Arabský preklad diel svätého Izáka Sýrskeho: kanál na vysielanie sýrskej kresťanskej literatúry

Obsah Úvod Podoby arabského Izáka: štvordielna zbierka Prvá kniha arabského Izáka: florilegie sýrskych textov Celkové hodnotenie V arabčine je doložených niekoľko starovekých prekladov diel sv. Izák Sýrsky. V dôsledku toho boli podľa Izákových pokynov vychovávané celé generácie arabsky hovoriacich veriacich, najmä mníchov, rôznych cirkevných jurisdikcií: predchalcedónci (kopti) aj chalcedónci (patriaci do patriarchátov Antiochie a Jeruzalema). Arabské preklady, ale aj staroveké preklady do gréčtiny, slovanského, gruzínskeho, etiópskeho a latinského jazyka umožnili dielam svätého Izáka prekročiť cirkevné hranice svojho vzniku a šíriť sa bez najmenšieho odporu a nedôvery. A hoci Izák patril k teologickej tradícii, ktorú všetci ostatní považovali za heretickú, bol čítaný a milovaný ako „pravoslávny otec“, ktorý dosiahol bezkonkurenčnú duchovnú autoritu. To sa však v určitých kruhoch stalo problémom teraz, keď Izákov skutočný teologicko-cirkevný pôvod už nemožno ignorovať alebo spochybňovať (napriek niektorým chabým pokusom o pochybné vedecké zásluhy) 1 . Izák predstavuje skutočné teologické jadro: ako môže byť autor z tradície považovanej za heretickú takú rešpektovanú duchovnú autoritu? V arabskom kontexte je táto otázka obzvlášť akútna z dvoch dôvodov. Po prvé, koptská tradícia, ktorá sa po stáročia živila spismi Izáka, je obzvlášť citlivá na nestoriánsku herézu: napokon je priamym dedičom Cyrila Alexandrijského, zástancu koncilu v Efeze, ktorý odsúdil Nestória a jeho kristológiu. Po druhé, ako sa pokúsim vysvetliť vo svojej správe, arabský kódex spisov Izáka zahŕňa okrem jeho pôvodných diel aj spisy iných sýrskych autorov a jeden z nich, Dadisho Qatraya, patril do rovnakej teologickej tradície ako Izák. Podoby arabského Izáka: štvordielna zbierka Jedna z foriem, v ktorých sa k nám dostal arabský preklad Izákových diel, pozostáva zo zbierky v štyroch častiach, pričom každá časť obsahuje iný počet Rozpráv. Ako dosvedčujú rukopisy, nie je ani najstarším, ani jediným upraveným textom Izáka v arabčine, ale nepochybne je najrozšírenejším v starodávnej rukopisnej tradícii a skutočne aj v posledných tlačených vydaniach 2 . Jedným z najznámejších dôkazov tejto tradície je Kódex Karshuni 3. zo začiatku 16. storočia, ktorý bol použitý ako základ pre opis Izákových diel v Assemaniho „Klementínsko-vatikánskej orientálnej knižnici“ 4. Tam sa tento rukopis nazýva XX. al-Natrun). V súčasnosti je to Codex Vaticanus syriacus 198. Z tohto upraveného textu v štyroch zväzkoch bola prvá a štvrtá kniha v modernej dobe považovaná za falzifikát - hoci na základe dôkladnej analýzy vôbec nie 5. Vo svojom diele, ktoré možno považovať za prvú modernú kritickú štúdiu o dielach Izáka, významný syrológ J.-B. Chabot hovorí, že „považuje za úplne apokryfnú“ prvú knihu zo zbierky štyroch kníh: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Potom dodáva, že podľa jeho názoru ide o „kompiláciu rozpráv rôznych autorov“, ktoré „pisár pripísal Izákovi“ a ako príklad uvádza prvú Rozpravu tejto knihy, ktorú označuje ako text Izáka Antiochijského 6 . Hoci Chabotov výrok nie je úplne nepravdivý, je nepresný, keďže prvá kniha obsahuje mnoho autentických pasáží patriacich Izákovi. Ten istý vedec o niekoľko rokov neskôr v článku uverejnenom v Journal Asiatique v roku 1896 poznamenal, že v jednom rukopise Izáka, uloženom v Paríži (Parisinus syr. 289) a obsahujúci text, ktorý sa neskôr stal známym ako „Druhá časť“ Izáka Sýrskeho, našiel niekoľko rozhovorov z arabskej prvej knihy, čím zistil, že táto kniha nebola úplne „apokryfná“ 7. Vo svojej správe sa pokúsim urobiť presnejšiu, aj keď nie definitívnu analýzu prvej časti „zbierky v štyroch knihách“, aby som určil jej obsah a ponúkol tak niektoré prvky na posúdenie celej zbierky 8 . Prvá kniha arabského Izáka: Florilegium sýrskych textov Z analýzy uvažovanej knihy vyplývajú dva prvky: 1) prítomnosť Izákových spisov zo všetkých troch známych sýrskych zbierok; 2) prevod pasáží od iných sýrskych autorov pod menom Izák spolu s pôvodnými spismi Izáka. O niektorých z týchto textov nebolo predtým známe, že majú arabský preklad. Organizácia stretnutia vyzerá nezvyčajne. Nejde o antológiu, v ktorej na seba vo viac či menej ucelenej podobe nadväzujú texty od rôznych autorov, ale o skutočné florilegium úryvkov, niekedy stručných, od rôznych autorov a kníh, prepletených podľa nie vždy ľahko pochopiteľnej logiky. V niektorých prípadoch sú úryvky z niektorých diel uvedené vo fragmentoch v rôznych kontextoch, čo vyvoláva dojem, že zbierka bez toho, aby bola výsledkom vedomej úpravy, reprodukuje rukopis so zmiešanými stranami. Tomu však môže odporovať konkrétna postupnosť stretnutia. V iných prípadoch sa zdá, že autor sa striktne neriadi svojím prameňom, ale k patristickým textom uvádza stručné poznámky. Zoznam pasáží v nájdených Rozpravách môže poskytnúť jasnejšiu predstavu o zložení tejto zbierky. Čo sa týka číslovania, riadim sa vyššie uvedeným rukopisom Qarshuni, ako ho opísal Assemani, kde prvá kniha pozostáva z 28 častí: Analýza prvej knihy, hoci predbežná, pretože mnohé pasáže sú neidentifikované, nám umožňuje urobiť tri pomerne dôležité postrehy. Prvá sa týka už identifikovaných výtvorov Izáka. Na rozdiel od Chabotovho tvrdenia sa mi podarilo zistiť, že prvá kniha arabskej zbierky štyroch kníh nie je úplne apokryfná. Z istého hľadiska je to skutočne výnimočná pamiatka Izákovho diela, pretože obsahuje časti patriace do troch slávnych Izákových zbierok. Obsahuje časti nielen z „Prvej zbierky“, najznámejšej a teda najrozšírenejšej, ale aj z 2. zbierky, z ktorej obsahuje množstvo pasáží zo „storočí“ a z 3. zbierky. Svedectvo tohto posledného stretnutia je obzvlášť dôležité, pretože jeho prvé tri rozhovory sú reprodukované takmer úplne. Pridáva sa k skromným údajom, ktoré hovoria o 3. stretnutí, a navyše je jediným dôkazom o 3. stretnutí v nesýrskom jazyku, čím dokazuje jeho distribúciu mimo pôvodného prostredia. To isté možno povedať o 2. stretnutí, na ktoré okrem tohto arabského prekladu nemáme okrem Sýrie žiadne iné dôkazy. Hoci sú texty neúplné a miestami prepracované, pasáže spojené s 3. zbierkou sa ukázali ako veľmi cenné pre prípravu kritického vydania sýrskeho textu, pretože pomohli osvetliť niektoré body, ktoré boli v origináli pochybné alebo nejasné. Druhá posledná poznámka týkajúca sa arabskej zbierky Izáka sa týka textov, ktoré nie sú autentické. V tejto fáze výskumu (opakujem, že sme len v prvej fáze nášho štúdia), okrem pôvodných diel Izáka, naša zbierka obsahuje nasledovné: Izák z Antiochie, „Slovo 33“ (veľa pasáží); Ján Pustovník (Apamean), „Rozprava o modlitbe“; Dadisho Katraya, „Rozhovor o tichu týždňov“. Prví dvaja autori, patriaci do raného obdobia, sú spoločným dedičstvom celej sýrskej tradície. Týka sa to najmä Izáka Antiochijského, ale aj Jána Pustovníka, ktorý žil v prvej polovici 5. storočia. pred chalcedónskou krízou, preto ho akceptujú obe sýrske tradície, východná aj západná 45 . Prítomnosť v tejto zbierke Dadisho Katraya Prvá rozprava o tichu, známa ako Rozprava o tichu týždňov, sa môže zdať problematická, keďže ide o dielo východosýrskeho autora podobného Izákovi z Ninive a jeho súčasníkovi. Preto ten istý predstaviteľ kristologickej tradície, odmietnutý cirkvami predchalcedónskej a chalcedónskej tradície. Navyše, pokiaľ som pochopil, nič nie je známe o Dadišovom preklade „Rozhovorov o tichu týždňov“ do arabčiny 46 . Izák teda slúžil ako kanál na prenos určitej časti sýrskej literatúry v arabsky hovoriacom prostredí – koptskom aj melchitskom. Skôr než ukončím toto druhé pozorovanie, rád by som stručne zvážil možné dôvody, ktoré viedli k tomu, že sa Izákovi pripisujú zásluhy za prácu iných. Odmietam hypotézu, že išlo o zámerné zatajovanie autorstva. Pokiaľ ide o prvého spisovateľa na zozname, Izáka Antiochijského, môžeme súhlasiť s tým, že rozhodujúcim faktom bola homonymia, ktorá viedla k zmätku, o čom svedčia aj rôzne sýrske rukopisy a katalógy pripisujúce diela Izáka Antiochijského Izákovi z Ninive. Stanovenie autorstva Jána Pustovníka je zložitejší problém. Chcem vám len pripomenúť, že „Rozprava o modlitbe“ v sýrskych rukopisoch sa pripisuje rôznym autorom, nielen Jánovi, ale aj Filoxenovi z Mabbugu a v poznámke na okraji kódexu Národnej britskej knižnice (doplnok 12167) Basilovi 47 . Napokon, posledný prípad s textom Dadisho je ľahko vysvetlený, keďže už v sýrskej rukopisnej tradícii sa tento text prenáša niektorými kópiami pod menom Izák z Ninive 48 . Prechádzam k tretiemu a poslednému pozorovaniu. Ako som už povedal, značná časť textov v tejto zbierke ešte nebola stotožnená ani so známymi zbierkami Izákových diel, ani s dielami iných autorov. To neznamená, že pri dôkladnejšej analýze a ďalšom výskume sa to v budúcnosti nestane. Ale aspoň ako pracovná hypotéza treba predpokladať, že tieto listy môžu obsahovať pôvodné texty Izáka, ktoré však nie sú súčasťou známych zbierok. V skutočnosti zo zdrojov vieme, že Izák napísal viac ako tri zbierky — v skutočnosti pravdepodobne päť. Kým nebudeme mať spoľahlivý sýrsky text potvrdzujúci štvrté alebo piate stretnutie, bude ťažké vybrať z tohto arabského prekladu akúkoľvek pasáž, ktorú možno považovať za autentickú Izákovu. Avšak objavenie mnohých pasáží z 3. zbierky, nedávno nájdených v sýrskom origináli, v tejto prvej knihe arabskej kvartérnej zbierky, je silným základom pre sformulovanie aspoň hypotézy, že môžu existovať aj iné Izákove diela, ktorých originál sa zatiaľ nepodarilo identifikovať. V tejto súvislosti by som rád spomenul prítomnosť pasáží z „piatej časti“ diel sv. Izáka v štyroch sýrskych rukopisoch – pasáže, ktoré som nedávno publikoval v Orientalia Christiana Periodica, aj keď mám pochybnosti o ich pravosti 49 . Rád by som tiež spomenul prítomnosť v mnohých sýrskych rukopisoch Rozpráv pripisovaných svätému Izákovi, ktoré sa mi nepodarilo stotožniť so žiadnym textom z troch známych zbierok. Možno porovnanie týchto sýrskych textov s arabskou tradíciou rozšíri naše poznatky o literárnom dedičstve svätého Izáka Sýrskeho. Pozri Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Recenziu nájdete v Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, s. 334–338. Arabský text napísaný sýrskymi písmenami. – Pribl. pruhu Pozri Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. S. 444–463. Assemani vo svojom predhovore hovorí aj o sýrskej a gréckej rukopisnej tradícii, vychádzajúcej z vatikánskych rukopisov, ale štruktúru jeho opisu určila práve arabská tradícia. Izákove rozhovory teda rozdeľuje do štyroch kníh (ako v rukopise Qarshuni), z času na čas poukazuje na korešpondenciu so sýrskym alebo gréckym textom, ak existuje, a až na konci štvrtej arabskej knihy pridáva rozhovory dostupné len v iných jazykoch, najskôr v sýrčine, potom v gréčtine. Druhá a tretia kniha viac-menej zodpovedajú 1. zbierke Izáka v sýrčine. St. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... S. 334–338. Pozri Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. St. Izák z Ninive (Izák Sýrsky). "Druhá časť", kapitoly IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Prvé výsledky tohto výskumu boli publikované v predslove editora k talianskemu prekladu arabského Izáka: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, s. 21–27. St. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, s. 398–409. Písmeno „ch“ naznačuje, že text je v zbierke prítomný len čiastočne. St. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. S. 3–9 (text), 3–16 (preklad). St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 53–54 (text), 63–64 (preklad). St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 55–56 (text), 65–66 (preklad). St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 84–85 (text), 95–96 (preklad). St. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. S. 47–56 (text), 123–128 (preklad). St. Isacco di Niniυe. Terza collezione... S. 10–18 (text), 17–31 (preklad). St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 56–72 (text), 66–83 (preklad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, s. 161–164. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 108. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 54–56, 59–60 (text) a 127–128, 130 (preklad). St. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Ed. P. Badjan. P., 1909. S. 308–309. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 62, 70–72 (text) a 131, 136–137 (preklad). St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 93. St. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. S. 100, 102–104. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 91–92, 94. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 69, 81, 82 (text) a 135–136, 142–143 (preklad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 73–75 (text), 138–139 (preklad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 76–77 (text), 139–140 (preklad). St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 90–92. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 531–533. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 410–412. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. S. 351. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózna dokonalosť. Ρ. 533–535 St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 84 (text), 144 (preklad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 179. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 99. St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 109–110 (text), 121–122 (preklad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 57–61, 69–77 (text) a 128–130, 135–140 (preklad). St. Bettiolo P. „Sulla preghiera“: Filosseno alebo Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. s. 75–89. St. Izák z Ninive. Druhá časť... S. 73–76 (text), 84–87 (preklad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 166–168. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 137. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 94 Arabský preklad Diskurzov Jána Pustovníka nájdete v Brocka S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Vol. 30. 1979. S. 84–101, najmä s. 85 a 101. Ale vieme o existencii arabského prekladu jeho komentára k Raju otcov, čo dokladá etiópsky preklad z arabčiny. Pozri Witakowski W. „Filekseyus“, etiópsku verziu komentára sýrskeho Dadisho Qatrayu k „raju otcov“ // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. S. 281–296. St. Bettiolo. Sulla preghiera... Vydal Bejan v prílohe svojho vydania 1. zbierky ako dielo Izáka, pozri Chialà. Dall'ascesieremitica... S. 76–77. Niektoré sýrske rukopisy zaznamenávajú dva prejavy ako úryvky z „piatej časti“ Izákových spisov, ale ich autorstvo zostáva pochybné. Vydanie týchto textov s talianskym prekladom a komentárom nájdete v Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Vol. 79. 2013. S. 61–112.