Αγγελολογία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου

Περιεχόμενα Προέλευση και οντολογία Ουράνια ιεραρχία Μειονεκτήματα αγγέλων Δράσεις αγγέλων μεταξύ ανθρώπων Άγγελοι και θιασώτες στην αλληλεπίδραση Αγγελικός μυστικισμός Ο διαλογισμός στους αγγέλους συχνά παρουσιάζεται ως το πιο τεχνητό θέμα στο οποίο έχουν αφιερώσει ποτέ προσοχή οι θεολόγοι - ένα πραγματικό παράδειγμα σχολαστικής άσκησης. Όπως και να έχει, επέλεξα αυτό το θέμα για ακριβώς τους αντίθετους λόγους. Καλώς ή κακώς, οι άγγελοι είναι εξαιρετικά δημοφιλείς στη Δύση σήμερα. Μάλιστα, όταν κάνεις διαλέξεις εκτός πανεπιστημίου και εκτός Εκκλησίας, φαίνεται να είναι ένα από τα πιο αγαπημένα θέματα αυτή τη στιγμή. Οι Δημιουργίες του Αγίου Ισαάκ της Νινευή είναι μια εξαιρετικά γόνιμη πηγή για τη μελέτη της αγγελολογίας. Όσον αφορά τους αριθμούς, οι αγγελικές οντότητες εμφανίζονται πάνω από 170 φορές στα 118 κεφάλαια των δημοσιευμένων γραπτών του. Λέξεις για αγγέλους (στα συριακά: ͥढ़પ ..īrā ή ࡡࡠ mal..àḵā) εμφανίζονται περίπου 155 φορές εκτός από τα σεραφείμ και τα χερουβίμ (8 φορές το καθένα) 2 . Η συχνότητα είναι αρκετά υψηλή. Το πιο σημαντικό, οι περισσότερες από τις αναφορές δεν είναι απλοί ρητορικοί στολισμοί ή βιβλικοί υπαινιγμοί, όπως συμβαίνει στην πατερική λογοτεχνία. Στα έργα του Αγίου Ισαάκ περιέχει μια ευρεία και βαθιά αγγελολογία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες σε όλη την πατερική βιβλιογραφία είναι οι αντιλήψεις του για την εσωτερική ζωή των αγγέλων. Θα ξεκινήσω την αναφορά μου με οντολογικές έννοιες, μετά θα προχωρήσω στις ενέργειες των αγγέλων και θα τελειώσω με τον μυστικισμό της αγγελολογίας. Ωστόσο, στην περίπτωση των αγγελικών οντοτήτων, όπως θα δούμε, είναι δύσκολο να χαράξουμε μια σαφή διαχωριστική γραμμή μεταξύ οντολογίας και δραστηριότητας 3 . Προέλευση και οντολογία Το πώς ακριβώς εμφανίστηκαν οι άγγελοι φαίνεται να είναι κάπως ανοιχτό ερώτημα στην ιουδαιο-χριστιανική παράδοση, αλλά η οντολογική τους κατάσταση είναι ξεκάθαρη: είναι κτιστά όντα με ειδική θέση στη δημιουργία. Στην Παράδοση της Εκκλησίας, οι άγγελοι απεικονίζονται ως εκπορεύσεις από τον Θεό, ως «φως από το φως». Με τον ίδιο τρόπο, ο άγιος Ισαάκ αναφέρει ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν από το τίποτα, 4 αλλά δεν συζητά τη δημιουργία ή τον χρόνο της λεπτομερώς. Η απουσία τέτοιου συλλογισμού εξηγείται αναμφίβολα από τον πνευματικό και εσχατολογικό προσανατολισμό του αγίου Ισαάκ. Πράγματι, οι θεωρίες για τη δημιουργία των αγγέλων είναι ουσιαστικά αφαιρέσεις και προέρχονται από το γεγονός ότι βιώνονται και αντιμετωπίζονται ως όντα γεμάτα φως, αν και δεν υπάρχει σαφής βιβλική άποψη για αυτό το θέμα 5 . Η κύρια αρχή του Αγίου Ισαάκ είναι ότι οι αγγελικές οντότητες μοιάζουν με τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο 6: είναι θεόμορφες στον χαρακτήρα τους στο βαθμό που μπορούν να είναι οι δημιουργημένες οντότητες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να νιώσει τη δύναμη της θείας αγιότητας στους αγγέλους, 7 και γιατί οι άγγελοι είναι συχνά αντικείμενο υπερβολικής λατρείας σε διάφορες παραδόσεις, όπως ο πρώιμος Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός στην Αιθιοπία ή το Βυζάντιο, ή θρησκευτικές πρακτικές στη μεταμοντέρνα Ευρώπη. Η ομοιότητα του Θεού δείχνει την τελειότητα. Ως ουράνια και θεόμορφα πλάσματα, οι άγγελοι μπορούν να ονομαστούν τέλειοι, αλλά η ίδια η τελειότητα είναι μια σχετική έννοια, η λογική της οποίας υπονοεί ότι δεν μπορεί να υπάρχει τελειότητα αυτή καθαυτή, αλλά μόνο σε σχέση με ορισμένα, συγκεκριμένα όντα. Επιπλέον, η τελειότητα δεν είναι μια ολοκληρωμένη κατάσταση: σύμφωνα με τον Ισαάκ, η τελειότητα μπορεί να αυξηθεί. Γι' αυτό ο Αιδ. Ισαάκ μπορούσε να θεωρήσει τους αγγέλους τέλειους και ταυτόχρονα να υποστηρίξει ότι ο άνθρωπος μπορούσε να επιτύχει ακόμη υψηλότερη τελειότητα 8 . Πράγματι, οι άγγελοι, παρά την τελειότητά τους, δεν είναι αλάνθαστοι ή αλάνθαστοι 9. Ποια είναι λοιπόν η τελειότητα των αγγέλων; Ο άγιος Ισαάκ τονίζει ότι οι άγγελοι δεν υπόκεινται σε αλλαγή, αλλαγή. Αυτή είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις διαφορές σε σύγκριση με τα ανθρώπινα όντα, στα οποία ακόμη και τα πιο αγγελικά όντα μπορούν να αλλάξουν 10. Επομένως, ένα από τα πιο αξιοθαύμαστα και αξιοζήλευτα χαρακτηριστικά ενός αγγελικού όντος είναι η ανθεκτικότητα. Και γι' αυτό, στην περίπτωση των αγγέλων, οι δραστηριότητές τους είναι μια συνεχής εκδήλωση της ουσίας τους και, επομένως, η οντολογία και οι ενέργειές τους βρίσκονται σε ισχυρή αρμονία, συνθέτοντας μια αδιάσπαστη ενότητα. Επομένως, η διαφορά μεταξύ της οντολογίας και των δραστηριοτήτων των αγγέλων δεν πρέπει να τονιστεί. Στην πραγματικότητα, το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης φαίνεται κάπως ανώμαλο από αγγελική σκοπιά. Τα περισσότερα από αυτά που κάνουμε δεν συνάδουν με τη βαθύτερη φύση μας, και αυτή η παραξενιά είναι που απαιτεί την ίδια τη διάκριση μεταξύ οντολογίας και δράσης, δηλαδή μεταξύ δεδομένης φύσης και πρακτικών λειτουργιών. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι αγγελικές οντότητες δεν είναι απλώς, θα λέγαμε, «ανούσια δραστηριότητα», δηλαδή οι άγγελοι δεν είναι μόνο απρόσωπα όργανα της δράσης του Θεού, αλλά ενεργά υποκείμενα που έχουν από μόνα τους τη δύναμη και την ικανότητα να εκτελούν τις οδηγίες του Θεού 11 . Αυτό δεν είναι αυτονόητο. από την εβραϊκή σκοπιά, που αναπτύχθηκε από τις ραβινικές ακαδημίες κοντά στη Νινευή, οι άγγελοι δημιουργούνται για μία μόνο δράση ή μόνο για μία ημέρα και μετά εξαφανίζονται 12. Επιπλέον, οι άγγελοι είναι άυλες οντότητες, αιθέριες δυνάμεις, όπως ονομάζονται στην εκκλησιαστική παράδοση 13 . Ο Άγιος Ισαάκ εφαρμόζει αυτήν την ιδέα όταν συζητά τις εσωτερικές τους λειτουργίες, δηλαδή η αντίληψή τους είναι άυλη και με αυτή την έννοια υπερβατική: ακούν, μιλούν, συνομιλούν και κινούνται, αλλά η ακοή, η ομιλία, η συνομιλία και η κίνηση συμβαίνουν χωρίς καμία φυσική ή αισθητηριακή δράση, πόσο μάλλον σωματικά όργανα 14. Η διαίρεση των αγγέλων σε εννέα κατηγορίες είναι καθιερωμένος κανόνας στην Ορθόδοξη θεολογία. Επομένως, καλό θα ήταν να θυμόμαστε ότι στην πρώιμη πατερική εποχή πριν από την εποχή του Αγίου Για τον Ισαάκ αυτό δεν συνέβαινε απαραίτητα. Οι παλαιότεροι κατάλογοι αγγέλων διαφέρουν λεπτομερώς 15, και μερικοί από τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα, ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας (π. 412), στην πολεμική του κατά του Ωριγένη, ήταν της γνώμης ότι απλώς δεν γνωρίζουμε ποιος βαθμός αγγέλων είναι υψηλότερος από άλλους 16. Ωστόσο, ο Αιδ. Ισαάκ επιβεβαίωσε την παραδοσιακή πλέον τάξη των εννέα τάξεων των αγγελικών οντοτήτων σε τρεις τριάδες, αποδεχόμενος το κύριο περιεχόμενο της «Ουράνιας Ιεραρχίας» του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (VII 2) 17. Ωστόσο, λέει επίσης ότι η ύπαρξη των ανώτερων αγγελικών τάξεων είναι ποικίλη, και οι τάξεις περιλαμβάνουν διάφορες θέσεις 1 Αγγελικά αποστάγματα κατά τον Άγιο Ισαάκ (Λόγος 17) Προστασία, ασφάλεια, παράδοση μηνυμάτων, εκπαίδευση Η διαίρεση υποδεικνύει ορισμένες λειτουργικές αρχές. Στην υψηλότερη σειρά, οι οντότητες ονομάζονται σύμφωνα με τη σχέση τους με τον Θεό. Στη δεύτερη τριάδα, η οποία συνήθως θεωρείται η πιο σκοτεινή, τα ονόματα δείχνουν τη δύναμη της δύναμης. Στην τρίτη τριάδα, τα ονόματα υποδηλώνουν πρακτικές λειτουργίες. Όμως αυτό που λέγεται για «αγγέλους» ισχύει λίγο πολύ και για τα εννέα τάγματα. Δεδομένου ότι οι "άγγελοι" είναι μόνο η κατώτερη τάξη στην ιεραρχία, είναι λογικό να χρησιμοποιούμε "αγγελικές οντότητες" όταν υπάρχει ανάγκη να τονίσουμε ότι αυτό ισχύει και για τις εννέα τάξεις. Ο Άγιος Ισαάκ εκθέτει μερικές από τις γενικές αρχές για το πώς διαφοροποιούνται και λειτουργούν οι τάξεις. Η ιεραρχία εδώ είναι τόσο ποσοτική όσο και ποιοτική. Όσο υψηλότερος είναι ο βαθμός, τόσο λιγότερος αριθμός αγγελικών οντοτήτων περιέχει. Οι υψηλότερες βαθμίδες έχουν πάντα στη φύση τους περισσότερη δύναμη, περισσότερη κατανόηση (ࣣࠐ, sukkālē), περισσότερη μοναδικότητα και μεγαλύτερη ικανότητα κατανόησης της σοφίας του Θεού. Οι υψηλότεροι κρύβονται από αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτούς, που διακρίνονται για τις εσωτερικές τους ιδιότητες της φώτισης. «Κάθε κατανοητή οντότητα ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) δεν δανείζεται έξω από την ίδια αυτό που συνιστά τη δική της διαφορά· αντίθετα, αυτή η διαφορά καθορίζεται μέσα στις κινήσεις της, δηλαδή μπορεί να εισέλθει άμεσα σε μεγαλύτερη κυριαρχία για να λάβει το πρώτο φως ή να γίνει παρόμοια με μια άλλη, η οποία προφανώς δεν αποδέχεται την ανώτερη τάξη, αλλά διαφέρει. με το νοητικό μέτρο του βαθμού αποδοχής των ουράνιων σημάτων και δυνάμεων» 19. Αρκετά αισθητές, από τη σκοπιά του Αγίου Ισαάκ, οι διαφορές μεταξύ των βαθμών στη δικαιοδοσία του 20. Ωστόσο, σχηματίζουν ένα αρμονικό σύνολο, στο οποίο κάθε κατάταξη καθοδηγεί τους κάτω του 21. Αλλά υψηλή ή χαμηλή θέση δεν σημαίνει αυστηρά καθορισμένη θέση στο χώρο, αλλά, πρώτα απ 'όλα, το μέγεθος της πνευματικής γνώσης 22. Σύμφωνα με τον Ισαάκ, η αγγελική ιεραρχία λειτουργεί εντελώς διαφορετικά από τις περισσότερες γήινες ιεραρχίες (όπως ο στρατός), στις οποίες η εξωτερική τάξη είναι αυστηρή, αλλά μέσα στη δομή, οι από κάτω μπορούν να περιφρονούν και να γελοιοποιούν αυτούς που βρίσκονται από πάνω τους πίσω από την πλάτη τους. Επιπλέον, φαίνεται ότι στον κόσμο των αγγέλων, η εξουσία δεν δημιουργείται μονομερώς από το μέγεθος της ίδιας της πνευματικής γνώσης: οι κατώτεροι υποτάσσονται στους ανώτερους από την ίδια τους τη φύση, και αυτό επίσης γεννά την εξουσία των ανώτερων. Με άλλα λόγια, εφόσον τα αγγελικά όντα στερούνται εγωισμού και ματαιοδοξίας, η εξουσία είναι ένας φυσικός βλαστός που επίσης αναπτύσσεται από κάτω, και όχι κάτι που πρέπει να εμφυτευτεί ή να ζητηθεί από πάνω. Είναι ενδιαφέρον ότι στον αγγελικό κόσμο, ο Άγιος Ισαάκ υφίσταται μια συνεχή δυναμική κίνηση προς τις ανώτερες βαθμίδες, η οποία πρέπει να συμβεί έως ότου οι κατώτεροι φτάσουν σε Αυτόν που είναι η «κεφαλή της δημιουργίας». Ο Άγιος Ισαάκ δεν λέει αν αυτό σημαίνει όντως ανύψωση των αγγέλων σε υψηλότερο βαθμό ή απλώς αύξηση της φώτισης και της τελειότητας σε κάθε βαθμό, κάτι που ακούγεται πιο λογικό 23 . Άλλωστε, όλοι οι άγγελοι προσανατολίζονται αυστηρά προς την κατεύθυνση της υψηλότερης κορυφής, η οποία, προσθέτει ο Άγιος Ισαάκ, δεν σημαίνει τον Δημιουργό. Τι σημαίνει αυτό τότε; Οι πρώτες χριστιανικές σκέψεις για τον Χριστό ως κεφάλι αγγέλων ταιριάζουν πολύ καλά σε αυτήν την εικόνα - χωρίς ωστόσο να σημαίνει ότι ο Χριστός δεν είναι τίποτα άλλο από το κεφάλι των αγγέλων 24. Ο υψηλότερος βαθμός έχει ειδική θέση και μοναδική θέση. Τα μέλη του είναι γεμάτα με το «υψηλότερο φως» σε μια καθαρή, άυλη μορφή. Οι γνώσεις τους δεν βασίζονται στη μελέτη ούτε επιτυγχάνονται μέσω συμβόλων, αλλά ατενίζουν τη Θεότητα άμεσα, όσο το δυνατόν περισσότερο, και τρέφονται από την ομορφιά των «τριπλών ακτίνων» Του, όντας άξιοι να μείνουν σε ενότητα με τον ίδιο τον Χριστό. Αυτή είναι η συμμετοχή στην αιώνια γνώση των φωτισμένων θεϊκών όντων, που ονομάζεται επίσης «εσωτερική γνώση» (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), που σχηματίζεται από τις εκχύσεις των θείων εμπνεύσεων 25. Τελικά λαμβάνουν τη φώτισή τους από τον Ιησού Χριστό και μετά από ολόκληρη την Τριάδα. Έκκληση στον εσωτερικό χαρακτήρα των αγγέλων Πώς είναι τότε η αγγελική ύπαρξη; Πώς να περιγράψετε τη σκέψη των αγγέλων; Λόγω της υπερβατικής φύσης των αγγέλων, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να ασχοληθεί άμεσα με τη φύση των αγγέλων, όπως συμβαίνει με τα γήινα πράγματα. Η ζωή των αγγέλων συμβαίνει πέρα ​​από τα όρια της αισθητηριακής αντίληψης, και θα πρέπει κανείς να σκεφτεί τους αγγέλους ανάλογα. Ο άγιος Ισαάκ, πάντα αποφατικός νους, είναι συγκεκριμένος σε αυτό το θέμα: προειδοποιεί να μην επιχειρήσουμε να κατανοήσουμε το θέμα σύμφωνα με τα ανθρώπινα πρότυπα, από ανθρώπινη σκοπιά 26 . Με άλλα λόγια, δεν πρέπει να εστιάζει κανείς στο κοινό λεξιλόγιο με τους γήινους συνειρμούς του, αλλά να προσπαθεί να κατανοήσει κάτι από την υπερβατική πραγματικότητα στην οποία το λεκτικό επίπεδο υποδηλώνει μόνο. «Οι σκέψεις κινούνται στο επίπεδο της ψυχής, αλλά στο πνευματικό επίπεδο δεν υπάρχει σκέψη, αφού ο νους υψώνεται πάνω από τις εικόνες αυτού του κόσμου και μένει σε άλλη γνώση. Η γνώση αυτών [των ανθρώπων] μπορεί να περιγραφεί με τον συνηθισμένο προφορικό μας τρόπο. Δηλώστε ότι θα είμαστε μετά την ανάσταση από τους νεκρούς μαζί με τους αγίους αγγέλους» 27. Για να κατανοήσουμε πώς σχετίζεται το αγγελικό επίπεδο με τον κόσμο μας, είναι χρήσιμο να περιγράψουμε εν συντομία αρκετές οντολογικές έννοιες. Γιατί η πραγματικότητα του Σεβ. Ισαάκ είναι τριπλή: σωματική, ψυχική (ψυχική) και πνευματική. Η διαφορά μεταξύ των δύο τελευταίων έγκειται στη θεϊκή διάσταση και στην ικανότητα κατανόησής της. Στην περίπτωση ενός ατόμου, αυτό σημαίνει ότι στην πνευματική σφαίρα ένα άτομο είναι γνωστό στη νοητική και ψυχολογική διάσταση ως άτομο. στην πνευματική διάσταση, ένα άτομο θεωρείται υπό το φως της αγάπης του Θεού, ως εκδήλωση της αγάπης του Θεού: Όσο για τους αγγέλους, ασχολούνται με τον άνθρωπο και στις τρεις διαστάσεις, αλλά τους δαίμονες μόνο στις δύο κατώτερες 28 . Ταυτόχρονα, μπορούμε να συμπεράνουμε: για να αναγνωρίσουμε τους αγγέλους, δεν χρειάζονται μόνο σωματική γνώση και πνευματική κατανόηση, αλλά και πνευματική ενόραση, φωτισμένη από την αγάπη του Θεού. Έχοντας διευκρινίσει αυτές τις έννοιες, μπορούμε να προχωρήσουμε σε αυτό που είναι πολύ σημαντικό για το ερώτημα του Αγίου Ισαάκ: Πώς είναι η αγγελική ύπαρξη; Και εδώ, λειτουργικές και πρακτικές έννοιες αποκαλύπτουν πτυχές της οντολογίας των αγγέλων Από πνευματική άποψη, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των αγγέλων είναι ότι είναι απόλυτα θεοκεντρικοί. Αυτό δεν ισχύει μόνο για τις ατομικές τους πράξεις - ολόκληρη η ύπαρξή τους στοχεύει εξ ολοκλήρου στον Θεό. Η «έκπληξή τους ενώπιον του Θεού» (έκπληξη ͬ͗ͪ͐, tehrā) - ένας μάλλον εκστατικός όρος στον μυστικισμό της Ανατολικής Συρίας) δεν είναι τόσο μια πράξη όσο μια σταθερή κατάσταση, ένας τρόπος ύπαρξης: οι άγγελοι βρίσκονται σε μια σταθερή κατάσταση ενατένισης του Θεού 29 . Αυτό είναι ξεκάθαρα ένα οντολογικό ερώτημα, γιατί οι άγιες δυνάμεις λέγεται ότι υπάρχουν λόγω των εσωτερικών τους κινήσεων που σχετίζονται με τον Θεό. Αυτές οι κινήσεις παρέχουν μια συνεχή αποκάλυψη του Θεού, εμπνέοντας ακόμη και τους αγγέλους 30 . Αυτή η σκόπιμη κατεύθυνση προς τον Θεό είναι θεμελιώδες χαρακτηριστικό του αγγελικού τρόπου ύπαρξης, ένα είδος πυρήνα της αγγελικής ύπαρξης και μια σημαντική αλήθεια για τον άγιο. Ισαάκ. Η ουσιαστική σκοπιμότητα της ύπαρξής τους τους επιτρέπει να αναπτύσσονται αιώνια σε όραμα και κατανόηση (ἐπέκτασις του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης). Η ανάπτυξη των αγγέλων στη γνώση του Θεού είναι άπειρη, 31 και επομένως η εξέλιξή τους είναι ατελείωτη. Παρά το γεγονός ότι η ουσιαστική ύπαρξη των αγγέλων κατευθύνεται συνεχώς προς τον Θεό, είναι πολύ λογικό η ίδια η ύπαρξή τους να είναι απόλυτα αρμονική και διάφανη, γεμάτη φως 32 . Στη χριστιανική θεολογία, αυτό αναφέρεται συχνά ως δημιουργία τους: οι άγγελοι είναι αντανακλάσεις του Θείου φωτός. Ωστόσο, ο Αδ. Ισαάκ δεν παρουσιάζει πουθενά τον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους ως αναπόφευκτη συνέπεια της δημιουργίας τους, πιθανώς επειδή αυτό μπορεί να δείχνει τους αγγέλους σε ένα απρόσωπο φως και δεν θα υπάρχει αρκετός χώρος για ελευθερία. Όντας ανάλαφρα και φωτισμένα, τα αγγελικά όντα δεν είναι σωματικά περιορισμένα. οι ενέργειές τους δεν χρειάζονται χρόνο, αλλά συμβαίνουν αμέσως 33. Το είναι τους δεν εξαντλείται, δεν εξασθενεί, δεν κουράζεται 34. Πώς αντιλαμβάνονται και επικοινωνούν αυτές οι οντότητες, που δημιουργούνται από υπερβατικό φως; Ο τρόπος που βλέπουν και επιδεικνύουν ο ένας τον άλλον είναι κυρίως επίδειξη και αναπαραγωγή της ιεραρχικής φύσης της ύπαρξης αγγελικών οντοτήτων. Στο Λόγο 17 του Αγίου Ισαάκ γίνεται μια εξαιρετική συζήτηση για τη δυναμική της αλληλεπίδρασης μεταξύ των αγγέλων. Οι αγγελικές οντότητες δεν βλέπουν η μία την άλλη από έξω, αλλά η όραση συμβαίνει σύμφωνα με την εσωτερική τους κίνηση και τον βαθμό φώτισης, όπως η άμεση διαίσθηση που δεν έχει φυσικά όρια. Επομένως, βλέπουν ο ένας τον άλλον με ακρίβεια και σωστά, ανεξάρτητα από την απόσταση. Ωστόσο, αυτό ισχύει μόνο όταν βλέπουν ο ένας τη «φύση» του άλλου, γιατί οι σκέψεις και η συνείδησή τους («γνώση») είναι αόρατες και ανέφικτες. Επιπλέον, κάθε αγγελική οντότητα είναι ικανή να συνειδητοποιήσει τη φύση και τη δόξα των άλλων μόνο στο βαθμό που το επιτρέπει η δική της φύση. Η ίδια αρχή ισχύει για τους ανθρώπους και τους δαίμονες: οι άνθρωποι μπορούν να αντιληφθούν τη δόξα των αγγέλων μόνο όσο το επιτρέπει η δική τους φώτιση, και οι δαίμονες μπορούν να αντιληφθούν τη δόξα των ανθρώπων μόνο όσο το σκοτάδι τους επιτρέπει. Αλλά σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ανώτερες οντότητες μπορούν να αποκαλύψουν το μέγεθος της δόξας τους σε άτομα κάτω των 35 ετών. Πώς μπορούν τότε οι άνθρωποι να δουν αγγέλους; Στην πραγματικότητα, το να «βλέπουν» αγγέλους συνήθως δεν είναι οπτικό γεγονός, δεδομένου ότι είναι ασώματος. Ο Άγιος Ισαάκ ορίζει το πιο ακριβές ανθρώπινο όραμα των αγγέλων ως οδηγούμενο από πνευματικές διαισθήσεις που είναι άυλες και προκαλούνται από τη χάρη. Ωστόσο, αναγνωρίζει επίσης ότι η ανθρώπινη εμπειρία είναι καταδικασμένη να διατηρήσει την υποκειμενικότητά της: ο άνθρωπος δεν μπορεί να επιτύχει μια προοπτική έξω από τον εαυτό του. Οι πνευματικές δυνάμεις πρέπει να φαίνονται στη δική τους διάσταση, στη δική τους σφαίρα, στη φύση τους, και επομένως αυτού του είδους η όραση προϋποθέτει μια ειδική κάθαρση 36. «Οι άγγελοι δεν είναι σωματικές οντότητες και δεν μπορούν να θεωρηθούν ως έχουν, χωρίς αλλαγή, έξω από το όραμα της ψυχής, που είναι η αληθινή ενατένιση ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ), με μια τέτοια όραση δεν γίνονται κατώτερα από την αληθινή τους φύση. Κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει μια τέτοια όραση χωρίς μια διπλή (ทททททททททททท, hawnā)" 37. Ο Άγιος Ισαάκ συζητά λεπτομερώς το ζήτημα του πώς μπορεί κανείς να δει αγγέλους και συγγενείς ψυχές. Θεωρεί επίσης μια κατάσταση που ονομάζεται "teʔoriya of angels", η οποία είναι δυνατόν να επιτύχει ο ανθρώπινος νους 38. Ωστόσο, το κύριο ενδιαφέρον του Αγίου Ισαάκ και η πιο πρωτότυπη συμβολή του έγκειται στις περιγραφές του για την εσωτερική ζωή των αγγέλων - και τα αγγελικά όντα, όντας ασώματα, δεν έχουν άλλη ζωή από την εσωτερική! Αυτές οι περιγραφές στην πραγματικότητα αποκαλύπτουν έμμεσα τη «διπλή κάθαρση» την οποία έπρεπε να επιτύχει ο άγιος Ισαάκ, σύμφωνα με το δικό του κριτήριο, για να έχει τέτοια διορατικότητα. Η κύρια διαφορά μεταξύ του ανθρώπινου και του αγγελικού νου, σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ, είναι ότι οι άγγελοι, όντας σταθεροί και αμετάβλητοι, δεν σκύβουν σε προσωρινές υποθέσεις, όπως κάνουν οι άνθρωποι. Αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο υλικούς στόχους, αλλά και πνευματικά ενδιαφέροντα - για παράδειγμα, σκέψεις για την κρίση του Θεού και τον αγώνα για σωτηρία, που είναι φυσικές και εύλογες ανησυχίες για ένα άτομο και δεν συνεπάγονται πνευματική γνώση 39 . Στην περίπτωση των αγγέλων, η γνώση είναι πιο τέλεια, είναι διαφορετικής φύσης και στοχεύει σε ανώτερες αλήθειες από την επιθυμία για προσωπική σωτηρία 40. Χαμηλή βαθμολογία prp. Ο αγώνας του Ισαάκ για τη δική του σωτηρία εξηγείται από το γεγονός ότι το κριτήριο σύγκρισης του δεν είναι επίγειοι άνθρωποι, αλλά αγγελικά όντα. Υπό αυτή την έννοια, η αντίδραση της απάντησης του Αγίου Ισαάκ στη σύγχρονη κριτική της θρησκείας για την εγωιστική της προσπάθεια για ουράνια ευδαιμονία θα ήταν θετική: ο αγώνας για τη σωτηρία είναι εγωιστικός σχεδόν εξ ορισμού, αλλά δεν είναι ούτε ο τελικός στόχος της θρησκείας ούτε η ύψιστη εσωτερική κατάσταση. Ο εσωτερικός χαρακτήρας των αγγέλων είναι ένα σημαντικό ερώτημα για τον άγιο Ισαάκ, γιατί αυτό καθορίζει επίσης την ιδανική εσωτερική διάθεση και ψυχική κατάσταση για τους ασκητές. Το βασικό σημείο από αυτή την άποψη είναι ότι η σκέψη και η συνείδηση ​​των αγγέλων είναι σταθερή, ολοκληρωμένη και απαθής. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει μια αδιάφορη ξηρότητα των εσωτερικών κινήσεων, αλλά μάλλον μια «πληρότητα αγάπης». Έτσι, τα αγγελικά όντα μπορούν να συγκινηθούν βαθιά με τη θετική έννοια της λέξης (δηλαδή, φρενίτιδα στον Θεό), αλλά όχι με την έννοια του εγωισμού ή του δισταγμού 41 . Ο Άγιος Ισαάκ μιλάει επίσης για τις ελλείψεις των αγγέλων. Πρώτον, οι άγγελοι δεν έχουν την ικανότητα να βιώσουν τον Θεό. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, αυτή η δήλωση μπορεί να εκπλήσσει, αλλά ο Ισαάκ πίστευε ότι, παρά την τελειότητα των αγγέλων, τον συνεχή έπαινο και την ικανότητα να κάνει το θέλημα του Θεού, αυτό δεν συνεπάγεται μια φυσική ικανότητα να στοχάζεται και να συμμετέχει στο Θείο. Πιο συγκεκριμένα, οι άγγελοι χρειάζονται χάρη για να συγκινούνται από το θείο 42 . Στην ουσία, οι άνθρωποι και οι άγγελοι μοιράζονται την ίδια αδυναμία να επιτύχουν οι ίδιοι τη θεία teʔoriya, με τη δύναμη της ίδιας τους της φύσης 43 . Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η χάρη δίνεται απεριόριστα σε όλα τα ουράνια στρατεύματα. Υπό αυτή την έννοια, η φυσική τους ανικανότητα είναι παρόμοια με μια παράλληλη περίπτωση της πρώιμης πατερικής κατανόησης της αιωνιότητας της ανθρώπινης ψυχής: η ανθρώπινη ψυχή ως μέρος του κτιστού κόσμου δεν είναι αιώνια αυτή καθαυτή, αλλά μόνο στη χάρη του Θεού μπορεί να ζήσει - και να ζει - για πάντα. Δεύτερον, η καθοδήγηση των αγγέλων είναι ατελής. Δεν γνωρίζουν ούτε τη δόξα του ερχόμενου κόσμου 44, ούτε την πληρότητα των σχεδίων του Θεού, ούτε τις υψηλότερες ευλογίες της Πρόνοιας Του 45. Και οι εσωτερικές ικανότητες των αγγέλων, όπως η δύναμη της λογικής, έχουν τα όριά τους 46. Αλλά στο θέμα των ελλείψεων, πρέπει να είναι κανείς προσεκτικός στη διάκριση των ομιλητικών στρατηγικών σε διαφορετικά πλαίσια, γιατί η αναφορά των αγγέλων είναι ένας παραδοσιακός εξωραϊσμός στην πατερική ρητορική όποτε απαιτείται δραματική έμφαση. Για παράδειγμα, στο Word 4 rev. Ο Ισαάκ λέει ότι τα αγγελικά στρατεύματα δεν μπορούν καν να δουν τη δόξα γύρω από τον θρόνο Του, 47 αλλά αυτό δεν λέγεται για να αναλύσει τις πραγματικές ικανότητες ή ανικανότητες των αγγέλων, αλλά κυρίως για να τονίσει απλώς το θαύμα της Ενσάρκωσης. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ο συλλογισμός στοχεύει να τονίσει τη δόξα του Χριστού, ο Απ. Ισαάκ μπορεί να ισχυριστεί ότι ακόμη και τα πολύμάτια χερουβείμ δεν μπορούν να κοιτάξουν το πρόσωπό Του, 48 δείχνοντας έτσι έμμεσα τη δόξα της Θεϊκής Του φύσης. Δράσεις αγγέλων μεταξύ των ανθρώπων Παρά το γεγονός ότι οι αγγελικές οντότητες είναι άυλες και βρίσκονται σε διαρκή ενατένιση, λαμβάνουν εντολές σχετικά με ορισμένα υλικά-χρονικά γεγονότα και συμμετέχουν στις εγκόσμιες υποθέσεις του ανθρώπου - χωρίς καμία αλλαγή στον εαυτό τους και ακόμη και χωρίς παρέμβαση στη διαρκή στοχαστική τους κατάσταση 49 . Σύμφωνα με τον Απ. Ισαάκ, οι άγγελοι συνεργάζονται με τον Θεό σε πνευματικά πράγματα, όσο είναι δυνατόν για τη φύση τους 50 . Ακόμη και όταν ενεργούν στον κόσμο μας, οι άγγελοι δεν εγκαταλείπουν τη στοχαστική στάση τους απέναντι στο Θείο, αλλά απομακρύνονται από αυτή την ειδική, άμεση ενατένιση που έχουν στην υπερβατική πραγματικότητα 51 . Οι ενέργειες των αγγέλων στη γη μπορούν να πραγματοποιηθούν με ανθρώπινη μορφή. Δεδομένου ότι οι άγγελοι δεν έχουν φυσική μορφή ή διάσταση, μπορούν να εμφανιστούν με διάφορες μορφές. Το να βλέπεις τέτοια φαινόμενα δεν σημαίνει καθόλου καθαρότητα: μπορούν να χορηγηθούν σε όλους. Επιπλέον, οι ορατές εμφανίσεις στέλνονται μόνο για να παρηγορήσουν και να ενθαρρύνουν τον απλό άνθρωπο και δεν παρέχουν ακριβείς πληροφορίες για το πώς είναι πραγματικά οι άγγελοι 52 . Άγγελοι εμφανίζονται και στα όνειρα 53 , ίσως με το πρόσχημα των αγίων 54 . Η ιδέα ότι οι άγιοι που εμφανίζονται στα όνειρα είναι στην πραγματικότητα αγγελικές οντότητες εγείρει ένα ενδιαφέρον ερώτημα: θα μπορούσε αυτό να ισχύει για όλες τις εμφανίσεις των αγίων; Αυτή η υπόθεση θα έλυνε ορισμένα προβλήματα σχετικά με την φαινομενική πανταχού παρουσία ορισμένων αγίων που εμφανίζονται να δραστηριοποιούνται σε διάφορα μέρη. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να βγει από τη μετά θάνατον ζωή στην ίδια του την ουσία; Αυτά τα ερωτήματα θα επιλύονταν με την ιδέα ότι οι άγγελοι παίρνουν τη μορφή αγίων. Όπως και να έχει, ο Αιδ. Ισαάκ δεν σχολιάζει τις εμφανίσεις αγίων έξω από τα όνειρα. Είναι προφανές ότι ο γενικός σκοπός των αγγέλων είναι η παροχή προστασίας, η οποία έχει πρακτικό καθολικό χαρακτήρα και ισχύει τόσο για τα φυσικά όσο και για τα εσωτερικά γεγονότα. Η αγγελική κηδεμονία συνεπάγεται όχι μόνο κάποιες ασυνήθιστες ενέργειες σε εξαιρετικές περιπτώσεις, αλλά και μια άυλη δύναμη που προστατεύει συνεχώς ένα άτομο 55. Είτε αυτό ονομάζεται στην ομιλία προστασία του Θεού ή των αγγέλων - για τον Άγιο Ισαάκ είναι δευτερεύουσας σημασίας. Ο Άγιος Ισαάκ δίνει μερικά πρακτικά παραδείγματα πατρωνίας: οι άγγελοι αναγκάζουν τον άνθρωπο να καθυστερήσει ή να επιστρέψει, για να περάσει ο κίνδυνος που τον απειλεί. Αλλά δεν είναι καθόλου απαραίτητο να κατανοήσουμε με ακρίβεια τον ρόλο των αγγέλων: μπορεί κανείς να μιλήσει και για την πρόνοια του Θεού, όπως κάνει μερικές φορές η Αγία Πετρούπολη. Ισαάκ. Σε άλλες περιπτώσεις όμως εκφράζεται ακριβέστερα: Ο Θεός διατάζει τον άγγελό του να σταματήσει την πτώση της πέτρας ώστε οι άνθρωποι να έχουν χρόνο να ξεφύγουν από τον κίνδυνο. Το ερώτημα εδώ θα ήταν: γιατί αυτή η προστασία δεν επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους σε όλες τις περιπτώσεις; Η ερώτηση του Σεβ. Ισαάκ είναι το αντίθετο: γιατί μια τέτοια αποκλειστική προστασία προστατεύει μερικές φορές τους άλλους; Η απάντησή του είναι εκπληκτική και αναμφίβολα ειλικρινής: δεν ξέρουμε 57 . Επιπλέον, οι άγγελοι θεραπεύουν τους ανθρώπους. Ο Άγιος Ισαάκ προσεύχεται για έναν άγγελο ελέους για όσους υποφέρουν σωματικά 58 και ισχυρίζεται ότι οι άγγελοι έφεραν ανακούφιση από τον πόνο στους ασκητές, θεραπεύοντάς τους με το «άγγιγμα του χεριού» ή αποκαθιστώντας το εξασθενημένο σώμα τους 59 . Άγγελοι και θιασώτες σε αλληλεπίδραση Η απόσταση μεταξύ ενός ατόμου και ενός αγγέλου συσχετίζεται με το επίπεδο της εσωτερικής φώτισης ενός ατόμου. Επομένως, οι ασκητές και οι μύστες έχουν ιδιαίτερη σχέση με τους αγγέλους. Η ασκητική ζωή αυτή καθεαυτή είναι «έργο αγγέλων» (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) ή "αγγελικό έργο" (🦦😏ˏचेम्टनāy) άγγελοι, να σκέφτεσαι και να προσανατολίζεσαι όπως οι άγγελοι, να γίνεις σαν αγγέλους. Και αυτό δεν είναι μόνο μίμηση: για τον άγιο Ισαάκ, ένας από τους κύριους στόχους της ασκητικής ζωής είναι η επικοινωνία με τους αγγέλους (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Γι' αυτό είναι θεμελιωδώς σημαντικό για τους ασκητές να έχουν βαθιά κατανόηση και έμπειρη γνώση της φύσης του αγγελικού τρόπου ύπαρξης. Ο Άγιος Ισαάκ κάνει μερικούς παραλληλισμούς μεταξύ ασκητών και αγγέλων. Οι ασκητές είναι προσεκτικοί, παρατηρώντας διαρκώς την εσωτερική τους ζωή, όπως τα πολύμάτια χερουβείμ είναι ικανά να συγκεντρωθούν πλήρως στον Θεό 62. Η ομορφιά του Θεού, που κατανοείται σε μια τέτοια ενατένιση, είναι η τροφή των αγγέλων. Οι πιστοί μπορούν να απολαύσουν το ίδιο φαγητό, το οποίο συμβάλλει στην περαιτέρω «αγγελοποίηση» τους. Σύμφωνα με τον Αιδ. Ισαάκ, οι άγγελοι είναι συνεχώς παρόντες μεταξύ των ασκητών 63, επίσης στους πειρασμούς και τα βάσανά τους 64. Μαζί με τη γενική πρόνοια, στους ασκητές χορηγούνται συχνότερα από άλλους ατομικές εμφανίσεις αγγέλων και ειδικές επιρροές. Αυτό συμβαίνει λόγω της καθαρής συνείδησης των ασκητών, γιατί η εσωτερική αγνότητα επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει τις εσωτερικές εμπνεύσεις, και επειδή έχουν στερήσει τον κόσμο και δεν έχουν άλλη ελπίδα. Έτσι, στην έρημο, οι οπτασίες συμβαίνουν συχνότερα, ιδιαίτερα σε εκείνους που είναι απελπισμένοι και δεν έχουν άλλη βοήθεια 65 . Αυτό δεν ισχύει μόνο για τον εσωτερικό φωτισμό, ο Άγιος Ισαάκ παρατηρεί ότι πολλοί ασκητές βλέπουν αγγέλους απροκάλυπτα. Οι άγγελοι τους φέρνουν ακόμη και φαγητό: ο Άγιος Ισαάκ αναφέρει ψωμί, ελιές ή φρούτα 66. Ωστόσο, όλα αυτά συμβαίνουν σαν ανάμεσα στις γραμμές. Η χριστιανική πνευματικότητα σίγουρα δεν είναι αγγελοκεντρική, όπως φαίνεται από τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ. Ο ρόλος των αγγέλων γενικά είναι κρυφός, άρρητος και επομένως απαρατήρητος. Για παράδειγμα, πολύ λίγες προσευχές ή ύμνοι απευθύνονται απευθείας σε αυτούς, και δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου στην παράδοση της Ανατολικής Συρίας. Αλλά ο Άγιος Ισαάκ παίρνει το ελεύθερο να ισχυριστεί ότι οι ασκητές, από την πλευρά τους, αγαπούν τους αγγέλους και λαχταρούν να δουν τον άγγελο του φωτός στην αναζήτησή τους για φώτιση 67 . Και το γεγονός ότι οι άγγελοι εμπνέουν σκέψεις είναι πολύ σαφές στην περίπτωση των ασκητών. Ο Άγιος Ισαάκ αφηγείται την ιστορία ενός μοναχού που κάλυψε όλους τους τοίχους του κελιού του με προτάσεις και λέξεις, μερικές από τις οποίες ήταν εμπνευσμένες από αγγέλους, άλλες από τις δικές του φυσικές εσωτερικές παρορμήσεις 68 . Κυρίως, άνθρωποι και άγγελοι είναι ενωμένοι στον έπαινο. Στην περίπτωση ενός ατόμου του οποίου η καρδιά ξεχύνει συνεχώς αδιάκοπους επαίνους, η ομοιότητα με τον αγγελικό τρόπο ύπαρξης είναι προφανής 69 . Ο Άγιος Ισαάκ λέει ότι η προσευχή ενός αγνού ανθρώπου μπορεί να υψωθεί πάνω από την προσευχή των αγγέλων 70. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής, οι άγγελοι λέγεται ότι παρατηρούν και αισθάνονται έκπληξη στη θέα ενός σωματικού όντος που προσεύχεται με σκοπό χαρακτηριστικό των ουράνιων όντων 71 . Θαυμάζουν και θαυμάζουν εκείνους που αντέχουν τις αντιξοότητες με ταπεινοφροσύνη. Με τον ίδιο τρόπο, οι άγγελοι δοξάζουν τον Θεό για ανθρώπους που έχουν αυξημένες αρετές στην ψυχή τους 72. Το σημαντικότερο καθήκον των αγγέλων σε σχέση με τον άνθρωπο, σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ, είναι η προώθηση της εσωτερικής έμπνευσης και φώτισης. Αυτό συνδέεται βαθιά με την ιδέα μιας ουράνιας ιεραρχίας, η οποία με τη σειρά της δεν είναι ξεχωριστή από τους ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι και οι άγγελοι σχηματίζουν τελικά μια ιεραρχία - μια ιεραρχία ευφυών δημιουργημένων όντων, στην οποία οι άνθρωποι έχουν αγγέλους ως ηγέτες και δασκάλους 73 . Στην πραγματικότητα, ένα από τα πιο ενδιαφέροντα ρητά στα γραπτά του Αγίου Ισαάκ είναι ότι η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να αναπτυχθεί εσωτερικά ή να φωτιστεί χωρίς την καθοδήγηση των αγγέλων. Ο λόγος για αυτό είναι η ιεραρχική φύση της δημιουργίας 74 . Η φώτιση δεν έρχεται από μόνη της, απρόσωπα, αλλά με μεσολάβηση. Επομένως, το κύριο καθήκον των αγγέλων σε σχέση με τον άνθρωπο είναι η καθοδήγηση της ζωής, η πνευματική φώτιση και η διδασκαλία με σκοπό την εσωτερική ανάπτυξη. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο Αιδ. Ισαάκ υποστηρίζει επίσης ότι η ίδια η ανθρώπινη φύση κινείται προς το καλό. Επομένως, το εσώτερο στον άνθρωπο είναι ικανό να κινηθεί μόνο του προς το καλό, χωρίς αγγελική έμπνευση ή οικοδομή, αλλά η κίνηση προς το κακό μπορεί να συμβεί μόνο μέσω υποδείξεων που παράγονται από τις προσπάθειες των δαιμόνων. Επιπλέον, τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο λόγω της ύπαρξης και της δράσης αντίπαλων δυνάμεων. Στον ασκητικό αγώνα ο Σατανάς προσπαθεί να χωρίσει τον άνθρωπο από τους αγγέλους του, τυφλώνοντας το πνεύμα του ανθρώπου. Οι άγγελοι, με τη σειρά τους, περιορίζουν και περιορίζουν τις δαιμονικές επιρροές 76. Παρ' όλα αυτά, ο Απ. Ισαάκ λέει ξεκάθαρα ότι όσοι αγωνίζονται για το θέλημα του Θεού διδάσκονται και εμπνέονται από αγγέλους 77 . Είναι αυτονόητο ότι αυτή η καθοδήγηση εμφανίζεται κάπου πέρα ​​από την ενεργητική γνώση, σε αυτό που σήμερα ονομάζεται υποσυνείδητο. Πώς συμβαίνει αυτό; Ο άγιος Ισαάκ λέει ότι οι άγγελοι βγάζουν διαφωτιστικές εσωτερικές κινήσεις από τη δική τους γνώση και εμπειρία 78 . Η οικεία έμπνευση μπορεί να φέρει χαρά, ανοιχτή διαισθητική κατανόηση ή να προσφέρει βοήθεια σε διάφορα θέματα. Στην πραγματικότητα, η χαρά και η ειρήνη για τον Άγιο Ισαάκ υποδηλώνουν αληθινή αγγελική επιρροή σε αντίθεση με τη δαιμονική επιρροή. Η έμπνευση λαμβάνει χώρα μέσω της διέγερσης των προηγούμενων αναμνήσεων ή συναισθημάτων ενός ατόμου ή απλώς από την εγγύτητα: ένας άγγελος πλησιάζει ένα άτομο και τον επηρεάζει μόνο με την παρουσία του 79 . Η απόσταση μεταξύ ενός ατόμου και ενός αγγέλου συσχετίζεται με το μέγεθος της έμπνευσης και την κατεύθυνση της εσωτερικής ανάπτυξης ενός ατόμου 80. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Ισαάκ ερμηνεύει ορισμένες μυστικιστικές εμπειρίες ως αποτέλεσμα της εγγύτητας των αγγέλων. Αυτές οι εκστατικές στιγμές είναι γεμάτες με θεϊκές εμπνεύσεις και ιδέες. «Τέτοιες στιγμές, είναι σαν όλα τα μέλη του σώματος αυτού του ανθρώπου να γίνονται ρυάκια δακρύων, [που προέρχονται] από χαρά και κατάπληξη» 81. Μετά από τέτοιες στιγμές, ο άνθρωπος παραμένει σε μια κατάσταση γαλήνης και γαλήνης, η οποία είναι ορατή ακόμη και από έξω. Ο άγιος Ισαάκ αναφέρεται και στον Ευάγριο, ο οποίος είχε παρόμοιες απόψεις για τον ρόλο των αγγέλων 82 . Επιπλέον, αυτή η ιδέα αντιπροσωπεύει έναν λειτουργικό τρόπο επίλυσης του προβλήματος της υπέρβασης και της εμμονής του μυστικισμού. Ο άγιος Ισαάκ λέει ότι οι καρποί της χάριτος (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) εισέρχονται στην ανθρώπινη ψυχή μέσω της δράσης των αγγέλων «όχι από την αναζήτηση ή τη θέληση του ανθρώπου, αλλά συμβαίνουν απροσδόκητα στη φύση, κατόπιν εντολής του Θεού, για την παρηγοριά του ανθρώπου, μέσω των αγίων αγγέλων» 83 . Στην Εκκλησιαστική Παράδοση, οι άγγελοι είναι γνωστοί κυρίως για τον ρόλο τους στην ουράνια λειτουργία. Ο άγιος Ισαάκ δεν επιχειρεί να σκιαγραφήσει την εξωτερική τάξη της αγγελικής δοξολογίας - το «Υπερβατικό Τυπικό», αλλά περιγράφει με αρκετά εντυπωσιακή λεπτομέρεια τον εσωτερικό χαρακτήρα της αγγελικής δοξολογίας και λατρείας. Άγγελοι «με φλογερούς επαίνους και ιερές κινήσεις Σου προσφέρουν πνευματική υπηρεσία στη μυστικότητα των φύσεών τους» 84. Ο άγιος Ισαάκ φτάνει στα ύψη όταν περιγράφει τη βιωματική γνώση του Θεού από αγγελικά όντα. «Το σύννεφο της παρουσίας του Υψίστου τυφλώνει τα μάτια των σεραφείμ, η λαμπρότητα τρομοκρατεί τις λεγεώνες των τάξεων τους και η σιωπή κατεβαίνει σε όλες τις τάξεις τους. Περιμένουν την αυγή των μυστηρίων μέσα από το αόρατο, στα άερα βάθη, με άφωνες κινήσεις, ασώματες αισθήσεις για την άμορφη αίσθηση σε αυτούς όμως η δύναμη των εσωτερικών τους κινήσεων είναι πολύ αδύναμη μπροστά στα κύματα των μυστικών Του» 85. Είναι σημαντικό ότι αυτή η παράγραφος αποτελεί συνέχεια της περιγραφής του Αγίου Ισαάκ ενός ταπεινού ανθρώπου στην προσευχή. Η αγγελολατρία χρησιμεύει ως ιδανικό σημείο αναφοράς για τους ασκητές. Ο άγιος Ισαάκ αντιπαραβάλλει ταπεινά τη δική του λατρεία με τον φλογερό έπαινο, τις ιερές (ψυχικές) κινήσεις και την πνευματική υπηρεσία που προσφέρουν οι αγγελικές εστίες 86 . Η προσευχητική ζωή των σεραφείμ είναι μια ζωή δοξολογίας και χαράς για την αγιότητα του Θείου σε τρέμουλες και φλεγόμενες κινήσεις 87 . Η ανθρώπινη προσευχή μπορεί να συμμετέχει στην ίδια ζεστασιά και εσωτερική κίνηση. Φαίνεται ότι για τον Άγιο Ισαάκ ο αγγελικός έπαινος είναι σιωπηλός: δεν αποτελείται από φυσικές φωνές. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Αιδ. Ισαάκ διδάσκει ότι αυτή τη σιωπηλή δοξολογία έφερε στη γη και δίδαξε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος επανειλημμένα αποσύρθηκε στην έρημο και αναζήτησε τη μοναξιά για προσευχή. «Αυτή η [ομιλία], την οποία κατέχουν μόνο οι ουράνιες τάξεις, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους στον Υιό του Θεού, ο οποίος κατέβηκε στην κατοικία τους και τους έδειξε τη διακονία των αόρατων [όντων], των οποίων το καθήκον είναι να προσφέρουν επαίνους στον Θεό σε εκείνη τη μεγάλη σιωπή που απλώνεται σε ολόκληρο τον κόσμο τους - για να ̬ ̬ ̬ ̬ ̬ ͐ ͐ , teʔoriya ) αυτής της ένδοξης φύσης της Τριάδας και παραμένετε έκπληκτοι, βλέποντας το μεγαλείο αυτής της άφατης δόξας» 88. Η μελλοντική κατάσταση του ανθρώπου είναι, αναμφίβολα, μια αδιάκοπη ενατένιση της θείας δόξας, και αυτό ακριβώς αντιστοιχεί στο πώς συλλογίζονται τώρα οι άγγελοι. Στον μελλοντικό κόσμο, θαυμαστές κινήσεις σχετικά με τον Θεό θα προέρχονται από κάθε λογική φύση 89 . Είναι η ακτινοβολία της γνώσης, η τελειότητα της αγάπης και ο υψηλότερος βαθμός κατανόησης που λαμβάνει χώρα όταν η εσωτερική κίνηση του ανθρώπινου νου απορροφάται στην εξερχόμενη θεία δράση. Επιπλέον, αυτή η τελειότητα σημαίνει ότι η ευαισθησία στην αμαρτία έχει ξεπεραστεί 90 . Έτσι, η περιγραφή της δραστηριότητας του αγγελικού νου από τον άγιο Ισαάκ είναι ταυτόχρονα περιγραφή του ανθρώπινου νου στον μελλοντικό κόσμο. Η εσωτερική ζωή των αγγέλων αντιστοιχεί στην εσχατολογική πραγματικότητα του ανθρώπου. Τα λόγια του Χριστού για τις ουράνιες κατοικίες (Ιωάν. 14,2), από τη σκοπιά του αγίου Ισαάκ, αναφέρονται στον αγγελικό τρόπο ύπαρξης ή, ακριβέστερα, στον αγγελικό τρόπο ενατένισης του Θεού 91. Έτσι, είδαμε ότι ο Άγιος Ισαάκ, ολόκληρη η δομή της χριστιανικής πνευματικότητας είναι και πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με τα αγγελικά όντα και τον ουράνιο κόσμο τους - και όχι μόνο σε σχέση, αλλά και στην πραγματική επικοινωνία. Ωστόσο, ο ρόλος των αγγέλων είναι σιωπηρός, και με αυτή την έννοια η χριστιανική αγγελολογία αντιπροσωπεύει ένα είδος εσωτερικής παράδοσης. Αν ναι, μπορούμε να ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας για τους αγγέλους με μια ισορροπημένη παρατήρηση. Για να αποδώσουμε πλήρη δικαιοσύνη στον Άγιο Ισαάκ, είναι απαραίτητο να τονίσουμε τη σημασία του ρητού του: «Αυτός που αξίζει να δει τον εαυτό του είναι καλύτερος από εκείνον που αξίζει να δει αγγέλους» 92. Ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, η «αγγελική πνευματικότητα» έχει εξελιχθεί σε ένα ευρύ κίνημα με διάφορες εξειδικευμένες πρακτικές επικοινωνίας, θεραπείας και πνευματικής καθοδήγησης, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε υπάρχουσα θρησκεία. Αυτός ο αριθμός βασίζεται σε αναφορές στη φινλανδική μου μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ και μπορεί να περιέχει περιπτώσεις όπου οι άγγελοι (॥ढ़ส, ʕīrā ή ࡡࠐ, malˀаḵā) υπονοούνται στο συριακό πρωτότυπο. Οι λέξεις 1–82 από τον 1ο τόμο των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου παρατίθενται από την έκδοση του Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rus. lane cit. σύμφωνα με την έκδοση: Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι Ασκητισμού / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911; Isaac the Syrian, St. On Divine Mysteries and Spiritual Life: New Discovered Texts / Trans. με τον κύριο, περ. και μετά. Ηγούμενος Ιλαρίων (Alfeev). Μ., 1998. – Σημ. εκδ. «Και έπλασε ξαφνικά θαυμαστές αγγελικές φύσεις, λεκτικές και νοήμονες, από το τίποτα» (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής. Χ 24). Νυμφεύομαι. Ομιλία 21 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 101. Οι περισσότεροι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στις «Εξι Ημέρες» τους όταν εξηγούν το Γεν. 1:5 συμφωνούν ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν πριν από τον φυσικό κόσμο. Blzh. Ο Αυγουστίνος (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) δηλώνει ευθέως ότι η δημιουργία του «ουρανού» (Γεν. 1:1) ή του φωτός (Γεν. 1:3–5) σημαίνει τη δημιουργία του άυλου αγγελικού κόσμου. Οι αγγελικές οντότητες παρομοιάζονται με τον Θεό «όσο είναι δυνατόν» (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί των Θείων Μυστηρίων και της Πνευματικής Ζωής. Χ 24). Ο Δημιουργός καθιέρωσε «ομοιότητα με τον εαυτό Του σε όλα, όσο το δυνατόν περισσότερο» (Ibid. XX 8). «...Τον ήχο των επαίνων τους δεν τον αντέχουν τα αυτιά των ντυμένων με σάρκα» (Ibid. X 24). Βλέπε, για παράδειγμα: Λόγος 47 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 204. Βλέπε Ομιλία 1 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σ. 1. Οι άγγελοι «είναι σταθεροί και αμετάβλητοι» (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί των Θείων Μυστηρίων και της Πνευματικής Ζωής. ΧΧ 7). Βλέπε Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, Αγ. 14α. Ο άγιος Ισαάκ αναφέρει ότι «οι άγγελοι είναι ασώματα όντα» (Ομ. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2ο μέρος (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής. Χ 24) Σεβ. Ο Ισαάκ περιγράφει πώς τα μη σύνθετα φωτεινά πνεύματα «μιλούν χωρίς χείλη», «βλέπουν χωρίς μάτια», «ακούνε χωρίς αυτιά», «πετούν χωρίς φτερά» κ.λπ. Στα «Αποστολικά Συντάγματα» του 4ου αι. Υπάρχουν «αιώνες» και «στρατοί» και η μοναδική τους οργάνωση. blzh. Ο Ιερώνυμος (π. 420) απέκλεισε Πριγκιπάτα και Αρετές. Ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων (π. 397) και ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας (π. 604) συνέθεσαν εννέα τάξεις, αλλά και πάλι με διαφορετική σειρά. Σχετικά με αυτό, βλέπε Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, σελ. 56–57. Ρώσσελ Ν. Θεόφιλος Αλεξανδρείας. Routledge, 2007, σελ. 169–170. Για το ελληνικό πρωτότυπο του αντίστοιχου κεφαλαίου στον Ψευδο-Διονύσιο, βλ. De coelesti hierarchia // PG. 3. Κολ. 208. Ο άγιος Ισαάκ απαριθμεί εννέα τάξεις στον Λόγο 17 (Βλ. Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism, σελ. 70). Αναφέρεται επίσης σε «ένδοξα και άγια όντα, τακτοποιημένα κατά εννέα τάξεις από τη Σοφία, που δημιούργησε τα πάντα» (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί των Θείων Μυστηρίων και περί Πνευματικής Ζωής. Χ 24). Βλέπε Ομιλία 17 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 70. Ομιλία 17 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 68. Οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι είναι πολύ αδύναμοι και μικροί για την κατανόηση της σοφίας του Θεού (Πρβλ. Ibid. σελ. 70). Βλ. Word 18 // Ibid. Σελ. 75. Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε στο Word 17 // Ibid. Σελ. 70. «Γιατί εκτείνονται από τάξη σε τάξη μέχρι να φτάσουν στην ενότητα αυτό που είναι μεγαλύτερο και ισχυρότερο από όλα – την Κεφαλή και το θεμέλιο όλης της δημιουργίας» (Ibid.). Βλέπε Λόγο 17. Η σχέση μεταξύ Χριστού και αγγέλων συζητήθηκε στα Εβρ. 1–2 και στο «The Shepherd» του Ερμά (Σιμ. 8.3.3, 9.1.3, πρβλ. 9.12.7–8). Δείτε σχετικά: Moxnes Η. Ο Θεός και ο άγγελός του στον «Βοσκό» του Ερμά // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Τομ. 28. Iss. 1. Σ. 49–56. Νυμφεύομαι. Ομιλία 17 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού.Σ. 70. Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. XX 8. Βλέπε Ομιλία 18 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 72. Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. XX 7. «Γιατί οι άγιες δυνάμεις υπάρχουν τώρα σε αυτά τα κίνητρα· και αυτός είναι ο τρόπος ύπαρξης τους· χαίρονται με αυτό το μυστήριο κάθε στιγμή χάρη στις αποκαλύψεις που λαμβάνουν ποικιλοτρόπως μέσω της φιλοδοξίας τους προς τη Θεία Φύση» (See Isaac the Syrian, Ven. On the Divine Mysteries and on Spiritual Life. VIII 6). «...Και οι άγιοι [άγγελοι] δεν έφτασαν την τελειότητα σε αυτό» (Ομιλία 21 // Αββάς Ισαάκ ο Σύρος, Ασκητικοί Λόγοι. Σελ. 81). Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. Χ 24. Τα αγγελικά όντα «δεν εμποδίζονται από σώματα ή πράξεις λόγω της ταχύτητας και της φώτισης του νου τους», «δεν χρειάζονται χρόνο και τόπο» για τις πράξεις τους (Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής. XX 8). Επιπλέον, τα αγγελικά όντα είναι «γρήγορα στην κίνηση, άμεσα στη δράση» (Isaac the Syrian, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). Τα αγγελικά όντα «δεν κουράζονται ούτε λιποθυμούν» (Ibid., πρβλ. XX 8). Βλέπε Ομιλία 17 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. σελ. 68–69. «Το να βλέπεις αγγέλους με ακρίβεια σημαίνει να συγκινείσαι από τις ιδιαίτερες πνευματικές εμπνεύσεις τους. Ωστόσο, δεν υπάρχει μέρος για να δεις τη φύση των πνευματικών δυνάμεων παρά μόνο από μέσα μας. Αλλά όταν κάποιος ανταμείβεται με ένα όραμα για αυτούς στη φύση τους, στη διάστασή τους ως πνευματική δημιουργία, το εσωτερικό του αρχίζει να κινείται με χάρη και την αποκάλυψη των πνευματικών εμπνεύσεων. εμφάνιση με αυτά τα (υλικά) μάτια» (Ομ. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 161–162. Η ενατένιση των αγγέλων αναφέρεται στη «φυσική κατάσταση της ψυχής» στην Ομιλία 4 (Abba Isaac the Syrian Words of the Ascetic. P. 19). Για το όραμα των αγγελικών ψυχών και των αγγελικών όντων, βλέπε Λέξη 17 // Ibid. σελ. 69–70. Ο Άγιος Ισαάκ αποκαλεί τέτοιες ανησυχίες και σκέψεις «φυσικές κινήσεις της λογικής ψυχής». υπάρχουν σε όσους δεν έχουν ακόμη επιτύχει αγάπη και επαρκή γνώση (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί των Θείων Μυστηρίων και περί Πνευματικής Ζωής. ΧΧ 2). Σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ, οι άγγελοι «υπάρχουν σε άλλη [μορφή] γνώσης» και «δεν σκύβουν σε τέτοιες σκέψεις». «Είναι απασχολημένοι με άλλες εμπειρίες», γιατί «σκέφτονται για μυστικά που είναι ανώτερα από τη σκέψη της Κρίσης» (Ibid.). Βλέπε, για παράδειγμα: Ibid. XL 4. «Ακόμη και στη φύση των αγγέλων δεν υπάρχει καθιερωμένη ικανότητα να κινούνται από μόνοι τους, χωρίς αποκάλυψη που δίνεται από τη χάρη» (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). «...Ο νους μας (ทธยฐ, hawnā) δεν έχει τη φυσική δύναμη να αγωνίζεται για θεία ενατένιση, και μόνο με την ατέλεια είμαστε ίσοι με όλες τις ουράνιες φύσεις» (Ομιλία 18 // Ασκητικοί Λόγοι του Αββά Ισαάκ του Σύρου. Σελ. 74). «...Κόσμος άλλος, που δεν θα έχει τέλος, του οποίου η δόξα δεν αποκαλύπτεται ούτε στους αγγέλους» (Ισαάκ ο Σύρος, Βεν. Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής. Χ19). Η θεία οικονομία είναι κρυμμένη «από αγγέλους και ανθρώπους» (Ibid. XXXIX 20). Για μια περιγραφή των ορίων των δυνάμεων του μυαλού των αγγέλων, βλέπε Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. Σ. 207. Βλέπε Ομιλία 6 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 33. Δείτε Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής. V 23. Οι αγγελικές οντότητες συμμετέχουν στις ενέργειες του Θεού «όσο είναι δυνατόν, παραμένουν στη ζωή του πνεύματος, σύμφωνα με το χάρισμα με το οποίο είναι προικισμένη η φύση τους» (Ibid. X 19). Βλέπε Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 162. Δείτε, για παράδειγμα: Μουσική. 19 // Ό.π. Σελ. 159. Για μια λεπτομερή περιγραφή και ερμηνεία αυτών των νυχτερινών οραμάτων και των συνεπειών τους, βλέπε Ομιλία 30 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism. Σελ. 135 Βλέπε Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. Σ. 391–392. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλέπε Ομιλία 67 // Abba Isaac the Syrian Words of Asceticism. σελ. 349–350. «Μολονότι ο άνθρωπος είναι ανάξιος γι' αυτό λόγω κρυφών αμαρτιών που είναι γνωστές μόνο σε αυτόν, εντούτοις ο Θεός τον απομακρύνει από τα προβλήματα, με το έλεός Του» (Ibid.). Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. V 27. Βλέπε Λέξη 57 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 296. Δείτε, για παράδειγμα: Hom. 80 // Ό.π. Ρ. 551; Hom. 81 // Ό.π. Ρ. 573; Λόγος 55 // Αββάς Ισαάκ ο Σύριος Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 260. Βλέπε επίσης: Λέξη 14 // Ό.π. Σελ. 58. Βλέπε Λέξη 49 // Αββάς Ισαάκ οι Σύριοι Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 222. Δείτε, για παράδειγμα: Hom. 80 // Ό.π. R. 551; Hom. 81 // Ό.π. Ρ. 573; Λόγος 55 // Αββάς Ισαάκ ο Σύριος Λόγοι ασκητισμού. Σελ. 260. Βλέπε επίσης: Λέξη 14 // Ό.π. Σελ. 58. Βλ. Word 57 // Ibid. σελ. 295–296. Βλ. Word 49 // Ibid. Σελ. 222. «Η ψυχή που κοπιάζει για να παραμείνει σε αυτή την αγρυπνία και ζει αξιοπρεπώς θα έχει χερουβικά μάτια για να σηκώνουν συνεχώς το βλέμμα της και να ατενίζουν το ουράνιο θέαμα» (Ομιλία 70 // Ibid. σελ. 357). Βλέπε Λέξη 58 // Αββάς Ισαάκ τα Συριακά Λόγια του ασκητισμού. Σελ. 317. Δείτε τις Λέξεις 21, 57 για λεπτομέρειες. Βλ. Word 24 // Ibid. σελ. 115–116. Βλ. Word 34 // Ibid. σελ. 147–148. Για παράδειγμα: «Και με τις αλληλούιες των ανώτατων αγγέλων, υμνούμε κάθε στιγμή τη δύναμη του Είναι Σου» (Περί θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής. Χ 41). Βλέπε, για παράδειγμα: Λόγος 7 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 36. Βλ. Word 5 // Ibid. Σελ. 27. Βλ. Word 57 // Ibid. Σ. 294. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Word 63. «...Είναι δάσκαλοί μας, καθώς και δάσκαλοι μεταξύ τους. Οι κατώτεροι μαθαίνουν από αυτούς που τους ακολουθούν και έχουν περισσότερο φως» (Λόγος 18 // Ibid. σελ. 74). Βλέπε Ομιλία 18 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 74. Βλ. Word 60 // Ibid. σελ. 326, 328. «Όποιος επιθυμεί την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, θα έχει για οδηγούς ουράνιους αγγέλους» (Ομιλία 57 // Ό.π. σελ. 293· πρβλ. Ομιλία 18 // Ό.π. σελ. 74). «Οι Άγιοι Άγγελοι, από τη δική τους γνώση, χύνουν μέσα μας γνώση της κίνησης των πραγμάτων. Γνώση που οι ίδιοι πρώτα γεύονται και κατανοούν και μετά τη μεταδίδουν σε εμάς» (Κήρυγμα 18 // Ibid. σελ. 73). «...Οι άγιοι άγγελοι παίρνουν πάνω τους τις ομοιότητες κάποιων σεβάσμιων και καλών αγίων και σε υπνηλία δείχνουν αυτές τις ομοιότητες στην ψυχή, ενώ οι σκέψεις της εκτινάσσονται στα ύψη, προς χαρά, εμπλουτισμό και θαυμασμό της, και κατά τη διάρκεια της ημέρας τις βάζουν συνεχώς σε κίνηση όταν η ψυχή εξετάζει τις σκέψεις της» (Ομιλία 30 // Ibid. 197). Βλέπε, για παράδειγμα: Λόγος 34 // Abba Isaac the Syrian Words of asceticism. Σελ. 149. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. XVIII 19. Βλέπε Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 443–444. (Στη ρωσική μετάφραση, αντί του Ευάγριου υπάρχει: «ένας από τους θεοφόρους ανθρώπους» - Ομιλία 41 // Abba Isaac the Syrian Ascetic Words. P. 173. - Ed.). Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 517–518. Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. V 8. Βλέπε Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 547. Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. XII 1. Ο άγιος Ισαάκ αναφέρεται στον Ματθ. 14:13, Ματθ. 14:23 και Μάρκος. 6:31–32. Βλ Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί Θείων Μυστηρίων και πνευματικής ζωής. VIII 5–6; XII 2.