Angelología de San Isaac el Sirio

Contenidos Origen y ontología Jerarquía celestial Desventajas de los ángeles Acciones de los ángeles entre las personas Ángeles y devotos en interacción Misticismo angelical La meditación sobre los ángeles se presenta a menudo como el tema más artificial al que los teólogos han dedicado jamás su atención: un verdadero ejemplo de ejercicio escolástico. Sea como fuere, elegí este tema exactamente por las razones opuestas. Para bien o para mal, los ángeles son extremadamente populares en Occidente hoy en día. De hecho, cuando se da una conferencia fuera de la universidad y fuera de la Iglesia, parece ser uno de los temas favoritos en la actualidad. Las creaciones de San Isaac de Nínive son una fuente excepcionalmente fructífera para el estudio de la angelología. En términos de números, las entidades angelicales aparecen más de 170 veces en los 118 capítulos de sus escritos publicados. Las palabras para ángeles (en siríaco: ͥढ़પ ..īrā o ࡡࡠ mal..àḵā) aparecen unas 155 veces además de serafines y querubines (cada 8 veces) 2 . La frecuencia es bastante alta. Más importante aún, la mayoría de las referencias no son meros adornos retóricos o alusiones bíblicas, como es el caso de la literatura patrística. En las obras de San Isaac se contiene una angelología amplia y profunda. Particularmente dignos de mención entre toda la literatura patrística son sus conceptos sobre la vida interior de los ángeles. Comenzaré mi informe con conceptos ontológicos, luego pasaré a las acciones de los ángeles y terminaré con el misticismo de la angelología. Sin embargo, en el caso de las entidades angelicales, como veremos, es difícil trazar una línea divisoria clara entre ontología y actividad 3 . Origen y ontología Exactamente cómo surgieron los ángeles parece ser una cuestión abierta en la tradición judeocristiana, pero su estatus ontológico es claro: son seres creados con una posición especial en la creación. En la Tradición de la Iglesia, los ángeles son representados como emanaciones de Dios, como “luz de la Luz”. De la misma manera, San Isaac afirma que los ángeles fueron creados de la nada, 4 pero no analiza en detalle la creación ni su momento. La ausencia de tal razonamiento se explica sin duda por la orientación espiritual y escatológica de San Isaac. De hecho, las teorías sobre la creación de los ángeles son esencialmente abstracciones y se derivan del hecho de que son experimentados y encontrados como seres llenos de luz, aunque no existe una visión bíblica clara al respecto 5 . El principio fundamental de San Isaac es que las entidades angelicales se parecen a Dios tanto como sea posible 6: son de carácter divino en la medida en que las entidades creadas pueden serlo. Esta es la razón por la que el hombre puede sentir el poder de la santidad divina en los ángeles, 7 y por la que los ángeles son a menudo objeto de adoración excesiva en diversas tradiciones, como el judaísmo primitivo, el cristianismo en Etiopía o Bizancio, o las prácticas religiosas en la Europa posmoderna. La semejanza de Dios indica perfección. Como criaturas celestiales y divinas, los ángeles pueden ser llamados perfectos, pero la perfección en sí misma es un concepto relativo, cuya lógica implica que no puede haber perfección per se, sino sólo en relación con ciertos seres específicos. Además, la perfección no es un estado acabado: según Isaac, la perfección puede aumentarse. Por eso el Rev. Isaac podía considerar perfectos a los ángeles y al mismo tiempo argumentar que el hombre podía alcanzar una perfección aún mayor 8 . En efecto, los ángeles, a pesar de su perfección, no son infalibles ni infalibles 9. ¿Cuál es entonces la perfección de los ángeles? San Isaac enfatiza que los ángeles no están sujetos a cambios, cambios; ésta es una de las diferencias más fundamentales en comparación con los seres humanos, en quienes incluso los más angelicales pueden cambiar 10. Por tanto, uno de los rasgos más admirables y envidiables de un ser angelical es la resiliencia. Y es por esto que, en el caso de los ángeles, sus actividades son una manifestación continua de su esencia y, por tanto, su ontología y acciones están en fuerte armonía, constituyendo una unidad indisoluble. Por tanto, no se debe enfatizar la diferencia entre la ontología y las actividades de los ángeles. De hecho, el hecho de la existencia humana parece algo anormal desde un punto de vista angelical. La mayor parte de lo que hacemos es inconsistente con nuestra naturaleza más profunda, y es esta extrañeza la que necesita la distinción misma entre ontología y acción, es decir, entre naturaleza dada y funciones prácticas. Cabe señalar también que las entidades angelicales no son simplemente, por así decirlo, “actividad sin sentido”, es decir, los ángeles no son sólo instrumentos impersonales de la acción de Dios, sino sujetos activos que tienen en sí mismos el poder y la capacidad de llevar a cabo las instrucciones de Dios 11 . Esto no es evidente; desde el punto de vista judío, desarrollado por las academias rabínicas cercanas a Nínive, los ángeles son creados para una sola acción o sólo para un día, y luego desaparecen 12. Además, los ángeles son entidades inmateriales, fuerzas etéreas, como se les llama en la tradición de la iglesia 13 . San Isaac aplica esta idea cuando habla de sus funciones internas, es decir, su percepción es inmaterial, y en este sentido trascendental: oyen, hablan, conversan y se mueven, pero la audición, el habla, la conversación y el movimiento ocurren sin ninguna acción física o sensorial, y mucho menos órganos corporales 14. La división de los ángeles en nueve categorías es una norma establecida en la teología ortodoxa. Por lo tanto, sería bueno recordar que en la era patrística temprana, antes de la época de San Isaac, este no era necesariamente el caso. Las primeras listas de ángeles difieren en detalles 15, y algunos de los primeros Padres de la Iglesia, por ejemplo, Teófilo de Alejandría (m. 412), en su polémica contra Orígenes, opinaban que simplemente no sabemos qué rango de ángeles es más alto que otros 16. Sin embargo, el Rev. Isaac confirmó el orden ahora tradicional de los nueve rangos de entidades angelicales en tres tríadas, aceptando el contenido principal de la “Jerarquía Celestial” de Dionisio el Areopagita (VII 2) 17. Sin embargo, también dice que la existencia de los órdenes angélicos superiores es diversa, y los órdenes incluyen varias divisiones y posiciones cambiantes 18. Esencias angelicales según San Isaac (Palabra 17) Protección, seguridad, entrega de mensajes, educación. La división indica ciertos principios funcionales. En el orden más elevado, las entidades se nombran según su relación con Dios; en la segunda tríada, que suele considerarse la más oscura, los nombres indican la fuerza del poder; en la tercera tríada, los nombres implican funciones prácticas. Pero lo que se dice sobre los "ángeles" se aplica más o menos a los nueve órdenes. Dado que los "ángeles" son sólo el orden más bajo de la jerarquía, tiene sentido utilizar "entidades angelicales" cuando es necesario enfatizar que esto se aplica a los nueve órdenes. San Isaac establece algunos de los principios generales de cómo se diferencian y operan los rangos. La jerarquía aquí es tanto cuantitativa como cualitativa. Cuanto mayor sea el rango, menor será el número de entidades angelicales que contiene. Los rangos superiores siempre tienen en su naturaleza más poder, más comprensión (ࣣࠐ, sukkālē), más singularidad y más capacidad para comprender la sabiduría de Dios. Los más elevados están ocultos a los que están debajo de ellos y se distinguen por sus cualidades internas de iluminación. “Cada entidad inteligible ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) no toma prestado de fuera de sí lo que constituye su propia diferencia; por el contrario, esta diferencia está determinada dentro de sus movimientos, es decir, puede entrar directamente en un mayor señorío para recibir la primera luz o volverse similar a otro rango, que obviamente difiere no en el lugar, sino en la pureza de la aceptación y la superioridad, o de acuerdo con la medida mental del grado de aceptación de las señales celestiales y fuerzas” 19. Bastante notable, desde el punto de vista de San Isaac, las diferencias entre los rangos en la jurisdicción de 20. Sin embargo, forman un todo armonioso, en el que cada rango guía a los menores de 21. Pero una posición alta o baja no significa una posición estrictamente definida en el espacio, sino, ante todo, la magnitud del conocimiento espiritual 22. Según Isaac, la jerarquía angelical opera de manera completamente diferente a la mayoría de las jerarquías terrenales (como el ejército), en las que el orden externo es estricto, pero dentro de la estructura, los de abajo pueden despreciar y ridiculizar a los de arriba a sus espaldas. Además, parece que en el mundo de los ángeles la autoridad no se genera unilateralmente por la magnitud del conocimiento espiritual mismo: los inferiores se someten a los superiores por su propia naturaleza, y esto también da lugar a la autoridad de los superiores. En otras palabras, dado que los seres angelicales están desprovistos de egoísmo y vanidad, la autoridad es un brote natural que también crece desde abajo, y no algo que deba ser implantado o exigido desde arriba. Es interesante que en el mundo angelical, San Isaac está experimentando un movimiento dinámico constante hacia los rangos superiores, que debe ocurrir hasta que los inferiores alcancen a Aquel que es el “cabeza de la creación”. San Isaac no dice si esto significa realmente elevar a los ángeles a un rango superior o simplemente aumentar la iluminación y la perfección en cada rango, lo que parece más razonable 23 . Después de todo, todos los ángeles están orientados estrictamente en dirección a la cima más alta, la cual, añade San Isaac, no significa el Creador. ¿Qué significa esto entonces? Las primeras reflexiones cristianas sobre Cristo como cabeza de los ángeles encajan muy bien en esta imagen, sin implicar, sin embargo, que Cristo no sea más que la cabeza de los ángeles 24. El rango más alto tiene una posición especial y un estatus único. Sus miembros están llenos de la "luz más elevada" en una forma pura e inmaterial. Su conocimiento no se basa en el estudio ni se logra a través de símbolos, sino que contemplan directamente a la Deidad, en la medida de lo posible, y se nutren de la belleza de Sus "triples rayos", siendo dignos de permanecer en unión con el mismo Cristo. Esta es la participación en el conocimiento eterno de los seres divinos iluminados, también llamado "conocimiento intrínseco". (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), que se forma a partir de las efusiones de las inspiraciones divinas 25. En última instancia, reciben su iluminación de Jesucristo y luego de toda la Trinidad. Apelar al carácter interior de los ángeles. ¿Cómo es entonces la existencia angelical? ¿Cómo describir el pensamiento de los ángeles? Debido a la naturaleza trascendental de los ángeles, la mente humana no puede tratar directamente con la naturaleza de los ángeles, como ocurre con las cosas terrenales. La vida de los ángeles ocurre más allá de los límites de la percepción sensorial, y uno debería pensar en los ángeles en consecuencia. San Isaac, de mente siempre apofática, es específico sobre esta cuestión: advierte contra el intento de comprender el tema según estándares humanos, desde un punto de vista humano 26 . En otras palabras, no debemos centrarnos en el vocabulario común con sus asociaciones terrenales, sino que debemos intentar comprender algo de la realidad trascendental a la que el nivel verbal sólo indica. "Los pensamientos se ponen en movimiento en el nivel del alma, pero en el nivel espiritual no hay pensamiento, ya que la mente se eleva por encima de las imágenes de este mundo y habita en un conocimiento diferente. El conocimiento de esas [personas] se puede describir en nuestra forma verbal habitual; en cuanto a estos, su conocimiento no se puede describir ni siquiera en la forma en que la mente existe allí. El conocimiento aquí, por supuesto, presupone el movimiento de los pensamientos, mientras que esa forma de vida está por encima de todas esas cosas. Es en este estado que estaremos después del resurrección de entre los muertos junto con los santos ángeles; los ángeles ya están en él” 27. Para comprender cómo se relaciona el nivel angélico con nuestro mundo, es útil esbozar brevemente varios conceptos ontológicos. Para el Rev. Isaac la realidad es triple: física, mental (mental) y espiritual. La diferencia entre los dos últimos radica en la dimensión divina y la capacidad de comprenderla. En el caso de una persona, esto significa que en el ámbito espiritual se le conoce en la dimensión mental y psicológica como persona; en la dimensión espiritual, la persona es vista a la luz del amor de Dios, como manifestación del amor de Dios: En cuanto a los ángeles, tratan con el hombre en las tres dimensiones, pero con los demonios sólo en las dos inferiores 28 . Al mismo tiempo, podemos concluir: para reconocer a los ángeles se necesita no sólo conocimiento físico y comprensión espiritual, sino también visión espiritual, iluminada por el amor de Dios. Aclarados estos conceptos, podemos avanzar en lo que es muy importante para la pregunta de San Isaac: ¿Cómo es la existencia angelical? Una vez más, los conceptos funcionales y prácticos revelan aspectos de la ontología de los ángeles. Desde un punto de vista espiritual, la característica más significativa de los ángeles es que están completamente centrados en Dios. Esto se aplica no sólo a sus acciones individuales: todo su ser está enteramente dirigido a Dios. Su “asombro ante Dios” (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā (un término bastante extático en el misticismo sirio oriental) no es tanto una acción como un estado constante, una forma de ser: los ángeles están en un estado estable de contemplación de Dios 29 . Esta es claramente una cuestión ontológica, ya que se dice que los poderes santos existen en virtud de sus movimientos internos asociados con Dios. Estos movimientos proporcionan una revelación continua de Dios, inspirando incluso a los ángeles 30 . Esta dirección intencional hacia Dios es una característica fundamental del modo de ser angelical, una especie de núcleo de la existencia angelical y una verdad importante para el santo. Isaac. La intencionalidad esencial de su ser les permite crecer eternamente en visión y comprensión (ἐπέκτασις de San Gregorio de Nisa). El crecimiento de los ángeles en el conocimiento de Dios es infinito, 31 y por tanto su evolución es infinita. A pesar de que la existencia esencial de los ángeles está constantemente dirigida hacia Dios, es bastante lógico que su existencia misma sea completamente armoniosa y transparente, llena de luz 32 . En la teología cristiana, esto a menudo se denomina creación: los ángeles son reflejos de la luz divina. Sin embargo, el Padre Isaac en ninguna parte presenta su carácter especial como una consecuencia inevitable de su creación, probablemente porque esto podría mostrar a los ángeles bajo una luz impersonal y no habría suficiente espacio para la libertad. Al ser ligeros e iluminados, los seres angelicales no están limitados físicamente; sus acciones no toman tiempo, sino que ocurren inmediatamente 33. Su ser no se agota, no se debilita, no se cansa 34. ¿Cómo perciben y se comunican estas entidades, creadas a partir de luz trascendental? La forma en que se ven y se muestran entre sí es principalmente una exhibición y reproducción de la naturaleza jerárquica de la existencia de entidades angelicales. En Palabra 17 de San Isaac hay una excelente discusión sobre la dinámica de interacción entre los ángeles. Las entidades angelicales no se ven desde fuera, sino que la visión se produce de acuerdo con su movimiento interno y grado de iluminación, como una intuición directa que no tiene límites físicos. Por tanto, se ven precisa y correctamente, independientemente de la distancia. Sin embargo, esto sólo se aplica a ver la “naturaleza” de cada uno, porque sus pensamientos y conciencia (“conocimiento”) son invisibles e inalcanzables. Además, cada entidad angelical es capaz de realizar la naturaleza y la gloria de los demás sólo en la medida en que su propia naturaleza se lo permite. El mismo principio se aplica a los humanos y a los demonios: los humanos son capaces de percibir la gloria de los ángeles sólo en la medida en que su propia iluminación se lo permite, y los demonios pueden percibir la gloria de las personas sólo en la medida en que su oscuridad lo permite. Pero en casos excepcionales, las entidades superiores pueden revelar la magnitud de su gloria a los menores de 35 años. ¿Cómo puede entonces la gente ver a los ángeles? De hecho, "ver" ángeles no suele ser un evento visual, dado que son incorpóreos. San Isaac define la visión humana más precisa de los ángeles como impulsada por intuiciones espirituales que son inmateriales y causadas por la gracia. Sin embargo, también reconoce que la experiencia humana está condenada a conservar su subjetividad: el hombre no puede alcanzar una perspectiva fuera de sí mismo. Las fuerzas espirituales deben ser vistas en su propia dimensión, en su propia esfera, en su propia naturaleza, y por tanto este tipo de visión presupone una purificación especial 36. "Los ángeles no son entidades corpóreas, y no pueden ser vistos tal como son, sin cambios, fuera de la visión del alma, que es la verdadera contemplación (̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐, teʔoriya); con tal visión no descienden de su verdadera naturaleza. Nadie puede obtener tal visión sin una doble purificación de la mente. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. San Isaac analiza en detalle la cuestión de cómo se pueden ver los ángeles y las almas afines. También considera un estado llamado “teʔoriya de los ángeles”, que la mente humana puede alcanzar 38. Sin embargo, el principal interés de San Isaac y su contribución más original radica en sus descripciones de la vida interior de los ángeles - ¡y los seres angelicales, al ser incorpóreos, no tienen otra vida que la interior! En realidad, estas descripciones revelan indirectamente la “doble limpieza” que San Isaac, según su propio criterio, tuvo que realizar para tener tal intuición. La principal diferencia entre la mente humana y la angelical, según San Isaac, es que los ángeles, siendo estables e inmutables, no se rebajan a asuntos temporales, como lo hacen las personas. Esto incluye no sólo objetivos materiales, sino también intereses espirituales, por ejemplo, pensamientos sobre el juicio de Dios y la lucha por la salvación, que son preocupaciones naturales y razonables para una persona y no implican conocimiento espiritual 39 . En el caso de los ángeles, el conocimiento es más perfecto, es de diferente naturaleza y apunta a verdades más elevadas que el deseo de la propia salvación personal 40. PRP de baja calificación. La lucha de Isaac por su propia salvación se explica por el hecho de que su criterio de comparación no son las personas terrenales, sino los seres angelicales. En este sentido, la reacción de la respuesta de San Isaac a la crítica moderna de la religión por su lucha egoísta por la bienaventuranza celestial sería positiva: la lucha por la salvación es egoísta casi por definición, pero no es ni el objetivo último de la religión ni el estado interno más elevado. El carácter interior de los ángeles es una cuestión importante para San Isaac, ya que esto también determina la disposición interior ideal y el estado de ánimo de los ascetas. El punto clave a este respecto es que el pensamiento y la conciencia de los ángeles son estables, integrales y desapasionados; sin embargo, esto no significa una sequedad indiferente de los movimientos internos, sino más bien una “plenitud de amor”. Así, los seres angelicales pueden conmoverse profundamente en el sentido positivo de la palabra (es decir, frenesí en Dios), pero no en el sentido de egoísmo o vacilación 41 . San Isaac también analiza los defectos de los ángeles. Primero, los ángeles no tienen la capacidad de experimentar a Dios. Después de todo lo dicho anteriormente, esta afirmación puede resultar sorprendente, pero Isaac sí creía que, a pesar de la perfección de los ángeles, la alabanza constante y la capacidad de hacer la voluntad de Dios, esto no implica una capacidad natural para contemplar y participar en lo Divino. Más precisamente, los ángeles necesitan la gracia para ser conmovidos por lo divino 42 . En esencia, los humanos y los ángeles comparten la misma incapacidad para alcanzar ellos mismos la teʔoriya divina, por el poder de su propia naturaleza 43 . Sin embargo, se puede suponer que esta gracia se da ilimitadamente a todas las huestes celestiales. En este sentido, su incapacidad natural es similar a un caso paralelo de la temprana comprensión patrística de la eternidad del alma humana: el alma humana como parte del mundo creado no es eterna per se, pero sólo en la gracia de Dios puede vivir -y vive- para siempre. En segundo lugar, la guía de los ángeles es imperfecta. No conocen la gloria del mundo venidero 44, ni la plenitud de los planes de Dios, ni las más altas bendiciones de su Providencia 45. Y las habilidades internas de los ángeles, como el poder de razonar, tienen sus límites 46. Pero en cuanto a las deficiencias, hay que tener cuidado al distinguir las estrategias homiléticas en diferentes contextos, ya que la mención de los ángeles es un adorno tradicional en la retórica patrística siempre que se requiere un énfasis dramático. Por ejemplo, en Word 4 rev. Isaac dice que las huestes angelicales ni siquiera pueden contemplar la gloria alrededor de Su trono, 47 pero esto no se dice para analizar las habilidades o incapacidades reales de los ángeles, sino principalmente para simplemente enfatizar el milagro de la Encarnación. De la misma manera, cuando el razonamiento tiene como objetivo enfatizar la gloria de Cristo, el Rev. Isaac puede afirmar que ni siquiera los querubines de muchos ojos pueden mirar Su rostro, 48 señalando así indirectamente la gloria de Su naturaleza Divina. Acciones de ángeles entre las personas. A pesar de que las entidades angelicales son inmateriales y están en constante contemplación, reciben órdenes sobre ciertos eventos material-temporales y participan en los asuntos mundanos del hombre, sin ningún cambio en sí mismos e incluso sin interferencia con su constante estado contemplativo 49 . Según el Rev. Isaac, los ángeles colaboran con Dios en las cosas espirituales, en la medida de lo posible por su naturaleza 50 . Incluso cuando actúan en nuestro mundo, los ángeles no abandonan su actitud contemplativa hacia lo Divino, sino que se alejan de esa contemplación especial y directa que tienen en la realidad trascendental 51 . Las acciones de los ángeles en la tierra pueden realizarse en forma humana. Dado que los ángeles no tienen forma ni dimensión física, pueden aparecer en diversas formas. Ver tales fenómenos no significa en absoluto tener pureza: pueden ser concedidos a todos. Además, las apariciones visibles se envían sólo para consolar y animar al hombre común, y no proporcionan información precisa sobre cómo son realmente los ángeles 52 . Los ángeles también aparecen en los sueños 53 , quizás bajo la apariencia de santos 54 . La idea de que los santos que aparecen en los sueños sean en realidad entidades angelicales plantea una pregunta interesante: ¿podría esto aplicarse a todas las apariciones de los santos? Esta hipótesis resolvería algunos problemas relacionados con la aparente omnipresencia de ciertos santos que parecen estar activos en varios lugares. ¿Cómo puede una persona emerger del más allá en su propia esencia? Estas cuestiones se resolverían con la idea de que los ángeles toman forma de santos. Sea como fuere, el monje Isaac no comenta las apariciones de los santos fuera de los sueños. Es obvio que el propósito general de los ángeles es brindar protección, lo cual tiene un carácter práctico universal y se aplica tanto a los acontecimientos físicos como a los internos. La tutela angelical implica no solo algunas acciones inusuales en casos excepcionales, sino también una fuerza intangible que protege constantemente a una persona 55. Si esto se llama en el discurso el patrocinio de Dios o de los ángeles, para San Isaac es de importancia secundaria. San Isaac da algunos ejemplos prácticos de patrocinio: los ángeles obligan a una persona a quedarse o regresar, para que pase el peligro que la amenaza. Pero no es necesario comprender con precisión el papel de los ángeles: también se puede hablar de la providencia de Dios, como lo hace a veces San Petersburgo. Isaac. En otros casos, sin embargo, se expresa con mayor precisión: Dios ordena a su ángel que detenga la caída de una piedra para que la gente tenga tiempo de escapar del peligro 56. De hecho, parece que la mayor parte de lo que se llama la divina providencia o la protección de Dios del hombre en el mundo es en realidad realizada por ángeles. La pregunta aquí sería: ¿por qué esa protección no se extiende a todas las personas en todos los casos? La pregunta del reverendo Isaac es la contraria: ¿por qué esa protección exclusiva a veces protege a otros? Su respuesta es sorprendente y sin duda honesta: no lo sabemos 57 . Además, los ángeles curan a las personas. San Isaac ora por un ángel de misericordia para quienes experimentan sufrimiento corporal 58 y afirma que los ángeles aliviaron el dolor a los ascetas, curándolos con el "toque de una mano" o restaurando sus cuerpos debilitados 59 . Ángeles y devotos en interacción. La distancia entre una persona y un ángel se correlaciona con el nivel de iluminación interna de una persona. Por tanto, los ascetas y místicos tienen una relación especial con los ángeles. La vida ascética per se es “obra de ángeles” (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) o “trabajo angelical” (🦦😏चेम्टन malˀaḵāyā) 60, que significa ser como ángeles, pensar y orientarse como lo hacen los ángeles, para llegar a ser como ángeles. Y esto no es sólo imitación: para San Isaac, uno de los principales objetivos de la vida ascética es la comunicación con los ángeles (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Por eso es de fundamental importancia para los ascetas tener una comprensión profunda y un conocimiento experimentado de la naturaleza del modo de existencia angélico. San Isaac establece algunos paralelos entre los ascetas y los ángeles. Los ascetas están atentos, observan constantemente su vida interior, así como los querubines de muchos ojos pueden concentrarse completamente en Dios 62. La belleza de Dios, comprendida en tal contemplación, es alimento de los ángeles; Los devotos pueden disfrutar de la misma comida, lo que contribuye a su mayor "angelización". Según el Rev. Isaac, los ángeles están constantemente presentes entre los ascetas 63, también en sus tentaciones y sufrimientos 64. Junto con la providencia general, a los ascetas se les conceden más a menudo que a otros apariciones individuales de ángeles e influencias especiales. Esto sucede debido a la conciencia pura de los ascetas, porque la pureza interna permite comprender las inspiraciones internas, y porque se han privado del mundo y no tienen otra esperanza. Así, en el desierto las apariciones son más frecuentes, especialmente a aquellos que están desesperados y no tienen otra ayuda 65 . Esto se aplica no sólo a la iluminación interior, San Isaac observa que muchos ascetas ven ángeles sin disfraz. Los ángeles incluso les llevan comida: San Isaac menciona pan, aceitunas o frutas 66. Sin embargo, todo esto sucede como entre líneas. La espiritualidad cristiana definitivamente no está centrada en los ángeles, como podría parecer por las enseñanzas de San Isaac; El papel de los ángeles en general está oculto, implícito y, por tanto, imperceptible. Por ejemplo, muy pocas oraciones o himnos se dirigen a ellos directamente, y casi no hay ninguno en la tradición de Siria Oriental. Pero San Isaac se toma la libertad de afirmar que los ascetas, por su parte, aman a los ángeles y anhelan ver al ángel de luz en su búsqueda de la iluminación 67 . Y el hecho de que los ángeles inspiran pensamientos es muy claro en el caso de los ascetas. San Isaac cuenta la historia de un monje que cubrió todas las paredes de su celda con frases y palabras, algunas de las cuales fueron inspiradas por ángeles, otras por sus propios impulsos internos naturales 68 . Sobre todo, las personas y los ángeles están unidos en alabanza. En el caso de una persona cuyo corazón derrama constantemente alabanzas incesantes, el parecido con el modo de existencia angélico es evidente 69 . San Isaac dice que la oración de un hombre puro puede elevarse por encima de la oración de los ángeles 70. Por lo tanto, no es sorprendente que durante la oración, se dice que los ángeles observan y experimentan una sensación de asombro al ver a un ser corpóreo orando con un propósito característico de los seres celestiales 71 . Admiran y se maravillan de quienes pueden soportar la adversidad con humildad. De la misma manera, los ángeles alaban a Dios por las personas que tienen mayores virtudes en el alma 72. La tarea más importante de los ángeles en relación con el hombre, según San Isaac, es promover la inspiración y la iluminación interior. Esto está profundamente relacionado con la idea de una jerarquía celestial, que a su vez no está separada de las personas. Esto significa que las personas y los ángeles forman en última instancia una jerarquía: una jerarquía de seres creados inteligentes, en la que las personas tienen ángeles como líderes y maestros 73 . De hecho, uno de los dichos más interesantes de los escritos de San Isaac es que la naturaleza humana no puede crecer internamente ni ser iluminada sin la guía de los ángeles. La razón de esto es la naturaleza jerárquica de la creación 74 . La iluminación no llega por sí sola, de forma impersonal, sino a través de la intercesión. Por lo tanto, la principal tarea de los ángeles en relación con el hombre es la guía de vida, la iluminación espiritual y la enseñanza con el objetivo del crecimiento interior. Pero, por otro lado, el monje Isaac también sostiene que la naturaleza humana misma está en movimiento hacia el bien. Por lo tanto, lo más íntimo del hombre es capaz de avanzar hacia el bien por sí solo, sin inspiración angélica ni impulso edificante, pero el movimiento hacia el mal sólo puede ocurrir a través de la sugestión producida por los esfuerzos de los demonios 75. La aparente contradicción puede explicarse por el hecho de que el movimiento hacia el bien y la iluminación son cosas diferentes, el segundo es el contenido o culminación del primero. Además, nada puede darse por sentado debido a la existencia y acción de fuerzas opuestas. En la lucha ascética, Satanás intenta separar al hombre de sus ángeles, cegando el espíritu del hombre. Los ángeles, a su vez, limitan y restringen las influencias demoníacas 76. Sin embargo, el Rev. Isaac dice claramente que quienes luchan por la voluntad de Dios son enseñados e inspirados por los ángeles 77 . No hace falta decir que esta guía se produce en algún lugar más allá de la cognición activa, en lo que hoy se llama el subconsciente. ¿Cómo sucede esto? San Isaac dice que los ángeles producen movimientos interiores iluminadores a partir de su propio conocimiento y experiencia 78 . La inspiración íntima puede traer alegría, abrir la comprensión intuitiva o brindar ayuda en diversos asuntos. De hecho, el gozo y la paz para San Isaac indican una verdadera influencia angelical en contraposición a la influencia demoníaca. La inspiración se produce mediante la estimulación de recuerdos o sentimientos anteriores de la persona o simplemente por proximidad: un ángel se acerca a una persona y la influye sólo con su presencia 79 . La distancia entre una persona y un ángel se correlaciona con la magnitud de la inspiración y la dirección del desarrollo interno de una persona 80. Por tanto, no es de extrañar que San Isaac interprete determinadas experiencias místicas como resultado de la proximidad de los ángeles. Estos momentos de éxtasis están llenos de inspiraciones e ideas divinas; “En tales momentos, es como si todos los miembros del cuerpo de esta persona se convirtieran en ríos de lágrimas, [procedentes] de alegría y asombro” 81. Después de tales momentos, la persona permanece en un estado de serenidad y paz, visible incluso desde fuera. San Isaac también se refiere a Evagrio, que tenía opiniones similares sobre el papel de los ángeles 82 . Además, esta idea representa una forma funcional de resolver el problema de la trascendencia y la inmanencia del misticismo. San Isaac dice que los frutos de la gracia ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) entran en el alma humana por la acción de los ángeles “no por búsqueda o voluntad del hombre, sino que acontecen inesperadamente a la naturaleza, por mandato de Dios, para consuelo del hombre, a través de los santos ángeles” 83 . En la Tradición de la Iglesia, los ángeles son conocidos principalmente por su papel en la liturgia celestial. San Isaac no intenta esbozar el orden externo de la doxología angélica - el "Typikon trascendental", pero describe con un detalle bastante impresionante el carácter interno de la doxología y el culto angélicos. Los ángeles “con ardientes alabanzas y santos movimientos te ofrecen servicio espiritual en el secreto de sus naturalezas” 84. San Isaac alcanza las alturas cuando describe el conocimiento experiencial de Dios por parte de los seres angélicos. "La nube de la presencia del Altísimo ciega los ojos de los serafines, el esplendor aterroriza a las legiones de sus filas y el silencio desciende sobre todas sus filas. Ellos esperan el amanecer de los misterios desde dentro de lo invisible, en las profundidades sin aire, con movimientos silenciosos, sentimientos incorpóreos, percepciones informes, [esperando] la revelación de la Esencia informe para ellos. Pero la fuerza de sus movimientos internos es demasiado débil ante las olas de Sus secretos " 85. Es significativo que este párrafo sea una continuación de la descripción de San Isaac como un hombre humilde en oración. El culto angelical sirve como punto de referencia ideal para los ascetas. San Isaac contrasta humildemente su propio culto con las ardientes alabanzas, los movimientos sagrados (mentales) y el servicio espiritual ofrecido por las huestes angelicales 86 . La vida de oración de los serafines es una vida de alabanza y alegría por la santidad de lo Divino en movimientos temblorosos y llameantes 87 . La oración humana puede participar de la misma calidez y movimiento interior. Parece que para San Isaac la alabanza angelical es silenciosa: no consiste en voces físicas. Es interesante que el Rev. Isaac enseñe que esta doxología silenciosa fue traída a la tierra y enseñada a la gente por Cristo mismo, quien repetidamente se retiró al desierto y buscó la soledad para orar. “Este [discurso], que sólo poseen los rangos celestiales, fue revelado a los hombres en el Hijo de Dios, quien descendió a su morada y les mostró el ministerio de los [seres] invisibles, cuya tarea es ofrecer alabanzas a Dios en ese gran silencio que se extiende por todo su mundo - para así ser elevados a la contemplación ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ) de esta naturaleza gloriosa de la Trinidad y permanecer en asombro al ver la grandeza de esta gloria inefable" 88. El estado futuro del hombre es, sin duda, una contemplación incesante de la gloria divina, y esto corresponde exactamente a cómo contemplan ahora los ángeles. En el mundo venidero, de toda la naturaleza racional emanarán movimientos maravillosos respecto a Dios 89 . Es el resplandor del conocimiento, la perfección del amor y el más alto grado de comprensión que tiene lugar cuando el movimiento interno de la mente humana es absorbido por la acción divina saliente. Además, esta perfección significa que se supera la susceptibilidad al pecado 90 . Así, la descripción de la actividad de la mente angelical que hace San Isaac es al mismo tiempo una descripción de la mente humana en el mundo venidero. La vida interior de los ángeles corresponde a la realidad escatológica del hombre. Las palabras de Cristo sobre las moradas celestiales (Juan 14,2), desde el punto de vista de San Isaac, se refieren al modo angélico de existencia o, más precisamente, al modo angélico de contemplar a Dios 91. Así, vimos que, según San Isaac, toda la estructura de la espiritualidad cristiana es y debe ser entendida en relación con los seres angelicales y su mundo celestial, y no sólo en conexión, sino en comunicación real. Sin embargo, el papel de los ángeles está implícito y, en este sentido, la angelología cristiana representa una especie de tradición esotérica. Si es así, podemos concluir nuestra discusión sobre los ángeles con un comentario equilibrado. Para hacer completa justicia a San Isaac, es necesario subrayar la importancia de su máxima: “Mejor es el que es digno de verse a sí mismo que el que es digno de ver a los ángeles” 92. Particularmente en los Estados Unidos, la "espiritualidad angelical" se ha convertido en un amplio movimiento con diversas prácticas especializadas de comunicación, curación y guía espiritual, independientes de cualquier religión existente. Este número se basa en referencias en mi traducción finlandesa de las obras de San Isaac y puede contener casos en los que ángeles (॥ढ़ส, ʕīrā o ࡡࠐ, malˀаḵā) están implícitos en el original siríaco. Las palabras 1 a 82 del primer volumen de las obras de San Isaac el Sirio se citan de la edición de Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfecte religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rusia. carril cit. según la edición: Abba Isaac las palabras sirias del ascetismo / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911; Isaac el Sirio, San Sobre los misterios divinos y la vida espiritual: textos recién descubiertos / Trans. con padre., aprox. y después. Abad Hilarión (Alfeev). M., 1998. – Nota. ed. “Y de repente creó de la nada maravillosas naturalezas angelicales, verbales e inteligentes” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 24). Casarse. Homilía 21 // Abba Isaac el sirio Palabras de ascetismo. Pág. 101. La mayoría de los Padres de la Iglesia, como San Ambrosio de Milán y San Basilio el Grande en sus “Seis Días” al explicar Génesis 1:5 coinciden en que los ángeles fueron creados antes del mundo físico. Blzh. Agustín (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) afirma directamente que la creación del “cielo” (Gén. 1:1) o de la luz (Gén. 1:3-5) significa la creación del mundo angelical inmaterial. Las entidades angelicales son asimiladas a Dios “en la medida de lo posible” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 24). El Creador estableció “la semejanza consigo mismo en todo, en la medida de lo posible” (Ibíd. XX 8). “...El sonido de sus alabanzas no puede ser soportado por los oídos de los vestidos de carne” (Ibíd. X 24). Ver, por ejemplo: Palabra 47 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 204. Ver Homilía 1 // Abba Isaac las palabras sirias del ascetismo. P. 1. Los ángeles “son constantes e inmutables” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XX 7). Véase Talmud de Babilonia, Hag. 14a. San Isaac afirma que “los ángeles son seres incorpóreos” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa). Bo 2ª parte (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 24) Ven. Isaac describe cómo los espíritus incorpóreos de luz no compuesta "hablan sin labios", "ven sin ojos", "oyen sin oídos", "vuelan sin alas", etc. En las “Constituciones Apostólicas” del siglo IV. hay “eones” y “ejércitos” y su organización única; blzh. Jerónimo (m. 420) excluyó los principados y las virtudes; San Ambrosio de Milán (m. 397) y San Gregorio Magno (m. 604) componían nueve filas, pero aún en un orden diferente. Sobre esto, ver Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, págs. 56–57. Russell N. Teófilo de Alejandría. Routledge, 2007, págs. 169-170. Para consultar el original griego del capítulo correspondiente de Pseudo-Dionysius, consulte De coelesti hierarchia // PG. 3. Col. 208. San Isaac enumera nueve órdenes en la Palabra 17 (Ver Abba Isaac, las Palabras sirias del ascetismo, p. 70). También se refiere a “seres gloriosos y santos, ordenados en nueve órdenes por la Sabiduría, que creó todo” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los Divinos Misterios y sobre la Vida Espiritual. X 24). Ver Homilía 17 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 70. Homilía 17 // Abba Isaac el sirio Palabras de ascetismo. Pág. 68. Los ángeles y arcángeles son muy débiles y pequeños para comprender la sabiduría de Dios (Cf. Ibíd. p. 70). Ver Palabra 18 // Ibídem. Pág. 75. Para obtener más detalles, consulte Word 17 // Ibíd. Pág. 70. “Porque se extienden de rango en rango hasta alcanzar la unidad de lo que es más grande y más poderoso que todo: la Cabeza y fundamento de toda la creación” (Ibíd.). Ver Palabra 17. La relación entre Cristo y los ángeles se discutió en Heb. 1–2 y en “El Pastor” de Hermas (Sim. 8.3.3, 9.1.3, cf. 9.12.7–8). Ver sobre esto: Moxnes Η. Dios y su ángel en el “Pastor” de Hermas // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. vol. 28. Edición. 1. págs. 49–56. Casarse. Homilía 17 // Abba Isaac las palabras sirias del ascetismo.S. 70. Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XX 8. Ver Homilía 18 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 72. Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XX7. “Porque en estos motivos existen ahora poderes santos, y ésta es su manera de ser: se deleitan en cada momento con este misterio gracias a las revelaciones que reciben de diversas maneras a través de su aspiración hacia la Naturaleza Divina” (Ver Isaac el Sirio, Ven. Sobre los Misterios Divinos y sobre la Vida Espiritual. VIII 6). “...Y los santos [ángeles] no alcanzaron la perfección en esto” (Homilía 21 // Abba Isaac el Sirio, Palabras Ascéticas. P. 81). Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 24. Los seres angelicales “no se ven obstaculizados por cuerpos ni acciones debido a la velocidad e iluminación de sus mentes”, “no necesitan tiempo ni lugar” para sus acciones (Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XX 8). Además, los seres angelicales son “rápidos en movimiento, inmediatos en acción” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 24). Los seres angelicales “no se cansan ni desmayan” (Ibíd.; cf. XX 8). Ver Homilía 17 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. págs. 68–69. "Ver a los ángeles con precisión significa ser conmovido por las inspiraciones espirituales que les son propias. Sin embargo, no hay lugar para ver la naturaleza de las fuerzas espirituales excepto desde dentro de nosotros mismos. Pero cuando alguien es recompensado con una visión de ellos en su naturaleza, en su dimensión de creación espiritual, su interior comienza a moverse con la gracia y la revelación de las inspiraciones espirituales. Cuando el alma se ha purificado y se ha hecho digna de ver a sus hermanos servidores, no percibe su aparición con estos ojos (materiales)" (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecte religiosa P. 161–162. La contemplación de los ángeles se refiere al “estado natural del alma” en la Homilía 4 (Abba Isaac, las palabras sirias del asceta. P. 19). Para la visión de almas angelicales y seres angelicales, ver Palabra 17 // Ibid. págs. 69–70. San Isaac llama a tales preocupaciones y pensamientos “los movimientos naturales del alma racional”; existen en aquellos que aún no han alcanzado el amor y el conocimiento suficiente (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los Divinos Misterios y sobre la Vida Espiritual. XX 2). Según San Isaac, los ángeles “existen en otra [forma] de conocimiento” y “no se rebajan a tales pensamientos”; “Están ocupados con otras experiencias”, porque “piensan en secretos que son más elevados que el pensamiento del Juicio” (Ibíd.). Véase, por ejemplo: Ibíd. XL4. “Incluso en la naturaleza de los ángeles no existe la facultad establecida de ser movidos por sí mismos, sin la revelación dada por la gracia” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfecte religiosa. 1909. p. 161). “...Nuestra mente (ทธยฐ, hawnā) no tiene el poder natural de esforzarse por la contemplación divina, y con sólo la imperfección somos iguales a todas las naturalezas celestiales" (Homilía 18 // Palabras ascéticas de Abba Isaac el Sirio. P. 74). “...otro mundo, que no tendrá fin, cuya gloria no es revelada ni siquiera a los ángeles” (Isaac el Sirio, Ven. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X19). La economía divina está oculta “tanto a los ángeles como a los hombres” (Ibid. XXXIX 20). Para una descripción de los límites de los poderes de la mente de los ángeles, ver Hom. 29 // De perfección religiosa. 1909. pág. 207. Ver Palabra 6 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 33. Ver Sobre los Misterios Divinos y la Vida Espiritual. V 23. Las entidades angelicales participan en las acciones de Dios “en la medida de lo posible, permanecen en la vida del espíritu, según el don del que está dotada su naturaleza” (Ibíd. X 19). Ver Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 162. Véase, por ejemplo: Música. 19 // Ibídem. Pág. 159. Para una descripción e interpretación detalladas de estas visiones nocturnas y sus consecuencias, consulte Homilía 30 // Abba Isaac, las palabras sirias del ascetismo. pág.135 Ver Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. 1909. págs. 391–392. Para obtener más información sobre esto, consulte Homilía 67 // Abba Isaac las palabras sirias del ascetismo. págs. 349–350. “Aunque una persona es indigna de esto debido a pecados secretos que sólo ella conoce, Dios la libra de los problemas con su misericordia” (Ibíd.). Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. V 27. Ver Palabra 57 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 296. Véase, por ejemplo: Hom. 80 // Ibídem. pág.551; Hom. 81 // Ibídem. pág.573; Palabra 55 // Abba Isaac el sirio Palabras de ascetismo. P. 260. Ver también: Palabra 14 // Ibídem. Pág. 58. Ver Palabra 49 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 222. Véase, por ejemplo: Hom. 80 // Ibídem. R. 551; Hom. 81 // Ibídem. pág.573; Palabra 55 // Abba Isaac el sirio Palabras de ascetismo. P. 260. Ver también: Palabra 14 // Ibíd. Pág. 58. Ver Palabra 57 // Ibídem. págs. 295–296. Ver Palabra 49 // Ibídem. Pág. 222. “El alma que se esfuerza por permanecer en esta vigilia y vive dignamente tendrá ojos querubines para levantar constantemente la mirada y contemplar el espectáculo celestial” (Homilía 70 // Ibíd. p. 357). Ver Palabra 58 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 317. Vea las Palabras 21, 57 para más detalles. Ver Palabra 24 // Ibídem. págs. 115-116. Ver Palabra 34 // Ibídem. págs. 147-148. Por ejemplo: “Y con los aleluyas de los ángeles altísimos, alabemos en todo momento la potencia de Tu Ser” (Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. X 41). Ver, por ejemplo: Palabra 7 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 36. Ver Palabra 5 // Ibídem. Pág. 27. Ver Palabra 57 // Ibídem. P. 294. Ver para más detalles: Palabra 63. "...Ellos son nuestros maestros, así como maestros entre sí. Los inferiores aprenden de quienes los siguen y tienen más luz" (Palabra 18 // Ibíd. p. 74). Ver Homilía 18 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 74. Ver Palabra 60 // Ibídem. págs.326, 328. “Quien desee el cumplimiento de la voluntad de Dios tendrá como guías a los ángeles celestiales” (Homilía 57 // Ibíd. p. 293; cf. Homilía 18 // Ibíd. p. 74). "Los Santos Ángeles, a partir de su propio conocimiento, nos infunden el conocimiento del movimiento de las cosas. Conocimiento que ellos mismos primero prueban y comprenden, y luego nos transmiten" (Sermón 18 // Ibid. p. 73). “...Los Santos Ángeles toman sobre sí las semejanzas de algunos santos venerables y buenos y en sueños adormecidos muestran estas semejanzas al alma, mientras sus pensamientos se elevan, para su alegría, enriquecimiento y admiración, y durante el día los ponen constantemente en movimiento cuando el alma considera sus pensamientos” (Homilía 30 // Ibíd. P. 135; ver también: Homilía 46 // Ibíd. P. 197). Ver, por ejemplo: Palabra 34 // Abba Isaac las palabras sirias de ascetismo. Pág. 149. Isaac el Sirio, San Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XVIII 19. Ver Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 443–444. (En la traducción rusa, en lugar de Evagrius hay: “uno de los hombres portadores de Dios” - Homilía 41 // Abba Isaac, las palabras ascetas sirias. P. 173. - Ed.). Isaac el Sirio, San Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 517–518. Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. V 8. Ver Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 547. Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. XII 1. San Isaac se refiere a Mat. 14:13, Mat. 14:23 y Marcos. 6:31–32. Ver Isaac el Sirio, St. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual. VIII 5-6; XII2.