Angelologie des heiligen Isaaks des Syrers

Inhalt Ursprung und Ontologie Himmlische Hierarchie Nachteile von Engeln Handlungen von Engeln unter Menschen Engel und Anhänger im Zusammenspiel Engelmystik Die Meditation über Engel wird oft als das künstlichste Thema dargestellt, dem Theologen jemals Aufmerksamkeit gewidmet haben – ein wahres Beispiel einer scholastischen Übung. Wie dem auch sei, ich habe dieses Thema aus genau den gegenteiligen Gründen gewählt. Im Guten wie im Schlechten erfreuen sich Engel heute im Westen großer Beliebtheit. Tatsächlich scheint es bei Vorträgen außerhalb der Universität und außerhalb der Kirche derzeit eines der beliebtesten Themen zu sein. „Creations of St. Isaac of Nineveh“ ist eine äußerst fruchtbare Quelle für das Studium der Angelologie. Zahlenmäßig erscheinen Engelwesen in den 118 Kapiteln seiner veröffentlichten Schriften über 170 Mal. Wörter für Engel (auf Syrisch: ͥढ़પ ..īrā oder ࡡࡠ mal..àḵā) erscheinen etwa 155 Mal zusätzlich zu Seraphim und Cherubim (jeweils 8 Mal) 2 . Die Frequenz ist recht hoch. Noch wichtiger ist, dass es sich bei den meisten Verweisen nicht um bloße rhetorische Ausschmückungen oder biblische Anspielungen handelt, wie es in der patristischen Literatur der Fall ist. In den Werken von St. Isaac gibt es eine breite und tiefe Angelologie. Besonders hervorzuheben in der gesamten patristischen Literatur sind seine Konzepte über das Innenleben der Engel. Ich werde meinen Bericht mit ontologischen Konzepten beginnen, dann zu den Handlungen von Engeln übergehen und mit der Mystik der Angelologie enden. Wie wir sehen werden, ist es jedoch im Fall von Engelswesen schwierig, eine klare Trennlinie zwischen Ontologie und Aktivität zu ziehen 3 . Ursprung und Ontologie Wie Engel genau entstanden sind, scheint in der jüdisch-christlichen Tradition eine eher offene Frage zu sein, aber ihr ontologischer Status ist klar: Sie sind geschaffene Wesen mit einer besonderen Stellung in der Schöpfung. In der Tradition der Kirche werden Engel als Emanationen Gottes, als „Licht vom Licht“ dargestellt. In gleicher Weise stellt der heilige Isaak fest, dass Engel aus dem Nichts erschaffen wurden,4 geht jedoch nicht im Detail auf die Schöpfung oder ihren Zeitpunkt ein. Das Fehlen einer solchen Begründung ist zweifellos auf die spirituelle und eschatologische Ausrichtung des heiligen Isaak zurückzuführen. Tatsächlich sind Theorien über die Erschaffung von Engeln im Wesentlichen Abstraktionen und basieren auf der Tatsache, dass sie als Wesen voller Licht erlebt und angetroffen werden, obwohl es hierzu keine klare biblische Sichtweise gibt 5 . Der Hauptgrundsatz des Heiligen Isaak besteht darin, dass Engelwesen so weit wie möglich Gott ähneln 6: Sie sind ihrem Charakter nach so weit wie möglich von geschaffenen Wesenheiten. Aus diesem Grund kann der Mensch die Kraft der göttlichen Heiligkeit in Engeln spüren7 und warum Engel in verschiedenen Traditionen, wie dem frühen Judentum, dem Christentum in Äthiopien oder Byzanz oder religiösen Praktiken im postmodernen Europa, oft Gegenstand übermäßiger Verehrung sind. Gottähnlichkeit weist auf Vollkommenheit hin. Als himmlische und gottähnliche Geschöpfe können Engel als perfekt bezeichnet werden, aber Vollkommenheit selbst ist ein relativer Begriff, dessen Logik impliziert, dass es Vollkommenheit nicht per se, sondern nur in Bezug auf bestimmte, spezifische Wesen geben kann. Darüber hinaus ist Perfektion kein abgeschlossener Zustand: Laut Isaac kann Perfektion gesteigert werden. Aus diesem Grund könnte Rev. Isaac die Engel als perfekt betrachten und gleichzeitig argumentieren, dass der Mensch eine noch höhere Vollkommenheit erreichen könnte 8 . Tatsächlich sind Engel trotz ihrer Vollkommenheit nicht unfehlbar oder unfehlbar 9. Was ist dann die Vollkommenheit der Engel? Der heilige Isaak betont, dass Engel keiner Veränderung unterliegen; Dies ist einer der grundlegendsten Unterschiede im Vergleich zu Menschen, bei denen sich selbst die engelsähnlichsten Menschen verändern können 10. Daher ist eine der bewundernswertesten und beneidenswertesten Eigenschaften eines Engelwesens seine Widerstandsfähigkeit. Und deshalb sind ihre Aktivitäten im Fall der Engel eine kontinuierliche Manifestation ihres Wesens und daher stehen ihre Ontologie und Handlungen in starker Harmonie und bilden eine unauflösliche Einheit. Daher sollte der Unterschied zwischen Ontologie und den Aktivitäten von Engeln nicht betont werden. Tatsächlich sieht die Tatsache der menschlichen Existenz aus engelhafter Sicht etwas ungewöhnlich aus. Das meiste von dem, was wir tun, steht im Widerspruch zu unserer tiefsten Natur, und es ist diese Fremdartigkeit, die die Unterscheidung zwischen Ontologie und Handeln, das heißt zwischen gegebener Natur und praktischen Funktionen, erforderlich macht. Es sollte auch beachtet werden, dass engelhafte Wesenheiten nicht sozusagen einfach „bedeutungslose Aktivitäten“ darstellen, d. h. Engel sind nicht nur unpersönliche Instrumente des Handelns Gottes, sondern aktive Subjekte, die in sich selbst die Macht und Fähigkeit besitzen, Gottes Anweisungen auszuführen 11 . Das ist nicht selbstverständlich; Aus jüdischer Sicht, entwickelt von den Rabbinerakademien in der Nähe von Ninive, werden Engel nur für eine einzige Aktion oder nur für einen Tag geschaffen und verschwinden dann. 12. Darüber hinaus sind Engel immaterielle Wesenheiten, ätherische Kräfte, wie sie in der kirchlichen Tradition genannt werden13. Der heilige Isaak wendet diese Idee an, wenn er ihre inneren Funktionen erörtert, nämlich dass ihre Wahrnehmung immateriell und in diesem Sinne transzendent ist: Sie hören, sprechen, unterhalten sich und bewegen sich, aber Hören, Sprechen, Konversation und Bewegung erfolgen ohne physische oder sensorische Aktion, geschweige denn ohne körperliche Organe 14. Die Einteilung der Engel in neun Kategorien ist eine etablierte Norm in der orthodoxen Theologie. Daher wäre es gut, sich daran zu erinnern, dass dies in der frühen patristischen Ära vor der Zeit des Heiligen Isaak nicht unbedingt der Fall war. Die frühesten Engelslisten unterscheiden sich im Detail 15 und einige der ersten Kirchenväter, zum Beispiel Theophilus von Alexandria (gest. 412), waren in seiner Polemik gegen Origenes der Meinung, dass wir einfach nicht wissen, welcher Engelsrang höher ist als der andere 16. Rev. Isaac bestätigte jedoch die heute traditionelle Reihenfolge der neun Ränge der Engelswesen in drei Triaden und akzeptierte den Hauptinhalt der „Himmlischen Hierarchie“ von Dionysius dem Areopagiten (VII 2) 17. Er sagt jedoch auch, dass die Existenz der höheren Engelsordnungen vielfältig ist und die Ordnungen verschiedene Unterteilungen und wechselnde Positionen umfassen 18. Engelsessenzen nach St. Isaak (Wort 17) Schutz, Sicherheit, Nachrichtenübermittlung, Bildung Die Unterteilung weist auf bestimmte Funktionsprinzipien hin. In der höchsten Ordnung werden Wesen nach ihrer Beziehung zu Gott benannt; in der zweiten Triade, die üblicherweise als die dunkelste gilt, weisen die Namen auf die Stärke der Macht hin; In der dritten Triade implizieren Namen praktische Funktionen. Aber was über „Engel“ gesagt wird, gilt mehr oder weniger für alle neun Ordnungen. Da „Engel“ nur die unterste Stufe der Hierarchie darstellen, ist es sinnvoll, „Engelwesen“ zu verwenden, wenn betont werden muss, dass dies für alle neun Ordnungen gilt. Der heilige Isaak legt einige allgemeine Grundsätze für die Differenzierung und Arbeitsweise der Ränge dar. Die Hierarchie ist hier sowohl quantitativ als auch qualitativ. Je höher der Rang, desto weniger Engelswesen enthält er. Höhere Ränge haben von Natur aus immer mehr Macht, mehr Verständnis (ࣣࠐ, sukkālē), mehr Einzigartigkeit und mehr Fähigkeit, die Weisheit Gottes zu verstehen. Die Höchsten sind den Untergeordneten verborgen und zeichnen sich durch ihre inneren Qualitäten der Erleuchtung aus. „Jede intelligible Wesenheit ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) entlehnt nicht von außen das, was ihren eigenen Unterschied ausmacht; im Gegenteil, dieser Unterschied wird in ihren Bewegungen bestimmt, das heißt, sie kann direkt in eine größere Herrschaft eintreten, um das erste Licht zu empfangen oder einem anderen Rang ähnlich zu werden, der sich offensichtlich nicht in der Stelle, sondern in der Reinheit der Akzeptanz und Überlegenheit oder in Übereinstimmung mit dem mentalen Maß des Akzeptanzgrades himmlischer Signale und unterscheidet.“ Kräfte“ 19. Aus der Sicht des heiligen Isaaks sind die Unterschiede zwischen den Rängen in der Jurisdiktion von 20 ziemlich auffällig. Sie bilden jedoch ein harmonisches Ganzes, in dem jeder Rang diejenigen unter 21 leitet. Eine hohe oder niedrige Position bedeutet jedoch nicht eine streng definierte Position im Raum, sondern vor allem die Größe des spirituellen Wissens 22. Laut Rev. Laut Isaac funktioniert die Engelshierarchie völlig anders als die meisten irdischen Hierarchien (wie die Armee), in denen die äußere Ordnung streng ist, aber innerhalb der Struktur können diejenigen, die unter ihnen stehen, diejenigen, die über ihnen stehen, hinter ihrem Rücken verachten und lächerlich machen. Darüber hinaus scheint es, dass in der Welt der Engel Autorität nicht einseitig durch die Größe des spirituellen Wissens selbst erzeugt wird: Die Niederen unterwerfen sich von Natur aus den Höheren, und daraus entsteht auch die Autorität der Höheren. Mit anderen Worten: Da Engelwesen frei von Egoismus und Eitelkeit sind, ist Autorität ein natürlicher Spross, der auch von unten wächst, und nicht etwas, das von oben eingepflanzt oder eingefordert werden muss. Es ist interessant, dass der heilige Isaak in der Engelwelt eine ständige dynamische Bewegung in Richtung der höheren Ränge durchläuft, die stattfinden muss, bis die niedrigeren den Einen erreichen, der das „Oberhaupt der Schöpfung“ ist. Der heilige Isaak sagt nicht, ob dies tatsächlich bedeutet, die Engel auf einen höheren Rang zu heben oder einfach nur die Erleuchtung und Vollkommenheit in jedem Rang zu steigern, was vernünftiger klingt 23 . Schließlich seien alle Engel streng auf den höchsten Gipfel ausgerichtet, womit, wie der heilige Isaak hinzufügt, nicht der Schöpfer gemeint sei. Was bedeutet das dann? Die ersten christlichen Überlegungen zu Christus als Haupt der Engel passen sehr gut in dieses Bild – ohne jedoch zu implizieren, dass Christus nichts anderes als das Haupt der Engel ist 24. Der höchste Rang hat eine Sonderstellung und einen einzigartigen Status. Seine Mitglieder sind erfüllt vom „höchsten Licht“ in reiner, immaterieller Form. Ihr Wissen basiert nicht auf Studien oder wird durch Symbole erreicht, sondern sie betrachten die Gottheit so weit wie möglich direkt und werden von der Schönheit Seiner „dreifachen Strahlen“ genährt, wodurch sie würdig sind, in Gemeinschaft mit Christus selbst zu bleiben. Dies ist die Teilhabe am ewigen Wissen erleuchteter göttlicher Wesen, auch „intrinsisches Wissen“ genannt. (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), die aus den Ausgießungen göttlicher Inspirationen entsteht 25. Letztendlich erhalten sie ihre Erleuchtung von Jesus Christus und dann von der gesamten Dreifaltigkeit. Appell an den inneren Charakter von Engeln Wie sieht dann die Existenz eines Engels aus? Wie lässt sich das Denken der Engel beschreiben? Aufgrund der transzendentalen Natur der Engel kann sich der menschliche Geist nicht direkt mit der Natur der Engel befassen, wie dies bei irdischen Dingen der Fall ist. Das Leben der Engel geschieht jenseits der Grenzen der Sinneswahrnehmung, und dementsprechend sollte man über Engel denken. Der heilige Isaak, der schon immer ein apophatischer Geist war, äußert sich zu diesem Thema konkret: Er warnt davor, das Thema nach menschlichen Maßstäben, aus menschlicher Sicht, zu verstehen 26 . Mit anderen Worten, man sollte sich nicht auf den allgemeinen Wortschatz mit seinen irdischen Assoziationen konzentrieren, sondern man sollte versuchen, etwas aus der transzendentalen Realität zu verstehen, auf das die verbale Ebene nur hinweist. „Gedanken werden auf der Seelenebene in Bewegung gesetzt, aber auf der spirituellen Ebene gibt es keine Gedanken, da sich der Geist über die Bilder dieser Welt erhebt und in einem anderen Wissen verweilt. Das Wissen dieser [Menschen] kann auf unsere übliche verbale Weise beschrieben werden; was diese betrifft, kann ihr Wissen nicht einmal in der Form beschrieben werden, in der der Geist dort existiert. Das Wissen setzt hier natürlich die Bewegung der Gedanken voraus, während diese Lebensweise über allen solchen Dingen steht. In diesem Zustand werden wir sein nach der Auferstehung von den Toten sind die Engel bereits in ihm“ 27. Um zu verstehen, wie die Engelsebene mit unserer Welt zusammenhängt, ist es nützlich, einige ontologische Konzepte kurz zu skizzieren. Für Rev. Isaac ist die Realität dreifach: körperlich, geistig (mental) und spirituell. Der Unterschied zwischen den beiden letztgenannten liegt in der göttlichen Dimension und der Fähigkeit, diese zu begreifen. Im Falle einer Person bedeutet dies, dass im spirituellen Bereich eine Person in der mentalen und psychologischen Dimension als Person bekannt ist; In der spirituellen Dimension wird der Mensch im Licht der Liebe Gottes gesehen, als Ausdruck der Liebe Gottes: Was die Engel betrifft, so haben sie es mit dem Menschen in allen drei Dimensionen zu tun, mit Dämonen jedoch nur in den unteren beiden Dimensionen 28 . Gleichzeitig können wir schlussfolgern: Um Engel zu erkennen, bedarf es nicht nur physischer Kenntnis und spirituellem Verständnis, sondern auch spiritueller Einsicht, erleuchtet durch die Liebe Gottes. Nachdem wir diese Konzepte geklärt haben, können wir mit der Frage fortfahren, die für die Frage des heiligen Isaaks sehr wichtig ist: Wie sieht die Existenz eines Engels aus? Auch hier offenbaren funktionale und praktische Konzepte Aspekte der Ontologie der Engel Aus spiritueller Sicht ist das wichtigste Merkmal von Engeln, dass sie vollständig auf Gott ausgerichtet sind. Dies gilt nicht nur für ihr einzelnes Handeln – ihr gesamtes Wesen ist ganz auf Gott ausgerichtet. Ihr „Staunen vor Gott“ (amaze ͬ͗ͪ͐, tehrā – ein eher ekstatischer Begriff in der ostsyrischen Mystik) ist weniger eine Handlung als vielmehr ein konstanter Zustand, eine Seinsweise: Die Engel befinden sich in einem stabilen Zustand der Betrachtung Gottes 29 . Dies ist eindeutig eine ontologische Frage, denn heilige Mächte existieren angeblich aufgrund ihrer inneren Bewegungen, die mit Gott verbunden sind. Diese Bewegungen vermitteln eine ständige Offenbarung Gottes und inspirieren sogar die Engel 30 . Diese bewusste Ausrichtung auf Gott ist ein grundlegendes Merkmal der engelhaften Lebensweise, eine Art Kern der engelhaften Existenz und eine wichtige Wahrheit für den Heiligen. Isaak. Die wesentliche Intentionalität ihres Wesens ermöglicht es ihnen, ewig an Vision und Verständnis zu wachsen (ἐπέκτασις des heiligen Gregor von Nyssa). Das Wachstum der Engel in der Erkenntnis Gottes ist unendlich, 31 und daher ist ihre Entwicklung endlos. Trotz der Tatsache, dass die wesentliche Existenz der Engel ständig auf Gott ausgerichtet ist, ist es ganz logisch, dass ihre Existenz völlig harmonisch und transparent und voller Licht ist 32 . In der christlichen Theologie wird dies oft als ihre Schöpfung bezeichnet: Engel sind Widerspiegelungen des göttlichen Lichts. Rev. Isaac stellt ihren besonderen Charakter jedoch nirgends als eine unvermeidliche Konsequenz ihrer Erschaffung dar, wahrscheinlich weil dies die Engel in einem unpersönlichen Licht erscheinen ließe und es nicht genug Raum für Freiheit gäbe. Da Engelwesen leicht und erleuchtet sind, sind sie körperlich nicht eingeschränkt; ihre Handlungen brauchen keine Zeit, sondern treten sofort ein 33. Ihr Wesen erschöpft sich nicht, wird nicht schwächer, ermüdet nicht 34. Wie nehmen diese aus transzendentalem Licht erschaffenen Wesen wahr und wie kommunizieren sie? Die Art und Weise, wie sie sich gegenseitig sehen und zur Schau stellen, ist hauptsächlich eine Darstellung und Reproduktion der hierarchischen Natur der Existenz engelhafter Wesenheiten. In Wort 17 des heiligen Isaaks gibt es eine ausgezeichnete Diskussion über die Dynamik der Interaktion zwischen Engeln. Engelwesen sehen einander nicht von außen, aber die Vision erfolgt in Übereinstimmung mit ihrer inneren Bewegung und dem Grad der Erleuchtung, wie eine direkte Intuition, die keine physischen Grenzen kennt. Daher sehen sie sich unabhängig von der Entfernung genau und richtig. Dies gilt jedoch nur für das Erkennen der „Natur“ des anderen, denn ihre Gedanken und ihr Bewusstsein („Wissen“) sind unsichtbar und unerreichbar. Darüber hinaus ist jedes Engelwesen nur in dem Maße in der Lage, die Natur und Herrlichkeit anderer zu erkennen, wie es seine eigene Natur zulässt. Für Menschen und Dämonen gilt das gleiche Prinzip: Menschen können die Herrlichkeit von Engeln nur so weit wahrnehmen, wie es ihre eigene Erleuchtung zulässt, und Dämonen können die Herrlichkeit von Menschen nur so weit wahrnehmen, wie es ihre Dunkelheit zulässt. Aber in Ausnahmefällen können höhere Wesen das Ausmaß ihres Ruhms auch Personen unter 35 offenbaren. Wie können Menschen dann Engel sehen? Tatsächlich ist das „Sehen“ von Engeln normalerweise kein visuelles Ereignis, da sie körperlos sind. Der heilige Isaak definiert die genaueste menschliche Vision von Engeln als eine, die von spirituellen Intuitionen angetrieben wird, die immateriell sind und durch Gnade verursacht werden. Er erkennt jedoch auch, dass die menschliche Erfahrung dazu verdammt ist, ihre Subjektivität zu behalten: Der Mensch kann keine Perspektive außerhalb seiner selbst erlangen. Spirituelle Kräfte müssen in ihrer eigenen Dimension, in ihrer eigenen Sphäre, in ihrer eigenen Natur gesehen werden, und daher setzt diese Art der Vision eine besondere Reinigung voraus36. „Engel sind keine körperlichen Wesen, und sie können nicht ohne Veränderung so gesehen werden, wie sie sind, außerhalb der Sicht der Seele, die wahre Kontemplation (̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya) ist; mit einer solchen Sicht werden sie nicht niedriger als ihre wahre Natur. Niemand kann eine solche Sicht ohne eine doppelte Reinigung des Geistes erlangen (ทททททททททททท, hawnā)“ 37. Der heilige Isaak geht ausführlich auf die Frage ein, wie man Engel und verwandte Seelen sehen kann. Er erwägt auch einen Zustand namens „teʔoriya der Engel“, den der menschliche Geist erreichen kann 38. Das Hauptinteresse des heiligen Isaaks und sein originellster Beitrag liegen jedoch in seinen Beschreibungen des Innenlebens von Engeln – und Engelwesen haben, da sie unkörperlich sind, kein anderes Leben als das innere! Tatsächlich offenbaren diese Beschreibungen indirekt die „doppelte Reinigung“, die der heilige Isaak nach seinem eigenen Kriterium erreichen musste, um zu einer solchen Einsicht zu gelangen. Der Hauptunterschied zwischen dem menschlichen und dem engelhaften Geist besteht laut Isaak darin, dass die Engel, da sie stabil und unveränderlich sind, sich nicht wie die Menschen vorübergehenden Angelegenheiten hingeben. Dazu gehören nicht nur materielle Ziele, sondern auch spirituelle Interessen – zum Beispiel Gedanken über Gottes Gericht und den Kampf um die Erlösung, die für einen Menschen natürliche und vernünftige Anliegen sind und kein spirituelles Wissen implizieren39. Bei den Engeln ist das Wissen vollkommener, es ist anderer Natur und zielt auf höhere Wahrheiten ab als auf den Wunsch nach der persönlichen Erlösung 40. PRP mit niedriger Bewertung. Isaaks Kampf um seine eigene Erlösung erklärt sich aus der Tatsache, dass sein Vergleichsmaßstab nicht irdische Menschen, sondern Engelwesen sind. In diesem Sinne wäre die Reaktion des heiligen Isaaks auf die moderne Kritik an der Religion wegen ihres egoistischen Strebens nach himmlischer Glückseligkeit positiv: Der Kampf um Erlösung ist fast per Definition egoistisch, aber er ist weder das ultimative Ziel der Religion noch der höchste innere Zustand. Der innere Charakter der Engel ist für den heiligen Isaak eine wichtige Frage, denn dieser bestimmt auch die ideale innere Verfassung und Geisteshaltung für Asketen. Der entscheidende Punkt in dieser Hinsicht ist, dass das Denken und Bewusstsein der Engel stabil, integral und leidenschaftslos ist; Dies bedeutet jedoch keine gleichgültige Trockenheit der inneren Bewegungen, sondern vielmehr eine „Fülle der Liebe“. Daher können Engelwesen im positiven Sinne des Wortes tief bewegt sein (d. h. Wahnsinn in Gott), aber nicht im Sinne von Egoismus oder Zögern 41 . Der heilige Isaak spricht auch über die Mängel der Engel. Erstens haben Engel nicht die Fähigkeit, Gott zu erfahren. Nach allem, was oben gesagt wurde, mag diese Aussage überraschend sein, aber Isaac glaubte, dass dies trotz der Vollkommenheit der Engel, des ständigen Lobes und der Fähigkeit, den Willen Gottes zu tun, nicht eine natürliche Fähigkeit zur Kontemplation und Teilhabe am Göttlichen impliziert. Genauer gesagt brauchen Engel Gnade, um vom Göttlichen bewegt zu werden 42 . Im Wesentlichen teilen Menschen und Engel die gleiche Unfähigkeit, die göttliche Teʔoriya selbst durch die Kraft ihrer eigenen Natur zu erreichen 43 . Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass diese Gnade uneingeschränkt allen himmlischen Heerscharen zuteil wird. In diesem Sinne ähnelt ihre natürliche Unfähigkeit einem Parallelfall des frühen patristischen Verständnisses der Ewigkeit der menschlichen Seele: Die menschliche Seele als Teil der geschaffenen Welt ist nicht per se ewig, sondern nur in der Gnade Gottes kann sie für immer leben – und lebt. Zweitens ist die Führung durch Engel unvollkommen. Sie kennen weder die Herrlichkeit der kommenden Welt 44 noch die Fülle von Gottes Plänen noch die höchsten Segnungen seiner Vorsehung 45. Und die inneren Fähigkeiten von Engeln, wie zum Beispiel die Fähigkeit zum Denken, haben ihre Grenzen 46. Aber was die Mängel betrifft, muss man bei der Unterscheidung homiletischer Strategien in verschiedenen Kontexten vorsichtig sein, denn die Erwähnung von Engeln ist eine traditionelle Ausschmückung in der patristischen Rhetorik, wenn dramatische Betonung erforderlich ist. Zum Beispiel im Word 4 rev. Isaak sagt, dass die Heerscharen der Engel nicht einmal die Herrlichkeit rund um seinen Thron sehen können,47 aber das soll nicht die tatsächlichen Fähigkeiten oder Unfähigkeiten der Engel analysieren, sondern hauptsächlich, um einfach das Wunder der Menschwerdung hervorzuheben. Wenn die Argumentation darauf abzielt, die Herrlichkeit Christi hervorzuheben, kann Rev. Isaac auf die gleiche Weise behaupten, dass selbst die vieläugigen Cherubim nicht in sein Angesicht schauen können,48 und damit indirekt auf die Herrlichkeit seiner göttlichen Natur hinweisen. Handlungen von Engeln unter Menschen Trotz der Tatsache, dass Engelwesen immateriell sind und sich in ständiger Kontemplation befinden, erhalten sie Befehle zu bestimmten materiellen und zeitlichen Ereignissen und nehmen an den weltlichen Angelegenheiten des Menschen teil – ohne irgendeine Veränderung an sich selbst und sogar ohne Beeinträchtigung ihres ständigen kontemplativen Zustands 49 . Laut Rev. Isaac arbeiten die Engel in spirituellen Dingen mit Gott zusammen, soweit es ihrer Natur nach möglich ist 50 . Auch wenn Engel in unserer Welt agieren, geben sie ihre kontemplative Haltung gegenüber dem Göttlichen nicht auf, sondern entfernen sich von der besonderen, direkten Kontemplation, die sie in der transzendentalen Realität haben 51 . Die Taten der Engel auf der Erde können in menschlicher Gestalt ausgeführt werden. Da Engel keine physische Form oder Dimension haben, können sie in verschiedenen Formen erscheinen. Solche Phänomene zu sehen bedeutet keineswegs, Reinheit zu haben: Sie können jedem gewährt werden. Darüber hinaus dienen sichtbare Erscheinungen nur dazu, den einfachen Mann zu trösten und zu ermutigen, und sie liefern keine genauen Informationen darüber, wie Engel wirklich sind 52 . Engel erscheinen auch in Träumen 53, vielleicht in der Gestalt von Heiligen 54. Die Vorstellung, dass Heilige, die in Träumen erscheinen, tatsächlich Engelwesen sind, wirft eine interessante Frage auf: Könnte dies auf alle Erscheinungen von Heiligen zutreffen? Diese Hypothese würde einige Probleme hinsichtlich der scheinbaren Allgegenwart bestimmter Heiliger lösen, die an verschiedenen Orten aktiv zu sein scheinen. Wie kann ein Mensch in seinem eigenen Wesen aus dem Leben nach dem Tod hervorgehen? Diese Fragen würden durch die Vorstellung gelöst, dass Engel die Gestalt von Heiligen annehmen. Wie dem auch sei, Rev. Isaac äußert sich nicht zu den Erscheinungen von Heiligen außerhalb von Träumen. Es ist offensichtlich, dass der allgemeine Zweck der Engel darin besteht, Schutz zu bieten, der einen praktisch universellen Charakter hat und sowohl für physische als auch für innere Ereignisse gilt. Die Vormundschaft der Engel impliziert nicht nur ungewöhnliche Handlungen in Ausnahmefällen, sondern auch eine immaterielle Kraft, die einen Menschen ständig beschützt. 55 Ob dies in der Sprache als Schutzpatron Gottes oder Engel bezeichnet wird – für den heiligen Isaak ist das zweitrangig. Der heilige Isaak nennt einige praktische Beispiele für Mäzenatentum: Engel zwingen einen Menschen zum Verweilen oder Zurückkehren, damit die ihm drohende Gefahr vorübergeht. Aber es ist keineswegs notwendig, die Rolle der Engel genau zu verstehen: Man kann auch über die Vorsehung Gottes sprechen, wie es St. Petersburg manchmal tut. Isaak. In anderen Fällen wird es jedoch präziser ausgedrückt: Gott befiehlt seinem Engel, den fallenden Stein aufzuhalten, damit die Menschen Zeit haben, der Gefahr zu entkommen. Die Frage wäre hier: Warum erstreckt sich dieser Schutz nicht in allen Fällen auf alle Menschen? Die Frage von Rev. Isaac ist das Gegenteil: Warum schützt solch ein exklusiver Schutz manchmal andere? Seine Antwort ist überraschend und zweifellos ehrlich: Wir wissen es nicht 57 . Darüber hinaus heilen Engel Menschen. Der heilige Isaak betet um einen Engel der Barmherzigkeit für diejenigen, die körperliches Leid erleiden 58 und behauptet, dass Engel den Asketen Linderung von Schmerzen verschafften, indem sie sie mit der „Berührung einer Hand“ heilten oder ihre geschwächten Körper wiederherstellten 59 . Engel und Anhänger im Zusammenspiel Die Entfernung zwischen einer Person und einem Engel hängt mit dem Grad der inneren Erleuchtung einer Person zusammen. Daher haben Asketen und Mystiker eine besondere Beziehung zu Engeln. Das asketische Leben an sich ist „das Werk der Engel“ (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) oder „Engelswerk“ (🦦😏चेम्टन malˀaḵāyā) 60, was bedeutet, wie Engel zu sein, zu denken und orientiere dich wie Engel, um wie Engel zu werden. Und das ist nicht nur Nachahmung: Für den heiligen Isaak ist eines der Hauptziele des asketischen Lebens die Kommunikation mit Engeln (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Aus diesem Grund ist es für Asketen von grundlegender Bedeutung, ein tiefes Verständnis und erfahrenes Wissen über die Natur der engelhaften Existenzweise zu haben. Der heilige Isaak zieht einige Parallelen zwischen Asketen und Engeln. Asketen sind aufmerksam und beobachten ständig ihr Innenleben, ebenso wie die vieläugigen Cherubim sich ganz auf Gott konzentrieren können. 62. Die Schönheit Gottes, die in solcher Betrachtung verstanden wird, ist die Nahrung der Engel; Anhänger können das gleiche Essen genießen, was zu ihrer weiteren „Angelisierung“ beiträgt. Laut Rev. Isaac sind Engel unter den Asketen ständig präsent 63, auch in ihren Versuchungen und Leiden 64. Neben allgemeiner Vorsehung werden Asketen häufiger als anderen individuelle Engelserscheinungen und besondere Einflüsse zuteil. Dies geschieht aufgrund des reinen Bewusstseins der Asketen, denn innere Reinheit ermöglicht es, innere Inspirationen zu verstehen, und weil sie sich der Welt entzogen haben und keine andere Hoffnung haben. Daher kommt es in der Wüste häufiger zu Erscheinungen, insbesondere bei denen, die verzweifelt sind und keine andere Hilfe haben 65 . Dies gilt nicht nur für die innere Erleuchtung, der heilige Isaak bemerkt, dass viele Asketen Engel unverstellt sehen. Engel bringen ihnen sogar Essen: Der heilige Isaak erwähnt Brot, Oliven oder Obst 66. Allerdings geschieht das alles wie zwischen den Zeilen. Die christliche Spiritualität ist definitiv nicht engelzentriert, wie es aus den Lehren des heiligen Isaaks hervorgehen könnte; Die Rolle der Engel im Allgemeinen ist verborgen, implizit und daher nicht wahrnehmbar. Beispielsweise gibt es nur sehr wenige Gebete oder Hymnen, die sich direkt an sie wenden, und in der ostsyrischen Tradition gibt es kaum solche. Aber der heilige Isaak nimmt sich die Freiheit zu behaupten, dass die Asketen ihrerseits Engel lieben und sich danach sehnen, den Engel des Lichts auf ihrer Suche nach Erleuchtung zu sehen 67 . Und dass Engel Gedanken inspirieren, wird bei Asketen ganz deutlich. Der heilige Isaak erzählt die Geschichte eines Mönchs, der alle Wände seiner Zelle mit Sätzen und Worten bedeckte, von denen einige von Engeln inspiriert wurden, andere von seinen eigenen natürlichen inneren Impulsen 68 . Vor allem sind Menschen und Engel im Lobpreis vereint. Im Fall einer Person, deren Herz ständig unaufhörlichen Lobpreis ausschüttet, ist die Ähnlichkeit mit der engelhaften Existenzweise offensichtlich 69 . Der heilige Isaak sagt, dass das Gebet eines reinen Menschen über das Gebet der Engel hinausragen kann 70. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Engel während des Gebets ein körperliches Wesen beobachten und ein Gefühl des Erstaunens empfinden, wenn es mit einer für himmlische Wesen charakteristischen Absicht betet 71 . Sie bewundern und staunen über diejenigen, die Widrigkeiten in Demut ertragen können. Auf die gleiche Weise loben die Engel Gott für Menschen, deren Seelen an Tugenden gewachsen sind 72. Die wichtigste Aufgabe der Engel im Verhältnis zum Menschen besteht laut Isaak darin, innere Inspiration und Erleuchtung zu fördern. Dies ist zutiefst mit der Idee einer himmlischen Hierarchie verbunden, die wiederum nicht von den Menschen getrennt ist. Das bedeutet, dass Menschen und Engel letztendlich eine Hierarchie bilden – eine Hierarchie intelligenter geschaffener Wesen, in der Menschen Engel als Anführer und Lehrer haben 73 . Tatsächlich ist einer der interessantesten Aussprüche in den Schriften des Heiligen Isaak, dass die menschliche Natur ohne die Führung von Engeln nicht innerlich wachsen oder erleuchtet werden kann. Der Grund dafür ist die hierarchische Natur der Schöpfung74. Erleuchtung kommt nicht von alleine, unpersönlich, sondern durch Fürbitte. Daher besteht die Hauptaufgabe der Engel in Bezug auf den Menschen in der Lebensführung, der spirituellen Erleuchtung und der Lehre zum Zwecke des inneren Wachstums. Andererseits argumentiert Rev. Isaac aber auch, dass die menschliche Natur selbst auf dem Weg zum Guten ist. Deshalb ist das Innerste des Menschen in der Lage, sich aus eigener Kraft zum Guten zu bewegen, ohne Eingebung von Engeln oder erbaulicher Eingebung, aber eine Bewegung zum Bösen kann nur durch Suggestion erfolgen, die durch die Bemühungen von Dämonen hervorgerufen wird. 75. Der scheinbare Widerspruch kann durch die Tatsache erklärt werden, dass die Bewegung zum Guten und zur Erleuchtung verschiedene Dinge sind, wobei die zweite Bewegung der Inhalt oder Höhepunkt der ersten ist. Darüber hinaus kann aufgrund der Existenz und Wirkung gegensätzlicher Kräfte nichts als selbstverständlich angesehen werden. Im asketischen Kampf versucht Satan, den Menschen von seinen Engeln zu trennen, wodurch der Geist des Menschen geblendet wird. Engel wiederum begrenzen und bändigen dämonische Einflüsse 76. Dennoch sagt Rev. Isaac deutlich, dass diejenigen, die nach dem Willen Gottes streben, von Engeln belehrt und inspiriert werden 77 . Es versteht sich von selbst, dass diese Führung irgendwo jenseits der aktiven Wahrnehmung stattfindet, im heutigen Unterbewusstsein. Wie passiert das? Der heilige Isaak sagt, dass die Engel aus ihrem eigenen Wissen und ihrer Erfahrung aufschlussreiche innere Bewegungen hervorbringen 78 . Intime Inspiration kann Freude bereiten, intuitives Verständnis eröffnen oder in verschiedenen Angelegenheiten Hilfe leisten. Tatsächlich deuten Freude und Frieden für den heiligen Isaak auf echten engelhaften Einfluss im Gegensatz zu dämonischem Einfluss hin. Inspiration entsteht durch die Stimulierung früherer Erinnerungen oder Gefühle einer Person oder einfach durch Nähe: Ein Engel nähert sich einer Person und beeinflusst sie nur durch ihre Anwesenheit 79 . Die Entfernung zwischen einer Person und einem Engel korreliert mit dem Ausmaß der Inspiration und der Richtung der inneren Entwicklung einer Person 80. Daher ist es nicht verwunderlich, dass der heilige Isaak bestimmte mystische Erfahrungen als Ergebnis der Nähe von Engeln interpretiert. Diese ekstatischen Momente sind erfüllt von göttlichen Inspirationen und Einsichten; „In solchen Momenten ist es, als würden alle Glieder des Körpers dieser Person zu Tränenströmen werden, die aus Freude und Staunen entstehen“ 81. Nach solchen Momenten bleibt eine Person in einem Zustand der Gelassenheit und des Friedens, der auch von außen sichtbar ist. Der heilige Isaak bezieht sich auch auf Evagrius, der ähnliche Ansichten über die Rolle der Engel vertrat 82 . Darüber hinaus stellt diese Idee einen funktionalen Weg zur Lösung des Problems der Transzendenz und Immanenz der Mystik dar. Der heilige Isaak sagt, dass die Früchte der Gnade (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē) durch die Wirkung von Engeln in die menschliche Seele gelangen, „nicht durch die Suche oder den Willen des Menschen, sondern sie geschehen unerwartet der Natur, auf Befehl Gottes, zum Trost des Menschen, durch die heiligen Engel“83. In der kirchlichen Tradition sind Engel vor allem für ihre Rolle in der himmlischen Liturgie bekannt. Der heilige Isaak versucht nicht, die äußere Ordnung der Engelsdoxologie – das „Transzendentale Typikon“ – zu skizzieren, sondern beschreibt in beeindruckender Detailliertheit den inneren Charakter der Engelsdoxologie und -anbetung. Engel „bieten Dir mit feurigen Lobpreisungen und heiligen Bewegungen spirituellen Dienst im Verborgenen ihrer Natur an“ 84. Der heilige Isaak erreicht den Höhepunkt, wenn er die erfahrungsmäßige Erkenntnis Gottes durch Engelwesen beschreibt. „Die Wolke der Gegenwart des Allerhöchsten blendet die Augen der Seraphim, Pracht erschreckt die Legionen ihrer Reihen und Stille senkt sich über alle ihre Reihen. Sie warten auf den Anbruch von Geheimnissen aus dem Unsichtbaren, in den luftleeren Tiefen, mit lautlosen Bewegungen, körperlosen Gefühlen, formlosen Wahrnehmungen, [wartend] auf die Offenbarung der formlosen Essenz an sie. Aber die Kraft ihrer inneren Bewegungen ist zu schwach angesichts der Wellen Seiner Geheimnisse.“ 85. Es ist bezeichnend, dass dieser Absatz eine Fortsetzung der Beschreibung des heiligen Isaak ist, der ein demütiger Mann im Gebet ist. Die Engelverehrung dient den Asketen als idealer Bezugspunkt. Der heilige Isaak vergleicht demütig seine eigene Anbetung mit dem feurigen Lobpreis, den heiligen (geistigen) Bewegungen und dem spirituellen Dienst, den die Engelscharen anbieten 86 . Das Gebetsleben der Seraphim ist ein Leben des Lobes und der Freude über die Heiligkeit des Göttlichen in zitternden und flammenden Bewegungen. Das menschliche Gebet kann an der gleichen Wärme und inneren Bewegung teilhaben. Es scheint, dass der Engelslobpreis für den heiligen Isaak still ist: Er besteht nicht aus physischen Stimmen. Es ist interessant, dass Rev. Isaac lehrt, dass diese stille Doxologie von Christus selbst auf die Erde gebracht und den Menschen gelehrt wurde, der sich wiederholt in die Wüste zurückzog und die Einsamkeit zum Gebet suchte. „Dieser [Diskurs], den nur die himmlischen Ränge besitzen, wurde den Menschen im Sohn Gottes offenbart, der zu ihrer Wohnung herabstieg und ihnen den Dienst der unsichtbaren [Wesen] zeigte, deren Aufgabe es ist, Gott in dieser großen Stille zu lobpreisen, die sich über ihre ganze Welt ausbreitet – um dadurch zur Kontemplation (̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya) dieser herrlichen Natur erhoben zu werden der Dreifaltigkeit und verblüfft, wenn ihr die Größe dieser unaussprechlichen Herrlichkeit seht“ 88. Der zukünftige Zustand des Menschen ist zweifellos eine unaufhörliche Kontemplation der göttlichen Herrlichkeit, und dies entspricht genau dem, was die Engel jetzt betrachten. In der kommenden Welt werden wunderbare Bewegungen in Bezug auf Gott von der gesamten rationalen Natur ausgehen 89 . Es ist der Glanz des Wissens, die Vollkommenheit der Liebe und das höchste Maß an Verständnis, das entsteht, wenn die innere Bewegung des menschlichen Geistes in das ausgehende göttliche Handeln absorbiert wird. Darüber hinaus bedeutet diese Vollkommenheit, dass die Anfälligkeit für Sünde übertroffen wird 90 . Somit ist die Beschreibung der Aktivität des engelhaften Geistes durch den heiligen Isaak gleichzeitig eine Beschreibung des menschlichen Geistes in der kommenden Welt. Das Innenleben der Engel entspricht der eschatologischen Realität des Menschen. Die Worte Christi über die himmlischen Wohnstätten (Johannes 14,2) beziehen sich aus der Sicht des heiligen Isaaks auf die engelhafte Existenzweise oder genauer gesagt auf die engelhafte Art, Gott zu betrachten 91. So sahen wir, dass der heilige Isaak, die gesamte Struktur der christlichen Spiritualität, im Zusammenhang mit den Engelwesen und ihrer himmlischen Welt verstanden wird und verstanden werden muss – und zwar nicht nur im Zusammenhang, sondern in tatsächlicher Kommunikation. Die Rolle der Engel ist jedoch implizit, und in diesem Sinne stellt die christliche Angelologie eine Art esoterische Tradition dar. Wenn ja, können wir unsere Diskussion über Engel mit einer ausgewogenen Bemerkung abschließen. Um dem heiligen Isaak vollkommen gerecht zu werden, muss die Bedeutung seiner Maxime betont werden: „Wer würdig ist, sich selbst zu sehen, ist besser als wer würdig ist, Engel zu sehen“92. Insbesondere in den Vereinigten Staaten hat sich die „Engelsspiritualität“ zu einer breiten Bewegung mit verschiedenen spezialisierten Praktiken der Kommunikation, Heilung und spirituellen Führung entwickelt, unabhängig von bestehenden Religionen. Diese Zahl basiert auf Verweisen in meiner finnischen Übersetzung der Werke des heiligen Isaak und enthält möglicherweise Fälle, in denen im syrischen Original Engel (॥ढ़ส, ʕīrā oder ࡡࠐ, malˀаḵā) impliziert sind. Die Worte 1–82 aus dem 1. Band der Werke des hl. Isaak des Syrers werden aus der Ausgabe von Paul Bedjan (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909) zitiert. Rus. Lane cit. laut Ausgabe: Abba Isaac die syrischen Worte der Askese / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergijew Possad, 1911; Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben: Neu entdeckte Texte / Trans. mit Vater, ca. und danach. Abt Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Hinweis. Hrsg. „Und er erschuf plötzlich aus dem Nichts wunderbare Engelnaturen, verbal und intelligent“ (Isaak der Syrer, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X 24). Heiraten. Predigt 21 // Abba Isaac der Syrer Worte der Askese. S. 101. Die meisten Kirchenväter, wie der heilige Ambrosius von Mailand und der heilige Basilius der Große, stimmen in ihren „Sechs Tagen“ bei der Erläuterung von Gen. 1:5 darin überein, dass Engel vor der physischen Welt erschaffen wurden. Blzh. Augustinus (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) stellt direkt fest, dass die Erschaffung des „Himmels“ (Gen. 1:1) oder des Lichts (Gen. 1:3–5) die Erschaffung der immateriellen Engelswelt bedeutet. Engelwesen werden „soweit möglich“ mit Gott verglichen (Isaak der Syrer, Ven. Über die göttlichen Mysterien und das spirituelle Leben. X 24). Der Schöpfer stellte „soweit möglich in allem Ähnlichkeit mit sich selbst“ her (ebd. XX 8). „...Der Klang ihres Lobes kann von den Ohren derer, die in Fleisch gekleidet sind, nicht ertragen werden“ (ebd. X 24). Siehe zum Beispiel: Wort 47 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 204. Siehe Predigt 1 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 1. Engel „sind beständig und unveränderlich“ (Isaak der Syrer, Ven. Über die göttlichen Mysterien und das spirituelle Leben. XX 7). Siehe Babylonischer Talmud, Hag. 14a. Der heilige Isaak stellt fest, dass „Engel unkörperliche Wesen sind“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2. Teil (Isaak der Syrer, Ven. Über göttliche Mysterien und spirituelles Leben. X 24) Ven. Isaac beschreibt, wie nicht zusammengesetzte, lichtlose, körperlose Geister „ohne Lippen sprechen“, „ohne Augen sehen“, „ohne Ohren hören“, „ohne Flügel fliegen“ usw. In den „Apostolischen Konstitutionen“ des 4. Jahrhunderts. es gibt „Äonen“ und „Armeen“ und ihre einzigartige Organisation; blzh. Hieronymus (gest. 420) schloss Fürstentümer und Tugenden aus; Der heilige Ambrosius von Mailand (gest. 397) und der heilige Gregor der Große (gest. 604) bildeten neun Ränge, jedoch immer noch in einer anderen Reihenfolge. Siehe hierzu Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, S. 56–57. Russell N. Theophilus von Alexandria. Routledge, 2007, S. 169–170. Für das griechische Original des entsprechenden Kapitels in Pseudo-Dionysius siehe De coelesti hierarchia // PG. 3. Spalte 208. Der heilige Isaak listet in Wort 17 neun Befehle auf (siehe Abba Isaak, die syrischen Worte der Askese, S. 70). Er bezieht sich auch auf „herrliche und heilige Wesen, die durch die Weisheit in neun Ordnungen geordnet wurden und alles erschaffen haben“ (Isaak der Syrer, Ehrw. Über die göttlichen Mysterien und das spirituelle Leben. X 24). Siehe Predigt 17 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 70. Predigt 17 // Abba Isaac der Syrer Worte der Askese. S. 68. Engel und Erzengel sind sehr schwach und klein, um die Weisheit Gottes zu verstehen (vgl. ebd., S. 70). Siehe Wort 18 // Ebd. S. 75. Weitere Einzelheiten finden Sie in Wort 17 // Ebenda. S. 70. „Denn sie dehnen sich von Rang zu Rang aus, bis sie zur Einheit gelangen, was größer und mächtiger ist als alles – das Haupt und Fundament der gesamten Schöpfung“ (ebd.). Siehe Wort 17. Die Beziehung zwischen Christus und den Engeln wurde in Hebräer besprochen. 1–2 und in „Der Hirte“ des Hermas (Sim. 8.3.3, 9.1.3, vgl. 9.12.7–8). Siehe hierzu: Moxnes Η. Gott und sein Engel im „Hirten“ von Hermas // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Bd. 28. Ausg. 1. S. 49–56. Heiraten. Predigt 17 // Abba Isaac der syrische Worte der Askese.S. 70. Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XX 8. Siehe Predigt 18 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 72. Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XX 7. „Denn in diesen Beweggründen existieren jetzt heilige Kräfte; und das ist ihre Art zu sein; Sie erfreuen sich in jedem Moment an diesem Geheimnis dank der Offenbarungen, die sie auf verschiedene Weise durch ihr Streben nach der göttlichen Natur erhalten“ (Siehe Isaak der Syrer, Ven. Über die göttlichen Mysterien und das spirituelle Leben. VIII 6). „...Und die Heiligen [Engel] erreichten darin nicht die Vollkommenheit“ (Predigt 21 // Abba Isaak der Syrer, Asketische Worte. S. 81). Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. X 24. Engelwesen „werden aufgrund der Schnelligkeit und Erleuchtung ihres Geistes nicht durch Körper oder Handlungen behindert“, „sie brauchen weder Zeit noch Ort“ für ihre Handlungen (Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XX 8). Darüber hinaus sind Engelwesen „schnell in der Bewegung, unmittelbar im Handeln“ (Isaak der Syrer, Ehrw. Über göttliche Mysterien und spirituelles Leben. X 24). Engelwesen „ermüden nicht und werden nicht ohnmächtig“ (ebd.; vgl. XX 8). Siehe Predigt 17 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 68–69. „Engel genau zu sehen bedeutet, von den spirituellen Inspirationen bewegt zu werden, die ihnen eigen sind. Es gibt jedoch keinen Ort, an dem man die Natur spiritueller Kräfte erkennen kann, außer in uns selbst. Aber wenn jemand mit einer Vision von ihnen in ihrer Natur, in ihrer Dimension als spirituelle Schöpfung belohnt wird, beginnt sich sein Innerstes mit Anmut und der Offenbarung spiritueller Inspirationen zu bewegen. Wenn die Seele sich gereinigt hat und würdig geworden ist, ihre Mitdiener zu sehen, nimmt sie ihre Erscheinung nicht mit diesen (materiellen) Augen wahr“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa, S. 161–162. Die Betrachtung der Engel bezieht sich in Predigt 4 auf den „natürlichen Zustand der Seele“ (Abba Isaac, die syrischen Worte des Asketen. S. 19). Zur Vision von Engelseelen und Engelwesen siehe Wort 17 // Ebenda. S. 69–70. Der heilige Isaak nennt solche Sorgen und Gedanken „die natürlichen Bewegungen der rationalen Seele“; sie existieren in denen, die noch keine Liebe und kein ausreichendes Wissen erlangt haben (Isaak der Syrer, Ven. Über die göttlichen Mysterien und das spirituelle Leben. XX 2). Nach dem heiligen Isaak existieren Engel „in einer anderen [Form] des Wissens“ und „geben sich nicht zu solchen Gedanken her“; „Sie sind mit anderen Erfahrungen beschäftigt“, denn „sie denken über Geheimnisse nach, die höher sind als der Gedanke an das Gericht“ (ebd.). Siehe zum Beispiel: Ebd. XL 4. „Selbst in der Natur der Engel gibt es keine etablierte Fähigkeit, sich von selbst bewegen zu lassen, ohne Offenbarung durch die Gnade“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. S. 161). „...Unser Geist (ทธยฐ, hawnā) hat nicht die natürliche Kraft, nach göttlicher Kontemplation zu streben, und mit nur Unvollkommenheit sind wir allen himmlischen Naturen ebenbürtig“ (Predigt 18 // Asketische Worte von Abba Isaac dem Syrer. S. 74). „...Eine andere Welt, die kein Ende haben wird, deren Herrlichkeit nicht einmal den Engeln offenbart wird“ (Isaak der Syrer, Ven. On Divine Mysteries and Spiritual Life. X19). Die göttliche Ökonomie ist „sowohl vor den Engeln als auch vor den Menschen“ verborgen (ebd. XXXIX 20). Eine Beschreibung der Grenzen der geistigen Kräfte von Engeln finden Sie in Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. S. 207. Siehe Wort 6 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 33. Siehe Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. V 23. Engelwesen beteiligen sich an den Handlungen Gottes „soweit möglich, bleiben sie im Leben des Geistes, entsprechend der Gabe, mit der ihre Natur ausgestattet ist“ (ebd. X 19). Siehe Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 162. Siehe zum Beispiel: Musik. 19 // Ebd. S. 159. Für eine detaillierte Beschreibung und Interpretation dieser Nachtvisionen und ihrer Folgen siehe Predigt 30 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 135 Siehe Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. S. 391–392. Weitere Informationen hierzu finden Sie in Predigt 67 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 349–350. „Obwohl ein Mensch aufgrund geheimer Sünden, die er allein kennt, dessen nicht würdig ist, erlöst Gott ihn doch durch seine Barmherzigkeit aus der Not“ (ebd.). Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. V 27. Siehe Wort 57 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 296. Siehe zum Beispiel: Hom. 80 // Ebd. S. 551; Hom. 81 // Ebd. S. 573; Wort 55 // Abba Isaac der syrische Worte der Askese. S. 260. Siehe auch: Wort 14 // Ebenda. S. 58. Siehe Wort 49 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 222. Siehe zum Beispiel: Hom. 80 // Ebd. R. 551; Hom. 81 // Ebd. S. 573; Wort 55 // Abba Isaac der syrische Worte der Askese. S. 260. Siehe auch: Wort 14 // Ebenda. S. 58. Siehe Wort 57 // Ebenda. S. 295–296. Siehe Wort 49 // Ebenda. S. 222. „Die Seele, die sich bemüht, in dieser Wache zu bleiben und anständig zu leben, wird engelhafte Augen haben, die ständig ihren Blick erheben und das himmlische Schauspiel betrachten“ (Predigt 70 // Ebenda, S. 357). Siehe Wort 58 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 317. Einzelheiten finden Sie in den Wörtern 21 und 57. Siehe Wort 24 // Ebenda. S. 115–116. Siehe Wort 34 // Ebenda. S. 147–148. Zum Beispiel: „Und mit den Hallelujas der höchsten Engel loben wir in jedem Augenblick die Macht Deines Wesens“ (Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. X 41). Siehe zum Beispiel: Wort 7 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 36. Siehe Wort 5 // Ebenda. S. 27. Siehe Wort 57 // Ebenda. S. 294. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Wort 63. „...Sie sind unsere Lehrer und auch Lehrer untereinander. Die Unteren lernen von denen, die ihnen folgen, und haben mehr Licht“ (Wort 18 // Ebenda, S. 74). Siehe Predigt 18 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 74. Siehe Wort 60 // Ebenda. S. 326, 328. „Wer die Erfüllung des Willens Gottes will, dem werden himmlische Engel als Führer zur Seite stehen“ (Homilie 57 // ebd. S. 293; vgl. Homilie 18 // ebd. S. 74). „Die Heiligen Engel gießen aus ihrem eigenen Wissen Wissen über die Bewegung der Dinge in uns ein. Wissen, das sie selbst zuerst schmecken und begreifen und dann an uns weitergeben“ (Predigt 18 // ebd. S. 73). „...Heilige Engel nehmen das Abbild einiger ehrwürdiger und guter Heiliger an und zeigen in schläfrigen Träumen der Seele diese Abbilder, während ihre Gedanken aufsteigen, zu ihrer Freude, Bereicherung und Bewunderung, und tagsüber setzen sie sie ständig in Bewegung, wenn die Seele über ihre Gedanken nachdenkt“ (Predigt 30 // ebd. S. 135; siehe auch: Predigt 46 // ebd. S. 197). Siehe zum Beispiel: Wort 34 // Abba Isaac, die syrischen Worte der Askese. S. 149. Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XVIII 19. Siehe Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 443–444. (In der russischen Übersetzung steht anstelle von Evagrius: „einer der gotttragenden Männer“ – Predigt 41 // Abba Isaac, der syrische Asket. S. 173. - Ed.). Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 517–518. Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. V 8. Siehe Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 547. Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. XII 1. Der heilige Isaak bezieht sich auf Matthäus. 14:13, Matth. 14:23 und Markus. 6:31–32. Siehe Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. VIII 5–6; XII 2.