способни да ја согледаат славата на ангелите само онолку колку што дозволува нивното просветлување, а демоните можат да ја согледаат славата на луѓето само онолку колку што дозволува нивната темнина. Но, во исклучителни случаи, повисоките ентитети можат да ја откријат големината на нивната слава на оние под 35 години. Како тогаш луѓето можат да гледаат ангели? Всушност, „гледањето“ на ангелите обично не е визуелен настан, со оглед на тоа што тие се бестелесни. Свети Исак ја дефинира најточната човечка визија за ангелите како водени од духовни интуиции кои се нематеријални и предизвикани од благодатта. Сепак, тој исто така признава дека човечкото искуство е осудено да ја задржи својата субјективност: човекот не може да постигне перспектива надвор од себе. Духовните сили мора да се видат во нивната сопствена димензија, во сопствената сфера, во нивната сопствена природа, и затоа овој вид на визија претпоставува посебно прочистување 36. „Ангелите не се телесни ентитети и не можат да се видат какви што се, без промена, надвор од видот на душата, што е вистинско созерцание ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); со таква визија тие не стануваат пониски од нивната вистинска природа. Никој не може да добие такво видение на двојното прочистување (ทททททททททททท, хавна)" 37. Свети Исак детално зборува за прашањето како може да се видат ангелите и сродните души. Тој ја смета и состојбата наречена „теʔорија на ангелите“, која е возможна за човечкиот ум да постигне 38. Меѓутоа, главниот интерес на свети Исак и неговиот најоригинален придонес лежи во неговите описи на внатрешниот живот на ангелите - а ангелските суштества, бидејќи се бестелесни, немаат друг живот освен внатрешниот! Овие описи всушност индиректно го откриваат „двојното чистење“ кое свети Исак, според својот критериум, морал да го постигне за да има таков увид. Главната разлика меѓу човечкиот и ангелскиот ум, според свети Исак, е во тоа што ангелите, бидејќи се стабилни и непроменливи, не се наведнуваат на привремени работи, како што тоа го прават луѓето. Ова ги вклучува не само материјалните цели, туку и духовните интереси - на пример, мислите за Божјиот суд и борбата за спасение, кои се природни и разумни грижи за човекот и не подразбираат духовно знаење 39 . Во случајот со ангелите, знаењето е посовршено, тоа е од поинаква природа и е насочено кон повисоки вистини од желбата за лично спасение 40. Низок рејтинг prp. Борбата на Исак за сопственото спасение се објаснува со тоа што неговиот критериум за споредба не се земните луѓе, туку ангелските суштества. Во оваа смисла, реакцијата на одговорот на свети Исак на модерната критика на религијата за нејзиниот себичен стремеж кон небесно блаженство би била позитивна: борбата за спасение е себична речиси по дефиниција, но таа не е ниту крајната цел на религијата, ниту највисоката внатрешна состојба. Внатрешниот карактер на ангелите е важно прашање за свети Исак, бидејќи тоа ја одредува и идеалната внатрешна настроеност и душевна состојба на подвижниците. Клучната поента во овој поглед е дека размислувањето и свеста на ангелите се стабилни, интегрални и бестрасни; сепак, тоа не значи рамнодушна сувост на внатрешните движења, туку повеќе „полнољубивост“. Така, ангелските суштества можат да бидат длабоко трогнати во позитивна смисла на зборот (т.е. лудило во Бога), но не и во смисла на себичност или двоумење 41 . Свети Исак зборува и за недостатоците на ангелите. Прво, ангелите немаат способност да го доживеат Бога. По сето она што беше кажано погоре, оваа изјава можеби е изненадувачка, но Исак навистина веруваше дека, и покрај совршенството на ангелите, постојаната пофалба и способноста да се врши волјата Божја, тоа не подразбира природна способност да размислува и да учествува во Божественото. Поточно, на ангелите им треба благодат за да бидат поттикнати од божественото 42 . Во суштина, луѓето и ангелите ја делат истата неспособност самите да ја постигнат божествената теʔорија, со силата на нивната сопствена природа 43 . Сепак, може да се претпостави дека оваа благодат им се дава неограничено на сите небесни војски. Во таа смисла, нивната природна неспособност е слична на паралелен случај на раното светоотечко разбирање на вечноста на човечката душа: човечката душа како дел од создадениот свет сама по себе не е вечна, туку само во благодатта Божја може да живее - и живее - вечно. Второ, водството на ангелите е несовршено. Тие не ја знаат ниту славата на претстојниот свет 44, ниту полнотата на Божјите планови, ниту највисоките благослови на Неговата Промисла 45. А внатрешните способности на ангелите, како што е моќта на расудување, имаат свои граници 46. Но, по прашањето на недостатоците, мора да се биде внимателен во разликувањето на хомилетските стратегии во различни контексти, бидејќи спомнувањето на ангелите е традиционално украсување во светоотечката реторика секогаш кога е потребно драматично нагласување. На пример, во Word 4 rev. Исак вели дека ангелските војски не можат ниту да ја видат славата околу Неговиот престол, 47 но ова не се вели за да се анализираат вистинските способности или неспособности на ангелите, туку главно едноставно да се нагласи чудото на Воплотувањето. На ист начин, кога расудувањето е насочено кон истакнување на славата Христова, свештеникот Исак може да тврди дека дури и многуочните херувими не можат да погледнат на Неговото лице, 48 со што индиректно укажува на славата на Неговата Божествена природа. Дејства на ангелите меѓу луѓето И покрај тоа што ангелските ентитети се нематеријални и се во постојана контемплација, тие примаат наредби во врска со одредени материјално-временски настани и учествуваат во световните работи на човекот - без никаква промена во себе, па дури и без мешање во нивната постојана контемплативна состојба 49 . Според свештеникот Исак, ангелите работат заедно со Бога во духовните работи, колку што е можно за нивната природа 50 . Дури и кога дејствуваат во нашиот свет, ангелите не го напуштаат својот контемплативен однос кон Божественото, туку се оддалечуваат од таа посебна, непосредна контемплација што ја имаат во трансценденталната реалност 51 . Дејствата на ангелите на земјата можат да се вршат во човечка форма. Имајќи предвид дека ангелите немаат физичка форма или димензија, тие можат да се појават во различни форми. Гледањето такви појави воопшто не значи да се има чистота: тие можат да се доделат на секого. Згора на тоа, видливите појави се испраќаат само за да го утешат и охрабрат обичниот човек и не даваат точни информации за тоа какви се навистина ангелите 52 . Ангелите се појавуваат и во соништата 53 , можеби во маската на светците 54 . Идејата дека светците што се појавуваат во соништата се всушност ангелски ентитети покренува интересно прашање: дали ова може да се однесува на сите појави на светци? Оваа хипотеза би решила некои проблеми во врска со очигледната сеприсутност на одредени светци кои се чини дека се активни на различни места. Како може човек да излезе од задгробниот живот во сопствената суштина? Овие прашања би биле решени со идејата дека ангелите имаат облик на светци. Како и да е, свештеникот Исак не ги коментира појавувањата на светците надвор од соништата. Очигледно е дека општата цел на ангелите е да обезбедат заштита, која има практичен универзален карактер и се однесува и на физички и на внатрешни настани. Ангелското старателство подразбира не само некои необични дејствија во исклучителни случаи, туку и нематеријална сила која постојано го штити човекот 55. Дали тоа во говорот се нарекува покровителство на Бога или на ангелите - за свети Исак е од второстепена важност. Свети Исак дава неколку практични примери на покровителство: ангелите го принудуваат човекот да се одолжи или да се врати, за да помине опасноста што му се заканува. Но, воопшто не е неопходно точно да се сфати улогата на ангелите: може да се зборува и за Божјата промисла, како што понекогаш прави Санкт Петербург. Исак. Во други случаи, пак, тоа е попрецизно изразено: Бог му наредува на својот ангел да го запре каменот што паѓа, за луѓето да имаат време да избегаат од опасноста 56. Всушност, се чини дека најголемиот дел од она што се нарекува Божествена промисла или Божја заштита на човекот во светот, всушност го вршат ангели. Прашањето овде би било: зошто таквата заштита не се однесува на сите луѓе во сите случаи? Прашањето од свештеникот Исак е спротивно: зошто таквата ексклузивна заштита понекогаш ги штити другите? Неговиот одговор е изненадувачки и несомнено искрен: не знаеме 57 . Освен тоа, ангелите ги лекуваат луѓето. Свети Исак се моли за ангел на милосрдието за оние кои доживуваат телесни страдања 58 и тврди дека ангелите им донеле олеснување од болката на подвижниците, исцелувајќи ги со „допир на рака“ или обновувајќи им ги ослабените тела 59 . Ангели и приврзаници во интеракција Растојанието помеѓу личноста и ангелот е во корелација со нивото на внатрешното просветлување на една личност. Затоа, подвижниците и мистиците имаат посебен однос со ангелите. Подвижничкиот живот сам по себе е „дело на ангели“ (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) или „ангелско дело“ (🦦😏चेम्टन0y) ангели, да размислува и да се ориентира како ангелите, да стане како ангели. И тоа не е само подражавање: за свети Исак една од главните цели на подвижничкиот живот е комуникацијата со ангелите (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Затоа е суштински важно за подвижниците да имаат длабоко разбирање и искусно познавање на природата на ангелскиот начин на постоење. Свети Исак повлекува некои паралели меѓу подвижниците и ангелите. Подвижниците се внимателни, постојано го набљудуваат својот внатрешен живот, исто како што многуочните херувими можат целосно да се концентрираат на Бога 62. Убавината Божја, сфатена во таквото размислување, е храната на ангелите; приврзаниците можат да уживаат во истата храна, што придонесува за нивно понатамошно „ангелизирање“. Според свештеникот Исак, ангелите се постојано присутни меѓу подвижниците 63, исто така во нивните искушенија и страдања 64. Заедно со општата промисла, на подвижниците почесто од другите им се доделува индивидуално појавување на ангели и посебни влијанија. Тоа се случува поради чистата свест на подвижниците, зашто внатрешната чистота овозможува да се сфатат внатрешните вдахновенија и затоа што тие се лишиле од светот и немаат друга надеж. Така, во пустината почесто се јавуваат привиденија, особено кај оние кои се очајни и немаат друга помош 65 . Ова не се однесува само на внатрешното просветлување, свети Исак забележува дека многу подвижници нескриено гледаат ангели. Ангелите им носат дури и храна: Свети Исак спомнува леб, маслинки или овошје 66. Сепак, сето ова се случува како меѓу редови. Христијанската духовност дефинитивно не е ангел-центрична, како што може да изгледа од учењата на свети Исак; Улогата на ангелите воопшто е скриена, имплицитна и затоа незабележлива. На пример, многу малку молитви или химни директно им се обраќаат, а речиси и не ги има во источносириската традиција. Но, свети Исак зема слобода да тврди дека подвижниците, од своја страна, ги сакаат ангелите и копнеат да го видат ангелот на светлината во нивната потрага по просветлување 67 . А фактот дека ангелите вдахнуваат мисли е многу јасен во случајот со подвижниците. Свети Исак ја раскажува приказната за еден монах кој ги покрил сите ѕидови на својата ќелија со реченици и зборови, од кои некои биле инспирирани од ангели, други од неговите природни внатрешни пориви 68 . Најмногу од сè, луѓето и ангелите се обединети во пофалби. Во случај на личност чие срце постојано излева непрестајни пофалби, сличноста со ангелскиот начин на постоење е очигледна 69 . Свети Исак вели дека молитвата на чистиот човек може да се издигне над молитвата на ангелите 70. Затоа не е чудно што за време на молитвата се вели дека ангелите набљудуваат и доживуваат чувство на чудење од глетката на телесно суштество кое се моли со цел карактеристична за небесните суштества 71 . Тие се восхитуваат и им се восхитуваат на оние кои можат да ги поднесат неволјите со понизност. На ист начин, ангелите го фалат Бога за луѓето кои имаат зголемени доблести во нивните души 72. Најважната задача на ангелите во однос на човекот, според свети Исак, е да промовираат внатрешна инспирација и просветлување. Ова е длабоко поврзано со идејата за небесна хиерархија, која пак не е одвоена од луѓето. Тоа значи дека луѓето и ангелите на крајот формираат една хиерархија - хиерархија на интелигентни создадени суштества, во која луѓето имаат ангели како водачи и учители 73 . Всушност, една од најинтересните изреки во списите на свети Исак е дека човечката природа не може да расте внатрешно или да се просветли без водство на ангели. Причината за тоа е хиерархиската природа на создавањето 74 . Просветлувањето не доаѓа само по себе, безлично, туку преку посредување. Затоа, главната задача на ангелите во однос на човекот е животно водство, духовно просветлување и поучување со цел внатрешен раст. Но, од друга страна, свештеникот Исак исто така тврди дека самата човечка природа е во движење кон доброто. Затоа, највнатрешното во човекот е способно самостојно да се движи кон доброто, без ангелска инспирација или поттик за поучување, но движењето кон злото може да се случи само преку сугестија произведена од напорите на демоните 75. Очигледната противречност може да се објасни со фактот дека движењето кон доброто и просветлувањето се различни работи, а втората е содржината или кулминацијата на првата. Згора на тоа, ништо не може да се земе здраво за готово поради постоењето и дејствувањето на спротивставените сили. Во подвижничкиот подвиг, сатаната се обидува да го одвои човекот од неговите ангели, заслепувајќи го духот на човекот. Ангелите, пак, ги ограничуваат и задржуваат демонските влијанија 76. Сепак, свештеникот Исак јасно вели дека оние кои се стремат кон волјата Божја се поучени и инспирирани од ангелите 77 . Се подразбира дека ова водство се случува некаде надвор од активното сознание, во она што денес се нарекува потсвест. Како се случува ова? Свети Исак вели дека ангелите од сопственото знаење и искуство извлекуваат просветителски внатрешни движења 78 . Интимната инспирација може да донесе радост, отворено интуитивно разбирање или да помогне во различни работи. Всушност, радоста и мирот за свети Исак укажуваат на вистинско ангелско влијание наспроти демонско влијание. Инспирацијата се јавува преку стимулирање на претходните сеќавања или чувства на личноста или едноставно преку близина: ангел му приоѓа на личноста и влијае на него само со неговото присуство 79 . Растојанието помеѓу личноста и ангелот е во корелација со големината на инспирацијата и насоката на внатрешниот развој на една личност 80. Затоа, не е чудно што свети Исак некои мистични искуства ги толкува како резултат на близината на ангелите. Овие екстатични моменти се исполнети со божествени инспирации и согледувања; „Во такви моменти, како сите членови на телото на оваа личност да стануваат потоци од солзи, [потекнуваат] од радост и чудење“ 81. По таквите моменти, човекот останува во состојба на спокојство и мир, што е видливо дури и однадвор. Свети Исак се осврнува и на Евагриј, кој имал слични ставови за улогата на ангелите 82 . Згора на тоа, оваа идеја претставува функционален начин на решавање на проблемот на трансценденција и иманентност на мистицизмот. Свети Исак вели дека плодовите на благодатта (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) влегуваат во човечката душа преку дејството на ангелите „не по барање или волја на човекот, туку тие неочекувано и се случуваат на природата, по заповед Божја, за утеха на човекот, преку светите ангели“ 83. Во црковното предание, ангелите се познати првенствено по нивната улога во небесната литургија. Свети Исак не се обидува да го опише надворешниот поредок на ангелската доксологија - „Трансценденталниот типикон“, туку со доста впечатливи детали го опишува внатрешниот карактер на ангелската доксологија и богослужба. Ангелите „со огнени пофалби и свети движења Ти нудат духовна служба во тајноста на нивните природи“ 84. Свети Исак ги достигнува височините кога го опишува искуственото спознание за Бога од ангелските суштества. „Облакот на присуството на Севишниот ги заслепува очите на серафимите, сјајот ги заплашува легиите од нивните редови и тишината се спушта низ сите нивни редови. Тие ја чекаат зората на мистериите од внатре во невидливото, во безвоздушните длабочини, со беззвучни движења, бестелесни чувства за бестелесни чувства, за бестелесни чувства, за бестелесни чувства, за безобличување. за нив, но силата на нивните внатрешни движења е премногу слаба пред брановите на Неговите тајни“ 85. Значајно е што овој пасус е продолжение на описот на свети Исак, смирен човек во молитва. Ангелското обожавање служи како идеална референтна точка за подвижниците. Свети Исак понизно го спротивставува сопственото обожавање со огнената пофалба, светите (ментални) движења и духовната служба што ја нудат ангелските домаќини 86 . Молитвениот живот на серафимите е живот на пофалба и радост за светоста на Божественото во трепетните и пламените движења 87 . Човечката молитва може да учествува во истата топлина и внатрешно движење. Се чини дека за свети Исак ангелската пофалба е тивка: таа не се состои од физички гласови. Интересно е што свештеникот Исак поучува дека оваа тивка доксологија била донесена на земјата и поучена на луѓето од Самиот Христос, Кој постојано се повлекувал во пустината и барал осаменост за молитва. „Овој [разговор], кој го поседуваат само небесните редови, им беше откриен на луѓето во Синот Божји, кој слезе во нивното живеалиште и им ја покажа службата на невидливите [суштества], чија задача е да му принесат пофалби на Бога во таа голема тишина што е распространета низ целиот нивен свет - со цел да се подигне размислувањето ͝ ͐ ͐ , teʔoriya ) на оваа славна природа на Троица и останете во чудење, гледајќи ја големината на оваа неискажлива слава“ 88. Идната состојба на човекот е, без сомнение, непрестајно созерцание на божествената слава, и тоа точно одговара на тоа како сега размислуваат ангелите. Во светот што доаѓа, прекрасни движења во однос на Бога ќе произлезат од сета рационална природа 89 . Тоа е сјајот на знаењето, совршенството на љубовта и највисокиот степен на разбирање што се случува кога внатрешното движење на човечкиот ум се апсорбира во појдовното божествено дејство. Освен тоа, ова совршенство значи дека подложноста на гревот е надмината 90 . Така, описот на активноста на ангелскиот ум од страна на свети Исак е истовремено и опис на човечкиот ум во идниот свет. Внатрешниот живот на ангелите одговара на есхатолошката реалност на човекот. Зборовите Христови за небесните живеалишта (Јован 14, 2), од гледна точка на свети Исак, се однесуваат на ангелскиот начин на постоење или, поточно, на ангелскиот начин на созерцание на Бога 91. Така, видовме дека свети Исак, целата структура на христијанската духовност е и мора да се разбере во врска со ангелските суштества и нивниот небесен свет - и не само во врската, туку и во вистинската комуникација. Меѓутоа, улогата на ангелите е имплицитна, и во оваа смисла христијанската ангелологија претставува еден вид езотерична традиција. Ако е така, можеме да ја завршиме нашата дискусија за ангелите со урамнотежена забелешка. За да се направи целосна правда на свети Исак, неопходно е да се истакне важноста на неговата максима: „Кој е достоен да се види себеси е подобар од оној што е достоен да гледа ангели“ 92. Особено во Соединетите Држави, „ангелската духовност“ се разви во широко движење со различни специјализирани практики на комуникација, исцелување и духовно водство, независно од која било постоечка религија. Овој број се заснова на референци во мојот фински превод на делата на Свети Исак и може да содржи случаи каде ангелите (॥ढ़ส, ʕīrā или ࡡࠐ, malˀаḵā) се подразбираат во сириски оригинал. Зборовите 1–82 од првиот том на делата на свети Исак Сирин се цитирани од изданието на Павле Беџан (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Рус. лента цит. според изданието: Авва Исак Сириските зборови на подвиг / Ед. С.И.Соболевски. Сергиев Посад, 1911 година; Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот: новооткриени текстови / Транс. со господа., прибл. и после. Игумен Иларион (Алфеев). М., 1998. – Забелешка. ед. „И Тој одеднаш создаде прекрасни ангелски природи, говорни и умни, од ништо“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. X 24). ср. Беседа 21 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг. Стр. 101. Повеќето црковни отци, како што се свети Амвросиј Милански и свети Василиј Велики во нивните „Шест дена“ кога го објаснуваат 1. Мојсеева 1:5 се согласуваат дека ангелите биле создадени пред физичкиот свет. Блж. Августин (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) директно наведува дека создавањето на „небото“ (1. Мој. 1:1) или светлината (1. Мој. 1:3–5) значи создавање на нематеријалниот ангелски свет. Ангелските ентитети се споредуваат со Бог „колку што е можно“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. X 24). Создателот воспоставил „сличност со Себеси во сè, колку што е можно“ (Ibid. XX 8). „...Звукот на нивните пофалби не можат да го издржат ушите на облечените во месо“ (Исто X 24). Види, на пример: Словото 47 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 204. Види проповед 1 // Ава Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 1. Ангелите „се постојани и непроменливи“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. XX 7). Види Вавилонски Талмуд, Аг. 14а. Свети Исак вели дека „ангелите се бестелесни суштества“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Бо 2 дел (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. X 24) Вен. Исак опишува како бестелесните духови кои не се составени од светлина „зборуваат без усни“, „гледаат без очи“, „слушаат без уши“, „летаат без крилја“ итн. Во „Апостолските устави“ од IV век. постојат „еони“ и „војски“ и нивната единствена организација; блж. Јероним (д. 420) ги исклучил кнежевствата и доблестите; Свети Амвросиј Милански (п. 397) и свети Григориј Велики (д. 604) сочинувале девет чинови, но сепак во поинаков редослед. За ова, видете Кек Д. Ангели и ангелологија во средниот век. Оксфорд, 1998, стр. 56–57. Расел Н. Теофил Александриски. Routledge, 2007, стр. 169–170. За грчкиот оригинал на соодветното поглавје во Pseudo-Dionysius, види De coelesti hierarchia // PG. 3. Кол. 208. Свети Исак наведува девет реда во Зборот 17 (Види Ава Исак Сириските зборови на аскезата, стр. 70). Тој, исто така, се осврнува на „славните и свети суштества, подредени во деветкратни редови од Мудроста, Која создаде сè“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и за духовниот живот. X 24). Види проповед 17 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 70. Проповед 17 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг. Стр. 68. Ангелите и архангелите се многу слаби и мали за да ја сфатат Божјата мудрост (Сп. исто. стр. 70). Види Збор 18 // Исто. Стр. 75. За повеќе детали, видете Word 17 // Ibid. Стр. 70. „Зашто тие се протегаат од ранг до ранг сè додека не го достигнат единството она што е поголемо и помоќно од сите - Главата и основата на целото создание“ (Ibid.). Види Збор 17. Односот меѓу Христос и ангелите беше дискутиран на Евр. 1–2 и во „Овчарот“ од Херма (Сим. 8.3.3, 9.1.3, сп. 9.12.7–8). Видете за ова: Moxnes Η. Бог и неговиот ангел во „Пастирот“ на Херма // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Ред. 28. Iss. 1. Стр. 49–56. ср. Беседа 17 // Авва Исак Сириски зборови на подвиг.С. 70. Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. XX 8. Види проповед 18 // Ава Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 72. Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. XX 7. „Зашто светите сили сега постојат во овие мотиви; и тоа е нивниот начин на постоење; Тие се воодушевени од оваа тајна во секој момент благодарение на откритијата што ги добиваат на различни начини преку нивниот стремеж кон Божествената природа“ (Види Исак Сирин, Вен. За божествените тајни и за духовниот живот. VIII 6). „...И светите [ангелите] во тоа не достигнаа совршенство“ (Проповед 21 // Авва Исак Сирин, Аскетски зборови. стр. 81). Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. X 24. Ангелските суштества „не ги попречуваат телата или постапките поради брзината и просветлувањето на нивните умови“, „не им треба време и место“ за нивните постапки (За божествените тајни и духовниот живот. XX 8). Освен тоа, ангелските суштества се „брзи во движење, непосредни во акција“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. X 24). Ангелските суштества „не се уморуваат и не се онесвестуваат“ (Ibid.; cf. XX 8). Види проповед 17 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. стр. 68–69. „Да се видат ангелите точно значи да се трогниш од духовните инспирации карактеристични за нив. Меѓутоа, нема место да се види природата на духовните сили освен од нас самите. Но, кога некој ќе биде награден со визија за нив во нивната природа, во нивната димензија како духовна креација, неговиот највнатрешен почнува да се движи со благодат и откровение на духовните инспирации. изглед со овие (материјални) очи“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. стр. 161–162. Созерцанието на ангелите се однесува на „природната состојба на душата“ во проповедта 4 (Авба Исак, Сириските зборови на подвижникот. стр. 19). За визијата на ангелските души и ангелските суштества, види Збор 17 // Исто. стр. 69–70. Свети Исак таквите грижи и мисли ги нарекува „природни движења на разумната душа“; тие постојат кај оние кои сè уште не постигнале љубов и доволно знаење (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и за духовниот живот. XX 2). Според свети Исак, ангелите „постојат во друг [облик] на знаење“ и „не се наведнуваат на такви мисли“; „Тие се зафатени со други искуства“, бидејќи „тие размислуваат за тајни што се повисоки од мислата на Судот“ (Ibid.). Види, на пример: Ibid. XL 4. „Дури и во природата на ангелите не постои воспоставена способност самите да се придвижуваат, без откровение дадено од благодатта“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). „...Нашиот ум (ทธยฐ, hawnā) нема природна сила да се стреми кон божественото созерцание и само со несовршеност сме еднакви со сите небесни природи“ (Проповед 18 // Аскетски зборови на Ава Исак Сирин. стр. 74). „...Друг свет, кој нема да има крај, чија слава не им се открива ниту на ангелите“ (Исаак Сирин, Вен. За божествените тајни и духовниот живот. X19). Божествената економија е скриена „и од ангелите и од луѓето“ (Ibid. XXXIX 20). За опис на границите на моќта на умот на ангелите, види Хом. 29 // De perfectione religiosa. 1909. стр. 207. Види Збор 6 // Ава Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 33. Види За Божествените Тајни и духовниот живот. V 23. Ангелските ентитети учествуваат во Божјите постапки „колку што е можно, тие остануваат во животот на духот, во согласност со дарот со кој е обдарена нивната природа“ (Ibid. X 19). Видете Хом. 20 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 162. Видете, на пример: Музика. 19 // Исто. Стр. 159. За детален опис и толкување на овие ноќни визии и нивните последици, видете ја проповедта 30 // Ава Исак Сириските зборови на аскезата. Стр. 135 Видете Хом. 54 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. 1909. стр. 391–392. For more information about this, see Homily 67 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism. стр. 349–350. “Although a person is unworthy of this due to secret sins known to him alone, yet God takes him away from trouble, by His mercy” (Ibid.). Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. V 27. See Word 57 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Стр. 296. Види, на пример: Hom. 80 // Исто. стр. 551; Хом. 81 // Исто. Стр. 573; Збор 55 // Авва Исак Сириски Зборови на подвиг. 260. Видете исто така: Збор 14 // Исто. Стр. 58. Види Збор 49 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 222. Види, на пример: Hom. 80 // Исто. R. 551; Хом. 81 // Исто. Стр. 573; Word 55 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. 260. Видете исто така: Збор 14 // Исто. Стр. 58. Види Збор 57 // Исто. стр. 295–296. Види Збор 49 // Исто. Стр. 222. „Душата што се труди да остане во ова бдение и пристојно живее, ќе има херувички очи за постојано да го креваат својот поглед и да размислуваат за небесниот спектакл“ (Омилија 70 // Исто. стр. 357). Види Збор 58 // Авва Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 317. Видете Зборови 21, 57 за детали. Види Word 24 // Исто. стр. 115–116. Види Збор 34 // Исто. стр. 147–148. На пример: „И со алелуиите на највисоките ангели, да ја славиме во секој момент силата на Твоето Битие“ (За божествените тајни и духовниот живот. X 41). See, for example: Word 7 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Стр. 36. Видете Збор 5 // Исто. Стр. 27. Види Збор 57 // Исто. Стр. 294. Видете за повеќе детали: Word 63. „...Тие се наши учители, како и учители едни на други. Пониските учат од оние што ги следат и имаат повеќе светлина“ (Збор 18 // Исто. стр. 74). Види проповед 18 // Ава Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 74. Види Word 60 // Исто. стр. 326, 328. „Кој сака исполнување на волјата Божја, ќе има небесни ангели за водичи“ (Омилија 57 // Исто. стр. 293; сп. Омилија 18 // Исто. стр. 74). „Светите ангели, од своето знаење, во нас влеваат знаење за движењето на нештата. Знаење што тие самите прво го вкусуваат и го разбираат, а потоа ни го пренесуваат“ (Беседа 18 // Исто. стр. 73). „...Светите ангели ги земаат на себе сликите на некои преподобни и добри светци и во сонливи соништа ги покажуваат овие сличности на душата, додека нејзините мисли се издигнуваат, на нејзината радост, збогатување и восхит, а во текот на денот постојано ги ставаат во движење кога душата ги разгледува своите мисли“ (Омилија 30 // Ibid. 197). Види, на пример: Словото 34 // Авба Исак Сириските зборови на подвиг. Стр. 149. Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. XVIII 19. Видете Хом. 65 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 443–444. (Во рускиот превод, наместо Евагриј има: „еден од богоносните луѓе“ - проповед 41 // Авва Исак Сириски подвижнички зборови. стр. 173. - Ед.). Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. XVIII 20. Хом. 74 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 517–518. Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. V 8. Видете Хом. 80 // Мар Исак Ниниита. Де совршенство религиозно. Стр. 547. Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. XII 1. Свети Исак се однесува на Мат. 14:13, Мат. 14:23 и Марко. 6:31–32. Види Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот. VIII 5–6; XII 2.