Traducción árabe de las obras de San Isaac el Sirio: canal de difusión de la literatura cristiana siríaca

Contenido Introducción Formas del Isaac árabe: una colección de cuatro partes El primer libro del Isaac árabe: florilegias de textos siríacos Evaluación general Se atestiguan varias traducciones antiguas de las obras de San en árabe. Isaac el sirio. Como resultado, generaciones enteras de creyentes de habla árabe, especialmente monjes, de diversas jurisdicciones eclesiásticas se criaron siguiendo las instrucciones de Isaac: tanto precalcedonitas (coptos) como calcedonitas (pertenecientes a los patriarcados de Antioquía y Jerusalén). Las traducciones árabes, así como las traducciones antiguas al griego, eslavo, georgiano, etíope y latín, permitieron que las obras de San Isaac trascendieran las fronteras eclesiásticas de su origen y se extendieran sin la menor resistencia o desconfianza. Y aunque Isaac pertenecía a una tradición teológica que todos los demás consideraban herética, fue leído y amado como un “padre ortodoxo” que alcanzó una autoridad espiritual incomparable. Sin embargo, esto se ha convertido en un problema en ciertos círculos ahora que el verdadero origen teológico-eclesiástico de Isaac ya no puede ser ignorado o cuestionado (a pesar de algunos débiles intentos de dudoso mérito científico) 1 . Isaac representa un verdadero quid teológico: ¿cómo puede un autor de una tradición considerada herética ser una autoridad espiritual tan respetada? En el contexto árabe, esta cuestión es particularmente grave por dos razones. En primer lugar, la tradición copta, que durante siglos se nutrió de los escritos de Isaac, es especialmente sensible a la herejía nestoriana: al fin y al cabo, es heredera directa de Cirilo de Alejandría, paladín del Concilio de Éfeso, que condenó a Nestorio y su cristología. En segundo lugar, como intentaré explicar en mi informe, el códice árabe de los escritos de Isaac incluye, además de sus obras originales, los escritos de otros autores sirios, y uno de ellos, Dadisho Qatraya, pertenecía a la misma tradición teológica que Isaac. Formas del Isaac árabe: una colección de cuatro partes Una de las formas en que nos ha llegado la traducción árabe de las obras de Isaac consiste en una colección de cuatro partes, cada una de las cuales contiene un número diferente de Discursos. Como atestiguan los manuscritos, no es ni el más antiguo ni el único texto editado de Isaac en árabe, pero sí es sin duda el más difundido en la tradición manuscrita antigua y, de hecho, en las ediciones impresas recientes 2 . Una de las evidencias más famosas de esta tradición es el Código Karshuni 3. que data de principios del siglo XVI, que se tomó como base para la descripción de las obras de Isaac en la “Biblioteca Oriental Clementina-Vaticana” 4 de Assemani. Allí este manuscrito se llama Nitrensis XX, ya que proviene del monasterio de la Virgen María ("Monasterio de los Sirios") en el desierto egipcio de Nitrian (Wadi al-Natrun). Actualmente es el Codex Vaticanus syriacus 198. A partir de este texto editado en cuatro volúmenes, los libros primero y cuarto se han considerado falsificados en los tiempos modernos, aunque no sobre la base de un análisis exhaustivo 5. En su obra, que puede considerarse el primer estudio crítico moderno de las obras de Isaac, el destacado sirólogo J.-B. Chabot dice que “considera enteramente apócrifo” el primer libro de la colección de cuatro: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Luego añade que, en su opinión, se trata de “una recopilación de discursos de varios autores”, que “el escriba atribuyó a Isaac”, y cita como ejemplo el primer Discurso de este libro, que identifica como el texto de Isaac de Antioquía 6 . Aunque la afirmación de Chabot no es del todo falsa, sí es inexacta, ya que el primer libro contiene muchos pasajes auténticos pertenecientes a Isaac. De hecho, el mismo científico unos años más tarde, en un artículo publicado en el Journal Asiatique en 1896, señaló que en un manuscrito de Isaac, conservado en París (Parisinus syr. 289) y que contiene el texto que más tarde se conoció como la "Segunda Parte" de Isaac el Sirio, encontró varias conversaciones del primer libro árabe, reconociendo así que este libro no era enteramente "apócrifo" 7. En mi informe intentaré hacer un análisis más preciso, aunque no definitivo, de la primera parte de la “colección en cuatro libros” para determinar su contenido y ofrecer así algunos elementos para valorar toda la colección 8 . El primer libro del Isaac árabe: un florilegio de textos siríacos Del análisis del libro considerado se desprenden dos elementos: 1) la presencia en él de los escritos de Isaac de las tres colecciones siríacas conocidas; 2) la transferencia, junto con los escritos originales de Isaac, de pasajes de otros autores sirios bajo el nombre de Isaac. Hasta ahora no se sabía que algunos de estos textos tuvieran una traducción al árabe. La organización de la reunión parece inusual. No se trata de una antología en la que se suceden textos de varios autores de forma más o menos completa, sino de un verdadero florilegio de extractos, a veces breves, de varios autores y libros, entrelazados según una lógica no siempre fácil de comprender. En algunos casos, extractos de algunas obras se presentan fragmentados en diferentes contextos, dando la impresión de que la colección, sin ser resultado de una edición consciente, reproduce un manuscrito con las páginas mezcladas. Sin embargo, esto puede contradecir la secuencia específica de la reunión. En otros casos, parece que el autor no sigue estrictamente su fuente, sino que aporta breves notas a los textos patrísticos. Una lista de los pasajes de los Discursos encontrados puede dar una idea más clara de la composición de esta colección. En cuanto a la numeración, sigo el manuscrito Qarshuni anterior descrito por Assemani, donde el primer libro consta de 28 secciones: El análisis del primer libro, aunque preliminar porque muchos pasajes no están identificados, nos permite hacer tres observaciones relativamente importantes. El primero se refiere a las creaciones de Isaac ya identificadas. Contrariamente a lo que afirma Chabot, pude comprobar que el primer libro de la colección de cuatro libros árabes no es enteramente apócrifo. De hecho, desde cierto punto de vista es un monumento excepcional de la obra de Isaac, ya que contiene secciones pertenecientes a tres famosas colecciones de Isaac. Contiene secciones no sólo de la “Primera Colección”, la más famosa y, por tanto, la más difundida, sino también de la Segunda Colección, de la que contiene varios pasajes de los “Siglos”, y de la Tercera Colección. El testimonio de este último encuentro es especialmente importante ya que sus tres primeras conversaciones se reproducen casi íntegramente. Se suma a los escasos datos que hablan de la 3.ª reunión y, además, es la única evidencia de la 3.ª reunión en un idioma no siríaco, lo que demuestra su distribución más allá del entorno original. Lo mismo puede decirse de la segunda reunión, de la que tampoco tenemos pruebas no sirias aparte de esta traducción árabe. Aunque los textos están incompletos y en algunos lugares revisados, los pasajes asociados con la tercera colección resultaron muy valiosos para la preparación de una edición crítica del texto siríaco, ya que ayudaron a arrojar luz sobre algunos puntos que eran dudosos o poco claros en el original. La segunda observación final sobre la colección árabe de Isaac se refiere a los textos que no son auténticos. En esta etapa de la investigación (repito que estamos sólo en la primera etapa de nuestro estudio), además de las obras originales de Isaac, nuestra colección contiene lo siguiente: Isaac de Antioquía, “Palabra 33” (muchos pasajes); Juan el Ermitaño (apameo), “Discurso sobre la oración”; Dadisho Katraya, "Conversación sobre el silencio de las semanas". Los dos primeros autores, pertenecientes al período temprano, son herencia común de toda la tradición siria. Esto se aplica especialmente a Isaac de Antioquía, pero también a Juan el Ermitaño, que vivió en la primera mitad del siglo V. antes de la crisis de Calcedonia, por lo tanto es aceptado por ambas tradiciones sirias, oriental y occidental 45 . La presencia en esta colección del Primer Discurso sobre el Silencio de Dadisho Katraya, conocido como el Discurso sobre el Silencio de las Semanas, puede parecer problemática ya que es obra de un autor de Siria Oriental similar a Isaac de Nínive y su contemporáneo. De ahí el mismo exponente de la tradición cristológica, rechazada por las Iglesias de tradición precalcedonia y calcedonia. Además, hasta donde tengo entendido, no se sabe nada sobre la traducción de Dadisho al árabe de “Conversaciones sobre el silencio de las semanas” 46 . Así, Isaac sirvió como canal para la transmisión de cierta parte de la literatura siríaca en el entorno de habla árabe, tanto copta como melquita. Antes de concluir esta segunda observación, me gustaría considerar brevemente las posibles razones que llevaron a que a Isaac se le atribuyera el trabajo de otros. Rechazo la hipótesis de que se haya tratado de un ocultamiento deliberado de la autoría. En cuanto al primer escritor de la lista, Isaac de Antioquía, podemos estar de acuerdo en que el hecho decisivo aquí fue la homonimia, que generó confusión, como lo demuestran también varios manuscritos y catálogos sirios que atribuyen las obras de Isaac de Antioquía a Isaac de Nínive. Establecer la autoría de Juan el Ermitaño es un problema más difícil. Sólo quiero recordarles que el “Discurso sobre la oración” en los manuscritos siríacos se atribuye a varios autores, no sólo a Juan, sino también a Filoxeno de Mabbug y, en una nota al margen del códice de la Biblioteca Nacional Británica (Add. 12167), Basilio 47. Finalmente, el último caso con el texto de Dadisho se explica fácilmente, ya que ya en la tradición manuscrita siríaca este texto se transmite en algunas copias bajo el nombre de Isaac de Nínive 48 . Paso a la tercera y última observación. Como he dicho, una parte importante de los textos de esta colección aún no han sido identificados ni con las colecciones conocidas de obras de Isaac ni con las obras de otros autores. Esto no significa que esto no suceda en el futuro con un análisis más cuidadoso y una mayor investigación. Pero, al menos como hipótesis de trabajo, hay que suponer que estas hojas pueden contener los textos originales de Isaac, que, sin embargo, no forman parte de las colecciones conocidas. De hecho, sabemos por fuentes que Isaac escribió más de tres colecciones; de hecho, probablemente cinco. Hasta que tengamos un texto siríaco fiable que acredite el cuarto o quinto encuentro, será difícil seleccionar de esta traducción árabe algún pasaje que pueda considerarse auténticamente de Isaac. Sin embargo, el descubrimiento en este primer libro de la colección cuaternaria árabe de numerosos pasajes de la tercera colección, recientemente encontrados en el original siríaco, es una base sólida para formular al menos la hipótesis de que pueden existir otras obras de Isaac, cuyo original aún no ha sido posible identificar. En este sentido, quisiera mencionar la presencia en cuatro manuscritos siríacos de pasajes de la “quinta parte” de las obras de San Isaac, pasajes que publiqué recientemente en Orientalia Christiana Periodica, aunque tengo dudas sobre su autenticidad 49 . También me gustaría mencionar la presencia en muchos manuscritos siríacos de Discursos atribuidos a San Isaac, que no he podido identificar con ningún texto de las tres colecciones conocidas. Quizás una comparación de estos textos sirios con la tradición árabe amplíe nuestro conocimiento de la herencia literaria de San Isaac el Sirio. Véase Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Para una reseña, véase Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Florencia, 2002, págs. 334–338. Texto árabe escrito en letras siríacas. – Aprox. carril Véase Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444–463. En su prefacio, Assemani también habla de las tradiciones manuscritas siríaca y griega, basándose en los manuscritos vaticanos, pero fue la tradición árabe la que determinó la estructura de su descripción. Así, divide las conversaciones de Isaac en cuatro libros (como en el manuscrito Qarshuni), señalando de vez en cuando la correspondencia con el texto siríaco o griego, si la hubiera, y sólo al final del cuarto libro árabe añade conversaciones disponibles sólo en otros idiomas, primero en siríaco y luego en griego. Los libros segundo y tercero corresponden más o menos a la primera colección de Isaac en siríaco. Casarse. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... P. 334–338. Véase Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. Miércoles. Isaac de Nínive (Isaac el Sirio). "La Segunda Parte", Capítulos IV – XLI / Ed. SP Brock. Lovaina, 1995. P. XXXIV. Los primeros resultados de esta investigación fueron publicados en el prefacio del editor a la traducción italiana del Isaac árabe: Isacco di Ninive. Grammatica di vita espirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, págs. 21-27. Casarse. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, págs. 398–409. La letra "ch" indica que el texto sólo está parcialmente presente en la colección. Casarse. Isaac di Niniυe. Tercera colección/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. P. 3–9 (texto), 3–16 (traducción). Casarse. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 53–54 (texto), 63–64 (traducción). Casarse. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 55–56 (texto), 65–66 (traducción). Casarse. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 84–85 (texto), 95–96 (traducción). Casarse. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Río Sánchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. P. 47–56 (texto), 123–128 (traducción). Casarse. Isaac di Niniυe. Terza collezione... P. 10–18 (texto), 17–31 (traducción). Casarse. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 56–72 (texto), 66–83 (traducción). Casarse. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali / Tr. P. Bettiolo. Bosé, 1985, págs. 161-164. Casarse. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 108. Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 54–56, 59–60 (texto) y 127–128, 130 (traducción). Casarse. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa/Ed. P. Badjan. P., 1909. P. 308–309. Casarse. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 62, 70–72 (texto) y 131, 136–137 (traducción). Casarse. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 93. Miércoles. Isaac le Syrien. (Euvres Spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. P. 100, 102–104. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 91–92, 94. Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 69, 81, 82 (texto) y 135–136, 142–143 (traducción). Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 73–75 (texto), 138–139 (traducción). Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 76–77 (texto), 139–140 (traducción). Miércoles. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 90–92. Miércoles. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 531–533. Miércoles. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Págs. 410–412. Miércoles. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Pág. 351. Miércoles. Mar Isaacus Niniυita. De perfección religiosa. Ρ. 533–535 Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 84 (texto), 144 (traducción). Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 179. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 99. Miércoles. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 109–110 (texto), 121–122 (traducción). Miércoles. Los cinco tratados sobre la quietud... P. 57–61, 69–77 (texto) y 128–130, 135–140 (traducción). Miércoles. Bettiolo P. “Sulla preghiera”: ¿Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. pág. 75–89. Miércoles. Isaac de Nínive. La segunda parte... P. 73–76 (texto), 84–87 (traducción). Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 166–168. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 137. Miércoles. Isaac de Nínive. Discorsi espirituali... P. 94 Para obtener una traducción árabe de los Discursos de Juan el Ermitaño, consulte Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. vol. 30. 1979. P. 84-101, en particular pág. 85 y 101. Pero sabemos de la existencia de una traducción árabe de su comentario sobre el Paraíso de los Padres, como lo demuestra una traducción etíope del árabe. Véase Witakowski W. “Filekseyus”, la versión etíope del comentario del siríaco Dadisho Qatraya sobre el “Paraíso de los padres” // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. P. 281–296. Casarse. Bettiolo. Sila preghiera... Publicado por Bejan en un apéndice a su edición de la 1ª colección como obra de Isaac, véase Chialà. Dall'ascesieremitica... P. 76–77. Algunos manuscritos siríacos registran dos discursos como extractos de la "Quinta Parte" de los escritos de Isaac, pero su autoría sigue siendo dudosa. Para una edición de estos textos, con traducción y comentarios al italiano, véase Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periódica. vol. 79. 2013. págs. 61-112.