წმინდა ისააკ სირიელის თხზულების არაბული თარგმანი: არხი სირიული ქრისტიანული ლიტერატურის მაუწყებლობისთვის

შინაარსი შესავალი არაბული ისააკის ფორმები: ოთხნაწილიანი კრებული არაბული ისაკის პირველი წიგნი: სირიული ტექსტების ფლორილეგიები საერთო შეფასება არაბულ ენაზე დამოწმებულია წმ.-ის თხზულების რამდენიმე უძველესი თარგმანი. ისააკ სირიელი. შედეგად, ისაკის დავალებით აღიზარდა არაბულენოვანი მორწმუნეების მთელი თაობები, განსაკუთრებით ბერები, სხვადასხვა საეკლესიო იურისდიქციისა: როგორც პრექალკედონიტები (კოპტები), ასევე ქალკედონიტები (ეკუთვნიან ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქოებს). არაბულმა თარგმანებმა, ისევე როგორც ძველმა თარგმანებმა ბერძნულ, სლავურ, ქართულ, ეთიოპიურ და ლათინურ ენებზე, წმინდა ისაკის ნაშრომებს საშუალება მისცეს გადალახოს მისი წარმოშობის საეკლესიო საზღვრები და გავრცელდეს ოდნავი წინააღმდეგობისა და უნდობლობის გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ისაკი ეკუთვნოდა თეოლოგიურ ტრადიციას, რომელსაც ყველა სხვა ერეტიკოსად თვლიდა, ის წაიკითხეს და უყვარდათ, როგორც „მართლმადიდებელი მამა“, რომელმაც მიაღწია შეუდარებელ სულიერ ავტორიტეტს. თუმცა, ეს გარკვეულ წრეებში პრობლემად იქცა ახლა, როდესაც ისააკის ჭეშმარიტი საღვთისმეტყველო-საეკლესიო წარმომავლობის იგნორირება ან ეჭვქვეშ დაყენება აღარ შეიძლება (მიუხედავად საეჭვო მეცნიერული დამსახურების ზოგიერთი სუსტი მცდელობისა) 1 . ისააკი წარმოადგენს ჭეშმარიტ საღვთისმეტყველო საკითხს: როგორ შეიძლება ავტორი ერეტიკულად მიჩნეული ტრადიციიდან იყოს ასეთი პატივცემული სულიერი ავტორიტეტი? არაბულ კონტექსტში ეს საკითხი განსაკუთრებით მწვავედ დგას ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, კოპტური ტრადიცია, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში საზრდოობდა ისაკის თხზულებებით, განსაკუთრებით მგრძნობიარეა ნესტორიანული ერესის მიმართ: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის კირილე ალექსანდრიელის პირდაპირი მემკვიდრე, ეფესოს კრების ჩემპიონი, რომელმაც დაგმო ნესტორიუსი და მისი ქრისტოლოგია. მეორეც, როგორც ვეცდები ავხსნა ჩემს მოხსენებაში, ისაკის თხზულებათა არაბული კოდექსი, მისი ორიგინალური ნაწარმოებების გარდა, მოიცავს სხვა სირიელი ავტორების თხზულებებს და ერთ-ერთი მათგანი, დადიშო კატრაია, ეკუთვნოდა იმავე თეოლოგიურ ტრადიციას, როგორც ისაკი. არაბული ისააკის ფორმები: ოთხნაწილიანი კრებული ერთ-ერთი ფორმა, რომლითაც ჩვენამდე მოვიდა ისაკის თხზულებათა არაბული თარგმანი, შედგება ოთხი ნაწილისაგან შემდგარი კრებულისაგან, თითოეული ნაწილი შეიცავს დისკურსიების განსხვავებულ რაოდენობას. როგორც ხელნაწერები მოწმობენ, ის არ არის ისაკის არც უძველესი და არც ერთადერთი რედაქტირებული ტექსტი არაბულ ენაზე, მაგრამ ის უდავოდ ყველაზე გავრცელებულია ძველ ხელნაწერთა ტრადიციაში და, მართლაც, ბოლო ბეჭდურ გამოცემებში 2 . ამ ტრადიციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მტკიცებულებაა XVI საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული კარშუნის კოდი 3, რომელიც საფუძვლად დაედო ისაკის ნამუშევრების აღწერას ასემანის „კლემენტინა-ვატიკანის აღმოსავლური ბიბლიოთეკაში“ 4. იქ ამ ხელნაწერს ჰქვია Nitrensis XX, რადგან ის მომდინარეობს („Egyptian Marginsster of the Egyptian“) მონასტრიდან. უდაბნო (ვადი ალ-ნატრუნი). დღეს ეს არის Codex Vaticanus syriacus 198. ამ რედაქტირებული ტექსტიდან ოთხ ტომად, პირველი და მეოთხე წიგნი თანამედროვე დროში ყალბად მიიჩნიეს - თუმცა არც ისე საფუძვლიანი ანალიზის საფუძველზე 5. თავის ნაშრომში, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ისაკის ნაშრომების პირველ თანამედროვე კრიტიკულ კვლევად, გამოჩენილი სიროლოგი ჯ.-ბ. ჩაბოტი ამბობს, რომ ის „მთლიანად აპოკრიფულად მიიჩნევს“ ოთხწიგნიანი კრებულის პირველ წიგნს: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. შემდეგ ის დასძენს, რომ, მისი აზრით, ეს არის „სხვადასხვა ავტორის დისკურსების კრებული“, რომელიც „მწიგნობარმა მიაწერა ისაკს“ და მაგალითად მოჰყავს ამ წიგნის პირველი დისკურსი, რომელსაც იგი ასახელებს ისააკ ანტიოქელის ტექსტად 6 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩაბოტის განცხადება არ არის მთლად მცდარი, ის არაზუსტია, რადგან პირველი წიგნი შეიცავს ისაკის მრავალ ავთენტურ პასაჟს. მართლაც, იმავე მეცნიერმა რამდენიმე წლის შემდეგ, 1896 წელს Journal Asiatique-ში გამოქვეყნებულ სტატიაში აღნიშნა, რომ ისაკის ერთ ხელნაწერში, რომელიც ინახება პარიზში (Parisinus syr. 289) და შეიცავს ტექსტს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც ისააკ სირიელის „მეორე ნაწილი“, მან იპოვა რამდენიმე საუბარი არაბული პირველი წიგნიდან, რითაც აღიარა, რომ ეს წიგნი არ იყო მთლიანად „აპოკრიფული“ 7. ჩემს მოხსენებაში შევეცდები გავაანალიზო „კრებული ოთხ წიგნში“ პირველი ნაწილის უფრო ზუსტი, თუმცა არა საბოლოო, ანალიზი, რათა განვსაზღვრო მისი შინაარსი და ამით შევთავაზო გარკვეული ელემენტები მთელი კრებულის შესაფასებლად 8 . არაბული ისააკის პირველი წიგნი: სირიული ტექსტების ფლორილეგია განსახილველი წიგნის ანალიზიდან გამოდის ორი ელემენტი: 1) მასში ისაკის თხზულებათა არსებობა სამივე ცნობილი სირიული კრებულიდან; 2) ისაკის ორიგინალურ ნაწერებთან ერთად სხვა სირიელი ავტორების ნაწყვეტების გადაცემა ისაკის სახელით. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი ადრე ცნობილი არ იყო არაბული თარგმანით. შეხვედრის ორგანიზება უჩვეულოდ გამოიყურება. ეს არ არის ანთოლოგია, რომელშიც სხვადასხვა ავტორის ტექსტები მიჰყვება ერთმანეთს მეტ-ნაკლებად სრული სახით, არამედ ნაწყვეტების ნამდვილი ფლორილეგია, ზოგჯერ მოკლე, სხვადასხვა ავტორებიდან და წიგნებიდან, გადახლართული ლოგიკის მიხედვით, რომელიც ყოველთვის არ არის ადვილი გასაგები. ზოგიერთ შემთხვევაში, ნაწყვეტები ზოგიერთი ნაწარმოებიდან ფრაგმენტულად არის მოყვანილი სხვადასხვა კონტექსტში, რაც ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ კრებული, შეგნებული რედაქტირების შედეგის გარეშე, ამრავლებს ხელნაწერს მის გვერდებზე შერეული. თუმცა ამას შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს შეხვედრის კონკრეტული თანმიმდევრობა. სხვა შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ავტორი მკაცრად არ მიჰყვება თავის წყაროს, მაგრამ მოკლე შენიშვნებს აწვდის პატრისტიკულ ტექსტებს. ნაპოვნი დისკურსების პასაჟების ჩამონათვალმა შეიძლება უფრო მკაფიო წარმოდგენა მოგვცეს ამ კრებულის შემადგენლობაზე. ნუმერაციასთან დაკავშირებით მე მივყვები ასემანის მიერ აღწერილ ქარშუნის ზემოთ მოცემულ ხელნაწერს, სადაც პირველი წიგნი 28 განყოფილებისგან შედგება: პირველი წიგნის ანალიზი, თუმცა წინასწარი, რადგან ბევრი პასაჟი ამოუცნობია, საშუალებას გვაძლევს გავაკეთოთ სამი შედარებით მნიშვნელოვანი დაკვირვება. პირველი ეხება ისაკის უკვე გამოვლენილ ქმნილებებს. ჩაბოტის მტკიცების საპირისპიროდ, მე შევძელი დამედგინა, რომ არაბული ოთხწიგნიანი კრებულის პირველი წიგნი მთლად აპოკრიფული არ არის. მართლაც, გარკვეული თვალსაზრისით, ეს არის ისაკის შემოქმედების გამორჩეული ძეგლი, რადგან შეიცავს სექციებს, რომლებიც მიეკუთვნება ისაკის სამ ცნობილ კოლექციას. იგი შეიცავს სექციებს არა მხოლოდ "პირველი კრებულიდან", ყველაზე ცნობილი და, შესაბამისად, ყველაზე გავრცელებული, არამედ მე-2 კრებულიდან, საიდანაც იგი შეიცავს უამრავ პასაჟს "საუკუნიდან" და მე-3 კრებულიდან. ამ ბოლო შეხვედრის ჩვენება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მისი პირველი სამი საუბარი თითქმის მთლიანად არის რეპროდუცირებული. ის ემატება იმ მწირ მონაცემებს, რომლებიც მე-3 შეხვედრაზე საუბრობენ და, უფრო მეტიც, მე-3 შეხვედრის ერთადერთი მტკიცებულებაა არასირიულ ენაზე, რითაც ადასტურებს მის გავრცელებას ორიგინალური გარემოს მიღმა. იგივე შეიძლება ითქვას მე-2 შეხვედრაზე, რომლის არასირიული მტკიცებულებაც არ გვაქვს ამ არაბული თარგმანის გარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტები არასრულია და ზოგან გადასინჯულია, მე-3 კრებულთან დაკავშირებული ფრაგმენტები ძალიან ღირებული აღმოჩნდა სირიული ტექსტის კრიტიკული გამოცემის მოსამზადებლად, რადგან ისინი დაეხმარნენ ნათელს ჰფენდნენ ზოგიერთ საკითხს, რომლებიც ორიგინალში საეჭვო ან გაურკვეველი იყო. მეორე საბოლოო დაკვირვება ისაკის არაბულ კრებულთან დაკავშირებით ეხება ტექსტებს, რომლებიც არ არის ავთენტური. კვლევის ამ ეტაპზე (ვიმეორებ, რომ მხოლოდ შესწავლის პირველ საფეხურზე ვართ), ისაკის ორიგინალური თხზულების გარდა, ჩვენი კოლექცია შეიცავს შემდეგს: ისაკი ანტიოქელი, „სიტყვა 33“ (ბევრი პასაჟი); იოანე ჰერმიტი (აპამეა), „საუბარი ლოცვის შესახებ“; დადიშო კატრაია, "საუბრები კვირების სიჩუმეზე". პირველი ორი ავტორი, რომლებიც ადრეულ პერიოდს მიეკუთვნება, მთელი სირიული ტრადიციის საერთო მემკვიდრეობაა. ეს განსაკუთრებით ეხება ისააკ ანტიოქელს, არამედ იოანე ერმიტს, რომელიც ცხოვრობდა V საუკუნის პირველ ნახევარში. ქალკედონის კრიზისამდე, ამიტომ იგი მიღებულია როგორც სირიული ტრადიციებით, ასევე აღმოსავლური და დასავლური 45 . დადიშო კატრაიას პირველი დისკურსი დუმილის შესახებ ამ კრებულში ყოფნა, რომელიც ცნობილია როგორც დისკურსი კვირების დუმილის შესახებ, შეიძლება პრობლემურად ჩანდეს, რადგან ის არის აღმოსავლეთ სირიელი ავტორის ნამუშევარი, რომელიც ჰგავს ისააკ ნინეველსა და მის თანამედროვეს. აქედან მოდის ქრისტოლოგიური ტრადიციის იგივე გამოხატულება, რომელიც უარყოფილია წინაქალკედონური და ქალკედონური ტრადიციის ეკლესიების მიერ. მეტიც, რამდენადაც მე მესმის, არაფერია ცნობილი დადიშოს მიერ „კვირების დუმილის შესახებ საუბრების“ არაბულად თარგმნის შესახებ 46 . ამრიგად, ისაკი მსახურობდა არხად სირიული ლიტერატურის გარკვეული ნაწილის არაბულენოვან გარემოში გადაცემისთვის - როგორც კოპტური, ასევე მელქიტი. სანამ ამ მეორე დაკვირვებას დავასრულებ, მსურს მოკლედ განვიხილო შესაძლო მიზეზები, რამაც განაპირობა ისააკის მიკუთვნება სხვების ნაშრომში. მე უარვყოფ ჰიპოთეზას, რომ ეს იყო ავტორის მიზანმიმართული დამალვა. რაც შეეხება სიის პირველ მწერალს, ისააკ ანტიოქელს, შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ აქ გადამწყვეტი ფაქტი იყო ჰომონიმიზმი, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა, რასაც ასევე მოწმობს სხვადასხვა სირიული ხელნაწერები და კატალოგები, რომლებიც ისააკ ანტიოქელის ნაშრომებს ისააკ ნინეველს მიაწერენ. იოანე ჰერმიტის ავტორობის დადგენა უფრო რთული პრობლემაა. უბრალოდ, მინდა შეგახსენოთ, რომ სირიულ ხელნაწერებში „დისკურსი ლოცვის შესახებ“ სხვადასხვა ავტორს, არა მარტო იოანეს, არამედ ფილოქსენუს მაბუგელს მიეწერება და, ბრიტანეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კოდექსის მიდამოში (დამატ. 12167 წ.), ბასილი 47. დაბოლოს, ბოლო შემთხვევა დადიშოს ტექსტთან დაკავშირებით მარტივად არის ახსნილი, რადგან უკვე სირიულ ხელნაწერ ტრადიციაში ეს ტექსტი ზოგიერთი ეგზემპლარით არის გადმოცემული ისააკ ნინეველის სახელით 48 . გადავდივარ მესამე და ბოლო დაკვირვებაზე. როგორც უკვე ვთქვი, ამ კრებულის ტექსტების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჯერ არ არის იდენტიფიცირებული არც ისააკის ნაწარმოებების ცნობილ კრებულებთან და არც სხვა ავტორების ნაწარმოებებთან. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს არ მოხდება მომავალში უფრო ფრთხილად ანალიზით და შემდგომი კვლევებით. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, როგორც სამუშაო ჰიპოთეზა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს ფურცლები შეიძლება შეიცავდეს ისაკის ორიგინალურ ტექსტებს, რომლებიც, თუმცა, არ არის ცნობილი კოლექციების ნაწილი. ფაქტობრივად, წყაროებიდან ვიცით, რომ ისააკმა დაწერა სამზე მეტი კრებული — ფაქტობრივად, ალბათ ხუთი. სანამ არ გვექნება სანდო სირიული ტექსტი, რომელიც ადასტურებს მეოთხე ან მეხუთე შეხვედრას, რთული იქნება ამ არაბული თარგმანიდან ისეთი მონაკვეთის არჩევა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ავთენტურად ისაკის ნაწყვეტად. თუმცა, არაბული მეოთხეული კოლექციის პირველ წიგნში მე-3 კრებულის მრავალი პასაჟის აღმოჩენა, რომელიც ახლახან იქნა ნაპოვნი სირიულ ორიგინალში, არის მტკიცე საფუძველი მინიმუმ ჰიპოთეზის ჩამოსაყალიბებლად, რომ შესაძლოა არსებობდეს ისაკის სხვა ნამუშევრები, რომელთა ორიგინალის იდენტიფიცირება ჯერ არ არის შესაძლებელი. ამასთან დაკავშირებით მინდა აღვნიშნო ოთხ სირიულ ხელნაწერში ფრაგმენტების არსებობა წმინდა ისაკის თხზულებათა „მეხუთე ნაწილიდან“ - პასაჟები, რომლებიც ახლახან გამოვაქვეყნე Orientalia Christiana Periodica-ში, თუნდაც ეჭვი მეპარება მათ ავთენტურობაში 49 . ასევე მინდა აღვნიშნო წმიდა ისაკისადმი მიძღვნილი დისკურსიების სირიული ხელნაწერების არსებობა, რომელთა ამოცნობა ვერ მოვახერხე სამი ცნობილი კრებულის რომელიმე ტექსტთან. შესაძლოა ამ სირიული ტექსტების შედარება არაბულ ტრადიციებთან გააფართოვოს ჩვენი ცოდნა წმინდა ისააკ სირიელის ლიტერატურული მემკვიდრეობის შესახებ. იხილეთ Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010 წ. მიმოხილვისთვის იხილეთ Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, გვ.334–338. სირიული ასოებით დაწერილი არაბული ტექსტი. – დაახლ. შესახვევი იხილეთ Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. გვ. 444–463. თავის წინასიტყვაობაში ასემანი ასევე საუბრობს სირიულ და ბერძნულ ხელნაწერ ტრადიციებზე, ვატიკანის ხელნაწერებზე დაყრდნობით, მაგრამ სწორედ არაბულმა ტრადიციამ განსაზღვრა მისი აღწერილობის სტრუქტურა. ამრიგად, ის ისაკის საუბრებს ყოფს ოთხ წიგნად (როგორც ქარშუნის ხელნაწერში), დროდადრო მიუთითებს შესაბამისობაზე სირიულ ან ბერძნულ ტექსტთან, თუ ასეთია, და მხოლოდ მეოთხე არაბული წიგნის ბოლოს ამატებს საუბრებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ სხვა ენებზე, ჯერ სირიულ, შემდეგ ბერძნულზე. მეორე და მესამე წიგნები მეტ-ნაკლებად შეესაბამება ისაკის I კრებულს სირიულ ენაზე. ოთხ. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... P. 334–338. იხილეთ Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. პ., 1892. გვ. 55. ოთხ. ისაკი ნინეველი (ისააკ სირიელი). „მეორე ნაწილი“, თავები IV–XLI / რედ. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. ამ კვლევის პირველი შედეგები გამოქვეყნდა რედაქტორის წინასიტყვაობაში არაბული ისაკის იტალიური თარგმანის: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, გვ. 21–27. ოთხ. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / ედ. პ.ბაჯანი. Parisiis, 1903, გვ. 398–409. ასო „ჩ“ მიუთითებს, რომ ტექსტი მხოლოდ ნაწილობრივ არის კრებულში. ოთხ. ისაკო დი ნინიე. Terza collezione/რედ. ს.ჭიალა. Lovanii, 2011. P. 3–9 (ტექსტი), 3–16 (თარგმანი). ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 53–54 (ტექსტი), 63–64 (თარგმანი). ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 55–56 (ტექსტი), 65–66 (თარგმანი). ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 84–85 (ტექსტი), 95–96 (თარგმანი). ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo'Qatrāyā / რედ. ფ.დელ რიო სანჩესი. საბადელი-ბარსელონა, 2001 წ. გვ 47–56 (ტექსტი), 123–128 (თარგმანი). ოთხ. ისაკო დი ნინიე. Terza collezione... P. 10–18 (ტექსტი), 17–31 (თარგმანი). ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 56–72 (ტექსტი), 66–83 (თარგმანი). ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali / Tr. პ.ბეტიოლო. Bose, 1985, გვ. 161–164. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 108. ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 54–56, 59–60 (ტექსტი) და 127–128, 130 (თარგმანი). ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. De perfection religiosa/რედ. პ.ბაჯანი. პ., 1909. გვ. 308–309. ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 62, 70–72 (ტექსტი) და 131, 136–137 (თარგმანი). ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ. 93. ოთხ. ისააკ ლე სირიენი. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. გვ. 100, 102–104. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 91–92, 94. ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 69, 81, 82 (ტექსტი) და 135–136, 142–143 (თარგმანი). ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 73–75 (ტექსტი), 138–139 (თარგმანი). ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 76–77 (ტექსტი), 139–140 (თარგმანი). ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 90–92. ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 531–533. ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 410–412. ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. გვ 351. ოთხ. მარ ისაკუს ნინიიტა. რელიგიური სრულყოფილება. რ. 533–535 წწ ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 84 (ტექსტი), 144 (თარგმანი). ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... P. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 123–124, 126–127, 129, 132, 146. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 179. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 99. ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 109–110 (ტექსტი), 121–122 (თარგმანი). ოთხ. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 57–61, 69–77 (ტექსტი) და 128–130, 135–140 (თარგმანი). ოთხ. Bettiolo P. “Sulla preghiera”: ფილოსენო ან ჯოვანი? // Le Muséon. T. 94. 1981. გვ. 75–89 წწ. ოთხ. ისაკი ნინეველი. მეორე ნაწილი... გვ 73–76 (ტექსტი), 84–87 (თარგმანი). ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 166–168. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 137. ოთხ. ისაკო დი ნინივი. Discorsi spirituali... გვ 94 იოანე ჰერმიტის დისკურსიების არაბული თარგმანისთვის იხილეთ Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. ტ. 30. 1979. გვ. 84–101, კერძოდ გვ. 85 და 101. მაგრამ ჩვენ ვიცით მამათა სამოთხის შესახებ მისი კომენტარის არაბული თარგმანის არსებობის შესახებ, რასაც მოწმობს ეთიოპური თარგმანი არაბულიდან. იხილეთ Witakowski W. "Filekseyus", სირიელი დადიშო კატრაიას კომენტარი "მამათა სამოთხის" ეთიოპიური ვერსია // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. გვ 281–296. ოთხ. ბეტიოლო. სულა პრეგიერა... გამოქვეყნებულია ბეჟანის მიერ 1-ლი კრებულის დანართში, როგორც ისაკის ნაწარმოები, იხილეთ Chialà. Dall'ascesieremitica... გვ 76–77. ზოგიერთ სირიულ ხელნაწერში ჩაწერილია ორი დისკურსი, როგორც ნაწყვეტები ისაკის თხზულების „მეხუთე ნაწილიდან“, მაგრამ მათი ავტორობა საეჭვოა. ამ ტექსტების გამოცემა, იტალიური თარგმანითა და კომენტარებით, იხილეთ Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. ტ. 79. 2013. გვ 61–112.