წმინდა ისააკ სირიელის ანგელოლოგია

სარჩევი წარმოშობა და ონტოლოგია ზეციური იერარქია ანგელოზების ნაკლოვანებები ანგელოზების მოქმედებები ადამიანებში ანგელოზები და ერთგულები ურთიერთქმედებაში ანგელოზური მისტიკა ანგელოზებზე მედიტაცია ხშირად წარმოდგენილია, როგორც ყველაზე ხელოვნური თემა, რომელსაც თეოლოგები ოდესმე უთმობდნენ ყურადღებას - სქოლასტიკური ვარჯიშის ნამდვილ მაგალითს. როგორც არ უნდა იყოს, ეს თემა ზუსტად საპირისპირო მიზეზების გამო ავირჩიე. კარგით თუ ცუდით, ანგელოზები დღეს ძალიან პოპულარულია დასავლეთში. სინამდვილეში, უნივერსიტეტის გარეთ და ეკლესიის გარეთ ლექციების ტარებისას, როგორც ჩანს, ეს ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი თემაა ამჟამად. წმინდა ისააკ ნინეველის შემოქმედება ანგელოლოგიის შესწავლის განსაკუთრებული ნაყოფიერი წყაროა. რიცხვების თვალსაზრისით, ანგელოზური არსებები 170-ჯერ ჩნდება მისი გამოქვეყნებული თხზულების 118 თავში. ანგელოზების სიტყვები (სირიულად: ͥढ़પ ..īrā ან ࡡࡠ mal..àḵā) სერაფიმებისა და ქერუბიმების გარდა (თითოეული 8-ჯერ) ჩნდება დაახლოებით 155-ჯერ. სიხშირე საკმაოდ მაღალია. რაც მთავარია, ცნობების უმეტესობა არ არის უბრალო რიტორიკული შემკულობა ან ბიბლიური მინიშნებები, როგორც ეს პატრისტიკურ ლიტერატურაშია. წმიდა ისაკის თხზულებებში შეიცავს ფართო და ღრმა ანგელოლოგიას. მთელ პატრისტურ ლიტერატურაში განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი ცნებები ანგელოზთა შინაგანი ცხოვრების შესახებ. ჩემს მოხსენებას დავიწყებ ონტოლოგიური ცნებებით, შემდეგ გადავალ ანგელოზთა მოქმედებებზე და დავამთავრებ ანგელოლოგიის მისტიკით. თუმცა, ანგელოზური არსებების შემთხვევაში, როგორც დავინახავთ, ძნელია ონტოლოგიასა და აქტივობას შორის მკაფიო გამყოფი ხაზის გავლება 3 . წარმოშობა და ონტოლოგია ზუსტად როგორ გაჩნდნენ ანგელოზები, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ღია საკითხია იუდეო-ქრისტიანულ ტრადიციაში, მაგრამ მათი ონტოლოგიური სტატუსი ნათელია: ისინი შექმნილ არსებებს განსაკუთრებული პოზიციით შემოქმედებაში. საეკლესიო ტრადიციაში ანგელოზები გამოსახულია როგორც ღვთისგან გამოსული, როგორც „შუქი სინათლისგან“. ანალოგიურად, წმინდა ისააკი აცხადებს, რომ ანგელოზები არაფრისგან შეიქმნა, 4 მაგრამ არ განიხილავს ქმნილებას ან მის ვადებს დეტალურად. ასეთი მსჯელობის არარსებობა უდავოდ აიხსნება წმინდა ისაკის სულიერი და ესქატოლოგიური ორიენტირებით. მართლაც, თეორიები ანგელოზების შექმნის შესახებ არსებითად არის აბსტრაქციები და გამომდინარეობს იქიდან, რომ ისინი განიცდიან და ხვდებიან, როგორც შუქით სავსე არსებებს, თუმცა არ არსებობს მკაფიო ბიბლიური შეხედულება ამ საკითხზე 5 . წმინდა ისაკის მთავარი პრინციპი არის ის, რომ ანგელოზური არსებები მაქსიმალურად ემსგავსებიან ღმერთს 6: ისინი ღმერთის ხასიათს ატარებენ იმდენად, რამდენადაც შეუძლიათ შექმნილ არსებებს. ამიტომაც ადამიანს შეუძლია ანგელოზებში იგრძნოს ღვთაებრივი სიწმინდის ძალა 7 და რატომ არიან ანგელოზები ხშირად გადაჭარბებული თაყვანისცემის ობიექტები სხვადასხვა ტრადიციებში, როგორიცაა ადრეული იუდაიზმი, ქრისტიანობა ეთიოპიაში ან ბიზანტიაში, ან რელიგიური პრაქტიკა პოსტმოდერნულ ევროპაში. ღვთისმსგავსება სრულყოფილებას მიანიშნებს. ანგელოზებს, როგორც ციურ და ღვთისმსგავს არსებებს, შეიძლება ვუწოდოთ სრულყოფილები, მაგრამ სრულყოფილება თავისთავად არის შედარებითი ცნება, რომლის ლოგიკა გულისხმობს, რომ არ შეიძლება იყოს სრულყოფილება თავისთავად, არამედ მხოლოდ გარკვეულ, კონკრეტულ არსებებთან მიმართებაში. უფრო მეტიც, სრულყოფილება არ არის დასრულებული მდგომარეობა: ისაკის აზრით, სრულყოფილება შეიძლება გაიზარდოს. ამიტომ მეუფე ისააკს შეეძლო ანგელოზები სრულყოფილად მიეჩნია და იმავდროულად ამტკიცებდა, რომ ადამიანს შეეძლო კიდევ უფრო მაღალი სრულყოფის მიღწევა 8 . მართლაც, ანგელოზები, მიუხედავად მათი სრულყოფილებისა, არ არიან უშეცდომონი ან უტყუარი 9. მაშინ რა არის ანგელოზთა სრულყოფილება? წმინდა ისაკი ხაზს უსვამს, რომ ანგელოზები არ ექვემდებარებიან ცვლილებას, ცვლილებას; ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანებთან შედარებით, რომლებშიც ყველაზე ანგელოზის მსგავსიც კი შეიძლება შეიცვალოს 10. ამიტომ, ანგელოზური არსების ერთ-ერთი ყველაზე აღფრთოვანებული და შესაშური თვისება არის გამძლეობა. სწორედ ამიტომ, ანგელოზების შემთხვევაში, მათი მოქმედებები მათი არსის უწყვეტი გამოვლინებაა და, შესაბამისად, მათი ონტოლოგია და მოქმედებები ძლიერ ჰარმონიაშია, რაც ერთ განუყოფელ ერთობას ქმნის. ამიტომ, ონტოლოგიასა და ანგელოზთა საქმიანობას შორის განსხვავება არ უნდა იყოს ხაზგასმული. სინამდვილეში, ადამიანის არსებობის ფაქტი ანგელოზური თვალსაზრისით გარკვეულწილად არანორმალურად გამოიყურება. ჩვენი მოქმედების უმეტესი ნაწილი არ შეესაბამება ჩვენს ღრმა ბუნებას და სწორედ ეს უცნაურობა მოითხოვს განსხვავებას ონტოლოგიასა და მოქმედებას შორის, ანუ მოცემულ ბუნებასა და პრაქტიკულ ფუნქციებს შორის. ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ანგელოზური არსებები არ არიან უბრალოდ, ასე ვთქვათ, „უაზრო საქმიანობა“, ანუ ანგელოზები არა მხოლოდ ღმერთის მოქმედების უპიროვნო იარაღები არიან, არამედ აქტიური სუბიექტები, რომლებსაც აქვთ ძალა და უნარი, შეასრულონ ღმერთის მითითებები 11 . ეს არ არის თავისთავად ცხადი; ებრაული თვალსაზრისით, რომელიც შემუშავებულია ნინევეს მახლობლად მდებარე რაბინული აკადემიების მიერ, ანგელოზები იქმნება მხოლოდ ერთი მოქმედებისთვის ან მხოლოდ ერთი დღის განმავლობაში, შემდეგ კი ქრება 12. უფრო მეტიც, ანგელოზები არამატერიალური არსებები არიან, ეთერული ძალები, როგორც მათ ეკლესიის ტრადიციაში უწოდებენ 13 . წმინდა ისაკი იყენებს ამ აზრს მათი შინაგანი ფუნქციების განხილვისას, კერძოდ, მათი აღქმა არამატერიალურია და ამ თვალსაზრისით ტრანსცენდენტული: ისინი ისმენენ, ლაპარაკობენ, საუბრობენ და მოძრაობენ, მაგრამ სმენა, მეტყველება, საუბარი და მოძრაობა ხდება ყოველგვარი ფიზიკური ან სენსორული მოქმედების გარეშე, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხეულის ორგანოებზე 14. ანგელოზთა ცხრა კატეგორიად დაყოფა მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში დამკვიდრებული ნორმაა. აქედან გამომდინარე, კარგი იქნება გავიხსენოთ, რომ ადრეულ პატრისტიკურ ხანაში წმინდა ისააკისთვის ეს სულაც არ იყო ასე. ანგელოზთა ადრინდელი სიები განსხვავდება დეტალურად 15 და ზოგიერთი პირველი ეკლესიის მამა, მაგალითად, თეოფილე ალექსანდრიელი (დ. 412), თავის პოლემიკაში ორიგენეს წინააღმდეგ, იყო მოსაზრება, რომ ჩვენ უბრალოდ არ ვიცით ანგელოზთა რომელი წოდება უფრო მაღალია ვიდრე სხვები 16. თუმცა, მეუფე ისააკმა დაადასტურა ანგელოზთა ცხრა წოდების ტრადიციული წყობა სამ ტრიადად, მიიღო დიონისე არეოპაგელის „ზეციური იერარქიის“ ძირითადი შინაარსი (VII 2) 17. თუმცა, ის ასევე ამბობს, რომ უმაღლესი ანგელოზური ორდენების არსებობა მრავალფეროვანია, ხოლო ბრძანებები მოიცავს სხვადასხვა პოზიციებს8. ანგელოზური არსი წმინდა ისაკის მიხედვით (სიტყვა 17) დაცვა, უსაფრთხოება, შეტყობინებების მიწოდება, განათლება დაყოფა მიუთითებს გარკვეულ ფუნქციურ პრინციპებზე. უმაღლესი თანმიმდევრობით, ერთეულებს ასახელებენ ღმერთთან მათი ურთიერთობის მიხედვით; მეორე ტრიადაში, რომელიც ჩვეულებრივ ყველაზე ბუნდოვანად ითვლება, სახელები მიუთითებს ძალაუფლების სიძლიერეზე; მესამე ტრიადაში სახელები გულისხმობს პრაქტიკულ ფუნქციებს. მაგრამ „ანგელოზებზე“ ნათქვამი მეტ-ნაკლებად ცხრავე ორდენს ეხება. ვინაიდან „ანგელოზები“ იერარქიაში მხოლოდ ყველაზე დაბალი რიგია, აზრი აქვს გამოიყენოს „ანგელოზური არსებები“, როდესაც საჭიროა ხაზი გავუსვა, რომ ეს ეხება ცხრავე ორდენს. წმინდა ისაკი აყალიბებს ზოგიერთ ზოგად პრინციპს, თუ როგორ ხდება წოდებების დიფერენცირება და მოქმედება. იერარქია აქ არის როგორც რაოდენობრივი, ასევე ხარისხობრივი. რაც უფრო მაღალია წოდება, მით ნაკლებია ანგელოზური არსებების რაოდენობა. უმაღლეს წოდებებს ყოველთვის აქვთ ბუნებაში მეტი ძალა, მეტი გაგება (ࣣࠐ, sukkālē), მეტი უნიკალურობა და მეტი უნარი ღმერთის სიბრძნის გაგების. ყველაზე მაღალი იმალება მათ ქვემოთ მყოფთაგან, რომლებიც გამოირჩევიან განმანათლებლობის შინაგანი თვისებებით. „ყოველი გასაგები არსება (̐ ̘ ͣ ͝ ͐, ʔusya ) არ ისესხებს გარედან იმას, რაც მის განსხვავებას წარმოადგენს; პირიქით, ეს განსხვავება განისაზღვრება მის მოძრაობებში, ანუ მას შეუძლია პირდაპირ შევიდეს უფრო დიდ ბატონობაში, რათა მიიღოს პირველი შუქი ან გახდეს სხვა რანგის მსგავსი, რომელიც აშკარად არ ეთანხმება უპირატესობას ან განსხვავდება რანგის მიხედვით. ზეციური სიგნალებისა და ძალების მიღების ხარისხის გონებრივი საზომით“ 19. საკმაოდ შესამჩნევია, წმინდა ისაკის თვალსაზრისით, განსხვავება წოდებებს შორის 20-ის იურისდიქციაში. თუმცა, ისინი ქმნიან ჰარმონიულ მთლიანობას, რომელშიც თითოეული წოდება ხელმძღვანელობს 21-ზე ქვემოთ. მაგრამ მაღალი ან დაბალი პოზიცია არ ნიშნავს მკაცრად განსაზღვრულ პოზიციას სივრცეში, არამედ, პირველ რიგში, სულიერი ცოდნის სიდიდეს 22. მეუფე ისაკის თქმით, ანგელოზთა იერარქია სრულიად განსხვავებულად მოქმედებს მიწიერი იერარქიებისგან (როგორიცაა არმია), სადაც გარე წესრიგი მკაცრია, მაგრამ სტრუქტურაში ქვემოთ მყოფებს შეუძლიათ ზიზღი და დაცინვა აჰყვეს მათ ზურგს უკან. უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, ანგელოზთა სამყაროში ავტორიტეტი ცალმხრივად არ წარმოიქმნება თვით სულიერი ცოდნის სიდიდით: ქვემოები თავიანთი ბუნებით ემორჩილებიან უმაღლესს და ეს ასევე წარმოშობს უმაღლესის ავტორიტეტს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვინაიდან ანგელოზური არსებები მოკლებულნი არიან ეგოიზმისა და ამაოებისგან, ავტორიტეტი არის ბუნებრივი გასროლა, რომელიც ასევე იზრდება ქვემოდან და არა ის, რაც ზემოდან უნდა იყოს ჩანერგილი ან მოთხოვნილი. საინტერესოა, რომ ანგელოზურ სამყაროში წმინდა ისაკი გადის მუდმივ დინამიურ მოძრაობას უმაღლესი წოდებებისკენ, რაც უნდა მოხდეს მანამ, სანამ ქვედაები არ მიაღწევენ მას, ვინც არის „შემოქმედების თავი“. წმინდა ისაკი არ ამბობს, ეს რეალურად ნიშნავს ანგელოზების უფრო მაღალ წოდებაზე ამაღლებას თუ უბრალოდ განმანათლებლობისა და სრულყოფის გაზრდას თითოეულ წოდებაში, რაც უფრო გონივრულად ჟღერს 23 . ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ანგელოზი მკაცრად არის ორიენტირებული უმაღლესი მწვერვალის მიმართულებით, რაც, დასძენს, წმინდა ისაკი არ ნიშნავს შემოქმედს. რას ნიშნავს ეს მაშინ? პირველი ქრისტიანული აზრები ქრისტეზე, როგორც ანგელოზთა თავის შესახებ, ძალიან კარგად ჯდება ამ გამოსახულებაში - თუმცა არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტე სხვა არაფერია, თუ არა ანგელოზთა თავი 24. უმაღლეს წოდებას განსაკუთრებული თანამდებობა და უნიკალური სტატუსი აქვს. მისი წევრები ივსებიან „უმაღლესი შუქით“ სუფთა, არამატერიალური ფორმით. მათი ცოდნა არ არის დაფუძნებული შესწავლაზე ან მიღწეული სიმბოლოებით, მაგრამ ისინი უშუალოდ ჭვრეტენ ღვთაებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია და საზრდოობენ მისი „სამმაგი სხივების“ მშვენიერებით, იმსახურებენ დარჩენას თავად ქრისტესთან ერთობაში. ეს არის მონაწილეობა განათლებული ღვთაებრივი არსებების მარადიულ ცოდნაში, რომელსაც ასევე უწოდებენ "შიდა ცოდნას". (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 ,, რომელიც წარმოიქმნება ღვთაებრივი შთაგონების გადმოდინებიდან 25. საბოლოოდ ისინი იღებენ თავიანთ განმანათლებლობას იესო ქრისტესგან და შემდეგ მთელი სამებიდან. მიმართეთ ანგელოზთა შინაგან ხასიათს როგორია მაშინ ანგელოზის არსებობა? როგორ აღვწეროთ ანგელოზების აზროვნება? ანგელოზთა ტრანსცენდენტული ბუნების გამო ადამიანის გონება არ შეუძლია უშუალოდ გაუმკლავდეს ანგელოზთა ბუნებას, როგორც ეს მიწიერი საგნების შემთხვევაშია. ანგელოზთა ცხოვრება ხდება სენსორული აღქმის საზღვრებს მიღმა და შესაბამისად ანგელოზებზეც უნდა იფიქრო. წმინდა ისააკი, მუდამ აპოფატური გონება, სპეციფიკურია ამ საკითხში: ის აფრთხილებს საგნის ადამიანური სტანდარტების მიხედვით გაგების მცდელობას, ადამიანური თვალსაზრისით 26 . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ უნდა გაამახვილო ყურადღება საერთო ლექსიკაზე მისი მიწიერი ასოციაციებით, არამედ უნდა ეცადოს რაღაცის გაგება ტრანსცენდენტული რეალობიდან, რაზეც მხოლოდ სიტყვიერი დონე მიუთითებს. „აზრები მოძრაობენ სულის დონეზე, მაგრამ სულიერ დონეზე აზროვნება არ არსებობს, რადგან გონება მაღლა დგას ამ სამყაროს სურათებზე და ცხოვრობს სხვა ცოდნით. ამ [ადამიანების] ცოდნა შეიძლება აღვწეროთ ჩვენი ჩვეულებრივი სიტყვიერი გზით; რაც შეეხება მათ, მათი ცოდნა არ შეიძლება აღწერილი იყოს იმ ფორმითაც კი, რომელშიც გონება არსებობს. არის ამ მდგომარეობაში, რომ ჩვენ ვიქნებით მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ წმინდა ანგელოზებთან ერთად ანგელოზები უკვე მასში“ 27. იმის გასაგებად, თუ როგორ უკავშირდება ანგელოზის დონე ჩვენს სამყაროს, სასარგებლოა მოკლედ გამოვყოთ რამდენიმე ონტოლოგიური კონცეფცია. მეუფე ისააკის სინამდვილე სამგვარია: ფიზიკური, გონებრივი (გონებრივი) და სულიერი. ამ უკანასკნელ ორს შორის განსხვავება მდგომარეობს ღვთაებრივ განზომილებაში და მისი გაგების უნარში. პიროვნების შემთხვევაში ეს ნიშნავს, რომ სულიერ სფეროში ადამიანი გონებრივ და ფსიქოლოგიურ განზომილებაში ცნობილია როგორც პიროვნება; სულიერ განზომილებაში ადამიანი ჩანს ღვთის სიყვარულის შუქზე, როგორც ღვთის სიყვარულის გამოვლინება: რაც შეეხება ანგელოზებს, მათ სამივე განზომილება აქვთ ადამიანთან, ხოლო დემონებს მხოლოდ ქვედა ორში 28 . ამავდროულად, შეგვიძლია დავასკვნათ: ანგელოზების ამოცნობისთვის საჭიროა არა მხოლოდ ფიზიკური ცოდნა და სულიერი გაგება, არამედ სულიერი გამჭრიახობა, განათლებული ღვთის სიყვარულით. ამ ცნებების გარკვევის შემდეგ, შეგვიძლია წინ წავიწიოთ ის, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია წმინდა ისაკის კითხვისთვის: როგორია ანგელოზური არსებობა? აქ კიდევ ერთხელ, ფუნქციური და პრაქტიკული ცნებები ავლენს ანგელოზთა ონტოლოგიის ასპექტებს სულიერი თვალსაზრისით, ანგელოზების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ისინი მთლიანად ღმერთზე არიან ორიენტირებულნი. ეს ეხება არა მხოლოდ მათ ინდივიდუალურ ქმედებებს - მათი მთელი არსება მთლიანად ღმერთისკენ არის მიმართული. მათი „გაოცება ღმერთის წინაშე“ (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā) - საკმაოდ ექსტაზური ტერმინი აღმოსავლეთ სირიულ მისტიციზმში) არის არა იმდენად მოქმედება, რამდენადაც მუდმივი მდგომარეობა, არსებობის გზა: ანგელოზები არიან ღმერთის ჭვრეტის სტაბილურ მდგომარეობაში 29 . ეს აშკარად ონტოლოგიური კითხვაა, რადგან წმინდა ძალები არსებობენ ღმერთთან დაკავშირებული მათი შინაგანი მოძრაობების წყალობით. ეს მოძრაობები უზრუნველყოფს ღმერთის მუდმივ გამოცხადებას, შთააგონებს ანგელოზებსაც კი 30 . ღმერთისადმი ეს მიზანმიმართული მიმართულება არის ანგელოზური ყოფიერების ფუნდამენტური მახასიათებელი, ანგელოზური არსებობის ერთგვარი ბირთვი და წმინდანთა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება. ისააკი. მათი არსების არსებითი განზრახვა საშუალებას აძლევს მათ მარადიულად გაიზარდონ ხედვაში და გაგებაში (ἐπέκτασις წმ. გრიგოლ ნოსელისა). ანგელოზების ზრდა ღმერთის შეცნობაში უსასრულოა, 31 და ამიტომ მათი ევოლუცია გაუთავებელია. მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზების არსებითი არსებობა მუდმივად ღმერთისკენ არის მიმართული, სავსებით ლოგიკურია, რომ მათი არსებობა სრულიად ჰარმონიული და გამჭვირვალეა, შუქით სავსე 32 . ქრისტიანულ თეოლოგიაში ამას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც მათ ქმნილებას: ანგელოზები ღვთაებრივი სინათლის ანარეკლია. თუმცა, მეუფე ისაკი არსად წარმოაჩენს მათ განსაკუთრებულ ხასიათს, როგორც მათი შექმნის გარდაუვალ შედეგს, ალბათ იმიტომ, რომ ამან შეიძლება ანგელოზები უპიროვნო შუქზე აჩვენოს და თავისუფლებისთვის საკმარისი ადგილი არ დარჩეს. როგორც მსუბუქი და განათლებული, ანგელოზური არსებები ფიზიკურად არ არიან შეზღუდული; მათ ქმედებებს დრო არ სჭირდება, მაგრამ ხდება მაშინვე 33. მათი არსება არ იწურება, არ სუსტდება, არ იღლება 34. როგორ აღიქვამენ და ურთიერთობენ ტრანსცენდენტული სინათლისგან შექმნილი ეს არსებები? ის, თუ როგორ ხედავენ და აჩვენებენ ერთმანეთს, ძირითადად ანგელოზური ერთეულების არსებობის იერარქიული ბუნების ჩვენება და რეპროდუქციაა. წმინდა ისაკის მე-17 სიტყვაში არის შესანიშნავი დისკუსია ანგელოზებს შორის ურთიერთქმედების დინამიკის შესახებ. ანგელოზური არსებები არ ხედავენ ერთმანეთს გარედან, მაგრამ ხედვა ხდება მათი შინაგანი მოძრაობისა და განმანათლებლობის ხარისხის შესაბამისად, ისევე როგორც პირდაპირი ინტუიცია, რომელსაც არ აქვს ფიზიკური შეზღუდვები. ამიტომ ისინი ზუსტად და სწორად ხედავენ ერთმანეთს, განურჩევლად მანძილისა. თუმცა, ეს ეხება მხოლოდ ერთმანეთის „ბუნების“ დანახვას, რადგან მათი აზრები და ცნობიერება („ცოდნა“) უხილავი და მიუწვდომელია. უფრო მეტიც, თითოეულ ანგელოზურ არსებას შეუძლია გააცნობიეროს სხვისი ბუნება და დიდება მხოლოდ იმ ზომით, რამდენადაც ამას საკუთარი ბუნება იძლევა. იგივე პრინციპი მოქმედებს ადამიანებსა და დემონებზე: ადამიანებს შეუძლიათ აღიქვან ანგელოზების დიდება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათი განმანათლებლობა იძლევა, ხოლო დემონებს შეუძლიათ აღიქვან ადამიანების დიდება მხოლოდ იმდენი, რამდენადაც მათი სიბნელე იძლევა. მაგრამ გამონაკლის შემთხვევებში, უფრო მაღალ სუბიექტებს შეუძლიათ გამოავლინონ თავიანთი დიდების სიდიდე 35 წლამდე ასაკის პირებს. მაშინ როგორ ხედავენ ადამიანებს ანგელოზები? სინამდვილეში, ანგელოზების "დანახვა" ჩვეულებრივ არ არის ვიზუალური მოვლენა, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი უსხეულოები არიან. წმინდა ისაკი ანგელოზების ყველაზე ზუსტ ადამიანურ ხედვას განსაზღვრავს, როგორც სულიერი ინტუიციების ამოძრავებას, რომლებიც არამატერიალურია და მადლით არის გამოწვეული. თუმცა, ის ასევე აღიარებს, რომ ადამიანის გამოცდილება განწირულია თავისი სუბიექტურობის შესანარჩუნებლად: ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს პერსპექტივას თავის გარეთ. სულიერი ძალები უნდა დავინახოთ საკუთარ განზომილებაში, საკუთარ სფეროში, საკუთარ ბუნებაში და, შესაბამისად, ამგვარი ხედვა გულისხმობს განსაკუთრებულ განწმენდას 36. ანგელოზები არ არიან ხორციელი არსებები და არ შეიძლება მათი დანახვა ისე, როგორც ისინი არიან, ცვლილების გარეშე, სულის ხედვის მიღმა, რაც არის ჭეშმარიტი ჭვრეტა ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); ასეთი ხედვით ისინი არ ხდებიან თავიანთ ნამდვილ ბუნებაზე დაბალი. ვერავინ მიიღებს ორმაგი გონების ასეთ ხილვას. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. წმინდა ისააკი დეტალურად განიხილავს საკითხს, თუ როგორ შეიძლება დაინახოს ანგელოზები და მონათესავე სულები. ის ასევე განიხილავს მდგომარეობას, სახელად „ანგელოზთა თეორია“, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია ადამიანის გონებისთვის 38. თუმცა, წმინდა ისაკის მთავარი ინტერესი და მისი ყველაზე ორიგინალური წვლილი მდგომარეობს ანგელოზთა შინაგანი ცხოვრების აღწერაში - და ანგელოზურ არსებებს, როგორც უსხეულოებს, არ აქვთ სხვა სიცოცხლე, გარდა შინაგანი! ეს აღწერილობები, ფაქტობრივად, ირიბად ცხადყოფს იმ „ორმაგ განწმენდას“, რომლის მიღწევაც წმინდა ისააკს, საკუთარი კრიტერიუმის მიხედვით, უნდა მიეღწია ასეთი გამჭრიახობისთვის. მთავარი განსხვავება ადამიანურ და ანგელოზურ გონებას შორის, წმინდა ისაკის აზრით, ისაა, რომ ანგელოზები, სტაბილურები და უცვლელები, არ ემორჩილებიან დროებით საქმეებს, როგორც ამას ადამიანები აკეთებენ. ეს მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალურ მიზნებს, არამედ სულიერ ინტერესებსაც – მაგალითად, ფიქრებს ღვთის განკითხვისა და გადარჩენისთვის ბრძოლის შესახებ, რაც ადამიანის ბუნებრივი და გონივრული საზრუნავია და არ გულისხმობს სულიერ ცოდნას 39 . ანგელოზების შემთხვევაში ცოდნა უფრო სრულყოფილია, ის განსხვავებული ხასიათისაა და მიმართულია უფრო მაღალ ჭეშმარიტებაზე, ვიდრე პირადი ხსნის სურვილი 40. დაბალი რეიტინგი prp. ისაკის ბრძოლა საკუთარი ხსნისთვის აიხსნება იმით, რომ მისი შედარების კრიტერიუმი არა მიწიერი ადამიანები, არამედ ანგელოზური არსებები არიან. ამ თვალსაზრისით, წმინდა ისაკის პასუხი რელიგიის თანამედროვე კრიტიკაზე მისი ეგოისტური სწრაფვისთვის ზეციური ნეტარებისადმი დადებითი იქნებოდა: გადარჩენისთვის ბრძოლა თითქმის განსაზღვრებით ეგოისტურია, მაგრამ ეს არც რელიგიის საბოლოო მიზანია და არც უმაღლესი შინაგანი მდგომარეობა. ანგელოზთა შინაგანი ხასიათი წმინდა ისააკისთვის მნიშვნელოვანი საკითხია, რადგან ეს ასევე განსაზღვრავს ასკეტების იდეალურ შინაგან განწყობილებასა და სულიერ მდგომარეობას. საკვანძო პუნქტი ამ მხრივ არის ის, რომ ანგელოზთა აზროვნება და ცნობიერება სტაბილურია, განუყოფელი და უვნებელია; თუმცა, ეს არ ნიშნავს შინაგანი მოძრაობების გულგრილს სიმშრალეს, არამედ „სიყვარულის სისავსეს“. ამრიგად, ანგელოზური არსებები შეიძლება ღრმად იყვნენ აღძრული ამ სიტყვის პოზიტიური მნიშვნელობით (ე.ი. სიგიჟე ღმერთში), მაგრამ არა ეგოიზმის ან ყოყმანის გაგებით 41 . წმინდა ისააკი ანგელოზთა ნაკლოვანებებზეც მსჯელობს. ჯერ ერთი, ანგელოზებს არ აქვთ ღმერთის განცდის უნარი. ყოველივე ზემოთ თქმულის შემდეგ, ეს განცხადება შეიძლება გასაკვირი იყოს, მაგრამ ისაკს სჯეროდა, რომ მიუხედავად ანგელოზთა სრულყოფისა, მუდმივი ქებისა და ღმერთის ნების შესრულების უნარისა, ეს არ ნიშნავს ღვთაებრივში ჭვრეტისა და მონაწილეობის ბუნებრივ უნარს. უფრო სწორედ, ანგელოზებს სჭირდებათ მადლი, რათა ღვთაებრივმა 42 . არსებითად, ადამიანები და ანგელოზები იზიარებენ ერთსა და იმავე უუნარობას, მიაღწიონ ღვთაებრივ თეორიას თავად, საკუთარი ბუნების ძალით 43 . თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს მადლი უსაზღვროდ ეძლევა ყველა ზეციურ ლაშქარს. ამ თვალსაზრისით, მათი ბუნებრივი უუნარობა მსგავსია ადამიანის სულის მარადისობის ადრეული პატრისტული გაგების პარალელურ შემთხვევას: ადამიანის სული, როგორც შექმნილი სამყაროს ნაწილი, არ არის მარადიული თავისთავად, მაგრამ მხოლოდ ღვთის მადლით შეუძლია იცხოვროს - და ცოცხლობს - მარადიულად. მეორეც, ანგელოზების ხელმძღვანელობა არასრულყოფილია. მათ არ იციან არც მომავალი სამყაროს დიდება 44, არც ღვთის გეგმების სისრულე და არც მისი განგებულების უმაღლესი კურთხევები 45. და ანგელოზების შინაგან შესაძლებლობებს, როგორიცაა მსჯელობის ძალა, აქვს თავისი საზღვრები 46. მაგრამ ხარვეზების საკითხთან დაკავშირებით, ფრთხილად უნდა იყოთ ჰომილეტიკური სტრატეგიების განსხვავებულ კონტექსტში, რადგან ანგელოზების ხსენება ტრადიციული შემკულობაა პატრისტიკურ რიტორიკაში, როდესაც საჭიროა დრამატული აქცენტი. მაგალითად, Word 4 rev. ისაკი ამბობს, რომ ანგელოზთა მასპინძლები ვერც კი იხილავენ დიდებას მისი ტახტის გარშემო, 47 მაგრამ ეს არ არის ნათქვამი ანგელოზების რეალური შესაძლებლობების ან უუნარობის გასაანალიზებლად, არამედ ძირითადად უბრალოდ განსახიერების სასწაულის ხაზგასასმელად. ანალოგიურად, როდესაც მსჯელობა მიზნად ისახავს ქრისტეს დიდების ხაზგასმას, მეუფე ისააკს შეუძლია თქვას, რომ მრავალთვალა ქერუბიმებიც კი ვერ შეხედავენ მის სახეს, 48 რითაც ირიბად მიუთითებს მისი ღვთაებრივი ბუნების დიდებაზე. ანგელოზების მოქმედებები ადამიანებს შორის მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზური არსებები არამატერიალურნი არიან და მუდმივ ჭვრეტაში არიან, ისინი იღებენ ბრძანებებს გარკვეულ მატერიალურ-დროით მოვლენებთან დაკავშირებით და მონაწილეობენ ადამიანის ამქვეყნიურ საქმეებში - ყოველგვარი ცვლილების გარეშე და თუნდაც მათ მუდმივ ჭვრეტის მდგომარეობაში 49 . მეუფე ისაკის თქმით, ანგელოზები ღმერთთან ერთად მუშაობენ სულიერ საქმეებში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მათი ბუნებით 50 . ჩვენს სამყაროში მოქმედების დროსაც კი, ანგელოზები არ ტოვებენ თავიანთ ჭვრეტით დამოკიდებულებას ღვთაებრივის მიმართ, არამედ შორდებიან იმ განსაკუთრებულ, უშუალო ჭვრეტას, რომელიც მათ აქვთ ტრანსცენდენტურ რეალობაში 51 . დედამიწაზე ანგელოზების მოქმედებები შეიძლება განხორციელდეს ადამიანის სახით. იმის გათვალისწინებით, რომ ანგელოზებს არ აქვთ ფიზიკური ფორმა ან განზომილება, ისინი შეიძლება გამოჩნდნენ სხვადასხვა ფორმით. ასეთი ფენომენების დანახვა სულაც არ ნიშნავს სიწმინდეს: ისინი შეიძლება ყველას მიენიჭოს. უფრო მეტიც, ხილული გარეგნობა იგზავნება მხოლოდ ჩვეულებრივი ადამიანის დასანუგეშებლად და გასამხნევებლად და ისინი არ გვაწვდიან ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორები არიან სინამდვილეში ანგელოზები 52 . ანგელოზებიც ჩნდებიან სიზმარში 53 , შესაძლოა წმინდანთა ნიღბში 54 . იდეა, რომ სიზმარში გამოჩენილი წმინდანები რეალურად ანგელოზური არსებები არიან, ბადებს საინტერესო კითხვას: შეიძლება ეს ეხებოდეს წმინდანების ყველა გამოჩენას? ეს ჰიპოთეზა გადაჭრის ზოგიერთ პრობლემას გარკვეული წმინდანების აშკარა ყველგან ყოფნასთან დაკავშირებით, რომლებიც აქტიურები არიან სხვადასხვა ადგილებში. როგორ შეიძლება ადამიანი გამოვიდეს შემდგომი ცხოვრებიდან საკუთარი არსით? ეს კითხვები გადაწყდება იმ იდეით, რომ ანგელოზები წმინდანების სახეს იღებენ. როგორც არ უნდა იყოს, მეუფე ისააკი კომენტარს არ აკეთებს წმინდანთა გამოჩენაზე სიზმრების გარეთ. აშკარაა, რომ ანგელოზების ზოგადი მიზანია მფარველობის უზრუნველყოფა, რომელსაც აქვს პრაქტიკული უნივერსალური ხასიათი და ეხება როგორც ფიზიკურ, ასევე შინაგან მოვლენებს. ანგელოზური მეურვეობა გულისხმობს არა მხოლოდ უჩვეულო ქმედებებს გამონაკლის შემთხვევებში, არამედ არამატერიალურ ძალას, რომელიც მუდმივად იცავს ადამიანს 55. ამას მეტყველებაში ღმერთის მფარველობა ჰქვია თუ ანგელოზებს - წმინდა ისააკისთვის მეორეხარისხოვანია. წმინდა ისაკი მფარველობის რამდენიმე პრაქტიკულ მაგალითს მოჰყავს: ანგელოზები აიძულებენ ადამიანს გაჭიანურდეს ან დაბრუნდეს, რათა მას საფრთხე დაემუქროს. მაგრამ სულაც არ არის საჭირო ანგელოზების როლის ზუსტად გააზრება: შეიძლება ღვთის განგებულებაზეც საუბარი, როგორც ამას ზოგჯერ პეტერბურგი აკეთებს. ისააკი. სხვა შემთხვევებში კი უფრო ზუსტად არის გამოხატული: ღმერთი უბრძანებს თავის ანგელოზს, შეაჩეროს ქვა ჩამოვარდნილი, რათა ადამიანებს ჰქონდეთ დრო საფრთხისგან თავის დასაღწევად. აქ დაისმება კითხვა: რატომ არ ვრცელდება ასეთი დაცვა ყველა ადამიანზე ყველა შემთხვევაში? მეუფე ისააკის შეკითხვა საპირისპიროა: რატომ იცავს ზოგჯერ ასეთი ექსკლუზიური დაცვა სხვებს? მისი პასუხი გასაკვირი და უდავოდ გულწრფელია: ჩვენ არ ვიცით 57 . უფრო მეტიც, ანგელოზები კურნავს ადამიანებს. წმიდა ისაკი ლოცულობს მოწყალების ანგელოზს მათთვის, ვინც განიცდის სხეულებრივ ტანჯვას 58 და ამტკიცებს, რომ ანგელოზებმა ასკეტებს ტკივილისგან შვება მოუტანა, „ხელის შეხებით“ განკურნა ან დასუსტებული სხეულების აღდგენა 59 . ანგელოზები და ერთგულები ურთიერთქმედებაში მანძილი ადამიანსა და ანგელოზს შორის არის დაკავშირებული ადამიანის შინაგანი განმანათლებლობის დონესთან. ამიტომ ასკეტებსა და მისტიკოსებს განსაკუთრებული ურთიერთობა აქვთ ანგელოზებთან. ასკეტური ცხოვრება თავისთავად არის "ანგელოზთა საქმე" (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) ან "ანგელოზური საქმე" (🦦😏चेम्टन0-ს) ანგელოზები, იფიქრონ და ორიენტირდნენ ისე, როგორც ამას აკეთებენ ანგელოზები, დაემსგავსონ ანგელოზებს. და ეს არ არის მხოლოდ მიბაძვა: წმინდა ისაკისთვის ასკეტური ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ანგელოზებთან ურთიერთობა (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . ამიტომაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ასკეტებისთვის ღრმად გააზრებული და გამოცდილი ცოდნა ანგელოზური არსებობის ბუნების შესახებ. წმინდა ისააკი გარკვეულ პარალელებს ავლებს ასკეტებსა და ანგელოზებს შორის. ასკეტები ყურადღებიანები არიან, გამუდმებით აკვირდებიან საკუთარ შინაგან ცხოვრებას, ისევე როგორც მრავალთვალა ქერუბიმები ახერხებენ ღმერთზე მთლიანად კონცენტრირებას 62. ღვთის მშვენიერება, გააზრებული ამგვარ ჭვრეტაში, არის ანგელოზთა საკვები; ერთგულებს შეუძლიათ ერთი და იგივე საკვები მიირთვან, რაც მათ შემდგომ „ანგელოზირებას“ უწყობს ხელს. მეუფე ისააკის თქმით, ანგელოზები მუდმივად იმყოფებიან ასკეტებს შორის 63, აგრეთვე მათ ცდუნებებში და ტანჯვაში 64. ზოგად განგებულებასთან ერთად, ასკეტებს უფრო ხშირად ენიჭებათ ანგელოზების ინდივიდუალური გამოჩენა და განსაკუთრებული გავლენა. ეს ხდება ასკეტების წმინდა ცნობიერების გამო, რადგან შინაგანი სიწმინდე საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს შინაგანი შთაგონებები და იმიტომ, რომ მათ წაართვეს თავი სამყაროს და სხვა იმედი არ აქვთ. ამრიგად, უდაბნოში მოჩვენებები უფრო ხშირად ხდება, განსაკუთრებით მათ, ვინც სასოწარკვეთილია და სხვა დახმარება არ აქვს 65 . ეს ეხება არა მხოლოდ შინაგან განათებას, წმინდა ისაკი შენიშნავს, რომ ბევრი ასკეტი ხედავს ანგელოზებს დაუფარავად. ანგელოზებს საჭმელიც კი მოაქვთ: წმინდა ისაკი ახსენებს პურს, ზეთისხილს ან ხილს 66. თუმცა ეს ყველაფერი ისე ხდება, თითქოს ხაზებს შორის. ქრისტიანული სულიერება ნამდვილად არ არის ანგელოზზე ორიენტირებული, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს წმინდა ისაკის სწავლებიდან; ანგელოზების როლი ზოგადად დაფარულია, იმპლიციტური და ამიტომ შეუმჩნეველი. მაგალითად, ძალიან ცოტა ლოცვა ან საგალობელი მიმართავს მათ პირდაპირ და თითქმის არცერთი აღმოსავლეთ სირიის ტრადიციაშია. მაგრამ წმიდა ისაკი ნებას რთავს ამტკიცებს, რომ ასკეტებს, თავის მხრივ, უყვართ ანგელოზები და სურთ სინათლის ანგელოზის ხილვა განმანათლებლობის ძიებაში 67 . და ის, რომ ანგელოზები შთააგონებენ აზრებს, ძალიან ნათელია ასკეტების შემთხვევაში. წმიდა ისაკი მოგვითხრობს ერთი ბერის შესახებ, რომელმაც თავისი კელიის ყველა კედელი დაფარა წინადადებებითა და სიტყვებით, რომელთაგან ზოგი ანგელოზებით იყო შთაგონებული, ზოგიც მისი ბუნებრივი შინაგანი იმპულსებით 68 . ყველაზე მეტად ხალხი და ანგელოზები ერთობიან ქება-დიდებაში. იმ ადამიანის შემთხვევაში, რომლის გულიც გამუდმებით აფრქვევს განუწყვეტელ ქებას, აშკარაა მსგავსება არსებობის ანგელოზურ წესთან 69 . წმიდა ისაკი ამბობს, რომ წმინდა ადამიანის ლოცვა შეიძლება ამაღლდეს ანგელოზთა ლოცვაზე 70. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ლოცვის დროს ანგელოზები აკვირდებიან და განცვიფრებას განიცდიან ხორციელი არსების ხილვით, რომელიც ლოცულობს ზეციური არსებისთვის დამახასიათებელი მიზნით 71 . ისინი აღფრთოვანებულნი არიან და აოცებენ მათ, ვინც თავმდაბლობით უძლებს უბედურებას. ანალოგიურად, ანგელოზები ადიდებენ ღმერთს იმ ადამიანებისთვის, რომელთაც სულში სათნოება გაზარდეს 72. ანგელოზების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა ადამიანთან მიმართებაში, წმინდა ისაკის აზრით, ხელი შეუწყოს შინაგან შთაგონებას და განმანათლებლობას. ეს ღრმად არის დაკავშირებული ზეციური იერარქიის იდეასთან, რომელიც თავის მხრივ არ არის განცალკევებული ხალხისგან. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანები და ანგელოზები საბოლოოდ ქმნიან ერთ იერარქიას - გონიერი შექმნილი არსებების იერარქიას, რომელშიც ადამიანებს ჰყავთ ანგელოზები ლიდერებად და მასწავლებლებად 73 . სინამდვილეში, წმინდა ისაკის თხზულებაში ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო გამონათქვამი არის ის, რომ ადამიანის ბუნება არ შეიძლება შინაგანად გაიზარდოს ან განათლდეს ანგელოზების ხელმძღვანელობის გარეშე. ამის მიზეზი შემოქმედების იერარქიული ბუნებაა 74 . განმანათლებლობა არ მოდის თავისით, უპიროვნოდ, არამედ შუამავლობით. მაშასადამე, ანგელოზების მთავარი ამოცანა ადამიანთან მიმართებაში არის ცხოვრებისეული ხელმძღვანელობა, სულიერი განმანათლებლობა და სწავლება შინაგანი ზრდის მიზნით. მაგრამ მეორე მხრივ, მეუფე ისააკი ასევე ამტკიცებს, რომ ადამიანის ბუნება თავად მოძრაობს სიკეთისაკენ. მაშასადამე, ადამიანში ყველაზე შინაგანს შეუძლია სიკეთისკენ სვლა თავისით, ანგელოზური შთაგონების ან აღმზრდელობითი სტიმულის გარეშე, მაგრამ მოძრაობა ბოროტებისკენ შეიძლება მოხდეს მხოლოდ დემონების ძალისხმევით წარმოქმნილი წინადადებით 75. აშკარა წინააღმდეგობა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მოძრაობა სიკეთისა და განმანათლებლობისაკენ სხვადასხვა რამ არის, მეორე არის შინაარსი ან პირველი კულმინაცია. უფრო მეტიც, დაპირისპირებული ძალების არსებობისა და მოქმედების გამო ვერაფერი ვერ ჩაითვლება თავისთავად. ასკეტურ ბრძოლაში სატანა ცდილობს ადამიანის ანგელოზებისგან განცალკევებას, აბრმავებს ადამიანის სულს. ანგელოზები, თავის მხრივ, ზღუდავენ და ზღუდავენ დემონურ გავლენას 76. მიუხედავად ამისა, მეუფე ისააკი გარკვევით ამბობს, რომ ვინც ღვთის ნებისკენ ისწრაფვის, ანგელოზები ასწავლიან და შთააგონებენ 77. ცხადია, რომ ეს ხელმძღვანელობა ხდება სადღაც აქტიური შემეცნების მიღმა, რასაც დღეს ქვეცნობიერი ეწოდება. როგორ ხდება ეს? წმიდა ისაკი ამბობს, რომ ანგელოზებს საკუთარი ცოდნისა და გამოცდილებიდან გამოჰყავთ განმანათლებლური შინაგანი მოძრაობები 78 . ინტიმურ შთაგონებას შეუძლია სიხარულის მოტანა, ღია ინტუიციური გაგება ან დახმარება სხვადასხვა საკითხებში. სინამდვილეში, წმინდა ისააკისთვის სიხარული და სიმშვიდე მიუთითებს ჭეშმარიტ ანგელოზურ ზეგავლენაზე დემონური ზემოქმედებისგან განსხვავებით. შთაგონება ხდება ადამიანის წინა მოგონებების ან გრძნობების სტიმულირებით ან უბრალოდ სიახლოვით: ანგელოზი უახლოვდება ადამიანს და გავლენას ახდენს მასზე მხოლოდ მისი თანდასწრებით 79 . ადამიანსა და ანგელოზს შორის მანძილი დაკავშირებულია შთაგონების სიდიდესთან და ადამიანის შინაგანი განვითარების მიმართულებასთან 80. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა ისაკი გარკვეულ მისტიკურ გამოცდილებას ანგელოზთა სიახლოვის შედეგად განმარტავს. ეს ექსტაზური მომენტები სავსეა ღვთაებრივი შთაგონებითა და ჭვრეტებით; „ასეთ დროს თითქოს ამ ადამიანის სხეულის ყველა წევრი ხდება სიხარულისა და გაოცებისგან [წარმოქმნილი] ცრემლის ნაკადული“ 81. ასეთი წუთების შემდეგ ადამიანი რჩება სიმშვიდეში და სიმშვიდეში, რაც გარედანაც ჩანს. წმინდა ისაკი ასევე გულისხმობს ევაგრის, რომელსაც მსგავსი შეხედულებები ჰქონდა ანგელოზების როლზე 82 . უფრო მეტიც, ეს იდეა წარმოადგენს მისტიკის ტრანსცენდენტურობისა და იმანენტურობის პრობლემის გადაჭრის ფუნქციურ გზას. წმიდა ისაკი ამბობს, რომ მადლის ნაყოფი (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē) შედის ადამიანის სულში ანგელოზების მოქმედებით „არა ადამიანის ძიებით ან ნებით, არამედ ისინი მოულოდნელად ემართებათ ბუნებას, ღმერთის ბრძანებით, ადამიანის ნუგეშისათვის, წმინდა ანგელოზების მეშვეობით“ 83. საეკლესიო ტრადიციაში ანგელოზები ძირითადად ცნობილია ზეციურ ლიტურგიაში მათი როლით. წმინდა ისაკი არ ცდილობს გამოკვეთოს ანგელოზთა დოქსოლოგიის გარეგანი წესრიგი - „ტრანსცენდენტული ტიპიკონი“, მაგრამ საკმაოდ შთამბეჭდავი დეტალებით აღწერს ანგელოზთა დოქსოლოგიისა და ღვთისმსახურების შინაგან ხასიათს. ანგელოზები „ცეცხლოვანი ქებითა და წმიდა მოძრაობებით გთავაზობენ სულიერ მსახურებას თავიანთი ბუნების საიდუმლოებით“ 84. წმიდა ისაკი აღწევს სიმაღლეებს, როდესაც აღწერს ანგელოზური არსებების მიერ ღვთის გამოცდილების შემეცნებას. უზენაესის ყოფნის ღრუბელი აბრმავებს სერაფიმებს თვალებს, ბრწყინვალება აფრთხობს მათი რიგების ლეგიონებს და სიჩუმე ჩამოდის მათ რიგებში. ისინი ელიან საიდუმლოების გარიჟრაჟს უხილავ, უჰაერო სიღრმეში, უხმო მოძრაობებით, უსხეულო გრძნობებით, უფორმო გრძნობებით, უფორმო გრძნობებით. მაგრამ მათი შინაგანი მოძრაობების ძალა ძალზე სუსტია მისი საიდუმლოების ტალღების წინაშე“ 85. საგულისხმოა, რომ ეს აბზაცი არის წმინდა ისააკის აღწერის გაგრძელება ლოცვით თავმდაბალი კაცისა. ანგელოზთა თაყვანისცემა ასკეტებისთვის იდეალური მინიშნებაა. წმიდა ისაკი თავმდაბლად უპირისპირებს საკუთარ თაყვანისცემას ცეცხლოვან ქებას, წმინდა (გონებრივ) მოძრაობებს და სულიერ მსახურებას, რომელსაც სთავაზობენ ანგელოზთა მასპინძლებს 86 . სერაფიმების ლოცვითი ცხოვრება არის ქება-დიდება და სიხარული ღვთაებრივი სიწმინდის შესახებ კანკალით და ცეცხლოვანი მოძრაობებით 87. ადამიანის ლოცვას შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს იმავე სითბოსა და შინაგან მოძრაობაში. როგორც ჩანს, წმინდა ისააკის ანგელოზური ქება ჩუმად არის: ის არ შედგება ფიზიკური ხმებისგან. საინტერესოა, რომ მეუფე ისააკი გვასწავლის, რომ ეს მდუმარე დოქსოლოგია დედამიწაზე ჩამოიტანა და ხალხს ასწავლა თავად ქრისტემ, რომელიც არაერთხელ გაიქცა უდაბნოში და ლოცვისთვის განმარტოებას ეძებდა. „ეს [განხილვა], რომელსაც მხოლოდ ზეციური წოდებები ფლობენ, გამოეცხადა ადამიანებს ღვთის ძეში, რომელიც ჩამოვიდა მათ საცხოვრებელში და აჩვენა მათ უხილავი [არსებების] მსახურება, რომელთა ამოცანაა ღმერთს ქება შესწირონ იმ დიდ დუმილში, რომელიც მთელ მათ სამყაროშია გავრცელებული - რათა ამით აღიზარდოს ͐ ͐ , თეʔორია ) სამების ამ დიდებული ბუნებისა და დარჩით გაოცებულნი ამ უთქმელი დიდების სიდიადის დანახვით“ 88. ადამიანის მომავალი მდგომარეობა, უეჭველია, არის ღვთაებრივი დიდების განუწყვეტელი ჭვრეტა და ეს ზუსტად შეესაბამება იმას, თუ როგორ ჭვრეტენ ანგელოზები ახლა. მომავალ სამყაროში ღმერთთან დაკავშირებით საოცარი მოძრაობები წარმოიშობა ყოველგვარი რაციონალური ბუნებიდან 89 . ეს არის ცოდნის სიკაშკაშე, სიყვარულის სრულყოფა და გაგების უმაღლესი ხარისხი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანის გონების შინაგანი მოძრაობა შეიწოვება გამავალ ღვთაებრივ მოქმედებაში. უფრო მეტიც, ეს სრულყოფილება ნიშნავს, რომ ცოდვისადმი მიდრეკილება აღემატება 90-ს. ამრიგად, წმინდა ისაკის მიერ ანგელოზური გონების მოქმედების აღწერა ამავდროულად არის ადამიანის გონების აღწერა მომავალ სამყაროში. ანგელოზთა შინაგანი ცხოვრება შეესაბამება ადამიანის ესქატოლოგიურ რეალობას. ქრისტეს სიტყვები ზეციურ სავანეებზე (იოანე 14:2), წმიდა ისაკის გადმოსახედიდან ანგელოზური არსებობის ან, უფრო ზუსტად, ღმერთის ჭვრეტის ანგელოზურ გზას ეხება 91. ამრიგად, ჩვენ დავინახეთ, რომ წმინდა ისაკი, ქრისტიანული სულიერების მთელი სტრუქტურა არის და უნდა გავიგოთ ანგელოზურ არსებებთან და მათ ზეციურ სამყაროსთან - და არა მხოლოდ კავშირში, არამედ რეალურ კომუნიკაციაში. თუმცა, ანგელოზების როლი იგულისხმება და ამ თვალსაზრისით ქრისტიანული ანგელოლოგია წარმოადგენს ერთგვარ ეზოთერულ ტრადიციას. თუ ასეა, ჩვენ შეგვიძლია დავასრულოთ ჩვენი საუბარი ანგელოზებზე გაწონასწორებული შენიშვნებით. წმინდა ისაკისადმი სრული სამართლიანობის აღსასრულებლად აუცილებელია ხაზი გავუსვა მისი მაქსიმის მნიშვნელობას: „ვინც ღირსია საკუთარი თავის დანახვა, ის სჯობს მას, ვინც ანგელოზების ხილვის ღირსია“ 92. განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში, „ანგელოზური სულიერება“ გადაიზარდა ფართო მოძრაობად კომუნიკაციის, განკურნებისა და სულიერი ხელმძღვანელობის სხვადასხვა სპეციალიზებული პრაქტიკით, ნებისმიერი არსებული რელიგიისგან დამოუკიდებლად. ეს რიცხვი ეფუძნება წმინდა ისაკის ნაწარმოებების ჩემს ფინურ თარგმანში მითითებებს და შეიძლება შეიცავდეს შემთხვევებს, როდესაც ანგელოზები (॥ढ़ส, ʕīrā ან ࡡࠐ, malˀаḵā) იგულისხმება სირიულ ორიგინალში. სიტყვები 1–82 წმინდა ისააკ სირიელის თხზულებათა 1-ლი ტომიდან ციტირებულია პავლე ბეჯანის გამოცემიდან (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). რუს. ჩიხი ციტ. გამოცემის მიხედვით: აბა ისაკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები / რედ. S.I. სობოლევსკი. სერგიევ პოსადი, 1911; ისააკ სირიელი, წმ. ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ: ახლად აღმოჩენილი ტექსტები / ტრანს. ბატონთან, დაახლ. და შემდეგ. აბატი ილარიონი (ალფეევი). მ., 1998. – შენიშვნა. რედ. „და უეცრად შექმნა მშვენიერი ანგელოზური ბუნება, სიტყვიერი და გონიერი, არაფრისგან“ (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. X 24). ოთხ. ჰომილია 21 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები. გვ. 101. ეკლესიის მამების უმეტესობა, როგორიცაა წმინდა ამბროსი მილანელი და წმინდა ბასილი დიდი თავიანთ „ექვს დღეში“ დაბადება 1:5-ის ახსნისას, თანხმდებიან, რომ ანგელოზები ფიზიკურ სამყარომდე შეიქმნა. ბლჟ. ავგუსტინე (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) პირდაპირ ამბობს, რომ „ზეცის“ (დაბ. 1:1) ანუ სინათლის (დაბ. 1:3–5) შექმნა არამატერიალური ანგელოზური სამყაროს შექმნას ნიშნავს. ანგელოზური არსებები ღმერთს ემსგავსებიან „შეძლებისდაგვარად“ (ისააკ სირიელი, Ven. On the Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). შემოქმედმა დაადგინა „მსგავსება თავის მიმართ ყველაფერში, შეძლებისდაგვარად“ (იქვე XX 8). „...მათი ქების ხმას ვერ გაუძლებს ხორცშემოსილთა ყურები“ (იქვე X 24). იხილეთ, მაგალითად: სიტყვა 47 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები. გვ. 204. იხილეთ ჰომილია 1 // აბა ისაკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 1. ანგელოზები „მუდმივი და უცვლელი არიან“ (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. XX 7). იხილეთ ბაბილონური თალმუდი, ჰაგ. 14ა. წმინდა ისაკი აცხადებს, რომ „ანგელოზები უსხეულო არსებები არიან“ (ჰომ. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo II ნაწილი (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. X 24) ვენ. ისაკი აღწერს, თუ როგორ ლაპარაკობენ არაკომპოზიტური მსუბუქი უსხეულო სულები „ტუჩების გარეშე ლაპარაკობენ“, „ხედავენ თვალების გარეშე“, „ისმენენ ყურების გარეშე“, „ფრენენ ფრთების გარეშე“ და ა.შ. IV საუკუნის „სამოციქულო კონსტიტუციებში“. არსებობს „ეონები“ და „ჯარები“ და მათი უნიკალური ორგანიზაცია; ბლჟ. იერონიმემ (დ. 420) გამორიცხა სამთავროები და სათნოებები; წმიდა ამბროსი მილანელი (დ. 397) და წმიდა გრიგოლ დიდი (დ. 604) შეადგენდნენ ცხრა წოდებას, მაგრამ მაინც განსხვავებული თანმიმდევრობით. ამის შესახებ იხილეთ Keck D. Angels and Angelology in Middle საუკუნეებში. Oxford, 1998, გვ. 56–57. რასელ ნ. თეოფილე ალექსანდრიელი. Routledge, 2007, გვ. 169–170. ფსევდო-დიონისეს შესაბამისი თავის ბერძნული ორიგინალისთვის იხილეთ De coelesti hierarchia // PG. 3. პოლ. 208. წმინდა ისაკი ჩამოთვლის მე-17 სიტყვაში ცხრა ბრძანებას (იხ. აბა ისაკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები, გვ. 70). იგი ასევე მოიხსენიებს „დიდებულ და წმიდა არსებებს, ცხრაჯერ განლაგებულს სიბრძნის მიერ, რომელმაც შექმნა ყველაფერი“ (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. X 24). იხილეთ ჰომილია 17 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 70. ჰომილია 17 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 68. ანგელოზები და მთავარანგელოზები ძალიან სუსტები და პატარები არიან ღვთის სიბრძნის გასაგებად (შდრ. იქვე გვ. 70). იხილეთ სიტყვა 18 // იქვე. გვ. 75. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ სიტყვა 17 // იქვე. გვ. 70. „რადგან ისინი გადადიან წოდებიდან წოდებამდე, სანამ არ მიაღწევენ ერთიანობას, რაც ყველაფერზე დიდი და ძლიერია - მთელი ქმნილების თავი და საფუძველი“ (იქვე). იხილეთ სიტყვა 17. ურთიერთობა ქრისტესა და ანგელოზებს შორის იყო განხილული ებრ. 1–2 და ჰერმასის „მწყემსში“ (სიმ. 8.3.3, 9.1.3, შდრ. 9.12.7–8). ამის შესახებ იხილეთ: Moxnes Η. ღმერთი და მისი ანგელოზი ჰერმასის „მწყემსში“ // Studia Theologica – თეოლოგიის ნორდიული ჟურნალი. 1974. ტ. 28. ისს. 1. გვ 49–56. ოთხ. ჰომილია 17 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები.ს. 70. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. XX 8. იხილეთ ჰომილია 18 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 72. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. XX 7. „წმიდა ძალები ახლა არსებობენ ამ მოტივებში; და ეს არის მათი ყოფნის გზა; ისინი ყოველ წუთს აღფრთოვანებულნი არიან ამ საიდუმლოებით იმ გამოცხადებების წყალობით, რომლებსაც ისინი სხვადასხვა გზით იღებენ ღვთაებრივი ბუნებისკენ სწრაფვით“ (იხ. Isaac the Syrian, Ven. On the Divine Mysteries and on Spiritual Life. VIII 6). „...და წმიდანი [ანგელოზნი] ვერ მიაღწიეს სრულყოფილებას ამაში“ (ჰომილია 21 // აბბა ისააკი სირიელი, ასკეტური სიტყვები. გვ. 81). იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. X 24. ანგელოზურ არსებებს „სხეულები და მოქმედებები არ აბრკოლებენ გონების სისწრაფისა და განმანათლებლობის გამო“, „მათ არ სჭირდებათ დრო და ადგილი“ მათი მოქმედებისთვის (ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. XX 8). უფრო მეტიც, ანგელოზური არსებები არიან „სწრაფები მოძრაობაში, უშუალო მოქმედებაში“ (ისააკ სირიელი, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). ანგელოზური არსებები „არ იღლებიან და არ იღლებიან“ (იქვე; შდრ. XX 8). იხილეთ ჰომილია 17 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ 68–69. „ანგელოზების ზუსტად დანახვა ნიშნავს მათთვის დამახასიათებელი სულიერი შთაგონებით აღძვრას. თუმცა, სულიერი ძალების ბუნების დანახვის ადგილი არ არის, გარდა საკუთარი თავისა. მაგრამ როდესაც ვინმე დაჯილდოვდება მათი ბუნებით, როგორც სულიერი ქმნილების განზომილებით, მისი შინაგანი იწყებს მოძრაობას მადლითა და სულიერი შთაგონების გამოცხადებით. გამოჩენა ამ (მატერიალური) თვალებით“ (ჰომ. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. გვ. 161–162. ანგელოზთა ჭვრეტა გულისხმობს „სულის ბუნებრივ მდგომარეობას“ ქადაგებაში 4 (აბა ისაკი ასკეტის სირიული სიტყვები. გვ. 19). ანგელოზთა სულებისა და ანგელოზური არსებების ხილვისთვის იხილეთ სიტყვა 17 // იქვე. გვ 69–70. წმინდა ისააკი ასეთ საზრუნავებსა და აზრებს უწოდებს „გონივრული სულის ბუნებრივ მოძრაობას“; ისინი არსებობენ მათში, ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია სიყვარულს და საკმარის ცოდნას (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. XX 2). წმიდა ისაკის თქმით, ანგელოზები „არსებობენ ცოდნის სხვა [ფორმით]“ და „არ ემორჩილებიან ასეთ აზრებს“; „ისინი სხვა გამოცდილებით არიან დაკავებულნი“, რადგან „ისინი ფიქრობენ საიდუმლოებებზე, რომლებიც უფრო მაღალია, ვიდრე განკითხვის ფიქრი“ (იქვე). იხილეთ, მაგალითად: იქვე. XL 4. „ანგელოზთა ბუნებაშიც კი არ არის დადგენილი საკუთარი თავის გადაადგილების უნარი, მადლით მოცემული გამოცხადების გარეშე“ (ჰომ. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). „...ჩვენს გონებას (ทธยฐ, hawnā) არ გააჩნია ღვთაებრივი ჭვრეტისკენ სწრაფვის ბუნებრივი ძალა და მხოლოდ არასრულყოფილებით ვართ ყველა ზეციური ბუნების ტოლფასი“ (ჰომილია 18 // აბბა ისააკი სირიელის ასკეტური სიტყვები. გვ. 74). „...სხვა სამყარო, რომელსაც დასასრული არ ექნება, რომლის დიდება არც ანგელოზებს ევლინება“ (ისააკ სირიელი, ვენ. ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. X19). ღვთაებრივი ეკონომია დაფარულია „ანგელოზებისგანაც და ადამიანებისგანაც“ (იქვე XXXIX 20). ანგელოზთა გონების საზღვრების აღწერისთვის იხილეთ ჰომ. 29 // De perfectione religiosa. 1909 წ. 207. გვ. იხილეთ სიტყვა 6 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 33. იხილეთ ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. V 23. ანგელოზური არსებები მონაწილეობენ ღმერთის ქმედებებში „შეძლებისდაგვარად რჩებიან სულის სიცოცხლეში, იმ ნიჭის შესაბამისად, რომლითაც დაჯილდოვებულია მათი ბუნება“ (იქვე X 19). იხილეთ ჰომ. 20 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 162. იხილეთ, მაგალითად: მუსიკა. 19 // იქვე. გვ. 159. ამ ღამის ხილვებისა და მათი შედეგების დეტალური აღწერისა და ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ ჰომილია 30 // აბა ისაკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 135 იხილეთ ჰომ. 54 // მარ ისაკუს ნინიიუიტა. რელიგიური სრულყოფილება. 1909. გვ 391–392. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჰომილია 67 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ 349–350. “Although a person is unworthy of this due to secret sins known to him alone, yet God takes him away from trouble, by His mercy” (Ibid.). იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. V 27. See Word 57 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. გვ 296. იხილეთ, მაგალითად: ჰომ. 80 // იქვე. გვ 551; ჰომ. 81 // იქვე. გვ 573; სიტყვა 55 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები. გვ 260. აგრეთვე: სიტყვა 14 // იქვე. გვ. 58. იხილეთ სიტყვა 49 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 222. იხილეთ, მაგალითად: ჰომ. 80 // იქვე. რ 551; ჰომ. 81 // იქვე. გვ 573; სიტყვა 55 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები. გვ 260. აგრეთვე: სიტყვა 14 // იქვე. გვ. 58. იხილეთ სიტყვა 57 // იქვე. გვ 295–296. იხილეთ სიტყვა 49 // იქვე. გვ. 222. „სულს, რომელიც შრომობს, რომ დარჩეს ამ სიფხიზლეში და ღირსეულად ცხოვრობს, ექნება ქერუბიზის თვალები, რათა მუდმივად ასწიოს მზერა და ზეციურ სანახაობაზე ჭვრეტა“ (ჰომილია 70 // იქვე გვ. 357). იხილეთ სიტყვა 58 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიული სიტყვები. გვ. 317. დეტალებისთვის იხილეთ სიტყვები 21, 57. იხილეთ სიტყვა 24 // იქვე. გვ 115–116. იხილეთ სიტყვა 34 // იქვე. გვ 147–148. მაგალითად: „და უმაღლეს ანგელოზთა ალილუიებით, ყოველ წუთს ვადიდებდეთ ძლიერებას შენი არსებისა“ (ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. X 41). See, for example: Word 7 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. გვ. 36. იხილეთ სიტყვა 5 // იქვე. გვ. 27. იხილეთ სიტყვა 57 // იქვე. გვ 294. დაწვრილებით იხილეთ: Word 63. „...ისინი ჩვენი მასწავლებლები არიან, ისევე როგორც ერთმანეთის მასწავლებლები, დაბალნი სწავლობენ მათ, ვინც მათ მიჰყვება და მეტი სინათლე აქვთ“ (სიტყვა 18 // იქვე გვ. 74). See Homily 18 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. გვ. 74. იხილეთ სიტყვა 60 // იქვე. გვ 326, 328. „ვისაც სურს ღვთის ნების აღსრულება, მას ზეციური ანგელოზები ეყოლება“ (ჰომილია 57 // იქვე გვ. 293; შდრ. ჰომილია 18 // იქვე გვ. 74). „წმიდა ანგელოზები საკუთარი ცოდნიდან გადმოგვცემენ ჩვენში საგანთა მოძრაობის ცოდნას, ცოდნას, რომელსაც ჯერ თვითონ იგებენ და ესმით და შემდეგ გადმოგვცემენ“ (ქადაგება 18 // იქვე გვ. 73). „...წმიდა ანგელოზები საკუთარ თავზე იღებენ ზოგიერთი მხცოვანი და კარგი წმინდანის მსგავსებას და მძინარე სიზმარში აჩვენებენ ამ მსგავსებებს სულს, ხოლო მისი აზრები აფრქვევენ, მის სიხარულს, გამდიდრებას და აღტაცებას და დღის განმავლობაში მუდმივად ამუშავებენ მათ, როცა სული თავის აზრებს განიხილავს“ (ჰომილია 30 // Ibid. Ibid. იხ. 197). იხილეთ, მაგალითად: სიტყვა 34 // აბბა ისააკი ასკეტიზმის სირიელი სიტყვები. გვ. 149. ისააკ სირიელი, წმ. ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. XVIII 19. იხილეთ ჰომ. 65 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 443–444. (რუსულ თარგმანში ევაგრიუსის ნაცვლად არის: „ერთი ღვთისმშობელი კაცი“ - ჰომილია 41 // აბბა ისააკი სირიელი ასკეტური სიტყვები. გვ. 173. - რედ.). ისააკ სირიელი, წმ. ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. XVIII 20. ჰომ. 74 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 517–518. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. V 8. იხილეთ ჰომ. 80 // მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 547. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. XII 1. წმინდა ისააკი აღნიშნავს მათ. 14:13, მათ. 14:23 და მარკ. 6:31–32. იხილეთ ისააკ სირიელი, წმ. VIII 5–6; XII 2.