Traducerea arabă a lucrărilor Sfântului Isaac Sirul: canal de difuzare a literaturii creștine siriace

Cuprins Introducere Forme ale lui Isaac arab: o colecție în patru părți Prima carte a Isaac arabului: florilegii ale textelor siriace Evaluare generală Several ancient translations of the works of St. are attested in Arabic. Isaac the Syrian. Ca urmare, generații întregi de credincioși vorbitori de arabă, în special călugări, din diferite jurisdicții bisericești au fost hrănite după instrucțiunile lui Isaac: atât precalcedoniți (copți), cât și calcedoniți (aparținând Patriarhiilor Antiohiei și Ierusalimului). Traducerile arabe, precum și traducerile antice în greacă, slavă, georgiană, etiopică și latină, au permis lucrărilor Sfântului Isaac să depășească limitele ecleziastice ale originii sale și să se răspândească fără nici cea mai mică rezistență sau neîncredere. Și deși Isaac aparținea unei tradiții teologice pe care toți ceilalți o considerau eretică, el a fost citit și iubit ca un „părinte ortodox” care a obținut o autoritate spirituală de neegalat. Totuși, aceasta a devenit o problemă în anumite cercuri acum că adevărata origine teologico-ecleziastică a lui Isaac nu mai poate fi ignorată sau pusă la îndoială (în ciuda unor încercări slabe de merit științific îndoielnic) 1 . Isaac reprezintă o adevărată cheie teologică: cum poate un autor dintr-o tradiție considerată eretică să fie o autoritate spirituală atât de respectată? În contextul arab, această problemă este deosebit de acută din două motive. În primul rând, tradiția coptă, care de secole s-a hrănit din scrierile lui Isaac, este deosebit de sensibilă la erezia nestoriană: la urma urmei, este moștenitorul direct al lui Chiril al Alexandriei, campionul Sinodului de la Efes, care l-a condamnat pe Nestorie și hristologia sa. În al doilea rând, după cum voi încerca să explic în raportul meu, codexul arab al scrierilor lui Isaac include, pe lângă lucrările sale originale, scrierile altor autori sirieni, iar unul dintre ei, Dadisho Qatraya, aparținea aceleiași tradiții teologice ca și Isaac. Formele lui Isaac arab: o colecție din patru părți Una dintre formele în care traducerea arabă a operelor lui Isaac a ajuns până la noi constă într-o colecție în patru părți, fiecare parte conținând un număr diferit de Discursuri. După cum atestă manuscrisele, nu este nici cel mai vechi, nici singurul text editat al lui Isaac în arabă, dar este, fără îndoială, cel mai răspândit în tradiția manuscriselor antice și, într-adevăr, în edițiile tipărite recente 2 . Una dintre cele mai faimoase dovezi ale acestei tradiții este Codul Karshuni 3. datând de la începutul secolului al XVI-lea, care a fost luat ca bază pentru descrierea lucrărilor lui Isaac în „Biblioteca Orientală Clementine-Vaticană” a lui Assemani 4. Acolo acest manuscris se numește Nitrensis XX, deoarece provine de la mănăstirea Fecioarei Maria („Mănăstirea Siriană”) din Deșertul Sirian din Egipt. al-Natrun). În zilele noastre este Codex Vaticanus syriacus 198. Din acest text editat în patru volume, cartea întâi și a patra au fost considerate contrafăcute în vremurile moderne – deși deloc pe baza unei analize amănunțite 5. În lucrarea sa, care poate fi considerată primul studiu critic modern al lucrărilor lui Isaac, proeminentul sirolog J.-B. Chabot spune că „consideră în întregime apocrifă” prima carte a colecției de patru cărți: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Apoi adaugă că, în opinia sa, este „o compilație de discursuri ale diverșilor autori”, pe care „scribul i-a atribuit-o lui Isaac” și citează ca exemplu primul Discurs al acestei cărți, pe care el îl identifică drept textul lui Isaac din Antiohia 6 . Deși afirmația lui Chabot nu este în întregime falsă, este inexactă, deoarece prima carte conține multe pasaje autentice aparținând lui Isaac. Într-adevăr, același om de știință câțiva ani mai târziu, într-un articol publicat în Journal Asiatique în 1896, nota că într-un manuscris al lui Isaac, păstrat la Paris (Parisinus syr. 289) și conținând textul care mai târziu a devenit cunoscut drept „A doua parte” a lui Isaac Sirul, el a găsit mai multe conversații din prima carte arabă, recunoscând astfel că această carte nu era în întregime „apocrifă” 7. În raportul meu voi încerca să fac o analiză mai precisă, deși nu definitivă, a primei părți a „colecției în patru cărți” pentru a-i determina conținutul și, prin aceasta, a oferi câteva elemente de evaluare a întregii colecții 8 . Prima carte a lui Isaac arab: un florilegiu de texte siriace Din analiza cărții luate în considerare, reies două elemente: 1) prezența în ea a scrierilor lui Isaac din toate cele trei colecții siriace cunoscute; 2) transferul, împreună cu scrierile originale ale lui Isaac, a pasajelor din alți autori sirieni sub numele de Isaac. Unele dintre aceste texte nu erau cunoscute anterior ca având o traducere în arabă. Organizarea întâlnirii pare neobișnuită. Aceasta nu este o antologie în care texte de la diverși autori se succed într-o formă mai mult sau mai puțin completă, ci un veritabil florilegiu de fragmente, uneori succinte, din diverși autori și cărți, împletite după o logică nu întotdeauna ușor de înțeles. În unele cazuri, fragmente din unele lucrări sunt date fragmentare în contexte diferite, lăsând impresia că colecția, fără a fi rezultatul unei editări conștiente, reproduce un manuscris cu paginile amestecate. Cu toate acestea, acest lucru poate fi contrazis de secvența specifică a întâlnirii. În alte cazuri, se pare că autorul nu-și urmărește cu strictețe sursa, ci oferă scurte note la textele patristice. O listă a pasajelor din Discursurile găsite poate oferi o idee mai clară a compoziției acestei colecții. În ceea ce privește numerotarea, urmez manuscrisul Qarshuni de mai sus, așa cum este descris de Assemani, unde prima carte constă din 28 de secțiuni: Analiza primei cărți, deși preliminară deoarece multe pasaje sunt neidentificate, ne permite să facem trei observații relativ importante. Prima se referă la creațiile deja identificate ale lui Isaac. Contrar afirmației lui Chabot, am reușit să stabilesc că prima carte a colecției arabe de patru cărți nu este în întregime apocrifă. Într-adevăr, dintr-un anumit punct de vedere este un monument remarcabil al operei lui Isaac, deoarece conține secțiuni aparținând a trei celebre colecții Isaac. Conține secțiuni nu numai din „Prima colecție”, cea mai cunoscută și, prin urmare, cea mai răspândită, ci și din a 2-a colecție, din care conține o serie de pasaje din „Secole” și din a 3-a colecție. Mărturia acestei ultime întâlniri este deosebit de importantă, deoarece primele trei conversații ale sale sunt reproduse aproape complet. Se adaugă la datele slabe care vorbesc despre a 3-a întâlnire și, în plus, este singura dovadă a celei de-a 3-a întâlniri într-o limbă non-siriacă, dovedind astfel distribuția ei dincolo de mediul original. Același lucru se poate spune despre a 2-a întâlnire, pentru care nu avem nicio dovadă non-siriană în afară de această traducere arabă. Deși textele sunt incomplete și pe alocuri revizuite, pasajele asociate culegării a 3-a s-au dovedit foarte valoroase pentru pregătirea unei ediții critice a textului siriac, deoarece au contribuit la luminarea unor puncte care erau îndoielnice sau neclare în original. A doua observație finală referitoare la colecția arabă a lui Isaac se referă la textele care nu sunt autentice. În această etapă a cercetării (repet că suntem abia la prima etapă a studiului nostru), pe lângă lucrările originale ale lui Isaac, colecția noastră conține următoarele: Isaac din Antiohia, „Cuvântul 33” (multe pasaje); Ioan Pustnicul (Apamean), „Discurs despre rugăciune”; Dadisho Katraya, „Conversație despre tăcerea săptămânilor”. Primii doi autori, aparținând perioadei timpurii, sunt moștenirea comună a întregii tradiții siriene. Acest lucru este valabil mai ales pentru Isaac din Antiohia, dar și pentru Ioan Pustnicul, care a trăit în prima jumătate a secolului al V-lea. înainte de criza calcedoniană, de aceea este acceptată de ambele tradiţii siriene, răsăriteană şi vestică 45 . Prezența în această colecție de Primul discurs despre tăcere a lui Dadisho Katraya, cunoscut sub numele de Discursul despre tăcerea săptămânilor, poate părea problematică, deoarece este opera unui autor sirian de est similar cu Isaac din Ninive și contemporanul său. De aici și același exponent al tradiției hristologice, respins de Bisericile de tradiție precalcedoniană și calcedoniană. Mai mult, din câte am înțeles, nu se știe nimic despre traducerea lui Dadisho în arabă a „Conversații despre tăcerea săptămânilor” 46 . Astfel, Isaac a servit drept canal pentru transmiterea unei anumite părți a literaturii siriace în mediul vorbitor de arabă - atât copta, cât și melchită. Înainte de a încheia această a doua observație, aș dori să iau în considerare pe scurt posibilele motive care au făcut ca Isaac să fie creditat cu munca altora. Resping ipoteza conform căreia aceasta a fost o ascundere deliberată a autorului. În ceea ce privește primul scriitor de pe listă, Isaac din Antiohia, putem fi de acord că faptul decisiv aici a fost omonimia, ceea ce a dus la confuzie, așa cum o demonstrează și diverse manuscrise și cataloage siriene care atribuie lucrările lui Isaac din Antiohia lui Isaac din Ninive. Stabilirea paternului lui Ioan Pustnicul este o problemă mai dificilă. Vreau doar să vă reamintesc că „Discursul despre rugăciune” din manuscrisele siriace este atribuit diverșilor autori, nu numai lui Ioan, ci și Philoxenus din Mabbug și, într-o notă din marginea codexului National British Library (Add. 12167), Vasile 47 . În fine, ultimul caz cu textul lui Dadisho este ușor de explicat, deoarece deja în tradiția manuscrisului siriac acest text este transmis prin unele copii sub numele de Isaac din Ninive 48 . Trec la a treia și ultima observație. După cum am spus, o parte semnificativă a textelor din această colecție nu au fost încă identificate nici cu colecțiile cunoscute de lucrări ale lui Isaac, nici cu operele altor autori. Acest lucru nu înseamnă că acest lucru nu se va întâmpla în viitor cu o analiză mai atentă și cercetări ulterioare. Dar, cel puțin ca ipoteză de lucru, trebuie să presupunem că aceste foi pot conține textele originale ale lui Isaac, care, totuși, nu fac parte din colecțiile cunoscute. De fapt, știm din surse că Isaac a scris mai mult de trei colecții – de fapt, probabil cinci. Până când nu vom avea un text siriac de încredere care să ateste a patra sau a cincea întâlnire, va fi dificil să alegem din această traducere arabă orice pasaj care poate fi considerat în mod autentic al lui Isaac. Totuși, descoperirea în această primă carte a colecției cuaternare arabe a multor pasaje din colecția a 3-a, găsite recent în originalul siriac, constituie o bază solidă pentru formularea cel puțin ipotezei că ar putea exista și alte lucrări ale lui Isaac, al căror original nu a fost încă posibil de identificat. În acest sens, aș dori să menționez prezența în patru manuscrise siriace a unor pasaje din „partea a cincea” a lucrărilor Sfântului Isaac – pasaje pe care le-am publicat recent în Orientalia Christiana Periodica, chiar dacă am îndoieli cu privire la autenticitatea lor 49 . Aș vrea să menționez și prezența în multe manuscrise siriace a Discursurilor atribuite Sfântului Isaac, pe care nu le-am putut identifica cu niciun text din cele trei colecții cunoscute. Poate că o comparație a acestor texte siriene cu tradiția arabă ne va extinde cunoștințele despre moștenirea literară a Sfântului Isaac Sirul. Vezi Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Pentru o recenzie, vezi Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, p. 334–338. Text arab scris cu litere siriace. – Aprox. banda Vezi Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444–463. În prefața sa, Assemani vorbește și despre tradițiile manuscriselor siriace și grecești, bazate pe manuscrisele Vaticanului, dar tradiția arabă a determinat structura descrierii sale. Astfel, el împarte conversațiile lui Isaac în patru cărți (ca în manuscrisul Qarshuni), punctând din când în când corespondența cu textul siriac sau grecesc, dacă este cazul, și abia la sfârșitul celei de-a patra cărți arabe adaugă conversații disponibile numai în alte limbi, mai întâi în siriacă, apoi în greacă. A doua și a treia carte corespund mai mult sau mai puțin cu prima colecție a lui Isaac în siriacă. mier. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... P. 334–338. Vezi Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. mier. Isaac din Ninive (Isaac Sirul). „A doua parte”, capitolele IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Primele rezultate ale acestei cercetări au fost publicate în prefața editorului la traducerea în italiană a arabului Isaac: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, p. 21–27. mier. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, p. 398–409. Litera „ch” indică faptul că textul este prezent doar parțial în colecție. mier. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. P. 3–9 (text), 3–16 (traducere). mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 53–54 (text), 63–64 (traducere). mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 55–56 (text), 65–66 (traducere). mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 84–85 (text), 95–96 (traducere). mier. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. P. 47–56 (text), 123–128 (traducere). mier. Isacco di Niniυe. Terza collezione... P. 10–18 (text), 17–31 (traducere). mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 56–72 (text), 66–83 (traducere). mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, p. 161–164. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 108. mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 54–56, 59–60 (text) și 127–128, 130 (traducere). mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Ed. P. Badjan. P., 1909. P. 308–309. mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 62, 70–72 (text) și 131, 136–137 (traducere). mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 93. mier. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. P. 100, 102–104. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 91–92, 94. mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 69, 81, 82 (text) și 135–136, 142–143 (traducere). mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 73–75 (text), 138–139 (traducere). mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 76–77 (text), 139–140 (traducere). mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 90–92. mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 531–533. mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. P. 410–412. mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. p. 351. mier. Mar Isaacus Niniυita. De perfecțiune religiosa. Ρ. 533–535 mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 84 (text), 144 (traducere). mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 179. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 99. mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 109–110 (text), 121–122 (traducere). mier. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 57–61, 69–77 (text) și 128–130, 135–140 (traducere). mier. Bettiolo P. „Sulla preghiera”: Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. p. 75–89. mier. Isaac din Ninive. A doua parte... P. 73–76 (text), 84–87 (traducere). mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 166–168. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 137. mier. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 94 Pentru o traducere în arabă a Discursurilor lui Ioan Pustnicul, vezi Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Vol. 30. 1979. P. 84–101, în special p. 85 și 101. Dar știm de existența unei traduceri în arabă a comentariului său despre Paradisul Părinților, care este evidențiată de o traducere etiopiană din arabă. Vezi Witakowski W. „Filekseyus”, versiunea etiopică a comentariului sirianului Dadisho Qatraya asupra „Paradisului Părinților” // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. P. 281–296. mier. Bettiolo. Sulla preghiera... Publicat de Bejan într-o anexă la ediția sa a primei colecții ca opera lui Isaac, vezi Chialà. Dall'ascesieremitica... P. 76–77. Unele manuscrise siriace consemnează două discursuri ca fragmente din „Partea a cincea” a scrierilor lui Isaac, dar autoritatea lor rămâne îndoielnică. Pentru o ediție a acestor texte, cu traducere și comentariu în italiană, vezi Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Vol. 79. 2013. P. 61–112.