Angélologie de Saint Isaac le Syrien

Contenu Origine et ontologie Hiérarchie céleste Inconvénients des anges Actions des anges parmi les gens Anges et dévots en interaction Mysticisme angélique La méditation sur les anges est souvent présentée comme le sujet le plus artificiel auquel les théologiens aient jamais prêté attention, un véritable exemple d'exercice scolastique. Quoi qu’il en soit, j’ai choisi ce sujet pour des raisons exactement opposées. Pour le meilleur ou pour le pire, les anges sont aujourd’hui extrêmement populaires en Occident. En fait, lorsqu’on donne des cours en dehors de l’université et en dehors de l’Église, cela semble être l’un des thèmes les plus prisés à l’heure actuelle. Les Créations de Saint Isaac de Ninive constituent une source exceptionnellement féconde pour l'étude de l'angélologie. En termes de nombre, les entités angéliques apparaissent plus de 170 fois dans les 118 chapitres de ses écrits publiés. Les mots pour les anges (en syriaque : ͥढ़પ ..īrā ou ࡡࡠ mal..àḵā) apparaissent environ 155 fois en plus des séraphins et des chérubins (chacun 8 fois) 2 . La fréquence est assez élevée. Plus important encore, la plupart des références ne sont pas de simples embellissements rhétoriques ou des allusions bibliques, comme c'est le cas dans la littérature patristique. Les œuvres de saint Isaac contiennent une angélologie large et profonde. Parmi toute la littérature patristique, ses concepts sur la vie intérieure des anges sont particulièrement remarquables. Je commencerai mon rapport par les concepts ontologiques, puis passerai aux actions des anges et terminerai par le mysticisme de l'angélologie. Cependant, dans le cas des entités angéliques, comme nous le verrons, il est difficile de tracer une ligne de démarcation claire entre ontologie et activité 3 . Origine et ontologie La question exacte de la naissance des anges semble être une question ouverte dans la tradition judéo-chrétienne, mais leur statut ontologique est clair : ce sont des êtres créés occupant une position particulière dans la création. Dans la Tradition de l’Église, les anges sont représentés comme des émanations de Dieu, comme « la lumière issue de la Lumière ». De la même manière, saint Isaac affirme que les anges ont été créés à partir de rien4, mais ne discute pas en détail de la création ni de son timing. L'absence d'un tel raisonnement s'explique sans doute par l'orientation spirituelle et eschatologique de saint Isaac. En effet, les théories sur la création des anges sont essentiellement des abstractions et dérivent du fait qu'ils sont vécus et rencontrés comme des êtres pleins de lumière, bien qu'il n'y ait pas de vision biblique claire sur ce sujet 5 . Le principe principal de saint Isaac est que les entités angéliques ressemblent à Dieu autant que possible 6 : elles ont un caractère semblable à Dieu dans la mesure où peuvent l'être les entités créées. C’est pourquoi l’homme peut ressentir la puissance de la sainteté divine dans les anges7, et pourquoi les anges sont souvent l’objet d’un culte excessif dans diverses traditions, comme le judaïsme primitif, le christianisme en Éthiopie ou à Byzance, ou les pratiques religieuses de l’Europe postmoderne. La ressemblance à Dieu indique la perfection. En tant que créatures célestes et divines, les anges peuvent être qualifiés de parfaits, mais la perfection elle-même est un concept relatif, dont la logique implique qu'il ne peut y avoir de perfection en soi, mais seulement en relation avec certains êtres spécifiques. De plus, la perfection n’est pas un état fini : selon Isaac, la perfection peut être augmentée. C'est pourquoi le Révérend Isaac pourrait considérer les anges comme parfaits et en même temps affirmer que l'homme pourrait atteindre une perfection encore plus élevée 8 . En effet, les anges, malgré leur perfection, ne sont ni infaillibles ni infaillibles9. Quelle est donc la perfection des anges ? Saint Isaac souligne que les anges ne sont pas sujets au changement, au changement ; c'est l'une des différences les plus fondamentales par rapport aux êtres humains, chez qui même les plus angéliques peuvent changer 10. Par conséquent, l'un des traits les plus admirables et enviables d'un être angélique est la résilience. Et c’est pourquoi, dans le cas des anges, leurs activités sont une manifestation continue de leur essence et, par conséquent, leur ontologie et leurs actions sont en forte harmonie, constituant une unité indissoluble. Il ne faut donc pas souligner la différence entre l’ontologie et les activités des anges. En fait, le fait de l’existence humaine semble quelque peu anormal d’un point de vue angélique. La plupart de ce que nous faisons est incompatible avec notre nature la plus profonde, et c’est cette étrangeté qui nécessite la distinction même entre ontologie et action, c’est-à-dire entre nature donnée et fonctions pratiques. Il convient également de noter que les entités angéliques ne sont pas simplement, pour ainsi dire, des « activités dénuées de sens », c’est-à-dire que les anges ne sont pas seulement des instruments impersonnels de l’action de Dieu, mais des sujets actifs qui ont en eux-mêmes le pouvoir et la capacité d’exécuter les instructions de Dieu 11 . Cela ne va pas de soi ; du point de vue juif, développé par les académies rabbiniques proches de Ninive, les anges sont créés pour une seule action ou pour un seul jour, puis disparaissent 12. De plus, les anges sont des entités immatérielles, des forces éthérées, comme on les appelle dans la tradition ecclésiale 13 . Saint Isaac applique cette idée en parlant de leurs fonctions internes, à savoir que leur perception est immatérielle, et en ce sens transcendantale : ils entendent, parlent, conversent et bougent, mais l'audition, la parole, la conversation et le mouvement se produisent sans aucune action physique ou sensorielle, sans parler des organes corporels 14. La division des anges en neuf catégories est une norme établie dans la théologie orthodoxe. Il serait donc bon de rappeler qu’au début de l’ère patristique, avant l’époque de saint Isaac, ce n’était pas nécessairement le cas. Les premières listes d'anges diffèrent dans le détail 15, et certains des premiers Pères de l'Église, par exemple Théophile d'Alexandrie (mort en 412), dans sa polémique contre Origène, étaient d'avis que nous ne savons tout simplement pas quel rang d'anges est supérieur aux autres 16. Cependant, le Révérend Isaac a confirmé l'ordre désormais traditionnel des neuf rangs d'entités angéliques en trois triades, acceptant le contenu principal de la « Hiérarchie Céleste » de Denys l'Aréopagite (VII 2) 17. Cependant, il dit également que l'existence des ordres angéliques supérieurs est diversifiée et que les ordres comprennent diverses divisions et positions changeantes 18. Essences angéliques selon saint Isaac (Parole 17) Protection, sécurité, transmission de messages, éducation La division indique certains principes fonctionnels. Au plus haut niveau, les entités sont nommées en fonction de leur relation avec Dieu ; dans la deuxième triade, qui est habituellement considérée comme la plus obscure, les noms indiquent la force du pouvoir ; dans la troisième triade, les noms impliquent des fonctions pratiques. Mais ce qui est dit à propos des « anges » s’applique plus ou moins aux neuf ordres. Puisque les « anges » ne constituent que l'ordre le plus bas dans la hiérarchie, il est logique d'utiliser « entités angéliques » lorsqu'il est nécessaire de souligner que cela s'applique aux neuf ordres. Saint Isaac expose certains des principes généraux sur la façon dont les rangs sont différenciés et fonctionnent. La hiérarchie ici est à la fois quantitative et qualitative. Plus le rang est élevé, moins il contient d’entités angéliques. Les rangs supérieurs ont toujours dans leur nature plus de pouvoir, plus de compréhension (ࣣࠐ, sukkālē), plus d'unicité et plus de capacité à comprendre la sagesse de Dieu. Les plus élevés sont cachés à ceux qui sont en dessous d'eux, se distinguant par leurs qualités internes d'illumination. « Toute entité intelligible ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) n'emprunte pas à l'extérieur d'elle-même ce qui constitue sa propre différence ; au contraire, cette différence est déterminée dans ses mouvements, c'est-à-dire qu'elle peut directement entrer dans une plus grande seigneurie pour recevoir la première lumière ou devenir semblable à un autre rang, qui diffère évidemment non pas par lieu, mais par la pureté d'acceptation et de supériorité, ou selon la mesure mentale du degré d'acceptation des signaux célestes et forces »19. Des différences assez visibles, du point de vue de saint Isaac, entre les rangs dans la juridiction de 20. Cependant, ils forment un tout harmonieux, dans lequel chaque rang guide ceux en dessous de 21. Mais une position haute ou basse ne signifie pas une position strictement définie dans l'espace, mais, avant tout, l'ampleur de la connaissance spirituelle 22. Selon le révérend Isaac, la hiérarchie angélique fonctionne complètement différemment de la plupart des hiérarchies terrestres (comme l'armée), dans lesquelles l'ordre extérieur est strict, mais au sein de la structure, ceux d'en bas peuvent mépriser et ridiculiser ceux d'en haut dans leur dos. De plus, il semble que dans le monde des anges, l’autorité n’est pas générée unilatéralement par la grandeur même de la connaissance spirituelle : les inférieurs se soumettent aux supérieurs de par leur nature même, ce qui donne également naissance à l’autorité des supérieurs. En d’autres termes, puisque les êtres angéliques sont dépourvus d’égoïsme et de vanité, l’autorité est une pousse naturelle qui pousse également d’en bas, et non quelque chose qui doit être implanté ou exigé d’en haut. Il est intéressant de noter que dans le monde angélique, saint Isaac subit un mouvement dynamique constant vers les rangs supérieurs, qui doit se produire jusqu'à ce que les rangs inférieurs atteignent Celui qui est la « tête de la création ». Saint Isaac ne dit pas si cela signifie réellement élever les anges à un rang supérieur ou simplement augmenter l'illumination et la perfection dans chaque rang, ce qui semble plus raisonnable 23 . Après tout, tous les anges sont orientés strictement en direction du plus haut sommet, ce qui, ajoute saint Isaac, ne signifie pas le Créateur. Qu’est-ce que cela signifie alors ? Les premières réflexions chrétiennes sur le Christ en tant que tête des anges s'inscrivent très bien dans cette image - sans pour autant impliquer que le Christ n'est rien d'autre que la tête des anges 24. Le rang le plus élevé occupe une position particulière et un statut unique. Ses membres sont remplis de la « lumière la plus élevée » sous une forme pure et immatérielle. Leur connaissance n'est pas basée sur l'étude ou obtenue à travers des symboles, mais ils contemplent la Divinité directement, autant que possible, et se nourrissent de la beauté de ses « triples rayons », étant dignes de demeurer en union avec le Christ lui-même. Il s’agit de la participation à la connaissance éternelle des êtres divins illuminés, également appelée « connaissance intrinsèque ». (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), qui se forme à partir des effusions des inspirations divines 25. En fin de compte, ils reçoivent leur illumination de Jésus-Christ puis de la Trinité entière. Appel au caractère intérieur des anges À quoi ressemble alors l’existence angélique ? Comment décrire la pensée des anges ? En raison de la nature transcendantale des anges, l’esprit humain ne peut pas traiter directement la nature des anges, comme c’est le cas des choses terrestres. La vie des anges se déroule au-delà des limites de la perception sensorielle, et il faut penser aux anges en conséquence. Saint Isaac, toujours d'esprit apophatique, est précis sur cette question : il met en garde contre toute tentative de comprendre le sujet selon des normes humaines, d'un point de vue humain 26 . En d’autres termes, il ne faut pas se concentrer sur le vocabulaire commun avec ses associations terrestres, mais il faut essayer de comprendre quelque chose de la réalité transcendantale auquel le niveau verbal ne fait qu’indiquer. "Les pensées sont mises en mouvement au niveau de l'âme, mais au niveau spirituel il n'y a pas de pensée, puisque l'esprit s'élève au-dessus des images de ce monde et habite dans une connaissance différente. La connaissance de ces [personnes] peut être décrite de notre manière verbale habituelle ; quant à ceux-ci, leur connaissance ne peut pas être décrite même dans la forme dans laquelle l'esprit existe là-bas. La connaissance ici, bien sûr, présuppose le mouvement des pensées, alors que ce mode de vie est au-dessus de toutes ces choses. C'est dans cet état que nous serons après la résurrection d'entre les morts avec les saints anges ; les anges sont déjà en lui » 27. Pour comprendre comment le niveau angélique se rapporte à notre monde, il est utile de décrire brièvement plusieurs concepts ontologiques. Pour le révérend Isaac, la réalité est triple : physique, mentale (mentale) et spirituelle. La différence entre ces deux derniers réside dans la dimension divine et la capacité de la comprendre. Dans le cas d'une personne, cela signifie que dans la sphère spirituelle, une personne est connue dans la dimension mentale et psychologique en tant que personne ; dans la dimension spirituelle, la personne est vue à la lumière de l’amour de Dieu, comme une manifestation de l’amour de Dieu : Quant aux anges, ils s'occupent de l'homme dans les trois dimensions, mais des démons seulement dans les deux inférieures 28 . En même temps, nous pouvons conclure : pour reconnaître les anges, il faut non seulement des connaissances physiques et une compréhension spirituelle, mais aussi une perspicacité spirituelle, éclairée par l'amour de Dieu. Après avoir clarifié ces concepts, nous pouvons avancer sur ce qui est très important pour la question de saint Isaac : à quoi ressemble l'existence angélique ? Là encore, des concepts fonctionnels et pratiques révèlent des aspects de l'ontologie des anges. D’un point de vue spirituel, la caractéristique la plus significative des anges est qu’ils sont entièrement centrés sur Dieu. Cela ne s’applique pas seulement à leurs actions individuelles : leur être tout entier est entièrement tourné vers Dieu. Leur « étonnement devant Dieu » (étonner ͬ͗ͪ͐, tehrā) - terme plutôt extatique dans la mystique est-syrien) n'est pas tant une action qu'un état constant, une manière d'être : les anges sont dans un état stable de contemplation de Dieu 29 . Il s’agit clairement d’une question ontologique, car les puissances saintes existeraient en vertu de leurs mouvements internes associés à Dieu. Ces mouvements fournissent une révélation continue de Dieu, inspirant même les anges 30 . Cette orientation intentionnelle vers Dieu est une caractéristique fondamentale de la manière d’être angélique, une sorte de noyau de l’existence angélique et une vérité importante pour le saint. Isaac. L'intentionnalité essentielle de leur être leur permet de grandir éternellement en vision et en compréhension (ἐπέκτασις de saint Grégoire de Nysse). La croissance des anges dans la connaissance de Dieu est infinie, 31 et donc leur évolution est infinie. Malgré le fait que l'existence essentielle des anges soit constamment orientée vers Dieu, il est tout à fait logique que leur existence même soit complètement harmonieuse et transparente, pleine de lumière 32 . Dans la théologie chrétienne, on parle souvent de leur création : les anges sont le reflet de la lumière divine. Cependant, le Révérend Isaac ne présente nulle part leur caractère particulier comme une conséquence inévitable de leur création, probablement parce que cela pourrait montrer les anges sous un jour impersonnel et qu'il n'y aurait pas assez de place pour la liberté. Étant légers et éclairés, les êtres angéliques ne sont pas physiquement limités ; leurs actions ne prennent pas de temps, mais se produisent immédiatement 33. Leur être ne s'épuise pas, ne s'affaiblit pas, ne se fatigue pas 34. Comment ces entités, créées à partir de lumière transcendantale, perçoivent-elles et communiquent-elles ? La façon dont ils se voient et se présentent est principalement une démonstration et une reproduction de la nature hiérarchique de l’existence des entités angéliques. Dans la Parole 17 de saint Isaac, il y a une excellente discussion sur la dynamique de l’interaction entre les anges. Les entités angéliques ne se voient pas de l'extérieur, mais la vision se produit en fonction de leur mouvement interne et de leur degré d'illumination, comme une intuition directe qui n'a pas de limites physiques. Par conséquent, ils se voient avec précision et correctement, quelle que soit la distance. Cependant, cela ne s’applique qu’à la « nature » de chacun, car leurs pensées et leur conscience (« connaissance ») sont invisibles et inaccessibles. De plus, chaque entité angélique n’est capable de réaliser la nature et la gloire des autres que dans la mesure où sa propre nature le lui permet. Le même principe s'applique aux humains et aux démons : les humains ne sont capables de percevoir la gloire des anges que dans la mesure où leur propre illumination le permet, et les démons ne sont capables de percevoir la gloire des gens que dans la mesure où leurs ténèbres le permettent. Mais dans des cas exceptionnels, des entités supérieures peuvent révéler l’ampleur de leur gloire à ceux de moins de 35 ans. Comment alors les gens peuvent-ils voir des anges ? En fait, « voir » des anges n’est généralement pas un événement visuel, étant donné qu’ils sont incorporels. Saint Isaac définit la vision humaine la plus précise des anges comme étant motivée par des intuitions spirituelles immatérielles et provoquées par la grâce. Cependant, il reconnaît également que l’expérience humaine est vouée à conserver sa subjectivité : l’homme ne peut atteindre une perspective extérieure à lui-même. Les forces spirituelles doivent être vues dans leur propre dimension, dans leur propre sphère, dans leur propre nature, et donc ce type de vision présuppose une purification particulière 36. "Les anges ne sont pas des entités corporelles, et ils ne peuvent être vus tels qu'ils sont, sans changement, en dehors de la vision de l'âme, qui est la véritable contemplation (̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐, teʔoriya) ; avec une telle vision, ils ne deviennent pas inférieurs à leur vraie nature. Personne ne peut obtenir une telle vision sans une double purification de l'esprit. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. Saint Isaac discute en détail de la question de savoir comment voir les anges et les âmes sœurs. Il considère également un état appelé « teʔoriya des anges », qui est possible à l'esprit humain d'atteindre 38. Cependant, l'intérêt principal de saint Isaac et sa contribution la plus originale réside dans ses descriptions de la vie intérieure des anges - et les êtres angéliques, étant incorporels, n'ont d'autre vie que la vie intérieure ! Ces descriptions révèlent en fait indirectement la « double purification » que saint Isaac, selon ses propres critères, devait accomplir pour avoir une telle perspicacité. La principale différence entre l'esprit humain et l'esprit angélique, selon saint Isaac, est que les anges, étant stables et immuables, ne s'abaissent pas aux affaires temporaires, comme le font les gens. Cela inclut non seulement les objectifs matériels, mais aussi les intérêts spirituels - par exemple, les pensées sur le jugement de Dieu et la lutte pour le salut, qui sont des préoccupations naturelles et raisonnables pour une personne et n'impliquent pas de connaissance spirituelle 39 . Dans le cas des anges, la connaissance est plus parfaite, elle est d’une autre nature et vise des vérités plus élevées que le désir de son salut personnel40. Prp à faible note. La lutte d'Isaac pour son propre salut s'explique par le fait que son critère de comparaison n'est pas les humains terrestres, mais les êtres angéliques. En ce sens, la réaction de saint Isaac à la critique moderne de la religion pour sa recherche égoïste du bonheur céleste serait positive : la lutte pour le salut est égoïste presque par définition, mais elle n’est ni le but ultime de la religion ni l’état interne le plus élevé. Le caractère intérieur des anges est une question importante pour saint Isaac, car cela détermine également la disposition intérieure idéale et l'état d'esprit des ascètes. Le point clé à cet égard est que la pensée et la conscience des anges sont stables, intégrales et impartiales ; cependant, cela ne signifie pas une sécheresse indifférente des mouvements intérieurs, mais plutôt une « plénitude d’amour ». Ainsi, les êtres angéliques peuvent être profondément émus dans le sens positif du terme (c'est-à-dire frénésie en Dieu), mais pas dans le sens d'égoïsme ou d'hésitation 41 . Saint Isaac discute également des défauts des anges. Premièrement, les anges n’ont pas la capacité de faire l’expérience de Dieu. Après tout ce qui a été dit ci-dessus, cette affirmation peut surprendre, mais Isaac croyait que, malgré la perfection des anges, la louange constante et la capacité de faire la volonté de Dieu, cela n'implique pas une capacité naturelle à contempler et à participer au Divin. Plus précisément, les anges ont besoin de grâce pour se laisser émouvoir par le divin 42 . En substance, les humains et les anges partagent la même incapacité à réaliser eux-mêmes la teʔoriya divine, par le pouvoir de leur propre nature 43 . Cependant, on peut supposer que cette grâce est accordée de manière illimitée à toutes les armées célestes. En ce sens, leur incapacité naturelle est similaire à un cas parallèle de la compréhension patristique primitive de l’éternité de l’âme humaine : l’âme humaine, en tant que partie du monde créé, n’est pas éternelle en soi, mais ce n’est que dans la grâce de Dieu qu’elle peut vivre – et vit – pour toujours. Deuxièmement, la direction des anges est imparfaite. Ils ne connaissent ni la gloire du monde à venir 44, ni la plénitude des desseins de Dieu, ni les plus hautes bénédictions de sa Providence 45. Et les capacités intérieures des anges, comme le pouvoir de raisonner, ont leurs limites 46. Mais sur la question des lacunes, il faut être prudent en distinguant les stratégies homilétiques dans différents contextes, car la mention des anges est un embellissement traditionnel dans la rhétorique patristique chaque fois qu'un accent dramatique est requis. Par exemple, dans Word 4 rév. Isaac dit que les armées angéliques ne peuvent même pas contempler la gloire autour de son trône, 47 mais cela n'est pas dit pour analyser les capacités ou incapacités réelles des anges, mais principalement pour simplement souligner le miracle de l'Incarnation. De la même manière, lorsque le raisonnement vise à souligner la gloire du Christ, le Révérend Isaac peut affirmer que même les chérubins aux nombreux yeux ne peuvent pas regarder son visage, 48 pointant ainsi indirectement vers la gloire de sa nature divine. Actions des anges parmi les gens Malgré le fait que les entités angéliques soient immatérielles et sont en contemplation constante, elles reçoivent des ordres concernant certains événements matériels et temporels et participent aux affaires mondaines de l'homme - sans aucun changement en elles-mêmes et même sans interférence avec leur état contemplatif constant 49 . Selon le Révérend Isaac, les anges travaillent avec Dieu dans les choses spirituelles, dans la mesure où leur nature le permet 50 . Même lorsqu'ils agissent dans notre monde, les anges n'abandonnent pas leur attitude contemplative envers le Divin, mais s'éloignent de cette contemplation particulière et directe qu'ils ont dans la réalité transcendantale 51 . Les actions des anges sur terre peuvent être accomplies sous forme humaine. Étant donné que les anges n’ont pas de forme ou de dimension physique, ils peuvent apparaître sous diverses formes. Voir de tels phénomènes ne signifie pas du tout avoir de la pureté : ils peuvent être accordés à chacun. De plus, les apparences visibles ne sont envoyées que pour consoler et encourager l'homme ordinaire, et elles ne fournissent pas d'informations précises sur ce que sont réellement les anges 52 . Des anges apparaissent également dans les rêves 53 , peut-être sous la forme de saints 54 . L’idée selon laquelle les saints apparaissant dans les rêves sont en réalité des entités angéliques soulève une question intéressante : cela pourrait-il s’appliquer à toutes les apparitions de saints ? Cette hypothèse résoudrait certains problèmes liés à l'apparente omniprésence de certains saints semblant actifs en divers lieux. Comment une personne peut-elle émerger de l’au-delà dans sa propre essence ? Ces questions seraient résolues par l’idée que les anges prennent la forme de saints. Quoi qu'il en soit, le révérend Isaac ne commente pas les apparitions des saints en dehors des rêves. Il est évident que le but général des anges est d’assurer une protection qui a un caractère pratique universel et s’applique aussi bien aux événements physiques qu’internes. La tutelle angélique implique non seulement des actions inhabituelles dans des cas exceptionnels, mais aussi une force intangible qui protège constamment une personne 55. Que cela soit appelé dans le langage le patronage de Dieu ou des anges - pour saint Isaac, c'est d'une importance secondaire. Saint Isaac donne quelques exemples pratiques de patronage : les anges forcent une personne à s'attarder ou à revenir, afin que le danger qui la menace passe. Mais il n'est pas du tout nécessaire de comprendre avec précision le rôle des anges : on peut aussi parler de la providence de Dieu, comme le fait parfois Saint-Pétersbourg. Isaac. Dans d'autres cas, cependant, cela est exprimé plus précisément : Dieu ordonne à son ange d'arrêter la chute de pierre afin que les gens aient le temps d'échapper au danger 56. En fait, il semble que la majeure partie de ce qu'on appelle la Providence divine ou la protection de l'homme par Dieu dans le monde soit en réalité accomplie par des anges. La question ici serait : pourquoi une telle protection ne s’étend-elle pas à tous dans tous les cas ? La question du Révérend Isaac est à l’opposé : pourquoi une telle protection exclusive protège-t-elle parfois les autres ? Sa réponse est surprenante et sans doute honnête : on ne sait pas 57 . De plus, les anges guérissent les gens. Saint Isaac prie pour un ange de miséricorde pour ceux qui souffrent physiquement 58 et affirme que les anges ont soulagé la douleur des ascètes, les guérissant du « contact de la main » ou rétablissant leur corps affaibli 59 . Anges et fidèles en interaction La distance entre une personne et un ange est corrélée au niveau d’illumination interne d’une personne. Les ascètes et les mystiques entretiennent donc une relation particulière avec les anges. La vie ascétique en soi est « l’œuvre des anges » (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) ou « l’œuvre angélique » (🦦😏चेम्टन malˀaḵāyā) 60, ce qui signifie être comme les anges, penser et s'orienter comme le font les anges, pour devenir comme des anges. Et il ne s’agit pas seulement d’imitation : pour saint Isaac, l’un des principaux buts de la vie ascétique est la communication avec les anges (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . C’est pourquoi il est fondamentalement important que les ascètes aient une compréhension profonde et une connaissance expérimentée de la nature du mode d’existence angélique. Saint Isaac établit quelques parallèles entre les ascètes et les anges. Les ascètes sont attentifs, observant constamment leur vie intérieure, tout comme les chérubins aux yeux multiples sont capables de se concentrer entièrement sur Dieu 62. La beauté de Dieu, comprise dans une telle contemplation, est la nourriture des anges ; les fidèles peuvent profiter de la même nourriture, ce qui contribue à leur « angélisation » plus poussée. Selon le Révérend Isaac, les anges sont constamment présents parmi les ascètes 63, également dans leurs tentations et leurs souffrances 64. Parallèlement à la providence générale, les ascètes bénéficient plus souvent que d'autres d'apparitions individuelles d'anges et d'influences spéciales. Cela se produit à cause de la pure conscience des ascètes, car la pureté intérieure permet de comprendre les inspirations intérieures, et parce qu'ils se sont privés du monde et n'ont pas d'autre espoir. Ainsi, dans le désert, les apparitions se produisent plus souvent, surtout chez ceux qui sont désespérés et n'ont pas d'autre aide 65 . Cela ne s'applique pas seulement à l'illumination interne, saint Isaac remarque que de nombreux ascètes voient les anges sans déguisement. Les anges leur apportent même de la nourriture : saint Isaac mentionne du pain, des olives ou des fruits 66. Pourtant, tout cela se passe comme entre les lignes. La spiritualité chrétienne n’est certainement pas centrée sur les anges, comme cela pourrait paraître d’après les enseignements de saint Isaac ; Le rôle des anges en général est caché, implicite et donc imperceptible. Par exemple, très peu de prières ou d’hymnes s’adressent directement à eux, et il n’y en a pratiquement pas dans la tradition syrienne orientale. Mais saint Isaac se permet d'affirmer que les ascètes, de leur côté, aiment les anges et aspirent à voir l'ange de lumière dans leur quête de l'illumination 67 . Et le fait que les anges inspirent des pensées est très clair dans le cas des ascètes. Saint Isaac raconte l'histoire d'un moine qui couvrait tous les murs de sa cellule de phrases et de mots, dont certains étaient inspirés par des anges, d'autres par ses propres impulsions intérieures naturelles 68 . Surtout, les hommes et les anges sont unis dans la louange. Dans le cas d'une personne dont le cœur ne cesse de répandre des louanges incessantes, la ressemblance avec le mode d'existence angélique est évidente 69 . Saint Isaac dit que la prière d'un homme pur peut s'élever au-dessus de la prière des anges 70. Il n'est donc pas surprenant que pendant la prière, les anges observent et éprouvent un sentiment d'étonnement à la vue d'un être corporel priant dans un but caractéristique des êtres célestes 71 . Ils admirent et s’émerveillent devant ceux qui peuvent endurer l’adversité avec humilité. De la même manière, les anges louent Dieu pour les personnes qui ont accru les vertus dans leur âme 72. La tâche la plus importante des anges par rapport à l'homme, selon saint Isaac, est de favoriser l'inspiration intérieure et l'illumination. Ceci est profondément lié à l’idée d’une hiérarchie céleste, qui à son tour n’est pas séparée des gens. Cela signifie que les humains et les anges forment en fin de compte une seule hiérarchie – une hiérarchie d'êtres créés intelligents, dans laquelle les individus ont des anges comme dirigeants et enseignants 73 . En fait, l’une des paroles les plus intéressantes des écrits de saint Isaac est que la nature humaine ne peut pas croître intérieurement ou être éclairée sans la direction des anges. La raison en est la nature hiérarchique de la création 74 . L’Éveil ne vient pas de lui-même, de manière impersonnelle, mais par l’intercession. Par conséquent, la tâche principale des anges par rapport à l'homme est de guider la vie, d'éclairer spirituellement et d'enseigner en vue de la croissance interne. Mais d’un autre côté, le révérend Isaac soutient également que la nature humaine elle-même est en mouvement vers le bien. Par conséquent, le plus profond de l'homme est capable d'avancer vers le bien par lui-même, sans inspiration angélique ni impulsion édifiante, mais le mouvement vers le mal ne peut se produire que par suggestion produite par les efforts des démons 75. L'apparente contradiction peut s'expliquer par le fait que le mouvement vers le bien et l'illumination sont des choses différentes, le second est le contenu ou le point culminant du premier. De plus, rien ne peut être tenu pour acquis en raison de l’existence et de l’action de forces opposées. Dans la lutte ascétique, Satan tente de séparer l’homme de ses anges, aveuglant ainsi l’esprit de l’homme. Les anges, à leur tour, limitent et retiennent les influences démoniaques 76. Néanmoins, le révérend Isaac dit clairement que ceux qui luttent pour la volonté de Dieu sont instruits et inspirés par les anges 77 . Il va sans dire que cette orientation se produit quelque part au-delà de la cognition active, dans ce qu'on appelle aujourd'hui le subconscient. Comment cela se produit-il ? Saint Isaac dit que les anges suscitent des mouvements intérieurs éclairants à partir de leur propre connaissance et expérience 78 . L'inspiration intime peut apporter de la joie, ouvrir une compréhension intuitive ou apporter de l'aide dans divers domaines. En fait, la joie et la paix pour saint Isaac indiquent une véritable influence angélique par opposition à une influence démoniaque. L'inspiration se produit par la stimulation des souvenirs ou des sentiments antérieurs d'une personne ou simplement par la proximité : un ange s'approche d'une personne et ne l'influence que par sa présence 79 . La distance entre une personne et un ange est corrélée à l’ampleur de l’inspiration et à la direction du développement interne d’une personne 80. Il n’est donc pas surprenant que saint Isaac interprète certaines expériences mystiques comme le résultat de la proximité des anges. Ces moments d'extase sont remplis d'inspirations et d'idées divines ; « dans de tels moments, c'est comme si tous les membres du corps de cette personne devenaient des ruisseaux de larmes, [provenant] de la joie et de l'étonnement » 81. Après de tels moments, la personne reste dans un état de sérénité et de paix, visible même de l'extérieur. Saint Isaac fait également référence à Evagre, qui avait des vues similaires sur le rôle des anges 82 . De plus, cette idée représente une manière fonctionnelle de résoudre le problème de la transcendance et de l’immanence du mysticisme. Saint Isaac dit que les fruits de la grâce ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) pénètrent dans l'âme humaine par l'action des anges « non par la quête ou la volonté de l'homme, mais ils arrivent de manière inattendue à la nature, sur ordre de Dieu, pour la consolation de l'homme, par l'intermédiaire des saints anges » 83 . Dans la tradition de l’Église, les anges sont principalement connus pour leur rôle dans la liturgie céleste. Saint Isaac ne tente pas de décrire l'ordre extérieur de la doxologie angélique - le « Typikon transcendantal », mais décrit avec des détails assez impressionnants le caractère interne de la doxologie et du culte angélique. Les anges « avec des louanges enflammées et des mouvements saints vous offrent un service spirituel dans le secret de leur nature » 84. Saint Isaac atteint les sommets lorsqu'il décrit la connaissance expérientielle de Dieu par les êtres angéliques. "Le nuage de la présence du Très-Haut aveugle les yeux des séraphins, la splendeur terrifie les légions de leurs rangs et le silence descend sur tous leurs rangs. Ils attendent l'aube des mystères de l'intérieur de l'invisible, dans les profondeurs sans air, avec des mouvements silencieux, des sentiments désincarnés, des perceptions informes, [en attendant] la révélation pour eux de l'Essence informe. Mais la force de leurs mouvements internes est trop faible devant les vagues de Ses secrets." 85. Il est significatif que ce paragraphe soit une continuation de la description de saint Isaac, un homme humble dans la prière. Le culte angélique constitue un point de référence idéal pour les ascètes. Saint Isaac oppose humblement son propre culte aux louanges enflammées, aux mouvements (mentaux) sacrés et au service spirituel offerts par les armées angéliques 86 . La vie de prière des séraphins est une vie de louange et de joie pour la sainteté du Divin dans des mouvements tremblants et flamboyants 87 . La prière humaine peut participer à la même chaleur et au même mouvement intérieur. Il semble que, pour saint Isaac, la louange angélique soit silencieuse : elle ne consiste pas en voix physiques. Il est intéressant de noter que le révérend Isaac enseigne que cette doxologie silencieuse a été apportée sur terre et enseignée aux hommes par le Christ lui-même, qui s'est retiré à plusieurs reprises dans le désert et a cherché la solitude pour la prière. « Ce [discours], que seuls les rangs célestes possèdent, a été révélé aux hommes dans le Fils de Dieu, qui est descendu dans leur demeure et leur a montré le ministère des [êtres] invisibles, dont la tâche est d'offrir des louanges à Dieu dans ce grand silence qui se répand dans tout leur monde - afin de s'élever ainsi à la contemplation ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ) de cette nature glorieuse de la Trinité et de rester dans étonnement, voyant la grandeur de cette gloire ineffable" 88. L’état futur de l’homme est sans aucun doute une contemplation incessante de la gloire divine, et cela correspond exactement à la manière dont les anges contemplent actuellement. Dans le monde à venir, de merveilleux mouvements concernant Dieu émaneront de toute nature rationnelle 89 . C’est le rayonnement de la connaissance, la perfection de l’amour et le plus haut degré de compréhension qui se produisent lorsque le mouvement intérieur de l’esprit humain est absorbé dans l’action divine sortante. De plus, cette perfection signifie que la susceptibilité au péché est dépassée 90 . Ainsi, la description de l'activité de l'esprit angélique par saint Isaac est en même temps une description de l'esprit humain dans le monde à venir. La vie intérieure des anges correspond à la réalité eschatologique de l'homme. Les paroles du Christ sur les demeures célestes (Jean 14, 2), du point de vue de saint Isaac, se réfèrent à la manière angélique d'exister ou, plus précisément, à la manière angélique de contempler Dieu 91. Ainsi, nous avons vu que selon saint Isaac, toute la structure de la spiritualité chrétienne est et doit être comprise en relation avec les êtres angéliques et leur monde céleste - et non seulement en relation, mais en communication réelle. Cependant, le rôle des anges est implicite et, en ce sens, l’angélologie chrétienne représente une sorte de tradition ésotérique. Si tel est le cas, nous pouvons conclure notre discussion sur les anges par une remarque équilibrée. Pour rendre pleinement justice à saint Isaac, il faut souligner l'importance de sa maxime : « Celui qui est digne de se voir vaut mieux que celui qui est digne de voir les anges » 92. Aux États-Unis en particulier, la « spiritualité angélique » s'est développée en un vaste mouvement avec diverses pratiques spécialisées de communication, de guérison et d'orientation spirituelle, indépendantes de toute religion existante. Ce numéro est basé sur des références dans ma traduction finlandaise des œuvres de saint Isaac et peut contenir des cas où les anges (॥ढ़ส, ʕīrā ou ࡡࠐ, malˀаḵā) sont impliqués dans l'original syriaque. Les mots 1 à 82 du 1er volume des œuvres de saint Isaac le Syrien sont cités de l'édition de Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Russie. voie cit. d'après l'édition : Abba Isaac les Paroles syriennes de l'ascétisme / Ed. S.I. Sobolevski. Serguiev Possad, 1911 ; Isaac le Syrien, St. Sur les mystères divins et la vie spirituelle : textes nouvellement découverts / Trans. avec père., env. et après. Abbé Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Remarque. éd. « Et Il créa soudain de merveilleuses natures angéliques, verbales et intelligentes, à partir de rien » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X 24). Épouser. Homélie 21 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 101. La plupart des Pères de l'Église, comme saint Ambroise de Milan et saint Basile le Grand dans leurs « Six Jours », lorsqu'ils expliquent Genèse 1 : 5, conviennent que les anges ont été créés avant le monde physique. Blzh. Augustin (De civ. Dei. IX 9 ; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) déclare directement que la création du « ciel » (Gen. 1 : 1) ou de la lumière (Gen. 1 : 3-5) signifie la création du monde angélique immatériel. Les entités angéliques sont assimilées à Dieu « autant que possible » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X 24). Le Créateur a établi « une similitude avec lui-même en tout, autant que possible » (Ibid. XX 8). « …Le son de leurs louanges ne peut être supporté par les oreilles de ceux qui sont vêtus de chair » (Ibid. X 24). Voir par exemple : Parole 47 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 204. Voir Homélie 1 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 1. Les anges « sont constants et immuables » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. XX 7). Voir Talmud babylonien, Hag. 14a. Saint Isaac déclare que « les anges sont des êtres incorporels » (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2ème partie (Isaac le Syrien, Vén. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X 24) Vén. Isaac décrit comment les esprits désincarnés de lumière non composite « parlent sans lèvres », « voient sans yeux », « entendent sans oreilles », « volent sans ailes », etc. Dans les « Constitutions apostoliques » du IVe siècle. il y a des « éons » et des « armées » et leur organisation unique ; blzh. Jérôme (mort en 420) exclut les Principautés et les Vertus ; Saint Ambroise de Milan (mort en 397) et saint Grégoire le Grand (mort en 604) composaient neuf rangs, mais toujours dans un ordre différent. À ce sujet, voir Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, p. 56-57. Russell N. Théophile d'Alexandrie. Routledge, 2007, p. 169-170. Pour l'original grec du chapitre correspondant dans Pseudo-Denysius, voir De coelesti hierarchia // PG. 3. Col. 208. Saint Isaac énumère neuf ordres dans la Parole 17 (Voir Abba Isaac les Paroles syriennes de l'ascétisme, p. 70). Il fait également référence aux « êtres glorieux et saints, disposés en neuf ordres par la Sagesse, qui ont tout créé » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et sur la vie spirituelle. X 24). Voir Homélie 17 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 70. Homélie 17 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 68. Les anges et les archanges sont très faibles et petits pour comprendre la sagesse de Dieu (Cf. Ibid. p. 70). Voir Mot 18 // Ibid. P. 75. Pour plus de détails, voir Word 17 // Ibid. P. 70. « Car ils s’étendent de rang en rang jusqu’à atteindre à l’unité ce qui est plus grand et plus puissant que tout – la Tête et le fondement de toute création » (Ibid.). Voir Parole 17. La relation entre Christ et les anges a été discutée dans Héb. 1-2 et dans « Le Berger » d'Hermas (Sim. 8.3.3, 9.1.3, cf. 9.12.7-8). Voir à ce sujet : Moxnes Η. Dieu et son ange dans le « berger » d'Hermas // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Vol. 28. Iss. 1. P. 49-56. Épouser. Homélie 17 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme.S. 70. Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. XX8. Voir Homélie 18 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 72. Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. XX7. "Car des puissances saintes existent maintenant dans ces motifs; et c'est leur manière d'être; ils se réjouissent de ce mystère à chaque instant grâce aux révélations qu'ils reçoivent de diverses manières à travers leur aspiration vers la nature divine" (Voir Isaac le Syrien, Vén. Sur les mystères divins et sur la vie spirituelle. VIII 6). « … Et les saints [anges] n'ont pas atteint la perfection en cela » (Homélie 21 // Abba Isaac le Syrien, Paroles ascétiques. P. 81). Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. X24. Les êtres angéliques « ne sont pas gênés par les corps ou les actions en raison de la rapidité et de l'illumination de leur esprit », « ils n'ont pas besoin de temps et de lieu » pour leurs actions (Sur les mystères divins et la vie spirituelle. XX 8). De plus, les êtres angéliques sont « rapides dans leurs mouvements, immédiats dans leurs actions » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X 24). Les êtres angéliques « ne se fatiguent pas et ne s'évanouissent pas » (Ibid. ; cf. XX 8). Voir Homélie 17 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. pp. 68-69. "Voir les anges avec précision signifie être ému par les inspirations spirituelles qui leur sont propres. Cependant, il n'y a aucun endroit pour voir la nature des forces spirituelles sauf à l'intérieur de nous-mêmes. Mais quand quelqu'un est récompensé par une vision d'eux dans leur nature, dans leur dimension de création spirituelle, son intérieur commence à bouger avec la grâce et la révélation des inspirations spirituelles. Lorsque l'âme s'est purifiée et est devenue digne de voir ses frères serviteurs, elle ne perçoit pas leur apparition avec ces yeux (matériels)" (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa P. 161-162. La contemplation des anges fait référence à « l'état naturel de l'âme » dans l'homélie 4 (Abba Isaac les Paroles syriennes de l'ascète. P. 19). Pour la vision des âmes angéliques et des êtres angéliques, voir Mot 17 // Ibid. pp. 69-70. Saint Isaac appelle de telles préoccupations et pensées « les mouvements naturels de l'âme rationnelle » ; ils existent chez ceux qui n'ont pas encore atteint l'amour et une connaissance suffisante (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et sur la vie spirituelle. XX 2). Selon saint Isaac, les anges « existent sous une autre [forme] de connaissance » et « ne s'abaissent pas à de telles pensées » ; « Ils sont occupés par d'autres expériences », car « ils pensent à des secrets qui sont plus élevés que la pensée du Jugement » (Ibid.). Voir, par exemple : Ibid. XL4. «Même dans la nature des anges, il n'y a pas de capacité établie à se déplacer par eux-mêmes, sans révélation donnée par la grâce» (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). "...Notre esprit (ทธยฐ, hawnā) n'a pas le pouvoir naturel de lutter pour la contemplation divine, et avec seulement des imperfections nous sommes égaux à toutes les natures célestes" (Homélie 18 // Paroles ascétiques d'Abba Isaac le Syrien. P. 74). « …Un autre monde qui n'aura pas de fin, dont la gloire n'est pas révélée même aux anges » (Isaac le Syrien, Ven. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X19). L’économie divine est cachée « tant aux anges qu’aux hommes » (Ibid. XXXIX 20). Pour une description des limites des pouvoirs de l'esprit des anges, voir Hom. 29 // De perfection religieuse. 1909. P. 207. Voir Mot 6 // Abba Isaac le Syrien Mots d'ascétisme. P. 33. Voir À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. V23. Les entités angéliques participent aux actions de Dieu « autant que possible, elles demeurent dans la vie de l'esprit, conformément au don dont leur nature est dotée » (Ibid. X 19). Voir Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 162. Voir, par exemple : Musique. 19 // Idem. P. 159. Pour une description détaillée et une interprétation de ces visions nocturnes et de leurs conséquences, voir Homélie 30 // Abba Isaac les paroles syriennes de l'ascétisme. P. 135 Voir Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. 1909. P. 391-392. Pour plus d'informations à ce sujet, voir Homélie 67 // Abba Isaac les paroles syriennes de l'ascétisme. pp. 349-350. « Bien qu’une personne soit indigne de cela en raison de péchés secrets connus de lui seul, Dieu l’éloigne néanmoins des ennuis par sa miséricorde » (Ibid.). Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. V27. Voir Parole 57 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 296. Voir par exemple : Hom. 80 // Idem. P. 551 ; Hom. 81 // Idem. P. 573 ; Parole 55 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 260. Voir aussi : Word 14 // Ibid. P. 58. Voir Mot 49 // Abba Isaac le Syrien Mots d'ascétisme. P. 222. Voir par exemple : Hom. 80 // Idem. R. 551 ; Hom. 81 // Idem. P. 573 ; Parole 55 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 260. Voir aussi : Word 14 // Ibid. P. 58. Voir Mot 57 // Ibid. pp. 295-296. Voir Mot 49 // Ibid. P. 222. « L'âme qui travaille à demeurer dans cette veille et vit décemment aura des yeux de chérubin pour lever sans cesse son regard et contempler le spectacle céleste » (Homélie 70 // Ibid. p. 357). Voir Parole 58 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 317. Voir Mots 21, 57 pour plus de détails. Voir Mot 24 // Ibid. pp. 115-116. Voir Mot 34 // Ibid. p. 147-148. Par exemple : « Et avec les alléluias des plus hauts anges, louons à chaque instant la puissance de ton Être » (Sur les mystères divins et la vie spirituelle. X 41). Voir par exemple : Mot 7 // Abba Isaac le Syrien Mots d'ascétisme. P. 36. Voir Mot 5 // Ibid. P. 27. Voir Mot 57 // Ibid. P. 294. Voir pour plus de détails : Word 63. "...Ils sont nos professeurs, ainsi que les enseignants les uns des autres. Les inférieurs apprennent de ceux qui les suivent et ont plus de lumière" (Mot 18 // Ibid. p. 74). Voir Homélie 18 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 74. Voir Mot 60 // Ibid. pages 326, 328. « Celui qui désire l'accomplissement de la volonté de Dieu aura pour guides les anges célestes » (Homélie 57 // Ibid. p. 293 ; cf. Homélie 18 // Ibid. p. 74). "Les Saints Anges, à partir de leur propre connaissance, déversent en nous la connaissance du mouvement des choses. Une connaissance qu'eux-mêmes goûtent et comprennent d'abord, puis nous transmettent" (Sermon 18 // Ibid. p. 73). « ... Les Saints Anges prennent sur eux les portraits de quelques saints vénérables et bons et, dans des rêves endormis, montrent ces portraits à l'âme, tandis que ses pensées s'envolent, pour sa joie, son enrichissement et son admiration, et pendant la journée, ils les mettent constamment en mouvement lorsque l'âme considère ses pensées » (Homélie 30 // Ibid. P. 135 ; voir aussi : Homélie 46 // Ibid. P. 197). Voir par exemple : Parole 34 // Abba Isaac le Syrien Paroles d'ascétisme. P. 149. Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. XVIII 19. Voir Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 443-444. (Dans la traduction russe, à la place d'Evagre il y a : « l'un des hommes porteurs de Dieu » - Homélie 41 // Abba Isaac les Paroles ascétiques syriennes. P. 173. - Ed.). Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 517-518. Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. V8. Voir Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 547. Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. XII 1. Saint Isaac se réfère à Matt. 14h13, Mat. 14h23 et Marc. 6 : 31-32. Voir Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle. VIII 5-6 ; XII 2.