Përkthimi arabisht i veprave të Shën Isakut Sirian: kanal për transmetimin e letërsisë së krishterë siriane

Përmbajtja Hyrje Format e arabishtes Isaac: një përmbledhje katërpjesëshe Libri i parë i arabishtes Isaac: florilegjitë e teksteve siriane Vlerësimi i përgjithshëm Në arabisht dëshmohen disa përkthime të lashta të veprave të St. Isaku Sirian. Si rezultat, breza të tërë besimtarësh arabishtfolës, veçanërisht murgj, të juridiksioneve të ndryshme të kishës u ushqyen sipas udhëzimeve të Isakut: si parakalcedonitë (koptë) ashtu edhe kalcedonitë (që i përkasin Patriarkanave të Antiokisë dhe Jerusalemit). Përkthimet arabe, si dhe përkthimet e lashta në greqisht, sllavisht, gjeorgjisht, etiopisht dhe latinisht, i lejuan veprat e Shën Isakut të kapërcenin kufijtë kishtarë të origjinës së tij dhe të përhapeshin pa më të voglin rezistencë apo mosbesim. Dhe megjithëse Isaku i përkiste një tradite teologjike që të gjithë të tjerët e konsideronin heretike, ai u lexua dhe u dashurua si një "baba ortodoks" që arriti një autoritet shpirtëror të pakrahasueshëm. However, this has become a problem in certain circles now that Isaac's true theological-ecclesiastical origin can no longer be ignored or questioned (despite some feeble attempts of dubious scientific merit) 1 . Isaku përfaqëson një thelb të vërtetë teologjik: si mundet një autor nga një traditë e konsideruar heretike të jetë një autoritet shpirtëror kaq i respektuar? Në kontekstin arab, kjo çështje është veçanërisht e mprehtë për dy arsye. First, the Coptic tradition, which for centuries was nourished by the writings of Isaac, is especially sensitive to the Nestorian heresy: after all, it is the direct heir of Cyril of Alexandria, the champion of the Council of Ephesus, which condemned Nestorius and his Christology. Secondly, as I will try to explain in my report, the Arabic codex of the writings of Isaac includes, in addition to his original works, the writings of other Syrian authors, and one of them, Dadisho Qatraya, belonged to the same theological tradition as Isaac. Format e Isakut Arab: një koleksion me katër pjesë Një nga format në të cilat ka ardhur deri te ne përkthimi në arabisht i veprave të Isakut përbëhet nga një përmbledhje në katër pjesë, secila pjesë përmban një numër të ndryshëm diskursesh. Siç dëshmojnë dorëshkrimet, ai nuk është as teksti më i vjetër dhe as i vetmi i redaktuar i Isakut në arabisht, por është padyshim më i përhapuri në traditën e dorëshkrimeve të lashta dhe, në të vërtetë, në botimet e fundit të shtypura 2 . Një nga dëshmitë më të famshme të kësaj tradite është Kodi Karshuni 3. që daton nga fillimi i shekullit të 16-të, i cili u mor si bazë për përshkrimin e veprave të Isakut në "Bibliotekën Orientale Clementine-Vatican" të Assemanit 4. Atje ky dorëshkrim quhet Nitrensis XX, pasi vjen nga manastiri i Sirianëve Njerëzore" shkretëtira (Wadi al-Natrun). Në ditët e sotme është Codex Vaticanus syriacus 198. Nga ky tekst i redaktuar në katër vëllime, libri i parë dhe i katërt janë konsideruar si të falsifikuar në kohët moderne - edhe pse aspak në bazë të një analize të plotë 5. Në veprën e tij, që mund të konsiderohet si studimi i parë kritik modern i veprave të Isakut, sirologu i shquar J.-B. Chabot thotë se ai "e konsideron tërësisht apokrif" librin e parë të koleksionit me katër libra: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Më pas ai shton se, sipas mendimit të tij, është “një përmbledhje e fjalimeve të autorëve të ndryshëm”, të cilat “skribi ia atribuoi Isakut” dhe citon si shembull Diskursin e parë të këtij libri, të cilin ai e identifikon si teksti i Isakut të Antiokisë 6 . Edhe pse deklarata e Chabot nuk është plotësisht e rreme, ajo është e pasaktë, pasi libri i parë përmban shumë pasazhe autentike që i përkasin Isakut. Në të vërtetë, i njëjti shkencëtar disa vite më vonë, në një artikull të botuar në Journal Asiatique në 1896, vuri në dukje se në një dorëshkrim të Isakut, të ruajtur në Paris (Parisinus syr. 289) dhe që përmban tekstin që më vonë u bë i njohur si "Pjesa e Dytë" e Isak Sirianit, ai gjeti disa biseda nga libri i parë arab, duke pranuar kështu që ky libër nuk ishte plotësisht "apokrif" 7. Në raportin tim do të përpiqem të bëj një analizë më të saktë, por jo përfundimtare, të pjesës së parë të “koleksionit në katër libra” për të përcaktuar përmbajtjen e tij dhe për të ofruar disa elemente për vlerësimin e të gjithë koleksionit 8 . Libri i Parë i Isakut Arab: Një florilegium i teksteve siriane Nga analiza e librit në shqyrtim, dalin dy elemente: 1) prania në të e shkrimeve të Isakut nga të tre koleksionet e njohura siriane; 2) transferimi, së bashku me shkrimet origjinale të Isakut, të pasazheve nga autorë të tjerë sirianë nën emrin e Isakut. Disa nga këto tekste nuk dihej më parë se kishin një përkthim arabisht. Organizimi i takimit duket i pazakontë. Kjo nuk është një antologji në të cilën tekste nga autorë të ndryshëm pasojnë njëri-tjetrin në formë pak a shumë të plotë, por një florilegium i vërtetë fragmentesh, ndonjëherë të shkurtra, nga autorë dhe libra të ndryshëm, të ndërthurura sipas një logjike jo gjithmonë të lehtë për t'u kuptuar. Në disa raste, fragmente nga disa vepra jepen në fragmente në kontekste të ndryshme, duke lënë përshtypjen se koleksioni, pa qenë rezultat i redaktimit të ndërgjegjshëm, riprodhon një dorëshkrim me faqe të përziera. Megjithatë, kjo mund të kundërshtohet nga sekuenca specifike e takimit. Në raste të tjera, duket se autori nuk e ndjek rreptësisht burimin e tij, por jep shënime të shkurtra për tekstet patristike. Një listë e pasazheve në Diskurset e gjetura mund të japë një ide më të qartë të përbërjes së këtij koleksioni. Për sa i përket numërimit, unë ndjek dorëshkrimin e mësipërm Qarshuni siç e përshkruan Assemani, ku libri i parë përbëhet nga 28 seksione: Analiza e librit të parë, edhe pse paraprake, sepse shumë pasazhe janë të paidentifikuara, na lejon të bëjmë tre vëzhgime relativisht të rëndësishme. E para ka të bëjë me krijimet tashmë të identifikuara të Isakut. Ndryshe nga pohimi i Chabot-it, unë arrita të vërtetoj se libri i parë i koleksionit me katër libra arabisht nuk është tërësisht apokrif. Në të vërtetë, nga një këndvështrim i caktuar është një monument i shquar i veprës së Isakut, pasi përmban seksione që u përkasin tre koleksioneve të famshme të Isakut. Ai përmban pjesë jo vetëm nga "Koleksioni i Parë", më i famshmi dhe për rrjedhojë më i përhapuri, por edhe nga koleksioni i 2-të, nga i cili përmban një sërë pasazhesh nga "Shekulli" dhe nga koleksioni i tretë. Dëshmia e këtij takimi të fundit është veçanërisht e rëndësishme pasi tre bisedat e para të tij janë riprodhuar pothuajse tërësisht. Ai i shton të dhënat e pakta që flasin për takimin e tretë dhe, për më tepër, është e vetmja dëshmi e takimit të tretë në një gjuhë josiriake, duke vërtetuar kështu shpërndarjen e tij përtej mjedisit origjinal. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për takimin e 2-të, për të cilin gjithashtu nuk kemi asnjë provë jo-siriane përveç këtij përkthimi në arabisht. Megjithëse tekstet janë të paplota dhe në disa vende të rishikuara, pasazhet që lidhen me koleksionin e 3-të rezultuan shumë të vlefshme për përgatitjen e një botimi kritik të tekstit sirian, pasi ndihmuan për të hedhur dritë mbi disa pika që ishin të dyshimta ose të paqarta në origjinal. Vëzhgimi i dytë përfundimtar në lidhje me koleksionin arab të Isakut ka të bëjë me tekstet që nuk janë autentike. Në këtë fazë të kërkimit (e përsëris se jemi vetëm në fazën e parë të studimit tonë), përveç veprave origjinale të Isakut, koleksioni ynë përmban edhe këto: Isaku i Antiokisë, “Fjala 33” (shumë pasazhe); Gjon Hermiti (Apamean), “Diskursi mbi lutjen”; Dadisho Katraya, "Bisedë mbi heshtjen e javëve". Dy autorët e parë, që i përkasin periudhës së hershme, janë trashëgimi e përbashkët e gjithë traditës siriane. Kjo vlen veçanërisht për Isakun e Antiokisë, por edhe për Gjon Hermitin, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 5-të. para krizës kalqedonase, prandaj pranohet nga të dyja traditat siriane, lindore dhe perëndimore 45 . Prania në këtë koleksion të Diskursit të Parë mbi Heshtjen e Dadisho Katraya-s, i njohur si Diskursi mbi heshtjen e javëve, mund të duket problematik pasi është vepër e një autori sirian lindor të ngjashëm me Isakun e Nineve dhe bashkëkohësit të tij. Prandaj i njëjti eksponent i traditës kristologjike, i refuzuar nga kishat e traditës parakalcedoniane dhe kalqedonase. Për më tepër, me sa kuptoj unë, nuk dihet asgjë për përkthimin e Dadishos në arabisht të "Biseda mbi heshtjen e javëve" 46 . Kështu, Isaku shërbeu si një kanal për transmetimin e një pjese të caktuar të letërsisë siriane në mjedisin arabishtfolës - si kopte ashtu edhe melkite. Përpara se të përfundoj këtë vëzhgim të dytë, do të doja të shqyrtoja shkurtimisht arsyet e mundshme që çuan në vlerësimin e Isakut për punën e të tjerëve. Unë hedh poshtë hipotezën se kjo ishte një fshehje e qëllimshme e autorësisë. Sa i përket shkrimtarit të parë në listë, Isakut të Antiokisë, mund të pajtohemi se fakti vendimtar këtu ishte homonimia, e cila çoi në konfuzion, siç dëshmohet edhe nga dorëshkrime dhe katalogë të ndryshëm sirianë që ia atribuojnë veprat e Isakut të Antiokisë Isakut të Ninevisë. Vendosja e autorësisë së Gjon Hermitit është një problem më i vështirë. Dua t'ju kujtoj vetëm se "Diskursi mbi lutjen" në dorëshkrimet siriane i atribuohet autorëve të ndryshëm, jo ​​vetëm Gjonit, por edhe Filoksenit të Mabbug-ut dhe, në një shënim në kufirin e kodit të Bibliotekës Kombëtare Britanike (Shtoj. 12167), Basil 47 . Së fundi, rasti i fundit me tekstin e Dadishos shpjegohet lehtësisht, pasi tashmë në traditën e dorëshkrimeve siriane ky tekst është transmetuar nga disa kopje me emrin e Isakut të Ninevisë 48 . Kaloj në vëzhgimin e tretë dhe të fundit. Siç e thashë, një pjesë e konsiderueshme e teksteve në këtë përmbledhje nuk janë identifikuar ende as me koleksionet e njohura të veprave të Isakut dhe as me veprat e autorëve të tjerë. Kjo nuk do të thotë se kjo nuk do të ndodhë në të ardhmen me analiza më të kujdesshme dhe kërkime të mëtejshme. Por, të paktën si hipotezë pune, duhet supozuar se këto fletë mund të përmbajnë tekstet origjinale të Isakut, të cilat megjithatë nuk janë pjesë e koleksioneve të njohura. Në fakt, ne e dimë nga burimet se Isaku shkroi më shumë se tre koleksione - në fakt, ndoshta pesë. Derisa të kemi një tekst të besueshëm në gjuhën siriane që dëshmon takimin e katërt ose të pestë, do të jetë e vështirë të zgjidhet nga ky përkthim arabisht ndonjë pasazh që mund të konsiderohet autentikisht i Isakut. Megjithatë, zbulimi në këtë libër të parë të koleksionit kuaternar arab të shumë pasazheve nga koleksioni i tretë, i gjetur së fundmi në origjinalin sirian, është një bazë e fortë për të formuluar të paktën hipotezën se mund të ketë vepra të tjera të Isakut, origjinali i të cilave nuk ka qenë ende i mundur të identifikohet. Lidhur me këtë do të doja të përmendja praninë në katër dorëshkrime siriane të pjesëve nga “pjesa e pestë” e veprave të Shën Isakut - fragmente që kam botuar së fundi në Orientalia Christiana Periodica, edhe nëse kam dyshime për vërtetësinë e tyre 49 . Do të doja të përmendja gjithashtu praninë në shumë dorëshkrime siriane të Diskurseve që i atribuohen Shën Isakut, të cilat nuk kam mundur t'i identifikoj me asnjë tekst nga tre koleksionet e njohura. Ndoshta një krahasim i këtyre teksteve siriane me traditën arabe do të zgjerojë njohuritë tona për trashëgiminë letrare të Shën Isakut Sirian. Shih Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Për një rishikim, shihni Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, fq 334–338. Teksti arab i shkruar me shkronja siriane. – Përafërsisht. korsi Shih Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. F. 444–463. Në parathënien e tij, Assemani flet edhe për traditën e dorëshkrimeve siriane dhe greke, bazuar në dorëshkrimet e Vatikanit, por ishte tradita arabe ajo që përcaktoi strukturën e përshkrimit të tij. Kështu, ai i ndan bisedat e Isakut në katër libra (si në dorëshkrimin e Qarshunit), herë pas here duke vënë në dukje korrespodencën me tekstin sirian ose greqisht, nëse ka, dhe vetëm në fund të librit të katërt arab shton biseda të disponueshme vetëm në gjuhë të tjera, fillimisht në siriane, pastaj në greqisht. Libri i dytë dhe i tretë pak a shumë korrespondojnë me koleksionin e parë të Isakut në gjuhën siriane. e mërkurë Chialà S. Dall'ascesi eremitica... F. 334–338. Shih Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. F. 55. e mërkurë Isaku i Ninevisë (Isaku Sirian). "Pjesa e dytë", Kapitujt IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Rezultatet e para të këtij hulumtimi u botuan në parathënien e redaktorit të përkthimit italisht të arabishtes Isaac: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, fq. 21–27. e mërkurë S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, fq. 398–409. Shkronja "ch" tregon se teksti është vetëm pjesërisht i pranishëm në koleksion. e mërkurë Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. F. 3–9 (tekst), 3–16 (përkthim). e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... F. 53–54 (tekst), 63–64 (përkthim). e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... F. 55–56 (tekst), 65–66 (përkthim). e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... F. 84–85 (tekst), 95–96 (përkthim). e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo'Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. F. 47–56 (tekst), 123–128 (përkthim). e mërkurë Isacco di Niniυe. Terza collezione... F. 10–18 (tekst), 17–31 (përkthim). e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... F. 56–72 (tekst), 66–83 (përkthim). e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, fq. 161–164. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 108. e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 54–56, 59–60 (tekst) dhe 127–128, 130 (përkthim). e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni religiosa/Ed. P. Badjan. P., 1909. F. 308–309. e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 62, 70–72 (tekst) dhe 131, 136–137 (përkthim). e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 93. e mërkurë Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. F. 100, 102–104. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 91–92, 94. e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 69, 81, 82 (tekst) dhe 135–136, 142–143 (përkthim). e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 73–75 (tekst), 138–139 (përkthim). e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 76–77 (tekst), 139–140 (përkthim). e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 90–92. e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 531–533. e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 410–412. e mërkurë Mar Isaacus Niniυita. De perfeksioni fetar. F. 351. e mërkurë Mar Isak Niniυita. De perfeksioni fetar. Ρ. 533–535 e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 84 (tekst), 144 (përkthim). e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 179. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 99. e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... F. 109–110 (tekst), 121–122 (përkthim). e mërkurë Los cinco tratados sobre la quietud... F. 57–61, 69–77 (tekst) dhe 128–130, 135–140 (përkthim). e mërkurë Bettiolo P. “Sulla preghiera”: Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. fq. 75–89. e mërkurë Isaku i Ninevisë. Pjesa e dytë... Fq. 73–76 (tekst), 84–87 (përkthim). e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 166–168. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 137. e mërkurë Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... F. 94 Për një përkthim arabisht të Diskurseve të Gjonit Hermit, shih Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Vëll. 30. 1979. F. 84–101, në veçanti f. 85 dhe 101. Por ne dimë për ekzistencën e një përkthimi arabisht të komentit të tij mbi Parajsën e Etërve, gjë që dëshmohet nga një përkthim etiopian nga arabishtja. Shih Witakowski W. "Filekseyus", Versioni Etiopik i Komentit të Sirianit Dadisho Qatraya mbi "Parajsën e Etërve" // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. F. 281–296. e mërkurë Bettiolo. Sulla Preghiera... Botuar nga Bejan në një shtojcë të botimit të tij të koleksionit të parë si vepër e Isakut, shih Chialà. Dall'ascesieremitica... F. 76–77. Disa dorëshkrime siriane regjistrojnë dy diskurse si fragmente nga "Pjesa e Pestë" e shkrimeve të Isakut, por autorësia e tyre mbetet e dyshimtë. Për një botim të këtyre teksteve, me përkthim dhe koment në italisht, shih Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Vëll. 79. 2013. F. 61–112.