Ангелология на св. Исаак Сирин

Съдържание Произход и онтология Небесна йерархия Недостатъци на ангелите Действия на ангелите сред хората Ангели и поклонници във взаимодействие Ангелски мистицизъм Размишлението върху ангелите често се представя като най-изкуствената тема, на която теолозите някога са обръщали внимание - истински пример за схоластично упражнение. Както и да е, избрах тази тема точно по противоположни причини. За добро или за лошо, днес ангелите са изключително популярни на Запад. Всъщност, когато се изнасят лекции извън университета и извън Църквата, това изглежда е една от най-любимите теми в момента. Творението на св. Исаак Ниневийски е изключително плодотворен източник за изучаване на ангелологията. По отношение на числата, ангелските същества се появяват над 170 пъти в 118-те глави на публикуваните му писания. Думите за ангели (на сирийски: ͥढ़પ ..īrā или ࡡࡠ mal..àḵā) се появяват около 155 пъти в допълнение към серафими и херувими (всеки по 8 пъти) 2 . Честотата е доста висока. По-важното е, че повечето препратки не са просто реторични украшения или библейски алюзии, какъвто е случаят в патристичната литература. В творбите на св. Исаак се съдържа широка и дълбока ангелология. Сред цялата святоотеческа литература заслужават особено внимание неговите концепции за вътрешния живот на ангелите. Ще започна доклада си с онтологични концепции, след това ще премина към действията на ангелите и ще завърша с мистиката на ангелологията. Въпреки това, в случая на ангелски същности, както ще видим, е трудно да се начертае ясна разделителна линия между онтологията и дейността 3 . Произход и онтология Как точно са се появили ангелите изглежда донякъде открит въпрос в юдео-християнската традиция, но техният онтологичен статус е ясен: те са създадени същества със специална позиция в творението. В Преданието на Църквата ангелите са изобразени като еманации от Бога, като „светлина от Светлината“. По същия начин св. Исаак заявява, че ангелите са създадени от нищото, 4 но не обсъжда сътворението или неговото време в детайли. Липсата на подобно разсъждение несъмнено се обяснява с духовната и есхатологична насоченост на св. Исаак. Наистина, теориите за създаването на ангелите са по същество абстракции и произтичат от факта, че те се преживяват и срещат като същества, пълни със светлина, въпреки че няма ясен библейски възглед по този въпрос 5 . Основният принцип на св. Исаак е, че ангелските същества приличат на Бог колкото е възможно повече 6: те са богоподобни по характер до степента, в която могат да бъдат създадените същества. Ето защо човек може да почувства силата на божествената святост в ангелите 7 и защо ангелите често са обект на прекомерно поклонение в различни традиции, като ранния юдаизъм, християнството в Етиопия или Византия или религиозните практики в постмодерна Европа. Богоподобието показва съвършенство. Като небесни и богоподобни създания, ангелите могат да бъдат наречени съвършени, но самото съвършенство е относително понятие, чиято логика предполага, че не може да има съвършенство само по себе си, а само по отношение на определени, конкретни същества. Освен това съвършенството не е завършено състояние: според Исак съвършенството може да бъде увеличено. Ето защо преп. Исаак може да смята ангелите за съвършени и в същото време да твърди, че човек може да постигне още по-високо съвършенство 8 . Наистина, ангелите, въпреки съвършенството си, не са безпогрешни или непогрешими 9. Какво тогава е съвършенството на ангелите? Свети Исаак подчертава, че ангелите не подлежат на промяна, промяна; това е една от най-фундаменталните разлики в сравнение с човешките същества, при които дори и най-ангелоподобните могат да се променят 10. Следователно една от най-възхитителните и завидни черти на ангелското същество е устойчивостта. И затова при ангелите дейността им е непрекъснато проявление на тяхната същност и следователно тяхната онтология и действия са в силна хармония, съставлявайки едно неразривно единство. Следователно не трябва да се подчертава разликата между онтологията и дейностите на ангелите. Всъщност фактът на човешкото съществуване изглежда малко ненормален от ангелска гледна точка. Повечето от това, което правим, е в противоречие с най-дълбоката ни природа и именно тази странност налага самото разграничение между онтологията и действието, тоест между дадената природа и практическите функции. Трябва също да се отбележи, че ангелските същности не са просто, така да се каже, „безсмислена дейност“, т.е. ангелите не са само безлични инструменти на Божието действие, но активни субекти, които имат в себе си силата и способността да изпълняват Божиите инструкции 11 . Това не е очевидно; от еврейска гледна точка, разработена от равинските академии близо до Ниневия, ангелите са създадени само за едно действие или само за един ден, след което изчезват 12. Освен това ангелите са нематериални същности, ефирни сили, както се наричат в църковната традиция 13 . Свети Исаак прилага тази идея, когато обсъжда техните вътрешни функции, а именно, тяхното възприятие е нематериално и в този смисъл трансцедентално: те чуват, говорят, разговарят и се движат, но слушането, говорът, разговорът и движението се случват без никакво физическо или сетивно действие, да не говорим за телесни органи 14. Разделянето на ангелите на девет категории е установена норма в православното богословие. Следователно би било добре да си припомним, че в ранната светоотеческа епоха преди времето на св. Исаак това не е било непременно така. Най-ранните списъци на ангелите се различават в детайли 15 и някои от първите отци на Църквата, например Теофил Александрийски († 412 г.), в своята полемика срещу Ориген, са на мнение, че ние просто не знаем кой ранг на ангелите е по-висок от други 16. Въпреки това, преп. Исаак потвърди сегашния традиционен ред на деветте степени на ангелски същности в три триади, приемайки основното съдържание на „Небесната йерархия“ на Дионисий Ареопагит (VII 2) 17. Въпреки това, той също така казва, че съществуването на висшите ангелски степени е разнообразно и поръчките включват различни разделения и променящи се позиции 18. Ангелски есенции според св. Исак (Слово 17) Защита, сигурност, доставка на съобщения, образование Разделението показва определени функционални принципи. В най-висшия ред същностите се наименуват според връзката им с Бог; във втората триада, която обикновено се смята за най-неясна, имената показват силата на властта; в третата триада имената предполагат практически функции. Но казаното за "ангелите" повече или по-малко се отнася за всичките девет ордена. Тъй като „ангелите“ са само най-ниският ред в йерархията, има смисъл да се използват „ангелски същества“, когато има нужда да се подчертае, че това се отнася за всичките девет реда. Св. Исаак излага някои от общите принципи за това как се диференцират и действат ранговете. Йерархията тук е както количествена, така и качествена. Колкото по-висок е рангът, толкова по-малък брой ангелски същности съдържа. По-високите рангове винаги имат в природата си повече сила, повече разбиране (ࣣࠐ, sukkālē), повече уникалност и повече способност да разбират мъдростта на Бог. Най-висшите са скрити от тези под тях, отличаващи се с вътрешните си качества на просветление. „Всяка интелигибилна същност ( ̐ ̘ ͣ ͝ ͐, ʔуся) не заимства отвън това, което съставлява нейната собствена разлика; напротив, тази разлика се определя в нейните движения, тоест тя може директно да влезе в по-голямо господство, за да получи първата светлина или да стане подобна на друг ранг, който очевидно се различава не по място, а по чистотата на приемане и превъзходство, или в съответствие с умствената мярка за степента на приемане на небесните сигнали и сили” 19. Доста забележими, от гледна точка на св. Исаак, разликите между ранговете в юрисдикцията на 20. Те обаче образуват хармонично цяло, в което всеки ранг ръководи тези под 21. Но висока или ниска позиция не означава строго определена позиция в пространството, а преди всичко величината на духовното познание 22. Изложено от преп. Според Исаак, ангелската йерархия действа напълно различно от повечето земни йерархии (като армията), в които външният ред е строг, но в рамките на структурата тези по-долу могат да презират и да се присмиват на тези над тях зад гърба си. Освен това изглежда, че в света на ангелите властта не се генерира едностранно от величината на самото духовно знание: низшите се подчиняват на висшите по самата си природа и това също поражда авторитета на висшите. С други думи, тъй като ангелските същества са лишени от егоизъм и суета, властта е естествен издънка, която също расте отдолу, а не нещо, което трябва да бъде имплантирано или изисквано отгоре. Интересно е, че в ангелския свят св. Исаак преминава в постоянно динамично движение към по-високите степени, което трябва да се случи, докато по-низшите достигнат Този, който е „главата на творението“. Свети Исаак не казва дали това всъщност означава издигане на ангелите в по-висок ранг или просто увеличаване на просветлението и съвършенството във всеки ранг, което звучи по-разумно 23 . В края на краищата всички ангели са ориентирани строго по посока на най-високия връх, което, добавя св. Исак, не означава Твореца. Какво значи това тогава? Първите християнски размисли за Христос като глава на ангелите се вписват много добре в този образ - без обаче да се намеква, че Христос не е нищо повече от глава на ангели 24. Най-високият ранг има специална позиция и уникален статут. Неговите членове са изпълнени с „най-висшата светлина“ в чиста, нематериална форма. Тяхното знание не се основава на изучаване или се постига чрез символи, но те съзерцават Божеството директно, доколкото е възможно, и се подхранват от красотата на Неговите „тройни лъчи“, като са достойни да пребъдват в единство със Самия Христос. Това е участие във вечното познание на просветени божествени същества, наричано още „присъщо познание“ (𝑅𝑆𝑒𝑒𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑑𝑠𝑑𝑠𝑠 𝑠𝑑𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠), което се формира от излиянията на божествените вдъхновения 25. В крайна сметка те получават своето просветление от Исус Христос и след това от цялата Троица. Обръщение към вътрешния характер на ангелите Какво тогава е ангелското съществуване? Как да опишем мисленето на ангелите? Поради трансценденталната природа на ангелите, човешкият ум не може да се занимава пряко с природата на ангелите, какъвто е случаят със земните неща. Животът на ангелите се случва отвъд границите на сетивното възприятие и човек трябва да мисли за ангелите съответно. Св. Исаак, винаги апофатичен ум, е специфичен по този въпрос: той предупреждава да не се опитваме да разберем темата според човешките стандарти, от човешка гледна точка 26 . С други думи, човек не трябва да се съсредоточава върху общия речник с неговите земни асоциации, а трябва да се опита да разбере нещо от трансценденталната реалност, към което вербалното ниво само сочи. "Мислите се задвижват на ниво душа, но на духовно ниво няма мисъл, тъй като умът се издига над образите на този свят и живее в различно знание. Знанието на тези [хора] може да бъде описано по нашия обичаен словесен начин; що се отнася до тях, тяхното знание не може да бъде описано дори във формата, в която умът съществува там. Знанието тук, разбира се, предполага движението на мислите, докато този начин на живот е над всички подобни неща. Това е в това състояние, в което ще бъдем след възкресението от мъртвите заедно със светите ангели; ангелите вече са в него” 27. За да разберем как ангелското ниво се отнася към нашия свят, е полезно да очертаем накратко няколко онтологични концепции. Защото реалността на преп. Исаак е тройна: физическа, умствена (умствена) и духовна. Разликата между последните две се крие в божественото измерение и способността да го разберем. В случая с личността това означава, че в духовната сфера личността е позната в умствено и психологическо измерение като личност; в духовното измерение човек се вижда в светлината на Божията любов, като проявление на Божията любов: Що се отнася до ангелите, те имат работа с човека във всичките три измерения, но демоните само в долните две 28 . В същото време можем да заключим: за разпознаването на ангелите са необходими не само физически знания и духовно разбиране, но и духовно прозрение, просветено от Божията любов. След като изяснихме тези понятия, можем да напреднем в това, което е много важно за въпроса на св. Исаак: Какво представлява ангелското съществуване? Тук отново функционалните и практически концепции разкриват аспекти от онтологията на ангелите От духовна гледна точка, най-важната характеристика на ангелите е, че те са изцяло центрирани върху Бога. Това се отнася не само за индивидуалните им действия – цялото им същество е изцяло насочено към Бога. Тяхното „изумление пред Бога” (ame ͬ͗ͪ͐, tehrā) – доста екстатичен термин в източносирийската мистика) не е толкова действие, колкото постоянно състояние, начин на съществуване: ангелите са в стабилно състояние на съзерцание на Бога 29 . Това очевидно е онтологичен въпрос, тъй като се казва, че светите сили съществуват по силата на техните вътрешни движения, свързани с Бог. Тези движения осигуряват непрекъснато откровение за Бог, вдъхновяващо дори ангелите 30 . Тази преднамерена насоченост към Бога е основна характеристика на ангелския бит, своеобразно ядро ​​на ангелското съществуване и важна истина за светеца. Айзък. Същностната интенционалност на тяхното същество им позволява вечно да растат във видение и разбиране (ἐπέκτασις на св. Григорий Нисийски). Растежът на ангелите в познанието за Бог е безкраен, 31 и следователно тяхната еволюция е безкрайна. Въпреки факта, че същностното съществуване на ангелите е постоянно насочено към Бога, съвсем логично е самото им съществуване да е напълно хармонично и прозрачно, изпълнено със светлина 32 . В християнската теология това често се нарича тяхното творение: ангелите са отражения на Божествената светлина. Въпреки това, преп. Исаак никъде не представя техния специален характер като неизбежна последица от тяхното създаване, вероятно защото това може да покаже ангелите в безлична светлина и няма да има достатъчно място за свобода. Тъй като са леки и просветени, ангелските същества не са физически ограничени; техните действия не отнемат време, а се случват веднага 33. Тяхното същество не се изтощава, не отслабва, не се уморява 34. Как тези същности, създадени от трансцедентална светлина, възприемат и комуникират? Начинът, по който те се виждат и показват един друг, е главно показване и възпроизвеждане на йерархичния характер на съществуването на ангелските същности. В Слово 17 на св. Исаак има отлично обсъждане на динамиката на взаимодействието между ангелите. Ангелските същности не се виждат взаимно отвън, но видението се случва в съответствие с тяхното вътрешно движение и степен на просветление, подобно на пряка интуиция, която няма физически граници. Следователно те се виждат точно и правилно, независимо от разстоянието. Това обаче се отнася само за виждане на „природата“ на другия, тъй като техните мисли и съзнание („знание“) са невидими и недостижими. Освен това всяка ангелска същност е способна да осъзнае природата и славата на другите само доколкото собствената му природа позволява това. Същият принцип важи и за хората и за демоните: хората са способни да възприемат славата на ангелите само толкова, колкото им позволява собственото им просветление, а демоните са способни да възприемат славата на хората само толкова, колкото позволява тяхната тъмнина. Но в изключителни случаи висшите същности могат да разкрият величината на своята слава на тези под 35 години. Как тогава хората могат да виждат ангели? Всъщност „виждането“ на ангели обикновено не е визуално събитие, като се има предвид, че те са безплътни. Свети Исаак определя най-точното човешко виждане за ангелите като водено от духовни интуиции, които са нематериални и причинени от благодат. Но той също признава, че човешкият опит е обречен да запази своята субективност: човекът не може да постигне перспектива извън себе си. Духовните сили трябва да се разглеждат в тяхното собствено измерение, в тяхната собствена сфера, в тяхната собствена природа и следователно този вид визия предполага специално пречистване 36. "Ангелите не са телесни същества и не могат да се видят такива, каквито са, без промяна, извън зрението на душата, което е истинското съзерцание ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ , теʔория); с такова зрение те не стават по-ниски от истинската си природа. Никой не може да получи такова зрение без двойно очистване на ума. (ทททททททททททท, hawnā)" 37. Свети Исак разглежда подробно въпроса как човек може да види ангели и сродни души. Той също така разглежда състояние, наречено „теория на ангелите“, което е възможно да постигне човешкият ум 38. Основният интерес на св. Исаак и неговият най-оригинален принос обаче се крие в неговите описания на вътрешния живот на ангелите – а ангелските същества, бидейки безплътни, нямат друг живот освен вътрешния! Тези описания всъщност косвено разкриват „двойното очистване”, което св. Исаак, според собствения си критерий, трябва да постигне, за да има такова прозрение. Основната разлика между човешкия и ангелския разум според св. Исаак е, че ангелите, бидейки устойчиви и неизменни, не се свеждат до временни дела, както правят хората. Това включва не само материални цели, но и духовни интереси - например мисли за Божия съд и борбата за спасение, които са естествени и разумни грижи за човека и не предполагат духовно познание 39 . При ангелите знанието е по-съвършено, то е от друго естество и е насочено към по-висши истини от желанието за лично спасение 40. Нисък рейтинг prp. Борбата на Исаак за собственото му спасение се обяснява с факта, че неговият критерий за сравнение не са земните хора, а ангелските същества. В този смисъл реакцията на св. Исак на съвременната критика на религията за егоистичния й стремеж към райско блаженство би била положителна: борбата за спасение е егоистична почти по дефиниция, но тя не е нито крайната цел на религията, нито най-висшето вътрешно състояние. Вътрешният характер на ангелите е важен въпрос за св. Исаак, тъй като това определя и идеалното вътрешно разположение и душевно състояние на подвижниците. Ключовият момент в това отношение е, че мисленето и съзнанието на ангелите е стабилно, цялостно и безстрастно; това обаче не означава безразлична сухота на вътрешните движения, а по-скоро „пълнота с любов“. По този начин, ангелските същества могат да бъдат дълбоко развълнувани в положителния смисъл на думата (т.е. лудост в Бог), но не и в смисъл на егоизъм или колебание 41 . Свети Исаак също обсъжда недостатъците на ангелите. Първо, ангелите нямат способността да изпитват Бог. След всичко казано по-горе, това твърдение може да е изненадващо, но Исак вярваше, че въпреки съвършенството на ангелите, постоянната хвала и способността да се върши волята на Бог, това не предполага естествена способност за съзерцание и участие в Божественото. По-точно, ангелите се нуждаят от благодат, за да бъдат движени от божественото 42 . По същество хората и ангелите споделят една и съща неспособност сами да постигнат божествената teʔoriya, чрез силата на собствената си природа 43 . Въпреки това може да се предположи, че тази благодат е дадена неограничено на всички небесни войнства. В този смисъл естествената им неспособност е подобна на паралелен случай на ранното светоотеческо разбиране за вечността на човешката душа: човешката душа като част от тварния свят не е вечна сама по себе си, но само в Божията благодат може да живее – и живее – вечно. Второ, ръководството на ангелите е несъвършено. Те не познават нито славата на идващия свят 44, нито пълнотата на Божиите планове, нито най-висшите благословии на Неговото Провидение 45. И вътрешните способности на ангелите, като силата на разсъждение, имат своите граници 46. Но що се отнася до недостатъците, човек трябва да бъде внимателен при разграничаването на омилетичните стратегии в различни контексти, тъй като споменаването на ангели е традиционно разкрасяване в патристичната реторика, когато се изисква драматичен акцент. Например в Word 4 rev. Исаак казва, че ангелските множества дори не могат да видят славата около Неговия трон, 47 но това не е казано, за да анализира действителните способности или неспособности на ангелите, а най-вече просто да подчертае чудото на Въплъщението. По същия начин, когато разсъжденията са насочени към подчертаване на славата на Христос, преп. Исаак може да твърди, че дори многооките херувими не могат да гледат лицето Му 48 , като по този начин индиректно сочи славата на Божествената Му природа. Действия на ангели сред хората Въпреки факта, че ангелските същности са нематериални и са в постоянно съзерцание, те получават команди относно определени материално-времеви събития и участват в светските дела на човека – без никаква промяна в себе си и дори без намеса в тяхното постоянно съзерцателно състояние 49 . Според преп. Исаак ангелите работят заедно с Бога в духовните неща, доколкото е възможно за тяхната природа 50 . Дори когато действат в нашия свят, ангелите не изоставят своето съзерцателно отношение към Божественото, но се отдалечават от това специално, пряко съзерцание, което имат в трансценденталната реалност 51 . Действията на ангелите на земята могат да се извършват в човешка форма. Като се има предвид, че ангелите нямат физическа форма или измерение, те могат да се появят в различни форми. Виждането на такива явления изобщо не означава наличие на чистота: те могат да бъдат дарени на всеки. Нещо повече, видимите изяви се изпращат само за утеха и насърчаване на обикновения човек и те не предоставят точна информация за това какви всъщност са ангелите 52 . Ангелите се появяват и в сънища 53 , може би под маската на светци 54 . Идеята, че светците, появяващи се в сънища, всъщност са ангелски същества, повдига интересен въпрос: може ли това да се отнася за всички появявания на светци? Тази хипотеза би разрешила някои проблеми относно очевидното вездесъщие на определени светци, които изглеждат активни на различни места. Как може човек да излезе от отвъдното в собствената си същност? Тези въпроси биха били разрешени от идеята, че ангелите приемат формата на светци. Както и да е, преп. Исаак не коментира явяванията на светци извън сънищата. Очевидно е, че общата цел на ангелите е да осигурят защита, която има практически универсален характер и се отнася както за физически, така и за вътрешни събития. Ангелското настойничество предполага не само някакви необичайни действия в изключителни случаи, но и нематериална сила, която постоянно защитава човек 55. Дали това се нарича в речта покровителство на Бога или на ангели - за св. Исаак е от второстепенно значение. Свети Исак дава някои практически примери за покровителство: ангелите принуждават човек да се забави или да се върне, за да премине опасността, която го заплашва. Но изобщо не е необходимо точно да се разбира ролята на ангелите: може да се говори и за Божието провидение, както понякога прави Санкт Петербург. Айзък. В други случаи обаче се изразява по-точно: Бог заповядва на своя ангел да спре падащия камък, така че хората да имат време да избягат от опасността 56. Всъщност изглежда, че повечето от това, което се нарича Божествено провидение или Божия защита на човека в света, всъщност се извършва от ангели. Въпросът тук би бил: защо такава защита не се разпростира върху всички хора във всички случаи? Въпросът на преп. Исаак е обратният: защо такава изключителна защита понякога защитава другите? Отговорът му е изненадващ и несъмнено честен: ние не знаем 57 . Освен това ангелите лекуват хората. Свети Исаак се моли за ангел на милосърдие за тези, които изпитват телесно страдание 58 и твърди, че ангелите носели облекчение от болката на подвижниците, като ги лекували с „докосване на ръка“ или възстановявали отслабените им тела 59 . Ангели и поклонници във взаимодействие Разстоянието между човек и ангел е свързано с нивото на вътрешното просветление на човека. Следователно аскетите и мистиците имат специално отношение към ангелите. Аскетичният живот сам по себе си е „дело на ангели“ (ฦࠏࢯ ࠐय़จ, pulḥānā d-malˀaḵē) или „ангелско дело“ (🦦😏चेम्टन malˀaḵāyā) 60, което означава да бъдеш като ангели, да мислиш и да се ориентираш като ангелите, да станеш като ангелите. И това не е само подражание: за св. Исаак една от главните цели на подвижническия живот е общуването с ангелите (ล๭ānā d-ʕam malˀaḵē) 61 . Ето защо е фундаментално важно за подвижниците да имат дълбоко разбиране и опитно познание за природата на ангелския начин на съществуване. Свети Исаак прави някои паралели между подвижниците и ангелите. Аскетите са внимателни, постоянно наблюдават своя вътрешен живот, точно както многооките херувими могат напълно да се концентрират върху Бога 62. Красотата на Бога, разбрана в такова съзерцание, е храната на ангелите; поклонниците могат да се насладят на същата храна, което допринася за тяхното по-нататъшно „ангелизиране“. Според преп. Исаак ангелите постоянно присъстват сред подвижниците 63, също и в техните изкушения и страдания 64. Наред с общото провидение, на подвижниците по-често от другите се даряват индивидуални явления на ангели и специални влияния. Това се случва благодарение на чистото съзнание на подвижниците, защото вътрешната чистота позволява да се разберат вътрешните вдъхновения, и защото те са се лишили от света и нямат друга надежда. Така в пустинята привиденията стават по-често, особено на онези, които са отчаяни и нямат друга помощ 65 . Това се отнася не само за вътрешното озарение, св. Исаак забелязва, че много подвижници виждат ангелите неприкрити. Ангелите дори им носят храна: Свети Исак споменава хляб, маслини или плодове 66. Всичко това обаче се случва сякаш между редовете. Християнската духовност определено не е ангелоцентрична, както може да изглежда от учението на св. Исаак; Ролята на ангелите като цяло е скрита, имплицитна и следователно незабележима. Например много малко молитви или химни се обръщат директно към тях и почти няма такива в източносирийската традиция. Но св. Исаак си позволява да твърди, че подвижниците от своя страна обичат ангелите и копнеят да видят ангела на светлината в стремежа си към просветление 67 . А фактът, че ангелите вдъхновяват мисли, е много ясен при аскетите. Свети Исаак разказва историята на един монах, който покрил всички стени на килията си с изречения и думи, някои от които били вдъхновени от ангели, други от собствените му естествени вътрешни импулси 68 . Най-вече хората и ангелите са обединени в хваление. В случая на човек, чието сърце постоянно излива непрестанна хвала, приликата с ангелския начин на съществуване е очевидна 69 . Св. Исаак казва, че молитвата на чистия човек може да се издигне над молитвата на ангелите 70. Следователно не е изненадващо, че по време на молитва се казва, че ангелите наблюдават и изпитват чувство на удивление при вида на физическо същество, което се моли с цел, характерна за небесните същества 71 . Те се възхищават и се удивляват на онези, които могат да понесат несгодите със смирение. По същия начин ангелите хвалят Бога за хората, които са увеличили добродетелите в душите си 72. Най-важната задача на ангелите по отношение на човека, според св. Исаак, е да насърчават вътрешното вдъхновение и просветление. Това е дълбоко свързано с идеята за небесна йерархия, която от своя страна не е отделена от хората. Това означава, че хората и ангелите в крайна сметка образуват една йерархия – йерархия на интелигентни сътворени същества, в която хората имат ангели като лидери и учители 73 . Всъщност едно от най-интересните изказвания в писанията на св. Исаак е, че човешката природа не може да расте вътрешно или да бъде просветлена без ръководството на ангелите. Причината за това е йерархичният характер на творението 74 . Просветлението не идва само по себе си, безлично, а чрез ходатайство. Следователно основната задача на ангелите по отношение на човека е житейско ръководство, духовно просветление и обучение с цел вътрешен растеж. Но от друга страна, преп. Исаак също твърди, че самата човешка природа е в движение към доброто. Следователно най-съкровеното в човека е способно да се движи към доброто само по себе си, без ангелско вдъхновение или назидателен подтик, но движението към злото може да стане само чрез внушение, породено от усилията на демоните 75. Привидното противоречие може да се обясни с факта, че движението към доброто и просветлението са различни неща, второто е съдържанието или кулминацията на първото. Освен това нищо не може да се приема за даденост поради съществуването и действието на противоположни сили. В аскетичната борба Сатана се опитва да отдели човека от неговите ангели, ослепявайки духа на човека. Ангелите от своя страна ограничават и ограничават демоничните влияния 76. Въпреки това преп. Исаак ясно казва, че онези, които се стремят към волята Божия, са научени и вдъхновени от ангели 77 . От само себе си се разбира, че това ръководство се случва някъде отвъд активното познание, в това, което днес се нарича подсъзнание. как става това Св. Исаак казва, че ангелите раждат просветляващи вътрешни движения от собствените си знания и опит 78 . Интимното вдъхновение може да донесе радост, да отвори интуитивно разбиране или да помогне по различни въпроси. Всъщност радостта и мирът за св. Исаак показват истинско ангелско влияние, а не демонично влияние. Вдъхновението възниква чрез стимулиране на предишни спомени или чувства на човек или просто чрез близост: ангел се приближава до човек и му влияе само с присъствието си 79 . Разстоянието между човек и ангел е свързано с големината на вдъхновението и посоката на вътрешното развитие на човека 80. Ето защо не е изненадващо, че св. Исак тълкува някои мистични преживявания като резултат от близостта на ангелите. Тези екстатични моменти са изпълнени с божествени вдъхновения и прозрения; „в такива моменти, сякаш всички части на тялото на този човек се превръщат в потоци от сълзи, [произхождащи] от радост и удивление” 81. След такива моменти човек остава в състояние на спокойствие и мир, което се вижда дори отвън. Св. Исак се позовава и на Евагрий, който имал подобни възгледи за ролята на ангелите 82 . Освен това тази идея представлява функционален начин за решаване на проблема за трансцендентността и иманентността на мистицизма. Св. Исаак казва, че плодовете на благодатта (ͣ̈͐͘͟͠, sukkālē) влизат в човешката душа чрез действието на ангелите „не от стремежа или волята на човека, но неочаквано се случват с природата, по заповед на Бога, за утеха на човека, чрез светите ангели” 83 . В църковната традиция ангелите са известни предимно с ролята си в небесната литургия. Свети Исаак не се опитва да очертае външния ред на ангелското славословие – „Трансценденталния типик”, но описва с доста впечатляващи подробности вътрешния характер на ангелското славословие и богослужение. Ангелите „с пламенни хваления и свети движения Ти предлагат духовна служба в тайната на своето естество” 84. Св. Исаак достига висините, когато описва опитното познание на Бога от ангелските същества. "Облакът на присъствието на Всевишния заслепява очите на серафимите, блясъкът ужасява легионите от техните редици и тишината се спуска над всичките им редици. Те очакват зората на мистериите от вътрешността на невидимото, в безвъздушните дълбини, с беззвучни движения, безплътни чувства, безформени възприятия, [чакащи] за разкриването на безформената Същност пред тях. Но силата на вътрешните им движения е твърде слаба пред вълните на Неговите тайни” 85. Показателно е, че този параграф е продължение на описанието на св. Исаак като смирен човек в молитвата. Ангелското поклонение служи като идеална отправна точка за аскетите. Св. Исаак смирено противопоставя собственото си поклонение на пламенното хваление, свещените (ментални) движения и духовното служение, предлагани от ангелските множества 86 . Молитвеният живот на серафимите е живот на хваление и радост за светостта на Божественото в трепетни и пламтящи движения 87 . Човешката молитва може да участва в същата топлина и вътрешно движение. Изглежда, че за св. Исаак ангелската хвала е безмълвна: тя не се състои от физически гласове. Интересно е, че преп. Исаак учи, че това мълчаливо славословие е донесено на земята и преподадено на хората от самия Христос, Който многократно се е оттеглял в пустинята и е търсил уединение за молитва. „Тази [беседа], която притежават само небесните чинове, беше разкрита на хората в Божия Син, който слезе в тяхното жилище и им показа служението на невидимите [същества], чиято задача е да възнасят хваление на Бога в тази велика тишина, която се разпростира из целия им свят - за да бъдат по този начин издигнати до съзерцание ( ̬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐, teʔoriya ) от тази славна природа на Троицата и остават в учудване, виждайки величието на тази неизразима слава" 88. Бъдещето състояние на човека без съмнение е непрестанно съзерцание на божествената слава и това точно съответства на начина, по който сега съзерцават ангелите. В бъдещия свят чудесни движения по отношение на Бог ще произтичат от цялата разумна природа 89 . Това е сиянието на знанието, съвършенството на любовта и най-високата степен на разбиране, което се случва, когато вътрешното движение на човешкия ум е погълнато от изходящото божествено действие. Освен това, това съвършенство означава, че податливостта към грях е надмината 90 . Така описанието на дейността на ангелския ум от св. Исаак е същевременно описание на човешкия ум в бъдещия свят. Вътрешният живот на ангелите съответства на есхатологичната реалност на човека. Думите на Христос за небесните обители (Йоан 14:2), от гледна точка на св. Исаак, се отнасят до ангелския начин на съществуване или по-точно до ангелския начин на богосъзерцание 91. Така видяхме, че св. Исаак, цялата структура на християнската духовност е и трябва да се разбира във връзка с ангелските същества и техния небесен свят – и не само във връзка, но и в действително общуване. Ролята на ангелите обаче е подразбираща се и в този смисъл християнската ангелология представлява един вид езотерична традиция. Ако е така, можем да завършим нашето обсъждане на ангелите с балансирана забележка. За да отдадем пълна справедливост на св. Исаак, е необходимо да подчертаем важността на неговата максима: „Който е достоен да види себе си, е по-добър от този, който е достоен да види ангели” 92. Особено в Съединените щати "ангелската духовност" се е развила в широко движение с различни специализирани практики на комуникация, изцеление и духовно напътствие, независимо от която и да е съществуваща религия. Това число се основава на препратки в моя фински превод на творбите на св. Исаак и може да съдържа случаи, в които ангели (॥ढ़ส, ʕīrā или ࡡࠐ, malˀаḵā) се подразбират в сирийския оригинал. Слова 1–82 от 1-ви том на съчиненията на св. Исаак Сирин са цитирани от изданието на Пол Беджан (Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Ed. P. Bedjan. P., 1909). рус. платно цит. според изданието: Авва Исаак Сирийските слова на аскезата / Изд. С. И. Соболевски. Сергиев Посад, 1911 г.; Исаак Сирин, св. За Божествените тайни и духовния живот: Новооткрити текстове / Прев. с баща, прибл. и след това. Игумен Иларион (Алфеев). М., 1998. – Бел. изд. „И Той внезапно създаде прекрасни ангелски естества, словесни и интелигентни, от нищото“ (Исаак Сириец, Ven. За божествените мистерии и духовния живот. X 24). ср. Проповед 21 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. стр. 101. Повечето от отците на Църквата, като св. Амвросий Медиолански и св. Василий Велики в техния „Шестоднев“, когато обясняват Битие 1:5, са съгласни, че ангелите са били създадени преди физическия свят. Блж. Августин (De civ. Dei. IX 9; De Gen. ad litt. I 17, VII 5) директно заявява, че създаването на „небето“ (Бит. 1:1) или светлината (Бит. 1:3–5) означава създаването на нематериалния ангелски свят. Ангелските същности се оприличават на Бог „доколкото е възможно“ (Исаак Сириец, Ven. За божествените мистерии и духовния живот. X 24). Творецът установи „подобие на Себе Си във всичко, доколкото е възможно“ (Ibid. XX 8). „...Звукът на техните хваления не може да бъде понесен от ушите на облечените в плът” (Ibid. X 24). Виж например: Слово 47 // Авва Исаак Сирийският Слово на аскетизма. стр. 204. Виж Проповед 1 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. P. 1. Ангелите „са постоянни и неизменни“ (Исаак Сирин, Ven. За божествените мистерии и духовния живот. XX 7). Вижте Вавилонски Талмуд, Hag. 14а. Свети Исак заявява, че „ангелите са безплътни същества” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa). Bo 2-ра част (Исаак Сириец, Ven. За божествените мистерии и духовния живот. X 24) Ven. Исак описва как несъставните леки безплътни духове „говорят без устни“, „виждат без очи“, „чуват без уши“, „летят без крила“ и т.н. В „Апостолските конституции” от 4 век. има „еони“ и „армии“ и тяхната уникална организация; блж. Йероним (ум. 420 г.) изключва принципите и добродетелите; Свети Амвросий Медиолански († 397 г.) и св. Григорий Велики († 604 г.) съставят девет реда, но все пак в различен ред. За това вижте Keck D. Angels and Angelology in the Middle Ages. Оксфорд, 1998 г., стр. 56–57. Ръсел Н. Теофил от Александрия. Routledge, 2007, стр. 169–170. За гръцкия оригинал на съответната глава в Псевдо-Дионисий вижте De coelesti hierarchia // PG. 3. Кол. 208. Св. Исаак изброява девет заповеди в Слово 17 (Вижте Авва Исаак Сирийските слова на аскетизма, стр. 70). Той също така се позовава на „славни и святи същества, подредени в девет порядъка от Мъдростта, Който е създал всичко“ (Исаак Сириец, Вен. За божествените мистерии и за духовния живот. X 24). Виж Проповед 17 // Авва Исаак Сирийски Слова на аскетизма. стр. 70. Проповед 17 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. стр. 68. Ангелите и архангелите са много слаби и малки за разбиране на Божията мъдрост (Срв. Пак там, стр. 70). Вижте Word 18 // Пак там. стр. 75. За повече подробности вижте Word 17 // Пак там. стр. 70. „Защото те се простират от ранг на ранг, докато достигнат до единство това, което е по-велико и по-могъщо от всичко – Главата и основата на цялото творение“ (пак там). Виж Слово 17. Връзката между Христос и ангелите беше обсъдена в Евр. 1–2 и в „Пастирът” на Ерма (Сим. 8.3.3, 9.1.3, срв. 9.12.7–8). Вижте за това: Moxnes Η. Бог и неговият ангел в „Пастиря“ на Ермас // Studia Theologica – Nordic Journal of Theology. 1974. Том. 28. бр. 1. С. 49–56. ср. Проповед 17 // Авва Исаак Сирийски Слова на аскезата.С. 70. Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. XX 8. Виж Проповед 18 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. стр. 72. Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. XX 7. „Защото светите сили сега съществуват в тези мотиви; и това е техният начин на съществуване; Те са възхитени от тази мистерия във всеки момент благодарение на откровенията, които получават по различни начини чрез стремежа си към Божествената природа” (Вижте Исаак Сириец, Вен. За Божествените мистерии и за духовния живот. VIII 6). „...И светиите [ангелите] не достигнаха съвършенство в това” (Проповед 21 // Авва Исаак Сирин, Подвижнически слова. С. 81). Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. X 24. Ангелските същества „не се възпрепятстват от тела или действия поради бързината и просветлението на умовете си“, „те не се нуждаят от време и място“ за своите действия (За божествените мистерии и духовния живот. XX 8). Нещо повече, ангелските същества са „бързи в движение, незабавни в действие“ (Исаак Сириецът, Вен. За божествените мистерии и духовния живот. X 24). Ангелските същества „не се уморяват или припадат“ (пак там; срв. XX 8). Виж Проповед 17 // Авва Исаак Сирийски Слова на аскетизма. стр. 68–69. "Да виждаш ангелите точно означава да бъдеш движен от духовните вдъхновения, присъщи на тях. Въпреки това, няма място да видиш естеството на духовните сили, освен отвътре в себе си. Но когато някой е възнаграден с визия за тях в тяхната природа, в тяхното измерение като духовно творение, най-вътрешното му започва да се движи с благодат и откровение на духовни вдъхновения. Когато душата се е пречистила и е станала достойна да види братята си слуги, то не възприема външния им вид с тези (материални) очи” (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 161–162. Съзерцанието на ангелите се отнася до „естественото състояние на душата“ в Проповед 4 (Авва Исаак Сирийските слова на аскета. С. 19). За видението на ангелски души и ангелски същества вижте Слово 17 // Пак там. стр. 69–70. Свети Исаак нарича подобни грижи и мисли „естествените движения на разумната душа”; те съществуват в онези, които все още не са постигнали любов и достатъчно познание (Исаак Сирин, Вен. За божествените мистерии и за духовния живот. XX 2). Според св. Исаак ангелите „съществуват в друга [форма] на знание“ и „не се поддавайте на такива мисли“; „Те са заети с други преживявания“, защото „мислят за тайни, които са по-висши от мисълта за Съда“ (пак там). Виж например: Пак там. XL 4. „Дори в природата на ангелите няма установена способност да бъдат движени сами, без откровение, дадено от благодатта“ (Hom. 20 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. P. 161). „...Нашият ум (ทธยฐ, hawnā) няма естествената сила да се стреми към божествено съзерцание и само с несъвършенството ние сме равни на всички небесни природи“ (Проповед 18 // Подвижнически слова на авва Исаак Сирин. С. 74). “...Друг свят, който няма да има край, чиято слава не е разкрита дори на ангелите” (Исаак Сириец, Ven. За божествените мистерии и духовния живот. X19). Божествената икономика е скрита „и от ангелите, и от хората“ (Ibid. XXXIX 20). За описание на границите на силите на умовете на ангелите вижте Hom. 29 // De perfectione religiosa. 1909. С. 207. Виж Слово 6 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. стр. 33. Вижте за божествените мистерии и духовния живот. V 23. Ангелските същества участват в действията на Бог, „доколкото е възможно, те остават в живота на духа, в съответствие с дара, с който е надарено тяхното естество“ (Ibid. X 19). Вижте Хом. 20 // Mar Isacus Niniυita. De perfectione religiosa. стр. 162. Вижте например: Музика. 19 // Пак там. стр. 159. За подробно описание и тълкуване на тези нощни видения и техните последствия вижте Проповед 30 // Авва Исаак Сирийските слова на аскетизма. стр. 135 Вижте Хом. 54 // Mar Isacus Niniυita. De perfectione religiosa. 1909. С. 391–392. За повече информация относно това вижте Проповед 67 // Авва Исаак Сирийските слова на аскетизма. стр. 349–350. „Въпреки че човек е недостоен за това поради тайни грехове, известни само на него, все пак Бог го отвежда от беда, чрез Своята милост“ (пак там). Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. V 27. Виж Слово 57 // Авва Исаак Сирийския Слово на аскетизма. стр. 296. Вижте например: Hom. 80 // Пак там. P. 551; Хом. 81 // Пак там. P. 573; Слово 55 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскезата. С. 260. Виж също: Слово 14 // Пак там. стр. 58. Виж Слово 49 // Авва Исаак Сирийския слова на аскетизма. стр. 222. Вижте например: Hom. 80 // Пак там. R. 551; Хом. 81 // Пак там. P. 573; Слово 55 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскезата. С. 260. Виж също: Слово 14 // Пак там. стр. 58. Виж Word 57 // Пак там. стр. 295–296. Виж Word 49 // Пак там. стр. 222. „Душата, която се труди да остане в това бдение и да живее благоприлично, ще има херувимски очи, за да вдига постоянно погледа си и да съзерцава небесния спектакъл“ (Проповед 70 // Пак там, стр. 357). Виж Слово 58 // Авва Исаак Сирийския слова на аскетизма. С. 317. Вижте Words 21, 57 за подробности. Виж Word 24 // Пак там. стр. 115–116. Виж Word 34 // Пак там. стр. 147–148. Например: „И с алилуиите на най-висшите ангели, нека хвалим във всеки момент силата на Твоето Същество“ (За Божествените тайни и духовния живот. X 41). Виж например: Слово 7 // Авва Исаак Сирийският Слово на аскетизма. стр. 36. Виж Слово 5 // Пак там. стр. 27. Виж Word 57 // Пак там. С. 294. Вижте за повече подробности: Слово 63. "...Те са наши учители, както и учители един на друг. Низшите се учат от тези, които ги следват и имат повече светлина" (Слово 18 // Пак там, стр. 74). Виж Проповед 18 // Авва Исаак Сирийски Слово на аскетизма. стр. 74. Вижте Word 60 // Пак там. стр. 326, 328. „Който желае изпълнението на Божията воля, ще има небесни ангели за водачи“ (Проповед 57 // Пак там, стр. 293; срв. Проповед 18 // Пак там, стр. 74). "Светите ангели, от собственото си знание, изливат в нас знание за движението на нещата. Знание, което те самите първо вкусват и разбират, а след това ни го предават" (Проповед 18 // Пак там, стр. 73). „...Светите ангели вземат върху себе си подобия на някои почтени и добри светии и в сънни сънища показват тези подобия на душата, докато нейните мисли се издигат, за нейна радост, обогатяване и възхищение, и през деня постоянно ги привеждат в движение, когато душата обмисля мислите си” (Проповед 30 // Пак там, стр. 135; виж също: Проповед 46 // Пак там. стр. 197). Виж например: Слово 34 // Авва Исаак Сирийският Слово на аскетизма. стр. 149. Исаак Сирин, св. За божествените тайни и духовния живот. XVIII 19. Вижте Хом. 65 // Mar Isacus Niniυita. De perfectione religiosa. С. 443–444. (В руския превод вместо Евагрий има: „един от богоносните мъже” – Проповед 41 // Авва Исаак Сирийски Подвижнически слова. С. 173. – Ред.). Исаак Сирин, св. За божествените тайни и духовния живот. XVIII 20. Хом. 74 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. С. 517–518. Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. V 8. Вижте Хом. 80 // Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. С. 547. Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. XII 1. Свети Исак се позовава на Мат. 14:13, Мат. 14:23 и Марк. 6:31–32. Виж Исаак Сирин, Св. За божествените тайни и духовния живот. VIII 5–6; XII 2.