Traduction arabe des œuvres de saint Isaac le Syrien : chaîne de diffusion de la littérature chrétienne syriaque

Contenu Introduction Formes de l'Isaac arabe : un recueil en quatre parties Le premier livre de l'Isaac arabe : florilégies de textes syriaques Bilan global Plusieurs traductions anciennes des œuvres de saint sont attestées en arabe. Isaac le Syrien. En conséquence, des générations entières de croyants arabophones, en particulier des moines, de diverses juridictions ecclésiales ont été nourries selon les instructions d'Isaac : à la fois pré-chalcédonites (coptes) et chalcédonites (appartenant aux patriarcats d'Antioche et de Jérusalem). Les traductions arabes, ainsi que les traductions anciennes en grec, slave, géorgien, éthiopien et latin, ont permis aux œuvres de saint Isaac de transcender les frontières ecclésiastiques de leur origine et de se diffuser sans la moindre résistance ni méfiance. Et bien qu’Isaac appartenait à une tradition théologique que tout le monde considérait comme hérétique, il était lu et aimé comme un « père orthodoxe » qui avait acquis une autorité spirituelle sans égal. Cependant, cela est devenu un problème dans certains milieux maintenant que la véritable origine théologico-ecclésiastique d'Isaac ne peut plus être ignorée ou remise en question (malgré quelques faibles tentatives d'une valeur scientifique douteuse) 1 . Isaac représente un véritable nœud théologique : comment un auteur issu d’une tradition considérée comme hérétique peut-il être une autorité spirituelle aussi respectée ? Dans le contexte arabe, cette question est particulièrement aiguë pour deux raisons. Premièrement, la tradition copte, qui s’est nourrie pendant des siècles des écrits d’Isaac, est particulièrement sensible à l’hérésie nestorienne : après tout, elle est l’héritière directe de Cyrille d’Alexandrie, le champion du concile d’Éphèse, qui a condamné Nestorius et sa christologie. Deuxièmement, comme je tenterai de l’expliquer dans mon rapport, le codex arabe des écrits d’Isaac comprend, outre ses œuvres originales, les écrits d’autres auteurs syriens, et l’un d’eux, Dadisho Qatraya, appartenait à la même tradition théologique qu’Isaac. Formes de l'Isaac arabe : une collection en quatre parties L'une des formes sous lesquelles la traduction arabe des œuvres d'Isaac nous est parvenue consiste en un recueil en quatre parties, chaque partie contenant un nombre différent de Discours. Comme l'attestent les manuscrits, il ne s'agit ni du plus ancien ni du seul texte édité d'Isaac en arabe, mais il est sans doute le plus répandu dans la tradition manuscrite ancienne et, de fait, dans les éditions imprimées récentes 2 . L'un des témoignages les plus célèbres de cette tradition est le Code Karshuni 3. datant du début du XVIe siècle, qui a servi de base à la description des œuvres d'Isaac dans la « Bibliothèque orientale Clémentine-Vatican » d'Assemani 4. Ce manuscrit y est appelé Nitrensis XX, car il provient du monastère de la Vierge Marie (« Monastère des Syriens ») dans le désert égyptien de Nitrie (Wadi al-Natroun). Il s’agit aujourd’hui du Codex Vaticanus syriacus 198. À partir de ce texte édité en quatre volumes, les premier et quatrième livres ont été considérés comme contrefaits à l'époque moderne - mais pas du tout sur la base d'une analyse approfondie 5. Dans son ouvrage, qui peut être considéré comme la première étude critique moderne des œuvres d'Isaac, l'éminent syrologue J.-B. Chabot dit qu'il « considère comme entièrement apocryphe » le premier livre de la collection de quatre livres : Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Il ajoute ensuite qu'il s'agit, selon lui, « d'une compilation de discours de divers auteurs », que « le scribe attribue à Isaac », et cite en exemple le premier Discours de ce livre, qu'il identifie comme le texte d'Isaac d'Antioche 6 . Bien que l'affirmation de Chabot ne soit pas entièrement fausse, elle est inexacte, puisque le premier livre contient de nombreux passages authentiques appartenant à Isaac. En effet, le même scientifique, quelques années plus tard, dans un article publié dans le Journal Asiatique en 1896, notait que dans un manuscrit d'Isaac, conservé à Paris (Parisinus syr. 289) et contenant le texte qui deviendra plus tard connu sous le nom de « Deuxième partie » d'Isaac le Syrien, il retrouve plusieurs conversations du premier livre arabe, reconnaissant ainsi que ce livre n'était pas entièrement « apocryphe » 7. Dans mon rapport, je tenterai de faire une analyse plus précise, quoique non définitive, de la première partie de la « collection en quatre livres » afin d'en déterminer le contenu et de proposer ainsi quelques éléments d'appréciation de l'ensemble de la collection 8 . Le premier livre de l'Isaac arabe : un florilège de textes syriaques De l'analyse du livre considéré, deux éléments ressortent : 1) la présence dans celui-ci des écrits d'Isaac provenant des trois collections syriaques connues ; 2) le transfert, avec les écrits originaux d'Isaac, de passages d'autres auteurs syriens sous le nom d'Isaac. Certains de ces textes n’étaient pas connus auparavant pour avoir une traduction arabe. L'organisation de la réunion semble inhabituelle. Il ne s’agit pas d’une anthologie dans laquelle se succèdent sous une forme plus ou moins complète des textes d’auteurs divers, mais d’un véritable florilégium d’extraits, parfois brefs, d’auteurs et d’ouvrages divers, entrelacés selon une logique pas toujours facile à comprendre. Dans certains cas, des extraits de certaines œuvres sont donnés par fragments dans des contextes différents, laissant l'impression que le recueil, sans être le résultat d'une édition consciente, reproduit un manuscrit dont les pages sont mélangées. Cependant, cela peut être contredit par le déroulement précis de la réunion. Dans d’autres cas, il semble que l’auteur ne suive pas strictement sa source, mais apporte de brèves notes aux textes patristiques. Une énumération des passages des Discours retrouvés pourra donner une idée plus précise de la composition de ce recueil. Concernant la numérotation, je suis le manuscrit Qarshuni ci-dessus tel que décrit par Assemani, où le premier livre se compose de 28 sections : L’analyse du premier livre, bien que préliminaire car de nombreux passages sont non identifiés, permet de faire trois constats relativement importants. La première concerne les créations déjà identifiées d'Isaac. Contrairement à l'affirmation de Chabot, j'ai pu établir que le premier livre de la collection arabe de quatre livres n'est pas entièrement apocryphe. En effet, d'un certain point de vue, il s'agit d'un monument remarquable de l'œuvre d'Isaac, puisqu'il contient des sections appartenant à trois célèbres collections d'Isaac. Il contient des sections non seulement de la « Première Collection », la plus célèbre et donc la plus répandue, mais aussi de la 2e collection, dont elle contient de nombreux passages des « Siècles », et de la 3e collection. Le témoignage de cette dernière rencontre est particulièrement important puisque ses trois premières conversations sont reproduites presque intégralement. Il s'ajoute aux maigres données qui parlent de la 3e rencontre, et constitue par ailleurs la seule preuve de la 3e rencontre dans une langue non syriaque, prouvant ainsi sa diffusion au-delà du milieu d'origine. La même chose peut être dite à propos de la 2e réunion, pour laquelle nous n’avons également aucune preuve non syrienne autre que cette traduction arabe. Bien que les textes soient incomplets et parfois révisés, les passages associés au 3e recueil se sont révélés très précieux pour la préparation d'une édition critique du texte syriaque, car ils ont contribué à éclairer certains points douteux ou peu clairs dans l'original. La deuxième dernière observation concernant la collection arabe d'Isaac concerne les textes qui ne sont pas authentiques. A ce stade de recherche (je répète que nous n'en sommes qu'au premier stade de notre étude), outre les œuvres originales d'Isaac, notre collection contient les éléments suivants : Isaac d'Antioche, « Parole 33 » (nombreux passages) ; Jean l'Ermite (Apaméen), « Discours sur la prière » ; Dadisho Katraya, « Conversation sur le silence des semaines ». Les deux premiers auteurs, appartenant à la période ancienne, constituent l'héritage commun de toute la tradition syrienne. Cela s'applique particulièrement à Isaac d'Antioche, mais aussi à Jean l'Ermite, qui vécut dans la première moitié du Ve siècle. avant la crise chalcédonienne, elle est donc acceptée par les deux traditions syriennes, orientale et occidentale 45 . La présence dans ce recueil du Premier discours sur le silence de Dadisho Katraya, dit Discours sur le silence des semaines, peut paraître problématique puisqu'il s'agit de l'œuvre d'un auteur est-syrien proche d'Isaac de Ninive et de son contemporain. D'où le même représentant de la tradition christologique, rejeté par les Églises de tradition préchalcédonienne et chalcédonienne. De plus, à ma connaissance, on ne sait rien de la traduction en arabe par Dadisho des « Conversations sur le silence des semaines » 46 . Ainsi, Isaac a servi de canal de transmission d'une certaine partie de la littérature syriaque dans le milieu arabophone - à la fois copte et melkite. Avant de conclure cette deuxième observation, je voudrais examiner brièvement les raisons possibles qui ont conduit à créditer Isaac pour le travail des autres. Je rejette l’hypothèse selon laquelle il s’agirait d’une dissimulation délibérée de la paternité. Quant au premier écrivain de la liste, Isaac d'Antioche, on peut convenir que le fait décisif ici était l'homonymie, qui a prêté à confusion, comme en témoignent également divers manuscrits et catalogues syriens attribuant les œuvres d'Isaac d'Antioche à Isaac de Ninive. Établir la paternité de Jean l'Ermite est un problème plus difficile. Je veux juste vous rappeler que le « Discours sur la prière » dans les manuscrits syriaques est attribué à divers auteurs, non seulement Jean, mais aussi Philoxène de Mabbug et, dans une note en marge du codex de la National British Library (Add. 12167), Basile 47 . Enfin, le dernier cas avec le texte de Dadisho s'explique facilement, puisque déjà dans la tradition manuscrite syriaque ce texte est transmis par quelques exemplaires sous le nom d'Isaac de Ninive 48 . Je passe à la troisième et dernière observation. Comme je l'ai dit, une partie importante des textes de cette collection n'a pas encore été identifiée ni avec les collections connues d'œuvres d'Isaac ni avec les œuvres d'autres auteurs. Cela ne veut pas dire que cela ne se produira pas à l’avenir avec une analyse plus minutieuse et des recherches plus approfondies. Mais, au moins comme hypothèse de travail, il faut supposer que ces feuilles peuvent contenir les textes originaux d'Isaac, qui ne font cependant pas partie des collections connues. En fait, nous savons de sources qu’Isaac a écrit plus de trois recueils – en fait probablement cinq. Jusqu'à ce que nous ayons un texte syriaque fiable attestant de la quatrième ou cinquième réunion, il sera difficile de sélectionner dans cette traduction arabe un passage qui puisse être considéré comme authentiquement celui d'Isaac. Cependant, la découverte dans ce premier livre du recueil quaternaire arabe de nombreux passages du 3e recueil, retrouvés récemment dans l'original syriaque, constitue une base solide pour formuler au moins l'hypothèse qu'il pourrait y avoir d'autres œuvres d'Isaac dont l'original n'a pas encore pu être identifié. A ce propos, je voudrais mentionner la présence dans quatre manuscrits syriaques de passages de la « cinquième partie » des œuvres de saint Isaac, passages que j'ai récemment publiés dans Orientalia Christiana Periodica, même si j'ai des doutes sur leur authenticité 49 . Je voudrais également mentionner la présence dans de nombreux manuscrits syriaques de Discours attribués à saint Isaac, que je n'ai pu identifier avec aucun texte des trois recueils connus. Peut-être qu'une comparaison de ces textes syriens avec la tradition arabe élargira notre connaissance de l'héritage littéraire de saint Isaac le Syrien. Voir Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Pour une revue, voir Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Cherchez Isacco di Ninive et sa fortune. Florence, 2002, p. 334-338. Texte arabe écrit en lettres syriaques. – Env. voie Voir Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444-463. Dans sa préface, Assemani parle également des traditions manuscrites syriaque et grecque, basées sur les manuscrits du Vatican, mais c'est la tradition arabe qui a déterminé la structure de sa description. Ainsi, il divise les conversations d'Isaac en quatre livres (comme dans le manuscrit de Qarshuni), soulignant de temps en temps la correspondance avec le texte syriaque ou grec, le cas échéant, et seulement à la fin du quatrième livre arabe ajoute des conversations disponibles uniquement dans d'autres langues, d'abord en syriaque, puis en grec. Les deuxième et troisième livres correspondent plus ou moins au 1er recueil d'Isaac en syriaque. Épouser. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... P. 334-338. Voir Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. Mer. Isaac de Ninive (Isaac le Syrien). « La deuxième partie », Chapitres IV à XLI / Éd. SP Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Les premiers résultats de cette recherche ont été publiés dans la préface de l'éditeur de la traduction italienne de l'Isaac arabe : Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, pp. Épouser. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Éd. P. Badjan. Parisiis, 1903, pp. La lettre « ch » indique que le texte n'est que partiellement présent dans la collection. Épouser. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. P. 3-9 (texte), 3-16 (traduction). Épouser. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 53-54 (texte), 63-64 (traduction). Épouser. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 55-56 (texte), 65-66 (traduction). Épouser. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 84-85 (texte), 95-96 (traduction). Épouser. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Río Sánchez. Sabadell-Barcelone, ​​2001. P. 47-56 (texte), 123-128 (traduction). Épouser. Isacco di Niniυe. Terza collezione... P. 10-18 (texte), 17-31 (traduction). Épouser. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 56-72 (texte), 66-83 (traduction). Épouser. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, p. 161-164. Épouser. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 108. Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 54-56, 59-60 (texte) et 127-128, 130 (traduction). Épouser. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse/Ed. P. Badjan. P., 1909. P. 308-309. Épouser. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 62, 70-72 (texte) et 131, 136-137 (traduction). Épouser. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 93. Mer. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II : 41 Discours récemment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. P. 100, 102-104. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 91-92, 94. Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 69, 81, 82 (texte) et 135-136, 142-143 (traduction). Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 73-75 (texte), 138-139 (traduction). Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 76-77 (texte), 139-140 (traduction). Mer. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 90-92. Mer. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 531-533. Mer. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 410-412. Mer. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. P. 351. Mer. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religieuse. Ρ. 533-535 Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 84 (texte), 144 (traduction). Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 96, 98-100, 107, 112, 110-112. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 123-124, 126-127, 129, 132, 146. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 179. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 99. Mer. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 109-110 (texte), 121-122 (traduction). Mer. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 57-61, 69-77 (texte) et 128-130, 135-140 (traduction). Mer. Bettiolo P. « Sulla preghiera » : Filosseno ou Giovanni ? // Le Muséon. T. 94. 1981. p. 75-89. Mer. Isaac de Ninive. La deuxième partie... P. 73-76 (texte), 84-87 (traduction). Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 166-168. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 137. Mer. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 94 Pour une traduction arabe des Discours de Jean l'Ermite, voir Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Vol. 30. 1979. P. 84-101, en particulier p. 85 et 101. Mais nous connaissons l'existence d'une traduction arabe de son commentaire sur le Paradis des Pères, dont témoigne une traduction éthiopienne de l'arabe. Voir Witakowski W. « Filekseyus », la version éthiopienne du commentaire du syriaque Dadisho Qatraya sur le « Paradis des pères » // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. P. 281-296. Épouser. Bettiolo. Sulla Preghiera... Publié par Bejan en annexe à son édition du 1er recueil comme l'œuvre d'Isaac, voir Chialà. Dall'ascesieremitica... P. 76-77. Certains manuscrits syriaques enregistrent deux discours comme extraits de la « Cinquième partie » des écrits d'Isaac, mais leur paternité reste douteuse. Pour une édition de ces textes, avec traduction et commentaire en italien, voir Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive ? // Orientalia Christiana Périodique. Vol. 79. 2013. P. 61-112.