Arabskie tłumaczenie dzieł św. Izaaka Syryjczyka: kanał nadający syryjską literaturę chrześcijańską

Spis treści Wstęp Formy Izaaka arabskiego: zbiór czteroczęściowy Pierwsza księga Izaaka arabskiego: florilegie tekstów syryjskich Ocena ogólna Na język arabski poświadczono kilka starożytnych tłumaczeń dzieł św. Izaak Syryjczyk. W rezultacie według wskazówek Izaaka wychowywały się całe pokolenia wierzących arabskojęzycznych, zwłaszcza mnichów, z różnych jurysdykcji kościelnych: zarówno przedchalcedonici (Koptowie), jak i chalcedonici (należący do Patriarchatów Antiochii i Jerozolimy). Tłumaczenia arabskie, a także starożytne tłumaczenia na język grecki, słowiański, gruziński, etiopski i łaciński pozwoliły dziełom św. Izaaka przekroczyć kościelne granice swego pochodzenia i rozprzestrzenić się bez najmniejszego oporu i nieufności. I chociaż Izaak należał do tradycji teologicznej, którą wszyscy uważali za heretycką, czytano go i kochano jako „ojca prawosławnego”, który osiągnął niezrównany autorytet duchowy. Jednakże stało się to problemem w niektórych kręgach teraz, gdy prawdziwego teologiczno-kościelnego pochodzenia Izaaka nie można już ignorować ani kwestionować (pomimo pewnych słabych prób o wątpliwej wartości naukowej) 1 . Izaak reprezentuje prawdziwy sedno teologiczne: jak autor wywodzący się z tradycji uważanej za heretycką może być tak szanowanym autorytetem duchowym? W kontekście arabskim kwestia ta jest szczególnie dotkliwa z dwóch powodów. Po pierwsze, tradycja koptyjska, która przez wieki karmiła się pismami Izaaka, jest szczególnie wrażliwa na herezję Nestoriusza: jest przecież bezpośrednim spadkobiercą Cyryla Aleksandryjskiego, orędownika Soboru Efeskiego, który potępił Nestoriusza i jego chrystologię. Po drugie, jak postaram się wyjaśnić w swoim raporcie, arabski kodeks pism Izaaka zawiera, oprócz jego oryginalnych dzieł, pisma innych autorów syryjskich, a jeden z nich, Dadisho Qatraya, należał do tej samej tradycji teologicznej co Izaak. Formy arabskiego Izaaka: zbiór czteroczęściowy Jedna z form, w jakiej dotarło do nas arabskie tłumaczenie dzieł Izaaka, składa się ze zbioru składającego się z czterech części, z których każda zawiera inną liczbę przemówień. Jak poświadczają rękopisy, nie jest to ani najstarszy, ani jedyny zredagowany tekst Izaaka w języku arabskim, ale niewątpliwie najbardziej rozpowszechniony w tradycji starożytnego rękopisu, a nawet w ostatnich wydaniach drukowanych 2 . Jednym z najsłynniejszych dowodów tej tradycji jest Kodeks Karshuni 3. pochodzący z początku XVI wieku, który stał się podstawą opisu dzieł Izaaka w „Klementyńsko-Watykańskiej Bibliotece Orientalnej” Assemaniego 4. Tam rękopis ten nosi nazwę Nitrensis XX, gdyż pochodzi z klasztoru Najświętszej Marii Panny („Klasztor Syryjczyków”) na egipskiej pustyni Nitrian (Wadi al-Natrun). Obecnie jest to Kodeks Watykański 198. Z tego zredagowanego tekstu w czterech tomach księgę pierwszą i czwartą uznano w czasach nowożytnych za sfałszowane – choć wcale nie na podstawie wnikliwej analizy 5. W swoim dziele, które można uznać za pierwsze współczesne krytyczne studium dzieł Izaaka, wybitny syrolog J.-B. Chabot twierdzi, że „uważa za całkowicie apokryficzną” pierwszą księgę czteroksięgowego zbioru: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Następnie dodaje, że jego zdaniem jest to „zestawienie przemówień różnych autorów”, które „pisarz przypisywał Izaakowi” i przytacza jako przykład pierwsze przemówienie tej księgi, które utożsamia z tekstem Izaaka z Antiochii 6 . Chociaż stwierdzenie Chabota nie jest całkowicie fałszywe, jest niedokładne, ponieważ pierwsza księga zawiera wiele autentycznych fragmentów należących do Izaaka. Rzeczywiście, ten sam naukowiec kilka lat później w artykule opublikowanym w Journal Asiatique w 1896 roku zauważył, że w jednym rękopisie Izaaka, przechowywanym w Paryżu (Parisinus syr. 289) i zawierającą tekst, który później stał się znany jako „Druga część” Izaaka Syryjczyka, znalazł kilka rozmów z pierwszej księgi arabskiej, uznając w ten sposób, że księga ta nie była całkowicie „apokryficzna” 7. W swoim referacie postaram się dokonać dokładniejszej, choć nie ostatecznej, analizy pierwszej części „zbioru w czterech księgach”, aby ustalić jej treść i tym samym zaproponować pewne elementy oceny całego zbioru 8 . Pierwsza księga arabskiego Izaaka: Florilegium tekstów syryjskich Z analizy rozpatrywanej księgi wyłaniają się dwa elementy: 1) obecność w niej pism Izaaka ze wszystkich trzech znanych zbiorów syryjskich; 2) przeniesienie wraz z oryginalnymi pismami Izaaka fragmentów innych autorów syryjskich pod imieniem Izaak. Nie było wcześniej wiadomo, że niektóre z tych tekstów mają tłumaczenie na język arabski. Organizacja spotkania wydaje się nietypowa. Nie jest to antologia, w której teksty różnych autorów następują po sobie w mniej lub bardziej kompletnej formie, ale istne florilegium fragmentów, czasem krótkich, różnych autorów i książek, przeplatających się według nie zawsze łatwej do zrozumienia logiki. Niekiedy fragmenty niektórych dzieł podawane są fragmentarycznie w różnych kontekstach, co sprawia wrażenie, że zbiór, nie będący efektem świadomej redakcji, jest reprodukcją rękopisu z pomieszanymi stronami. Zaprzeczyć temu może jednak specyficzna kolejność spotkania. W pozostałych przypadkach wydaje się, że autor nie trzyma się ściśle źródła, lecz pokrótce odnosi się do tekstów patrystycznych. Lista fragmentów znalezionych Dyskursów może dać jaśniejsze wyobrażenie o składzie tego zbioru. Jeśli chodzi o numerację, postępuję zgodnie z powyższym rękopisem Qarshuni opisanym przez Assemaniego, gdzie pierwsza księga składa się z 28 sekcji: Analiza pierwszej księgi, choć wstępna ze względu na niezidentyfikowanie wielu fragmentów, pozwala na dokonanie trzech stosunkowo ważnych obserwacji. Pierwsza dotyczy zidentyfikowanych już dzieł Izaaka. Wbrew twierdzeniom Chabota udało mi się ustalić, że pierwsza księga czteroksięgowego zbioru arabskiego nie jest całkowicie apokryficzna. Rzeczywiście z pewnego punktu widzenia jest to wybitny zabytek twórczości Izaaka, gdyż zawiera sekcje należące do trzech słynnych zbiorów Izaaka. Zawiera sekcje nie tylko z „pierwszego zbioru”, najsłynniejszego, a przez to najbardziej rozpowszechnionego, ale także z drugiego zbioru, z którego zawiera szereg fragmentów ze „stuleci” oraz z trzeciego zbioru. Świadectwo tego ostatniego spotkania jest szczególnie ważne, ponieważ pierwsze trzy rozmowy zostały odtworzone niemal w całości. Stanowi uzupełnienie skąpych danych mówiących o trzecim spotkaniu, a ponadto stanowi jedyny dowód trzeciego spotkania w języku niesyryjskim, potwierdzając w ten sposób jego rozpowszechnienie poza pierwotnym środowiskiem. To samo można powiedzieć o drugim spotkaniu, w przypadku którego również nie mamy żadnych dowodów niesyryjskich poza tym tłumaczeniem na język arabski. Choć teksty są niekompletne i miejscami poprawione, fragmenty związane z tomem III okazały się bardzo cenne dla przygotowania wydania krytycznego tekstu syryjskiego, gdyż pomogły rzucić światło na pewne punkty, które w oryginale były wątpliwe lub niejasne. Druga uwaga końcowa dotycząca arabskiego zbioru Izaaka dotyczy tekstów nieautentycznych. Na tym etapie badań (powtarzam, że jesteśmy dopiero na pierwszym etapie badań) oprócz oryginalnych dzieł Izaaka w naszym zbiorze znajdują się: Izaak z Antiochii, „Słowo 33” (wiele fragmentów); Jan Pustelnik (Apamejczyk), „Rozprawa o modlitwie”; Dadisho Katraya, „Rozmowa o milczeniu tygodni”. Dwaj pierwsi autorzy, należący do okresu wczesnego, stanowią wspólne dziedzictwo całej tradycji syryjskiej. Dotyczy to szczególnie Izaaka z Antiochii, ale także Jana Pustelnika, który żył w pierwszej połowie V wieku. przed kryzysem chalcedońskim, jest zatem akceptowany przez obie tradycje syryjskie, wschodnią i zachodnią 45 . Obecność w tym zbiorze Pierwszego dyskursu o milczeniu Dadisho Katrayi, znanego jako Dyskurs o milczeniu tygodni, może wydawać się problematyczna, ponieważ jest to dzieło wschodnio-syryjskiego autora podobnego do Izaaka z Niniwy i jemu współczesnego. Stąd ten sam przedstawiciel tradycji chrystologicznej, odrzucony przez Kościoły tradycji przedchalcedońskiej i chalcedońskiej. Co więcej, o ile rozumiem, nic nie wiadomo o przekładzie Dadisho na język arabski „Rozmów o milczeniu tygodni” 46 . W ten sposób Izaak służył jako kanał transmisji pewnej części literatury syryjskiej w środowisku arabskojęzycznym - zarówno koptyjskim, jak i melkickim. Zanim zakończę tę drugą obserwację, chciałbym pokrótce rozważyć możliwe przyczyny, które doprowadziły do ​​tego, że Izaakowi przypisano dzieło innych. Odrzucam hipotezę, że było to celowe zatajenie autorstwa. Jeśli chodzi o pierwszego pisarza na liście, Izaaka z Antiochii, możemy zgodzić się, że decydującym czynnikiem była tu homonimia, która doprowadziła do zamieszania, o czym świadczą także różne syryjskie rękopisy i katalogi przypisując dzieła Izaaka z Antiochii Izaakowi z Niniwy. Ustalenie autorstwa Jana Pustelnika jest problemem trudniejszym. Chcę tylko przypomnieć, że „Rozprawa o modlitwie” w rękopisach syryjskich przypisuje się różnym autorom, nie tylko Janowi, ale także Filoksenowi z Mabubug i, w notatce na marginesie kodeksu National British Library (Add. 12167), Bazylemu 47 . Wreszcie ostatni przypadek z tekstem Dadisho można łatwo wyjaśnić, gdyż już w tradycji rękopisów syryjskich tekst ten przekazywany jest w niektórych egzemplarzach pod imieniem Izaak z Niniwy 48 . Przechodzę do trzeciej i ostatniej obserwacji. Jak już wspomniałem, znaczna część tekstów znajdujących się w tym zbiorze nie została jeszcze utożsamiona ani ze znanymi zbiorami dzieł Izaaka, ani z dziełami innych autorów. Nie oznacza to, że nie stanie się to w przyszłości przy dokładniejszej analizie i dalszych badaniach. Jednak przynajmniej w ramach hipotezy roboczej należy założyć, że arkusze te mogą zawierać oryginalne teksty Izaaka, które jednak nie wchodzą w skład znanych zbiorów. Tak naprawdę ze źródeł wiemy, że Izaak napisał więcej niż trzy zbiory, a właściwie prawdopodobnie pięć. Dopóki nie będziemy mieli wiarygodnego tekstu w języku syryjskim potwierdzającego czwarte lub piąte spotkanie, trudno będzie wybrać z tego arabskiego tłumaczenia jakikolwiek fragment, który można uznać za autentyczny fragment Izaaka. Jednakże odkrycie w tej pierwszej księdze arabskiego zbioru czwartorzędowego wielu fragmentów zbioru III, odnalezionych niedawno w oryginale syryjskim, daje mocną podstawę do sformułowania przynajmniej hipotezy, że mogą istnieć inne dzieła Izaaka, których oryginału nie udało się dotychczas zidentyfikować. W tym miejscu chciałbym wspomnieć o obecności w czterech rękopisach syryjskich fragmentów z „piątej części” dzieł św. Izaaka – fragmentów, które niedawno opublikowałem w Orientalia Christiana Periodica, choć mam wątpliwości co do ich autentyczności 49 . Wspomnę także o obecności w wielu rękopisach syryjskich Dyskursów przypisywanych św. Izaakowi, których nie udało mi się utożsamić z żadnym tekstem z trzech znanych zbiorów. Być może porównanie tych tekstów syryjskich z tradycją arabską poszerzy naszą wiedzę na temat dziedzictwa literackiego św. Izaaka Syryjczyka. Zobacz Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Recenzję można znaleźć w Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive i sua fortuna. Firenze, 2002, s. 334–338. Tekst arabski napisany literami syryjskimi. – Około. pas Zobacz Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. s. 444–463. W przedmowie Assemani wspomina także o tradycji rękopisów syryjskich i greckich, bazujących na rękopisach watykańskich, jednak to tradycja arabska zdeterminowała strukturę jego opisu. W ten sposób dzieli rozmowy Izaaka na cztery księgi (jak w rękopisie Qarshuni), od czasu do czasu wskazując zgodność z tekstem syryjskim lub greckim, jeśli taki istnieje, i dopiero na końcu czwartej księgi arabskiej dodaje rozmowy dostępne tylko w innych językach, najpierw syryjskim, potem greckim. Księga druga i trzecia mniej więcej odpowiadają 1. zbiorowi Izaaka w języku syryjskim. Poślubić. Chialà S. Dall'ascesi eremitica… str. 334–338. Zobacz Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. S. 55. śr. Izaak z Niniwy (Izaak Syryjczyk). „Część druga”, rozdziały IV–XLI / wyd. SP Brock. Louvain, 1995. s. XXXIV. Pierwsze wyniki tych badań zostały opublikowane we wstępie wydawniczym do włoskiego tłumaczenia arabskiego Izaaka: Isacco di Ninive. Grammatica di vita duchowe / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, s. 21–27. Poślubić. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / wyd. P. Badjana. Parisiis, 1903, s. 398–409. Litera „ch” wskazuje, że tekst występuje w zbiorze jedynie częściowo. Poślubić. Isacco di Ninièe. Terza collezione/wyd. S. Chiala. Lovanii, 2011. S. 3–9 (tekst), 3–16 (tłumaczenie). Poślubić. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 53–54 (tekst), 63–64 (tłumaczenie). Poślubić. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 55–56 (tekst), 65–66 (tłumaczenie). Poślubić. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 84–85 (tekst), 95–96 (tłumaczenie). Poślubić. Los cinco tratados sobre la Quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sancheza. Sabadell-Barcelona, ​​​​2001. s. 47–56 (tekst), 123–128 (tłumaczenie). Poślubić. Isacco di Ninièe. Terza collezione… s. 10–18 (tekst), 17–31 (tłumaczenie). Poślubić. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 56–72 (tekst), 66–83 (tłumaczenie). Poślubić. Isacco di Ninive. Discorsi Spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, s. 161–164. Poślubić. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... str. 108. śr. Los cinco tratados sobre la Quietud… S. 54–56, 59–60 (tekst) i 127–128, 130 (tłumaczenie). Poślubić. Mar Isaacus Niniυita. De Perfection Religiosa/Wyd. P. Badjana. P., 1909. S. 308–309. Poślubić. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 62, 70–72 (tekst) i 131, 136–137 (tłumaczenie). Poślubić. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 93. śr. Izaak le Syrien. (Euvres Spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. s. 100, 102–104. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... P. 91–92, 94. śr. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 69, 81, 82 (tekst) i 135–136, 142–143 (tłumaczenie). śr. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 73–75 (tekst), 138–139 (tłumaczenie). śr. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 76–77 (tekst), 139–140 (tłumaczenie). śr. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 90–92. śr. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 531–533. śr. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Str. 410–412. śr. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. s. 351. śr. Mar Isaacus Niniυita. Idealnie religijna. Ρ. 533–535 śr. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 84 (tekst), 144 (tłumaczenie). śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... s. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... P. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... P. 179. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... s. 99. śr. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 109–110 (tekst), 121–122 (tłumaczenie). śr. Los cinco tratados sobre la Quietud... s. 57–61, 69–77 (tekst) i 128–130, 135–140 (tłumaczenie). śr. Bettiolo P. „Sulla preghiera”: Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. s. 75–89. śr. Izaak z Niniwy. Część druga... s. 73–76 (tekst), 84–87 (tłumaczenie). śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... P. 166–168. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... s. 137. śr. Isacco di Ninive. Discorsi Spiriti... str. 94 Arabskie tłumaczenie Przemówień Jana Pustelnika można znaleźć w Brock S. John the Solitary, On Modlitwa // Journal of Theological Studies. Tom. 30. 1979. s. 84–101, w szczególności s. 30. 1979. 85 i 101. Wiemy jednak o istnieniu arabskiego tłumaczenia jego komentarza do Raju Ojców, o czym świadczy etiopskie tłumaczenie z języka arabskiego. Zob. Witakowski W. „Filekseyus”, etiopska wersja komentarza syryjskiego Dadisho Qatraya do „Raju ojców” // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. S. 281–296. Poślubić. Bettiolo. Sulla Preghiera... Opublikowane przez Bejana w dodatku do jego wydania pierwszego zbioru jako dzieło Izaaka, zob. Chialà. Dall'ascesieremitica… s. 76–77. Niektóre rękopisy syryjskie odnotowują dwa przemówienia jako fragmenty „piątej części” pism Izaaka, ale ich autorstwo pozostaje wątpliwe. Wydanie tych tekstów, z tłumaczeniem na język włoski i komentarzem, zob. Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Tom. 79. 2013. s. 61–112.