Angelologie svatého Izáka Syrského

Obsah Původ a ontologie Nebeská hierarchie Nevýhody andělů Působení andělů mezi lidmi Andělé a oddaní v interakci Andělská mystika Meditace o andělech je často prezentována jako nejumělejší téma, kterému kdy teologové věnovali pozornost – skutečný příklad scholastického cvičení. Ať je to jak chce, toto téma jsem si vybral z přesně opačných důvodů. Ať už v dobrém nebo ve zlém, andělé jsou dnes na Západě extrémně populární. Při přednáškách mimo univerzitu a mimo církev se totiž zdá, že je to v současnosti jedno z nejoblíbenějších témat. Výtvory svatého Izáka z Ninive jsou mimořádně plodným zdrojem pro studium angelologie. Pokud jde o čísla, andělské entity se ve 118 kapitolách jeho publikovaných spisů objevují více než 170krát. Slova pro anděly (v syrštině: ͥढ़પ ..īrā nebo ࡡࡠ mal..àḵā) se kromě serafů a cherubínů objevují asi 155krát (každý 8krát) 2 . Frekvence je poměrně vysoká. Ještě důležitější je, že většina odkazů nejsou pouhými rétorickými ozdobami nebo biblickými narážkami, jak je tomu v patristické literatuře. V dílech svatého Izáka obsahuje širokou a hlubokou angelologii. Zvláště pozoruhodné mezi veškerou patristickou literaturou jsou jeho koncepty o vnitřním životě andělů. Začnu svou zprávu ontologickými pojmy, poté přejdu k jednání andělů a skončím mystikou angelologie. V případě andělských entit, jak uvidíme, je však obtížné stanovit jasnou dělicí čáru mezi ontologií a aktivitou 3 . Původ a ontologie Jak přesně andělé vznikli, se zdá být v židovsko-křesťanské tradici poněkud otevřenou otázkou, ale jejich ontologický status je jasný: jsou to stvořené bytosti se zvláštním postavením ve stvoření. V Církevní tradici jsou andělé zobrazováni jako emanace od Boha, jako „světlo ze Světla“. Stejně tak svatý Izák uvádí, že andělé byli stvořeni z ničeho, 4 ale stvoření ani jeho načasování podrobně nerozebírá. Absenci takového uvažování nepochybně vysvětluje duchovní a eschatologická orientace svatého Izáka. Ve skutečnosti jsou teorie o stvoření andělů v podstatě abstrakce a odvozené ze skutečnosti, že jsou zažíváni a setkávání se s nimi jako s bytostmi plnými světla, ačkoli na tuto záležitost neexistuje jasný biblický pohled 5 . Hlavním principem svatého Izáka je, že andělské entity se co nejvíce podobají Bohu 6: jsou svým charakterem podobné Bohu do té míry, do jaké mohou být stvořené entity. To je důvod, proč člověk cítí sílu božské svatosti v andělech 7 a proč jsou andělé často předmětem nadměrného uctívání v různých tradicích, jako je rané judaismus, křesťanství v Etiopii nebo Byzanci nebo náboženské praktiky v postmoderní Evropě. Božství ukazuje na dokonalost. Jako nebeská a božská stvoření mohou být andělé nazýváni dokonalými, ale dokonalost sama o sobě je relativní pojem, z jehož logiky vyplývá, že nemůže existovat dokonalost sama o sobě, ale pouze ve vztahu k určitým, konkrétním bytostem. Navíc dokonalost není hotový stav: podle Izáka lze dokonalost zvýšit. Proto mohl reverend Izák považovat anděly za dokonalé a zároveň tvrdit, že člověk může dosáhnout ještě vyšší dokonalosti 8 . Andělé, navzdory své dokonalosti, skutečně nejsou neomylní nebo neomylní 9. V čem tedy spočívá dokonalost andělů? Svatý Izák zdůrazňuje, že andělé nepodléhají změnám, změnám; to je jeden z nejzásadnějších rozdílů ve srovnání s lidskými bytostmi, ve kterých se mohou změnit i ti nejandělští 10. Proto je jednou z nejobdivuhodnějších a nejzávidihodnějších vlastností andělské bytosti odolnost. A proto je v případě andělů jejich činnost nepřetržitým projevem jejich podstaty, a proto jsou jejich ontologie a jednání v silné harmonii a tvoří jednu nerozlučnou jednotu. Rozdíl mezi ontologií a činností andělů by proto neměl být zdůrazňován. Fakt lidské existence ve skutečnosti vypadá z andělského hlediska poněkud abnormálně. Většina toho, co děláme, je v rozporu s naší nejhlubší přirozeností, a právě tato podivnost vyžaduje samotné rozlišení mezi ontologií a akcí, tedy mezi danou přirozeností a praktickými funkcemi. Je třeba také poznamenat, že andělské entity nejsou jednoduše takříkajíc „bezvýznamnou činností“, tedy andělé nejsou pouze neosobními nástroji Božího jednání, ale aktivními subjekty, které v sobě mají moc a schopnost vykonávat Boží pokyny 11 . To není samozřejmé; z židovského hlediska, vyvinutého rabínskými akademiemi poblíž Ninive, jsou andělé stvořeni pouze pro jednu akci nebo pouze pro jeden den a poté zmizí 12. Andělé jsou navíc nehmotné entity, éterické síly, jak se jim říká v církevní tradici 13 . Svatý Izák uplatňuje tuto myšlenku, když mluví o jejich vnitřních funkcích, totiž jejich vnímání je nehmotné a v tomto smyslu transcendentální: slyší, mluví, konverzují a pohybují se, ale slyšení, řeč, rozhovor a pohyb se odehrávají bez jakéhokoli fyzického nebo smyslového působení, natož tělesných orgánů 14. Rozdělení andělů do devíti kategorií je v ortodoxní teologii zavedenou normou. Proto by bylo dobré mít na paměti, že v rané patristické době před dobou sv. Pro Izáka to tak nutně nebylo. Nejstarší seznamy andělů se v detailech liší 15 a někteří z prvních církevních otců, například Theophilus Alexandrijský († 412), byli ve své polemice proti Origenovi toho názoru, že prostě nevíme, která hodnost andělů je vyšší než ostatní 16. Reverend Isaac však potvrdil dnes již tradiční pořadí devíti řad andělských entit ve třech triádách a přijal hlavní obsah „Nebeské hierarchie“ Dionysia Areopagita (VII 2) 17. Říká však také, že existence vyšších andělských řádů je různorodá a řády zahrnují různá rozdělení a měnící se pozice18. Andělské esence podle svatého Izáka (Slovo 17) Ochrana, bezpečnost, doručování zpráv, vzdělávání Dělení naznačuje určité funkční principy. V nejvyšším řádu jsou entity pojmenovány podle svého vztahu s Bohem; ve druhé triádě, která je obvykle považována za nejobskurnější, názvy naznačují sílu moci; ve třetí triádě názvy implikují praktické funkce. Co se ale říká o „andělích“, víceméně platí pro všech devět řádů. Protože „andělé“ jsou pouze nejnižším řádem v hierarchii, má smysl používat „andělské entity“, když je potřeba zdůraznit, že to platí pro všech devět řádů. Svatý Izák uvádí některé z obecných principů, jak jsou hodnosti rozlišovány a jak fungují. Hierarchie je zde jak kvantitativní, tak kvalitativní. Čím vyšší hodnost, tím méně andělských entit obsahuje. Vyšší hodnosti mají vždy ve své povaze více síly, více porozumění (ࣣࠐ, sukkālē), více jedinečnosti a více schopnosti porozumět Boží moudrosti. Nejvyšší jsou skryti před těmi pod nimi, vyznačují se vnitřními kvalitami osvícení. „Každá srozumitelná entita ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐ , ʔusya ) si nevypůjčuje z vnějšku to, co tvoří její vlastní odlišnost, naopak, tato odlišnost je určována v jejích pohybech, to znamená, že může přímo vstoupit do větší vrchnosti, aby získala první světlo nebo se stala podobnou jiné hodnosti, která se zjevně neliší v místě a vyšší míře přijetí, v míře přijetí nebes. a síly“ 19. Docela patrné jsou z pohledu svatého Izáka rozdíly mezi hodnostmi v jurisdikci 20. Tvoří však harmonický celek, v němž každá hodnost vede ty pod 21. Ale vysoká či nízká pozice neznamená přesně vymezenou pozici v prostoru, ale především velikost duchovního poznání 22. Uvedl Rev. Podle Izáka funguje andělská hierarchie úplně jinak než většina pozemských hierarchií (jako je armáda), ve kterých je vnější řád přísný, ale v rámci struktury mohou ti dole za svými zády pohrdat a zesměšňovat je. Navíc se zdá, že ve světě andělů není autorita vytvářena jednostranně velikostí samotného duchovního poznání: nižší se ze své podstaty podřizují vyšším, a z toho také vzniká autorita vyšších. Jinými slovy, protože andělské bytosti postrádají sobectví a marnivost, autorita je přirozený výhonek, který také roste zdola, a ne něco, co musí být implantováno nebo vyžadováno shora. Je zajímavé, že v andělském světě svatý Izák prochází neustálým dynamickým pohybem směrem k vyšším řadám, ke kterému musí dojít, dokud nižší nedosáhnou Toho, který je „hlavou stvoření“. Svatý Izák neříká, zda to ve skutečnosti znamená povýšení andělů do vyšší hodnosti nebo prostě zvýšení osvícení a dokonalosti v každé hodnosti, což zní rozumněji 23 . Všichni andělé jsou totiž orientováni přísně ve směru nejvyššího vrcholu, což, dodává svatý Izák, neznamená Stvořitele. Co to tedy znamená? První křesťanské úvahy o Kristu jako hlavě andělů do tohoto obrazu velmi dobře zapadají – aniž by však naznačovaly, že Kristus není nic jiného než hlava andělů 24. Nejvyšší hodnost má zvláštní postavení a jedinečné postavení. Její členové jsou naplněni „nejvyšším světlem“ v čisté, nehmotné podobě. Jejich poznání není založeno na studiu nebo dosaženém prostřednictvím symbolů, ale kontemplují přímo Božstvo, jak je to jen možné, a jsou živeni krásou Jeho „trojitých paprsků“ a jsou hodni zůstat ve spojení se samotným Kristem. Toto je účast na věčném poznání osvícených božských bytostí, nazývané také „vnitřní poznání“ (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), který je tvořen výrony božských inspirací 25. Nakonec dostávají své osvícení od Ježíše Krista a poté od celé Trojice. Apelujte na vnitřní charakter andělů Jaká je tedy andělská existence? Jak popsat myšlení andělů? Vzhledem k transcendentální povaze andělů se lidská mysl nemůže zabývat povahou andělů přímo, jako je tomu u pozemských věcí. Život andělů se odehrává za hranicemi smyslového vnímání a podle toho by se mělo o andělech přemýšlet. Sv. Izák, vždy apofatická mysl, je v této otázce specifický: varuje před snahou porozumět předmětu podle lidských měřítek, z lidského hlediska 26 . Jinými slovy, člověk by se neměl soustředit na běžnou slovní zásobu s jeho pozemskými společnostmi, ale měl by se snažit pochopit něco z transcendentální reality, na kterou verbální úroveň pouze naznačuje. "Myšlenky se dávají do pohybu na úrovni duše, ale na duchovní úrovni není žádná myšlenka, protože mysl se povznáší nad obrazy tohoto světa a přebývá v jiném poznání. Poznání těch [lidí] lze popsat naším obvyklým slovním způsobem; u těchto nelze jejich poznání popsat ani ve formě, v jaké tam mysl existuje. Poznání zde samozřejmě takový pohyb všech myšlenek předpokládá. říci, že budeme po vzkříšení z mrtvých spolu se svatými anděly, andělé jsou již v něm“ 27. Abychom pochopili, jak andělská úroveň souvisí s naším světem, je užitečné stručně nastínit několik ontologických pojmů. Realita reverenda Izáka je trojí: fyzická, mentální (mentální) a duchovní. Rozdíl mezi posledními dvěma spočívá v božské dimenzi a schopnosti ji pochopit. V případě člověka to znamená, že v duchovní sféře je člověk v mentální a psychologické dimenzi znám jako osoba; v duchovní dimenzi je člověk viděn ve světle Boží lásky, jako projev Boží lásky: Pokud jde o anděly, zabývají se člověkem ve všech třech dimenzích, ale démony pouze ve dvou nižších 28 . Zároveň můžeme dojít k závěru: k rozpoznání andělů je potřeba nejen fyzické poznání a duchovní porozumění, ale také duchovní vhled, osvícený Boží láskou. Po objasnění těchto pojmů můžeme pokročit v tom, co je pro otázku svatého Izáka velmi důležité: Jaká je andělská existence? Funkční a praktické koncepty zde opět odhalují aspekty ontologie andělů Z duchovního hlediska je nejvýznamnější vlastností andělů to, že jsou zcela zaměřeni na Boha. To platí nejen pro jejich jednotlivé činy – celé jejich bytí je zcela zaměřeno na Boha. Jejich „údiv před Bohem“ (ohromit ͬ͗ͪ͐, tehrā) – poněkud extatický termín ve východosyrské mystice) není ani tak činem, jako stálým stavem, způsobem bytí: andělé jsou ve stabilním stavu kontemplace Boha 29 . To je zjevně ontologická otázka, protože se říká, že svaté síly existují díky jejich vnitřnímu pohybu spojenému s Bohem. Tato hnutí poskytují neustálé Boží zjevení a inspirují i ​​anděly 30 . Toto záměrné směřování k Bohu je základní charakteristikou andělského způsobu bytí, jakýmsi jádrem andělské existence a důležitou pravdou pro světce. Isaac. Esenciální intencionalita jejich bytí jim umožňuje věčně růst ve vidění a porozumění (ἐπέκτασις sv. Řehoře z Nyssy). Růst andělů v poznání Boha je nekonečný, 31 a proto je jejich vývoj nekonečný. Navzdory tomu, že bytostná existence andělů neustále směřuje k Bohu, je zcela logické, že samotná jejich existence je zcela harmonická a průhledná, plná světla 32 . V křesťanské teologii se to často označuje jako jejich stvoření: andělé jsou odrazy božského světla. Reverend Isaac však nikde neprezentuje jejich zvláštní charakter jako nevyhnutelný důsledek jejich stvoření, pravděpodobně proto, že by to mohlo ukázat anděly v neosobním světle a nebylo by dost místa pro svobodu. Jelikož jsou andělské bytosti lehké a osvícené, nejsou fyzicky omezeny; jejich činy nezaberou čas, ale nastanou okamžitě 33. Jejich bytí se nevyčerpává, neslábne, neunaví se 34. Jak tyto entity, stvořené z transcendentálního světla, vnímají a komunikují? Způsob, jakým se navzájem vidí a zobrazují, je především zobrazením a reprodukcí hierarchické povahy existence andělských entit. Ve Slově 17 svatého Izáka je vynikající diskuse o dynamice interakce mezi anděly. Andělské entity se navzájem nevidí zvenčí, ale vidění nastává v souladu s jejich vnitřním pohybem a stupněm osvícení, jako přímá intuice, která nemá žádné fyzické limity. Vidí se proto přesně a správně bez ohledu na vzdálenost. To se však týká pouze vzájemného vidění „přirozenosti“, protože jejich myšlenky a vědomí („znalosti“) jsou neviditelné a nedosažitelné. Navíc je každá andělská entita schopna realizovat přirozenost a slávu druhých pouze do té míry, do jaké to její vlastní přirozenost umožňuje. Stejný princip platí pro lidi a démony: lidé jsou schopni vnímat slávu andělů jen do té míry, do jaké jim to dovolí jejich vlastní osvícení, a démoni jsou schopni vnímat slávu lidí jen do té míry, do jaké jim jejich temnota dovolí. Ale ve výjimečných případech mohou vyšší entity odhalit velikost své slávy osobám mladším 35 let. Jak potom mohou lidé vidět anděly? Ve skutečnosti „vidět“ anděly obvykle není vizuální událost, vzhledem k tomu, že jsou nehmotní. Svatý Izák definuje nejpřesnější lidskou vizi andělů jako řízenou duchovními intuicemi, které jsou nehmotné a způsobené milostí. Uznává však také, že lidská zkušenost je odsouzena zachovat si svou subjektivitu: člověk nemůže dosáhnout perspektivy mimo sebe. Duchovní síly musí být viděny v jejich vlastní dimenzi, v jejich vlastní sféře, v jejich vlastní přirozenosti, a proto tento druh vidění předpokládá zvláštní očištění 36. "Andělé nejsou tělesné entity a nemohou být viděni takoví, jací jsou, beze změny, mimo vize duše, což je pravá kontemplace ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , teʔoriya ); s takovou vizí se nestanou nižšími, než je jejich pravá přirozenost. Nikdo nemůže získat takovou vizi bez dvojitého očištění mysli (ทททททททททททท, hawnā)“ 37. Svatý Izák podrobně rozebírá otázku, jak lze vidět anděly a spřízněné duše. Uvažuje také o stavu zvaném „teʔorija andělů“, kterého je možné lidské mysli dosáhnout 38. Hlavní zájem svatého Izáka a jeho nejoriginálnější přínos však spočívá v jeho popisech vnitřního života andělů – a andělské bytosti, jsouce nehmotné, nemají jiný život než ten vnitřní! Tyto popisy ve skutečnosti nepřímo odhalují „dvojí očištění“, jehož musel svatý Izák podle svého vlastního kritéria dosáhnout, aby měl takový náhled. Hlavní rozdíl mezi lidskou a andělskou myslí je podle svatého Izáka v tom, že andělé, protože jsou stálí a neměnní, se nesklánějí k dočasným záležitostem, jako to dělají lidé. Patří sem nejen materiální cíle, ale také duchovní zájmy – například úvahy o Božím soudu a boji o spásu, které jsou pro člověka přirozenými a rozumnými starostmi a neznamenají duchovní poznání 39 . U andělů je poznání dokonalejší, je jiné povahy a směřuje k vyšším pravdám, než je touha po osobní spáse 40. Nízké hodnocení prp. Izákův zápas o vlastní záchranu se vysvětluje tím, že jeho měřítkem pro srovnání nejsou pozemskí lidé, ale andělské bytosti. V tomto smyslu by byla reakce svatého Izáka na moderní kritiku náboženství za jeho sobecké úsilí o nebeskou blaženost pozitivní: boj o spásu je téměř z definice sobecký, ale není ani konečným cílem náboženství, ani nejvyšším vnitřním stavem. Vnitřní charakter andělů je pro svatého Izáka důležitou otázkou, neboť i ten určuje ideální vnitřní rozpoložení a stav mysli pro askety. Klíčovým bodem v tomto ohledu je, že myšlení a vědomí andělů je stabilní, integrální a nezaujaté; to však neznamená lhostejnou suchost vnitřních pohybů, ale spíše „plnost lásky“. Andělské bytosti tak mohou být hluboce pohnuty v pozitivním slova smyslu (tj. šílenství v Bohu), ale ne ve smyslu sobectví nebo váhavosti 41 . Svatý Izák také pojednává o nedostatcích andělů. Za prvé, andělé nemají schopnost zakoušet Boha. Po tom všem, co bylo řečeno výše, může být toto tvrzení překvapivé, ale Izák věřil, že navzdory dokonalosti andělů, neustálé chvále a schopnosti konat vůli Boží, to neznamená přirozenou schopnost kontemplovat a účastnit se Božství. Přesněji řečeno, andělé potřebují milost, aby byli pohnuti božským 42 . V podstatě lidé a andělé sdílejí stejnou neschopnost dosáhnout božské teʔorije sami silou své vlastní přirozenosti 43 . Lze však předpokládat, že tato milost je dána neomezeně všem nebeským zástupům. V tomto smyslu je jejich přirozená neschopnost podobná paralelnímu případu raného patristického chápání věčnosti lidské duše: lidská duše jako součást stvořeného světa není sama o sobě věčná, ale pouze v Boží milosti může žít – a žije – věčně. Za druhé, vedení andělů je nedokonalé. Neznají ani slávu přicházejícího světa 44, ani plnost Božích plánů, ani nejvyšší požehnání Jeho Prozřetelnosti 45. A vnitřní schopnosti andělů, jako je schopnost uvažování, mají své meze 46. Ale v otázce nedostatků je třeba být opatrný při rozlišování homiletických strategií v různých kontextech, protože zmínka o andělech je tradiční ozdobou patristické rétoriky, kdykoli je vyžadován dramatický důraz. Například ve Wordu 4 rev. Izák říká, že andělské zástupy nemohou ani spatřit slávu kolem Jeho trůnu, 47 ale to prý nemá analyzovat skutečné schopnosti nebo neschopnosti andělů, ale hlavně jednoduše zdůraznit zázrak vtělení. Stejně tak, když je zdůvodnění zaměřeno na zdůraznění Kristovy slávy, reverend Izák může tvrdit, že ani mnohoocí cherubíni nemohou pohlédnout do Jeho tváře, 48 čímž nepřímo poukazují na slávu Jeho Božské přirozenosti. Působení andělů mezi lidmi Navzdory skutečnosti, že andělské entity jsou nehmotné a jsou v neustálé kontemplaci, dostávají příkazy týkající se určitých materiálně-časových událostí a účastní se světských záležitostí člověka - bez jakékoli změny v nich samých a dokonce bez zasahování do jejich neustálého kontemplativního stavu 49 . Podle reverenda Izáka andělé spolupracují s Bohem v duchovních věcech, jak je to možné pro jejich povahu 50 . I když andělé jednají v našem světě, neopouštějí svůj kontemplativní postoj k Božství, ale vzdalují se této zvláštní, přímé kontemplace, kterou mají v transcendentální realitě 51 . Činnosti andělů na zemi lze provádět v lidské podobě. Vzhledem k tomu, že andělé nemají fyzickou podobu ani rozměr, mohou se objevit v různých podobách. Vidět takové jevy vůbec neznamená mít čistotu: mohou být poskytnuty každému. Navíc viditelná zjevení slouží pouze k tomu, aby utěšila a povzbudila obyčejného člověka, a neposkytují přesné informace o tom, jací jsou andělé ve skutečnosti 52 . Andělé se také objevují ve snech 53 , snad v převleku svatých 54 . Myšlenka, že svatí zjevující se ve snech jsou ve skutečnosti andělské entity, vyvolává zajímavou otázku: mohlo by to platit pro všechna zjevení světců? Tato hypotéza by vyřešila některé problémy týkající se zjevné všudypřítomnosti určitých světců, kteří se zdají být aktivní na různých místech. Jak může člověk vyjít z posmrtného života ve své vlastní podstatě? Tyto otázky by vyřešila myšlenka, že andělé mají podobu světců. Ať je to jak chce, reverend Izák nekomentuje zjevení světců mimo sny. Je zřejmé, že obecným účelem andělů je poskytovat ochranu, která má praktický univerzální charakter a vztahuje se na fyzické i vnitřní události. Andělské opatrovnictví zahrnuje nejen některé neobvyklé činy ve výjimečných případech, ale také nehmotnou sílu, která člověka neustále chrání 55. Ať už se tomu říká v řeči patronát Boží nebo andělé - pro svatého Izáka je to druhořadé. Svatý Izák uvádí několik praktických příkladů patronátu: andělé nutí člověka, aby otálel nebo se vrátil, aby nebezpečí, které mu hrozí, pominulo. Ale není vůbec nutné přesně chápat roli andělů: lze také mluvit o prozřetelnosti Boží, jak to někdy dělá Petrohrad. Isaac. V jiných případech je to však vyjádřeno přesněji: Bůh přikazuje svému andělovi, aby zastavil padající kámen, aby lidé měli čas uniknout nebezpečí 56. Ve skutečnosti se zdá, že většinu toho, co se nazývá Božská prozřetelnost nebo Boží ochrana člověka ve světě, ve skutečnosti vykonávají andělé. Otázka by zde zněla: proč se taková ochrana nevztahuje ve všech případech na všechny lidi? Otázka reverenda Isaaca je opačná: proč taková exkluzivní ochrana někdy chrání ostatní? Jeho odpověď je překvapivá a nepochybně upřímná: nevíme 57 . Navíc andělé léčí lidi. Svatý Izák se modlí za anděla milosrdenství pro ty, kteří zažívají tělesné utrpení 58 a tvrdí, že andělé přinášeli asketům úlevu od bolesti, léčili je „dotykem ruky“ nebo obnovovali jejich oslabená těla 59 . Andělé a oddaní v interakci Vzdálenost mezi člověkem a andělem koreluje s úrovní vnitřního osvícení člověka. Proto mají asketové a mystici zvláštní vztah k andělům. Asketický život sám o sobě je „dílem andělů“ (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) nebo „andělským dílem“ (🦦😏चेमचेम्टव beyā)्टन beyā) andělé, myslet a orientovat se jako andělé, stát se jako andělé. A to není jen napodobování: pro svatého Izáka je jedním z hlavních cílů asketického života komunikace s anděly (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . To je důvod, proč je pro askety zásadně důležité mít hluboké porozumění a zkušené znalosti o podstatě andělského způsobu existence. Svatý Izák kreslí některé paralely mezi askety a anděly. Asketové jsou pozorní, neustále pozorují svůj vnitřní život, stejně jako mnohoocí cherubíni se dokážou zcela soustředit na Boha 62. Boží krása, zachycená v takovém rozjímání, je pokrmem andělů; oddaní si mohou vychutnat stejné jídlo, což přispívá k jejich další „andělizaci“. Podle reverenda Izáka jsou andělé neustále přítomni mezi askety 63, také v jejich pokušeních a utrpeních 64. Spolu s všeobecnou prozřetelností jsou asketům častěji než jiným přiznána individuální zjevení andělů a zvláštní vlivy. To se děje díky čistému vědomí asketů, protože vnitřní čistota umožňuje pochopit vnitřní inspirace, a protože se připravili o svět a nemají žádnou jinou naději. V poušti tak dochází ke zjevením častěji, zvláště těm, kteří jsou zoufalí a nemají jinou pomoc 65 . To platí nejen pro vnitřní osvětlení, svatý Izák si všímá, že mnoho asketů vidí anděly neskrývaně. Andělé jim dokonce nosí jídlo: svatý Izák zmiňuje chléb, olivy nebo ovoce 66. To vše se však děje jakoby mezi řádky. Křesťanská spiritualita rozhodně není zaměřená na anděla, jak by se mohlo zdát z učení svatého Izáka; Role andělů obecně je skrytá, implicitní a tudíž nepostřehnutelná. Například jen velmi málo modliteb nebo hymnů je přímo oslovuje a ve východosyrské tradici téměř žádné nejsou. Svatý Izák si však dovoluje tvrdit, že asketové ze své strany milují anděly a touží spatřit anděla světla ve své snaze o osvícení 67 . A to, že andělé inspirují myšlenky, je v případě asketů velmi jasné. Svatý Izák vypráví příběh jednoho mnicha, který pokryl všechny stěny své cely větami a slovy, z nichž některé byly inspirovány anděly, jiné svými vlastními přirozenými vnitřními podněty 68 . Lidé a andělé jsou především jednotní ve chvále. U člověka, jehož srdce neustále chrlí neutuchající chválu, je podobnost s andělským způsobem existence zřejmá 69 . Svatý Izák říká, že modlitba čistého člověka může povýšit nad modlitbu andělů 70. Není proto divu, že andělé prý během modlitby pozorují a zažívají pocit úžasu při pohledu na tělesnou bytost, která se modlí s účelem, který je charakteristický pro nebeské bytosti 71 . Obdivují a žasnou nad těmi, kdo dokážou snášet protivenství v pokoře. Stejně tak andělé chválí Boha za lidi, kteří ve svých duších rozmnožili ctnosti 72. Nejdůležitějším úkolem andělů ve vztahu k člověku je podle svatého Izáka podporovat vnitřní inspiraci a osvícení. To je hluboce spojeno s myšlenkou nebeské hierarchie, která zase není oddělená od lidí. To znamená, že lidé a andělé nakonec tvoří jednu hierarchii – hierarchii inteligentních stvořených bytostí, ve které mají lidé anděly jako vůdce a učitele 73 . Ve skutečnosti je jedním z nejzajímavějších výroků ve spisech svatého Izáka, že lidská přirozenost nemůže vnitřně růst nebo být osvícena bez vedení andělů. Důvodem je hierarchická povaha stvoření 74 . Osvícení nepřichází samo od sebe, neosobně, ale prostřednictvím přímluvy. Proto je hlavním úkolem andělů ve vztahu k člověku životní vedení, duchovní osvícení a vyučování za účelem vnitřního růstu. Ale na druhou stranu, reverend Isaac také tvrdí, že samotná lidská přirozenost je v pohybu k dobru. To nejniternější v člověku je tedy schopno směřovat k dobru samo o sobě, bez andělské inspirace nebo poučného pobízení, ale pohyb ke zlu může nastat pouze sugescí vytvořenou úsilím démonů 75. Zdánlivý rozpor lze vysvětlit tím, že pohyb k dobru a osvícení jsou různé věci, druhá je obsahem nebo vyvrcholením toho prvního. Navíc nelze nic považovat za samozřejmé kvůli existenci a působení protichůdných sil. V asketickém boji se Satan snaží oddělit člověka od jeho andělů a oslepovat ducha člověka. Andělé zase omezují a zadržují démonické vlivy 76. Přesto reverend Izák jasně říká, že ti, kdo usilují o vůli Boží, jsou vyučováni a inspirováni anděly 77 . Je samozřejmé, že k tomuto vedení dochází někde za aktivním poznáním, v tom, čemu se dnes říká podvědomí. Jak se to stane? Svatý Izák říká, že andělé vyvolávají osvětlující vnitřní hnutí ze svých vlastních znalostí a zkušeností 78 . Intimní inspirace může přinést radost, otevřít intuitivní porozumění nebo poskytnout pomoc v různých záležitostech. Ve skutečnosti radost a pokoj pro svatého Izáka ukazuje skutečný andělský vliv na rozdíl od démonického vlivu. K inspiraci dochází prostřednictvím stimulace předchozích vzpomínek nebo pocitů člověka nebo jednoduše blízkostí: anděl se k člověku přibližuje a ovlivňuje ho pouze svou přítomností 79 . Vzdálenost mezi člověkem a andělem koreluje s velikostí inspirace a směrem vnitřního vývoje člověka 80. Proto není divu, že svatý Izák vykládá určité mystické zážitky jako výsledek blízkosti andělů. Tyto extatické okamžiky jsou plné božských inspirací a vhledů; „v takových chvílích jako by se ze všech údů tohoto člověka staly proudy slz, [pocházející] z radosti a úžasu“ 81. Po takových chvílích člověk zůstává ve stavu klidu a míru, který je viditelný i zvenčí. Svatý Izák také odkazuje na Evagria, který měl podobné názory na roli andělů 82 . Navíc tato myšlenka představuje funkční způsob řešení problému transcendence a imanence mystiky. Svatý Izák říká, že plody milosti ( ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē ) vstupují do lidské duše působením andělů „ne z hledání nebo vůle člověka, ale nečekaně se stávají přírodě, na příkaz Boží, pro útěchu člověka prostřednictvím svatých andělů“ 83 . V církevní tradici jsou andělé známí především pro svou roli v nebeské liturgii. Svatý Izák se nepokouší nastínit vnější řád andělské doxologie – „Transcendentální typikon“, ale poměrně působivě podrobně popisuje vnitřní charakter andělské doxologie a uctívání. Andělé „s ohnivými chválami a svatými pohyby Ti nabízejí duchovní službu v skrytosti svých přirozeností“ 84. Svatý Izák dosahuje výšin, když popisuje zkušenostní poznání Boha andělskými bytostmi. "Mrak přítomnosti Nejvyššího oslepuje oči serafínů, nádhera děsí legie jejich řad a ticho se snáší nad všemi jejich řadami. Očekávají úsvit tajemství z nitra neviditelných, v hlubinách bez vzduchu, s neslyšnými pohyby, pocity bez těla, beztvaré vjemy, [čekání] na jejich vnitřní hnutí je příliš síla jejich zjevení. slabý před vlnami Jeho tajemství“ 85. Je příznačné, že tento odstavec je pokračováním popisu svatého Izáka jako pokorného muže v modlitbě. Andělské uctívání slouží jako ideální referenční bod pro askety. Sv. Izák pokorně staví do kontrastu své vlastní uctívání s ohnivou chválou, posvátným (mentálním) hnutím a duchovní službou nabízenou andělskými zástupy 86 . Modlitební život serafů je životem chvály a radosti ze svatosti Božství v chvějících se a planoucích pohybech 87 . Lidská modlitba se může podílet na stejném vřelosti a vnitřním pohybu. Zdá se, že andělská chvála svatého Izáka je tichá: neskládá se z fyzických hlasů. Je zajímavé, že reverend Izák učí, že tuto tichou doxologii přinesl na zem a učil ji lidi sám Kristus, který se opakovaně stahoval do pouště a hledal samotu k modlitbě. „Tato [promluva], kterou vlastní pouze nebeské řady, byla zjevena lidem v Božím Synu, který sestoupil do jejich příbytku a ukázal jim službu neviditelných [bytostí], jejichž úkolem je vzdát chválu Bohu v tom velkém tichu, které se rozprostírá po celém jejich světě – aby tak byli pozvednuti k rozjímání ( ̬ ͔ ͝ ͝ ͝ ͪ ͪ slavnou přirozenost Trojice a zůstaňte v úžasu, když uvidíte velikost této nevýslovné slávy“ 88. Budoucí stav člověka je bezpochyby neustálým rozjímáním o božské slávě, a to přesně odpovídá tomu, jak nyní kontemplují andělé. V budoucím světě budou z veškeré racionální přírody vycházet úžasná hnutí týkající se Boha 89 . Je to vyzařování poznání, dokonalost lásky a nejvyšší stupeň porozumění, ke kterému dochází, když je vnitřní pohyb lidské mysli pohlcen do odcházejícího božského jednání. Navíc tato dokonalost znamená, že náchylnost k hříchu je překonána 90 . Popis činnosti andělské mysli svatým Izákem je tedy zároveň popisem lidské mysli ve světě budoucím. Vnitřní život andělů odpovídá eschatologické realitě člověka. Kristova slova o nebeských příbytcích (Jan 14,2) z pohledu svatého Izáka odkazují k andělskému způsobu existence nebo přesněji k andělskému způsobu kontemplace Boha 91. Tak jsme viděli, že svatý Izák, celá struktura křesťanské spirituality je a musí být chápána ve spojení s andělskými bytostmi a jejich nebeským světem – a to nejen ve spojení, ale ve skutečné komunikaci. Role andělů je však implicitní a v tomto smyslu představuje křesťanská angelologie jakousi esoterickou tradici. Pokud ano, můžeme naši diskusi o andělech uzavřít vyváženou poznámkou. Abychom dosáhli úplné spravedlnosti vůči svatému Izákovi, je nutné zdůraznit důležitost jeho zásady: „Kdo je hoden vidět sám sebe, je lepší než ten, kdo je hoden vidět anděly“ 92. Zejména ve Spojených státech se „andělská spiritualita“ rozvinula do širokého hnutí s různými specializovanými praktikami komunikace, léčení a duchovního vedení, nezávisle na jakémkoli existujícím náboženství. Toto číslo je založeno na odkazech v mém finském překladu děl svatého Izáka a může obsahovat případy, kdy jsou andělé (॥ढ़ส, ʕīrā nebo ࡡࠐ, malˀаḵā) implikováni v syrském originále. Slova 1–82 z 1. svazku děl sv. Izáka Syrského jsou citována z edice Paula Bedjana (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). Rus. pruh cit. podle edice: Abba Isaac the Syrian Words of Asketism / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911; Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě: nově objevené texty / přel. s otcem, cca. a po. Opat Hilarion (Alfeev). M., 1998. – Pozn. vyd. „A náhle stvořil z ničeho úžasné andělské povahy, verbální a inteligentní“ (Izák Syřan, Ven. O božských mystériích a duchovním životě. X 24). St. Homilie 21 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 101. Většina církevních otců, jako je svatý Ambrož z Milána a svatý Basil Veliký ve svých „šesti dnech“, když vysvětlovali Gn 1:5, souhlasí s tím, že andělé byli stvořeni před fyzickým světem. Blzh. Augustin (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) přímo říká, že stvoření „nebe“ (Gn 1,1) nebo světla (Gn 1,3–5) znamená stvoření nehmotného andělského světa. Andělské entity jsou přirovnávány k Bohu, „jak je to možné“ (Izák Syřan, Ven. O božských mystériích a duchovním životě. X 24). Stvořitel ustanovil „podobnost sobě samému ve všem, pokud je to možné“ (Tamtéž XX 8). „...Zvuk jejich chvály nemohou snést uši těch, kdo jsou oděni v těle“ (Tamtéž X 24). Viz například: Slovo 47 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 204. Viz Homilie 1 // Abba Isaac syrská slova askeze. Str. 1. Andělé „jsou stálí a neměnní“ (Izák Syrský, Ven. O božských tajemstvích a duchovním životě. XX 7). Viz Babylonský Talmud, Hag. 14a. Svatý Izák říká, že „andělé jsou nehmotné bytosti“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2. část (Izák Syrský, Ven. O božských tajemstvích a duchovním životě. X 24) Ven. Izák popisuje, jak nekompozitní duchové bez těla „mluví bez rtů“, „vidí bez očí“, „slyší bez uší“, „létají bez křídel“ atd. V „Apoštolských konstitucích“ ze 4. století. existují „eóny“ a „armády“ a jejich jedinečná organizace; blzh. Jeroným († 420) vyloučil knížectví a ctnosti; Svatý Ambrož Milánský († 397) a svatý Řehoř Veliký († 604) složili devět řad, ale stále v jiném pořadí. K tomu viz Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Oxford, 1998, s. 56–57. Russell N. Theophilus Alexandrijský. Routledge, 2007, s. 169–170. Pro řecký originál odpovídající kapitoly v Pseudo-Dionysius, viz De coelesti hierarchia // PG. 3. Kol. 208. Svatý Izák uvádí devět řádů ve Slově 17 (viz Abba Izák syrská slova askeze, str. 70). Odkazuje také na „slavné a svaté bytosti, uspořádané do devíti řádů Moudrostí, která vše stvořila“ (Izák Syrský, Ven. O božských tajemstvích a o duchovním životě. X 24). Viz Homilie 17 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 70. Homilie 17 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 68. Andělé a archandělé jsou velmi slabí a malí pro pochopení Boží moudrosti (srov. Tamtéž, str. 70). Viz Slovo 18 // Tamtéž. str. 75. Další podrobnosti viz Word 17 // Tamtéž. str. 70. „Neboť se rozšiřují od hodnosti k hodnosti, dokud nedosáhnou k jednotě to, co je větší a mocnější než všechno – Hlava a základ všeho stvoření“ (Tamtéž). Viz Slovo 17. Vztah mezi Kristem a anděly byl probrán v Židům. 1–2 a v „Pastýři“ Hermas (Sim. 8.3.3, 9.1.3, srov. 9.12.7–8). Viz o tom: Moxnes Η. Bůh a jeho anděl v „Pastýři“ Hermas // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Sv. 28. Iss. 1. S. 49–56. St. Homilie 17 // Abba Isaac syrská slova askeze.S. 70. Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. XX 8. Viz Homilie 18 // Abba Izák syrská slova askeze. str. 72. Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. XX 7. "Neboť v těchto pohnutkách nyní existují svaté síly; a toto je jejich způsob bytí; Jsou potěšeni tímto tajemstvím v každém okamžiku díky zjevením, která dostávají různými způsoby prostřednictvím své aspirace k Božské přirozenosti" (Viz Izák Syrský, Ven. O božských tajemstvích a o duchovním životě. VIII 6). „...A svatí [andělé] v tom nedosáhli dokonalosti“ (Homilie 21 // Abba Izák Syrský, Asketická slova. S. 81). Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. X 24. Andělským bytostem „nebrání těla ani činy kvůli rychlosti a osvícení jejich mysli“, „nepotřebují čas a místo“ pro své činy (O božských mystériích a duchovním životě. XX 8). Kromě toho jsou andělské bytosti „rychlé v pohybu, bezprostřední v akci“ (Izák Syřan, Ven. O božských mystériích a duchovním životě. X 24). Andělské bytosti „neunavují ani neomdlévají“ (tamtéž; srov. XX 8). Viz Homilie 17 // Abba Isaac syrská slova askeze. s. 68–69. "Přesně vidět anděly znamená nechat se pohnout duchovními inspiracemi, které jsou jim vlastní. Povahu duchovních sil však nelze vidět jinak než zevnitř nás samotných. Ale když je někdo odměněn vidinou jejich přirozenosti, v jejich dimenzi jako duchovní stvoření, jeho nejvnitřnější se začne pohybovat s milostí a zjevením duchovních inspirací. Když se duše očistí a stane se hodný toho, aby to viděl svým bratrem, jeho služebník to nevidí." (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 161–162. Kontemplace andělů se vztahuje k „přirozenému stavu duše“ v homilii 4 (Abba Izák syrská slova askety, str. 19). Pro vidění andělských duší a andělských bytostí viz Slovo 17 // Tamtéž. s. 69–70. Svatý Izák nazývá takové starosti a myšlenky „přirozenými hnutími rozumné duše“; existují v těch, kteří ještě nedosáhli lásky a dostatečného poznání (Izák Syrský, Ven. O božských tajemstvích a o duchovním životě. XX 2). Podle svatého Izáka andělé „existují v jiné [formě] poznání“ a „neklesají k takovým myšlenkám“; „Jsou zaneprázdněni jinými zkušenostmi“, protože „přemýšlejí o tajemstvích, která jsou vyšší než myšlenka na Soud“ (tamtéž). Viz např.: Tamtéž. XL 4. „Dokonce ani v povaze andělů neexistuje žádná zavedená schopnost nechat se hýbat sami sebou, bez zjevení uděleného milostí“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. S. 161). „...Naše mysl (ทธยฐ, hawnā) nemá přirozenou sílu usilovat o božskou kontemplaci a pouze s nedokonalostí jsme si rovni se všemi nebeskými přirozenostmi“ (Homílie 18 // Asketická slova Aba Izáka Syrského. S. 74). „...Jiný svět, který nebude mít konce, jehož sláva není zjevena ani andělům“ (Izák Syrský, Ven. O božských mystériích a duchovním životě. X19). Božská ekonomie je skryta „andělům i lidem“ (Tamtéž XXXIX 20). Pro popis limitů sil mysli andělů viz Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. S. 207. Viz Slovo 6 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 33. Viz O božských tajemstvích a duchovním životě. V 23. Andělské entity se podílejí na Božích akcích, „jak je to možné, zůstávají v životě ducha v souladu s darem, kterým je obdařena jejich přirozenost“ (Tamtéž X 19). Viz Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. str. 162. Viz například: Hudba. 19 // Tamtéž. str. 159. Podrobný popis a výklad těchto nočních vizí a jejich důsledků viz Homilie 30 // Abba Isaac the Syrian Words of Asketism. str. 135 Viz Hom. 54 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. 1909. S. 391–392. Více informací o tom viz Homilie 67 // Abba Isaac the Syrian Words of Asketism. s. 349–350. „Ačkoli toho člověk není hoden kvůli tajným hříchům, které zná sám, Bůh ho svou milostí zbavuje potíží“ (tamtéž). Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. V 27. Viz Slovo 57 // Abba Isaac syrská slova askeze. S. 296. Viz například: Hom. 80 // Tamtéž. str. 551; Hom. 81 // Tamtéž. P. 573; Slovo 55 // Abba Isaac syrská slova askeze. S. 260. Viz též: Slovo 14 // Tamtéž. str. 58. Viz Slovo 49 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 222. Viz například: Hom. 80 // Tamtéž. R. 551; Hom. 81 // Tamtéž. P. 573; Slovo 55 // Abba Isaac syrská slova askeze. S. 260. Viz též: Slovo 14 // Tamtéž. str. 58. Viz Slovo 57 // Tamtéž. s. 295–296. Viz Slovo 49 // Tamtéž. str. 222. „Duše, která se snaží zůstat v tomto bdění a žije slušně, bude mít cherubické oči, aby neustále zvedala svůj pohled a rozjímala nad nebeskou podívanou“ (Homilie 70 // Tamtéž str. 357). Viz Slovo 58 // Abba Isaac syrská slova askeze. S. 317. Podrobnosti viz slova 21, 57. Viz Slovo 24 // Tamtéž. s. 115–116. Viz Slovo 34 // Tamtéž. s. 147–148. Například: „A s aleluja nejvyšších andělů chvalme v každém okamžiku sílu Tvého Bytí“ (O božských tajemstvích a duchovním životě. X 41). Viz například: Slovo 7 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 36. Viz Slovo 5 // Tamtéž. str. 27. Viz Slovo 57 // Tamtéž. S. 294. Podrobněji viz: Slovo 63. "...Jsou našimi učiteli i učiteli sobě navzájem. Ti nižší se učí od těch, kteří je následují a mají více světla" (Slovo 18 // Tamtéž str. 74). Viz Homilie 18 // Abba Izák syrská slova askeze. str. 74. Viz Word 60 // Tamtéž. str. 326, 328. „Kdo si přeje naplnění Boží vůle, bude mít za průvodce nebeské anděly“ (Homilie 57 // Tamtéž str. 293; srov. Homilie 18 // Tamtéž str. 74). "Svatí andělé do nás ze svého vlastního poznání vlévají poznání o pohybu věcí. Poznání, které sami nejprve okusí a pochopí a pak nám je předají" (Kázání 18 // Tamtéž, str. 73). „...Svatí andělé na sebe berou podoby některých ctihodných a dobrých světců a v ospalých snech ukazují tyto podoby duši, zatímco její myšlenky stoupají k její radosti, obohacení a obdivu, a během dne je neustále uvádějí do pohybu, když duše uvažuje o svých myšlenkách“ (Homílie 30 // Tamtéž str. 135; viz též P197 /Ibid. Viz například: Slovo 34 // Abba Isaac syrská slova askeze. str. 149. Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. XVIII 19. Viz Hom. 65 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 443–444. (V ruském překladu je místo Evagrius: „jeden z bohabojných mužů“ - Homilie 41 // Abba Isaac the Syrian Asketics Words. S. 173. - Ed.). Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. XVIII 20. Hom. 74 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 517–518. Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. V 8. Viz Hom. 80 // Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 547. Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. XII 1. Svatý Izák odkazuje na Mat. 14:13, Matt. 14:23 a Marek. 6:31–32. Viz Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě. VIII 5–6; XII 2.