Арабська переклад творів св. Ісаака Сиріна: канал трансляції сирійської християнської літератури

Зміст Форми арабського Ісаака: чотиричасткові збори Перша книга арабського Ісаака: флорилегій сирійських текстів Загальна оцінка Арабською мовою засвідчено відразу кілька стародавніх перекладів творінь св. Ісаака Сиріна. Як результат, на настановах Ісаака були вигодовані цілі покоління арабомовних віруючих, особливо ченців, різних церковних юрисдикцій: як дохалкідонітів (коптів), так і халкідонітів (що належали до Антіохійського та Єрусалимського Патріархатів). Арабські переклади, як і стародавні переклади грецькою, слов'янською, грузинською, ефіопською та латинською мовами, дозволили творінням св. Ісаака вийти межі церковних кордонів свого походження і поширитися без найменшого опору чи недовіри. І хоча Ісаак належав до богословської традиції, яку решта вважали єретичною, його читали і любили як «православного отця», який завоював неперевершений духовний авторитет. Проте це стало викликати проблему в певних колах в даний час, коли справжнє богословсько-церковне походження Ісаака більше вже не можна ігнорувати чи ставити під сумнів (попри деякі слабкі спроби сумнівної наукової гідності) 1 . Ісаак є справжнім теологічним crux: як може автор, що належить до традиції, що вважається єретичною, бути настільки шанованим духовним авторитетом? В арабському контексті це питання стоїть особливо гостро з двох причин. По-перше, коптська традиція, яка століттями харчувалася писаннями Ісаака, особливо чутлива до несторіанської єресі: адже вона безпосередня спадкоємиця Кирила Олександрійського, поборника Ефеського Собору, який засудив Несторія та його христологію. По-друге, як я спробую пояснити у моїй доповіді, арабський кодекс писань Ісаака включає, на додаток до його справжнім працям, писання та інших сирійських авторів, і один з них, Дадішо Катрайа, належав до тієї ж богословської традиції, що й Ісаак. Форми арабського Ісаака: чотиричасткові збори Одна з форм, в яких арабський переклад праць Ісаака дійшов до нас, складається зі зборів у чотирьох частинах, де кожна частина містить різну кількість Бесід. Як свідчать манускрипти, це ні найстаріший, ні єдиний відредагований текст Ісаака арабською мовою, але, безперечно, найпоширеніший у стародавній рукописній традиції і, більше того, в останніх друкованих виданнях 2 . Одним із найвідоміших свідчень цієї традиції є кодекс шуліки 3 . датований початком XVI ст., який був взятий за основу при описі праць Ісаака в Клементино-Ватиканській східній бібліотеці Ассемані 4 . Там цей манускрипт названий Nitrensis XX, оскільки він походить з монастиря Богородиці («Монастир Сирійців») у єгипетській Нітрийській пустелі (Ваді ан-Натрун). Нині це кодекс Vaticanus syriacus 198. З цього відредагованого тексту в чотирьох томах першу та четверту книги в нові часи визнали підробленими – хоча зовсім не на основі ретельного аналізу 5 . У своїй роботі, яку вважатимуться першим сучасним критичним дослідженням творів Ісаака, видний сиролог Ж.-Б. Шабо каже, що "вважає цілком апокрифічною" першу книгу з чотирьох-книжкових зборів: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Потім він додає, що, на його погляд, це «компіляція з розмов різних авторів», яку «переписувач приписав Ісааку», і як приклад цитує першу Бесіду цієї книги, яку визначає як текст Ісаака Антіохійського 6 . Хоча твердження Шабо не є цілком хибним, воно неточно, оскільки перша книга містить чимало справжніх уривків, що належать Ісааку. Дійсно, той самий вчений через кілька років у статті, опублікованій в Journal Asiatique в 1896 р., зазначав, що в одному манускрипті Ісаака, що зберігається в Парижі (Parisinus syr). 289) і що містить текст, пізніше став відомий як «Друга частина» Ісаака Сіріна, він знайшов кілька бесід з арабської першої книги, тим самим визнавши, що ця книга не була повністю «апокрифічною» 7 . У своїй доповіді я спробую зробити більш точний, хоч і не остаточний, аналіз першої частини «зборів у чотирьох книгах» для того, щоб визначити її зміст і тим самим запропонувати деякі елементи для оцінки всіх зборів 8 . Перша книга арабського Ісаака: флорилегій сирійських текстів З аналізу розглянутої книги виявляються два елементи: 1) присутність у ній писань Ісаака із усіх трьох відомих сирійських зборів; 2) перенесення, поряд із справжніми писаннями Ісаака, уривків з інших сирійських авторів під ім'ям Ісаака. Про деякі з цих текстів раніше не було відомо, що існував їхній арабський переклад. Організація зборів є незвичайною. Це не антологія, в якій тексти різних авторів слідують один за одним у більш менш повному вигляді, а справжній флорилегій уривків, іноді коротких, з різних авторів і книг, що переплітаються за логікою, яку не завжди легко зрозуміти. В одних випадках уривки з деяких праць наводяться фрагментами у різних контекстах, залишаючи враження, що збори, не будучи результатом свідомої редактури, відтворюють рукопис із переплутаними сторінками. Проте цьому може суперечити певна послідовність зборів. В інших випадках здається, що автор не зовсім слідує своєму джерелу, а забезпечує святоотцівські тексти короткими примітками. Перелік уривків у знайдених Бесідах може дати більш чітке уявлення про композицію цих зборів. Що стосується нумерації, я дотримуюся вказаного вище манускрипта шуліки, як його описує Ассемані, де перша книга складається з 28 розділів: Аналіз першої книги, хоч і попередній, оскільки багато уривків не визначено, дозволяє нам зробити три відносно важливі спостереження. Перше стосується вже ідентифікованих витворів Ісаака. Попри твердження Шабо, мені вдалося встановити, що перша книга арабських чотирикнижкових зборів не є цілком апокрифічною. Справді, з певної точки зору вона є визначною пам'яткою праць Ісаака, оскільки містить розділи, що належать трьом відомим зборам Ісаака. У ній є розділи не тільки з «Перших зборів», найбільш відомого і тому найпоширенішого, але й з 2-х зборів, з яких у ній є ряд уривків з «Сотниць», і з 3-х зборів. Засвідчення цих останніх зборів особливо важливе, оскільки його перші три бесіди відтворені майже повністю. Вона поповнює ті мізерні дані, які говорять про 3-х зборах, і, більше того, є єдиним свідченням про 3-ї збори не сирійською мовою, тим самим доводячи його поширення і поза первісним середовищем. Те саме можна сказати про 2-і збори, про які у нас також немає несирійських свідчень, крім цього арабського перекладу. Хоча тексти неповні і в деяких місцях перероблені, уривки, пов'язані з 3-ма зборами, виявилися дуже цінними для підготовки критичного видання сирійського тексту, оскільки вони допомогли пролити світло на деякі моменти, які були сумнівними чи неясними в оригіналі. Друге підсумкове спостереження щодо арабських зборів Ісаака стосується текстів, які не є справжніми. На даному етапі дослідження (повторюю, що ми знаходимося лише на першому етапі нашого вивчення) на додаток до справжніх праць Ісаака, наші збори містять такі: Ісаак Антіохійський, «Слово 33-те» (багато уривків); Іоанн Отшельник (Апамейський), «Розмова про молитву»; Дадішо Катрайа, «Розмова про тишу тижнів». Перші два автори, що належать до раннього періоду, є спільною спадщиною всієї сирійської традиції. Це відноситься особливо до Ісака Антіохійського, але і до Іоанна Путівника, який жив у першій половині V ст. до халкідонської кризи, тому її приймають обидві сирійські традиції, східна та західна 45 . Присутність у цих зборах праці Дадішо Катрайа «Перша бесіда про тишу», відомому як «Розмова про тишу тижнів», може здатися проблематичною, оскільки це праця східносирійського автора, подібного до Ісака Ніневійського та його сучасника. Звідси та ж експонента христологічної традиції, що відкидається Церквами до-халкідонської та халкідонської традиції. Більше того, наскільки я розумію, про переклад на арабську «Бесіди про тишу тижнів», зроблений Дадішо, нічого не відомо 46 . Таким чином, Ісаак служив каналом передачі певної частини сирійської літератури в арабомовному середовищі – як коптському, так і мелькітському. Перш ніж я закінчу це друге спостереження, мені хотілося б коротко розглянути можливі причини, що призвели до того, що Ісааку почали приписувати чужі праці. Я відкидаю гіпотезу, згідно з якою це було умисним прихованням авторства. Що стосується першого у списку письменника, Ісака Антіохійського, ми можемо погодитися з тим, що вирішальним фактом тут виявилася омонімія, яка призвела до плутанини, про що також свідчать різні сирійські манускрипти та каталоги, які приписують Ісааку Ніневійському праці Ісаака Антіохійського. Встановлення авторства Іоанна самітника – більш важка проблема. Я лише хочу нагадати, що «Бесіда про молитву» у сирійських манускриптах приписується різним авторам, не лише Іоанну, а й Філоксену Маббузькому і – у замітці на полях кодексу Національної Британської бібліотеки (Add. 12167) – Василю 47 . Зрештою, останній випадок з текстом Дадішо пояснюється легко, оскільки вже в сирійській рукописній традиції цей текст передається деякими списками під ім'ям Ісаака Ніневійського 48 . Переходжу до третього та останнього спостереження. Як я сказав, значна частина текстів цих зборів ще не ідентифікована ні з відомими зборами творів Ісаака, ні з працями інших авторів. Це не означає, що такого не станеться в майбутньому завдяки більш ретельному аналізу та подальшим дослідженням. Але, принаймні, як робоча гіпотеза необхідно припустити, що на цих аркушах можуть зберегтися справжні тексти Ісаака, які, однак, не є частиною відомих зборів. Справді, з джерел ми знаємо, що Ісаак написав понад три збори – насправді п'ять. Доки у нас не буде надійного сирійського тексту, що свідчить про четверті або п'яті збори, буде важко вибрати з цього арабського перекладу будь-який уривок, який можна вважати, що справді належить Ісааку. Тим не менш, виявлення в даній першій книзі арабських чотиричастинних зборів безлічі уривків з 3-х зборів, нещодавно знайдених у сирійському оригіналі, є вагомим підставою для формулювання, принаймні, гіпотези, згідно з якою тут можуть бути й інші праці Ісаака, оригінал яких досі не було можливості виявити. У зв'язку з цим я хотів би згадати присутність у чотирьох сирійських рукописах уривків із «п'ятої частини» праць св. Ісака є уривками, які я нещодавно опублікував у Orientalia Christiana Periodica, навіть якщо я маю сумніви щодо їх справжності 49 . Я також хотів би згадати присутність у багатьох сирійських рукописах Бесід, які приписуються св. Ісааку, які я не зміг ідентифікувати з будь-яким текстом із трьох відомих зборів. Можливо, порівняння цих сирійських текстів із арабською традицією дозволить розширити наші знання про літературну спадщину св. Ісаака Сиріна. Див Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Див. Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002. P. 334-338. Арабський текст, написаний сирійські літери. - Прим. пров. Див Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444-463. У своїй передмові Ассемані також говорить про сирійську і грецьку рукописні традиції, ґрунтуючись на ватиканських манускриптах, але саме арабська традиція визначила структуру його опису». Наприкінці четвертої арабської книги додає бесіди, наявні тільки іншими мовами, спочатку сирійською, потім грецькою. Друга і третя книги більш-менш відповідають 1-м зборам Ісаака сирійською мовою. Порівн. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... 334–338. Див Chabot J. В. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. Порівн. Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). "The Second Part", Chapters IV-XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Перші результати цього дослідження було опубліковано у передмові редактора до італійського перекладу арабського Ісаака: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale/A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009. P. 21-27. Порівн. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae/Ed. P. Bedjan. Parisiis, 1903. P. 398-409. Літера «ч» вказує, що текст у колекції є лише частково. Порівн. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chialà. Lovanii, 2011. P. 3-9 (текст), 3-16 (переклад). Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 53-54 (текст), 63-64 (переклад). Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 55-56 (текст), 65-66 (переклад). Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 84–85 (текст), 95–96 (переклад). Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud (Shelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sánchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. P. 47-56 (текст), 123-128 (переклад). Порівн. Isacco di Niniυe. Terza collezione... 10–18 (текст), 17–31 (переклад). Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 56-72 (текст), 66-83 (переклад). Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali/Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985. P. 161-164. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 108. Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud... 54–56, 59–60 (текст) та 127–128, 130 (переклад). Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Ed. P. Bedjan. P., 1909. P. 308-309. Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud ... P. 62, 70-72 (текст) і 131, 136-137 (переклад). Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 93. Порівн. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. P. 100, 102–104). Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... 91–92, 94. Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud ... P. 69, 81, 82 (текст) і 135-136, 142-143 (переклад). Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud... 73–75 (текст), 138–139 (переклад). Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud... 76–77 (текст), 139–140 (переклад). Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 90-92. Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 531-533. Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 410-412. Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. P. 351. Порівн. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Ρ. 533–535 Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud... 84 (текст), 144 (переклад). Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 96, 98-100, 107, 112, 110-112. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 123-124, 126-127, 129, 132, 146. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 179. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 99. Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 109-110 (текст), 121-122 (переклад). Порівн. Los cinco tratados sobre la quietud... 57–61, 69–77 (текст) та 128–130, 135–140 (переклад). Порівн. Bettiolo P. "Sulla preghiera": Filosseno про Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. p. 75–89. Порівн. Isaac of Nineveh. The Second Part... P. 73-76 (текст), 84-87 (переклад). Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 166-168. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 137. Порівн. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 94 Про арабський переклад «Бесід» Іоанна Самітника див. Vol. 30. 1979. P. 84-101, зокрема p. 85 та 101. Але нам відомо про існування арабського перекладу його коментаря до «Раю батьків», про який свідчить ефіопський переклад з арабської. Див. Witakowski W. "Filekseyus", Ethiopic Version of Syriac Dadisho Qatraya's Commentary на "Paradise of the Fathers" // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. P. 281-296. Порівн. Bettiolo. Sulla preghiera... Опублікований Беджаном у додатку до його видання 1-го зборів як працю Ісаака, див. Chialà. Dall'ascesieremitica... 76–77. Деякі сирійські манускрипти передають дві бесіди, представлені у вигляді уривків із «П'ятої частини» праць Ісаака, але їхнє авторство залишається сумнівним. Видання цих текстів, з італійським перекладом і коментарем, див. Chialà S. Due discorsi // Orientalia Christiana Periodica. Vol. 79. 2013. P. 61-112.