Αραβική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: κανάλι μετάδοσης συριακής χριστιανικής λογοτεχνίας

Περιεχόμενα Εισαγωγή Μορφές του αραβικού Ισαάκ: μια συλλογή τεσσάρων μερών Το πρώτο βιβλίο του αραβικού Ισαάκ: ανθοφορίες συριακών κειμένων Συνολική αξιολόγηση Αρκετές αρχαίες μεταφράσεις των έργων του Αγ. Ισαάκ ο Σύρος. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρες γενιές αραβόφωνων πιστών, ιδιαίτερα μοναχών, διαφόρων εκκλησιαστικών δικαιοδοσιών γαλουχήθηκαν με τις οδηγίες του Ισαάκ: τόσο προχαλκηδονίτες (Κόπτες) όσο και Χαλκηδονίτες (ανήκουν στα Πατριαρχεία Αντιοχείας και Ιερουσαλήμ). Οι αραβικές μεταφράσεις, καθώς και οι αρχαίες μεταφράσεις στα ελληνικά, σλαβικά, γεωργιανά, αιθιοπικά και λατινικά, επέτρεψαν στα έργα του Αγίου Ισαάκ να ξεπεράσουν τα εκκλησιαστικά όρια της καταγωγής του και να εξαπλωθούν χωρίς την παραμικρή αντίσταση ή δυσπιστία. Και παρόλο που ο Ισαάκ ανήκε σε μια θεολογική παράδοση που όλοι οι άλλοι θεωρούσαν αιρετική, διαβάστηκε και αγαπήθηκε ως «Ορθόδοξος πατέρας» που πέτυχε απαράμιλλη πνευματική εξουσία. However, this has become a problem in certain circles now that Isaac's true theological-ecclesiastical origin can no longer be ignored or questioned (despite some feeble attempts of dubious scientific merit) 1 . Ο Ισαάκ αντιπροσωπεύει μια αληθινή θεολογική ουσία: πώς μπορεί ένας συγγραφέας από μια παράδοση που θεωρείται αιρετική να είναι τόσο σεβαστή πνευματική εξουσία; Στο αραβικό πλαίσιο, αυτό το ζήτημα είναι ιδιαίτερα οξύ για δύο λόγους. First, the Coptic tradition, which for centuries was nourished by the writings of Isaac, is especially sensitive to the Nestorian heresy: after all, it is the direct heir of Cyril of Alexandria, the champion of the Council of Ephesus, which condemned Nestorius and his Christology. Secondly, as I will try to explain in my report, the Arabic codex of the writings of Isaac includes, in addition to his original works, the writings of other Syrian authors, and one of them, Dadisho Qatraya, belonged to the same theological tradition as Isaac. Forms of the Arabic Isaac: μια τετραμερής συλλογή Μία από τις μορφές με τις οποίες έχει φτάσει σε εμάς η αραβική μετάφραση των έργων του Ισαάκ αποτελείται από μια συλλογή σε τέσσερα μέρη, το κάθε μέρος περιέχει διαφορετικό αριθμό ομιλιών. Όπως μαρτυρούν τα χειρόγραφα, δεν είναι ούτε το παλαιότερο ούτε το μοναδικό επεξεργασμένο κείμενο του Ισαάκ στα αραβικά, αλλά είναι αναμφίβολα το πιο διαδεδομένο στην αρχαία παράδοση χειρογράφων και, μάλιστα, στις πρόσφατες έντυπες εκδόσεις 2 . Ένα από τα πιο διάσημα στοιχεία αυτής της παράδοσης είναι ο Κώδικας Karshuni 3. που χρονολογείται από τις αρχές του 16ου αιώνα, ο οποίος λήφθηκε ως βάση για την περιγραφή των έργων του Ισαάκ στην «Clementine-Vatican Oriental Library» 4. Εκεί αυτό το χειρόγραφο ονομάζεται Nitrensis XX, καθώς προέρχεται από το μοναστήρι των Αιγυπτίων της Παρθένου. έρημος (Wadi al-Natrun). Σήμερα είναι Codex Vaticanus syriacus 198. Από αυτό το επεξεργασμένο κείμενο σε τέσσερις τόμους, το πρώτο και το τέταρτο βιβλίο έχουν θεωρηθεί πλαστά στη σύγχρονη εποχή - αν και καθόλου με βάση μια ενδελεχή ανάλυση 5. Στο έργο του, που μπορεί να θεωρηθεί η πρώτη σύγχρονη κριτική μελέτη των έργων του Ισαάκ, ο εξέχων συρολόγος J.-B. Ο Chabot λέει ότι «θεωρεί εντελώς απόκρυφο» το πρώτο βιβλίο της συλλογής τεσσάρων βιβλίων: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Στη συνέχεια προσθέτει ότι, κατά τη γνώμη του, είναι «μια συλλογή λόγων διαφόρων συγγραφέων», που «ο γραφέας απέδωσε στον Ισαάκ», και αναφέρει ως παράδειγμα τον πρώτο Λόγο αυτού του βιβλίου, τον οποίο προσδιορίζει ως το κείμενο του Ισαάκ της Αντιόχειας 6 . Αν και η δήλωση του Chabot δεν είναι εντελώς ψευδής, είναι ανακριβής, αφού το πρώτο βιβλίο περιέχει πολλά αυθεντικά αποσπάσματα που ανήκουν στον Ισαάκ. Πράγματι, ο ίδιος επιστήμονας λίγα χρόνια αργότερα, σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Journal Asiatique το 1896, σημείωσε ότι σε ένα χειρόγραφο του Ισαάκ, που ήταν αποθηκευμένο στο Παρίσι (Parisinus syr. 289) και περιείχε το κείμενο που αργότερα έγινε γνωστό ως το «Δεύτερο μέρος» του Ισαάκ του Σύρου, βρήκε αρκετές συνομιλίες από το αραβικό πρώτο βιβλίο, αναγνωρίζοντας έτσι ότι αυτό το βιβλίο δεν ήταν εντελώς «αποκρυφικό» 7. Στην έκθεσή μου θα προσπαθήσω να κάνω μια πιο ακριβή, αν και όχι οριστική, ανάλυση του πρώτου μέρους της «συλλογής σε τέσσερα βιβλία» προκειμένου να προσδιορίσω το περιεχόμενό της και να προσφέρω έτσι κάποια στοιχεία για την αξιολόγηση ολόκληρης της συλλογής 8 . The First Book of the Arabic Isaac: A Florilegium of Syriac Texts Από την ανάλυση του υπό εξέταση βιβλίου προκύπτουν δύο στοιχεία: 1) η παρουσία σε αυτό των γραπτών του Ισαάκ και από τις τρεις γνωστές συριακές συλλογές. 2) η μεταφορά, μαζί με τα πρωτότυπα γραπτά του Ισαάκ, αποσπασμάτων από άλλους Σύρους συγγραφείς με το όνομα Ισαάκ. Μερικά από αυτά τα κείμενα δεν ήταν γνωστό ότι είχαν αραβική μετάφραση. The organization of the meeting seems unusual. Δεν πρόκειται για μια ανθολογία στην οποία κείμενα από διάφορους συγγραφείς διαδέχονται το ένα το άλλο σε περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένη μορφή, αλλά ένα πραγματικό florilegium αποσπασμάτων, μερικές φορές σύντομα, από διάφορους συγγραφείς και βιβλία, συνυφασμένα σύμφωνα με μια λογική που δεν είναι πάντα κατανοητή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αποσπάσματα από ορισμένα έργα δίνονται αποσπασματικά σε διαφορετικά πλαίσια, αφήνοντας την εντύπωση ότι η συλλογή, χωρίς να είναι αποτέλεσμα συνειδητής επεξεργασίας, αναπαράγει ένα χειρόγραφο με τις σελίδες του ανακατεμένες. Ωστόσο, αυτό μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τη συγκεκριμένη σειρά της συνάντησης. Σε άλλες περιπτώσεις, φαίνεται ότι ο συγγραφέας δεν ακολουθεί αυστηρά την πηγή του, αλλά παρέχει σύντομες σημειώσεις στα πατερικά κείμενα. Μια λίστα με τα αποσπάσματα στις Ομιλίες που βρέθηκαν μπορεί να δώσει μια σαφέστερη ιδέα για τη σύνθεση αυτής της συλλογής. Όσον αφορά την αρίθμηση, ακολουθώ το παραπάνω χειρόγραφο Qarshuni όπως περιγράφεται από τον Assemani, όπου το πρώτο βιβλίο αποτελείται από 28 ενότητες: The analysis of the first book, although preliminary because many passages are unidentified, allows us to make three relatively important observations. Το πρώτο αφορά τις ήδη ταυτοποιημένες δημιουργίες του Ισαάκ. Σε αντίθεση με τον ισχυρισμό του Chabot, μπόρεσα να αποδείξω ότι το πρώτο βιβλίο της αραβικής συλλογής τεσσάρων βιβλίων δεν είναι εντελώς απόκρυφο. Indeed, from a certain point of view it is an outstanding monument of Isaac's work, since it contains sections belonging to three famous Isaac collections. It contains sections not only from the “First Collection,” the most famous and therefore the most widespread, but also from the 2nd collection, from which it contains a number of passages from the “Centuries,” and from the 3rd collection. Η μαρτυρία αυτής της τελευταίας συνάντησης είναι ιδιαίτερα σημαντική αφού οι τρεις πρώτες συνομιλίες της αναπαράγονται σχεδόν πλήρως. It adds to the meager data that speak of the 3rd meeting, and, moreover, is the only evidence of the 3rd meeting in a non-Syriac language, thereby proving its distribution beyond the original environment. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη 2η συνάντηση, για την οποία επίσης δεν έχουμε αποδεικτικά στοιχεία εκτός Συρίας εκτός από αυτήν την αραβική μετάφραση. Αν και τα κείμενα είναι ελλιπή και σε ορισμένα σημεία αναθεωρημένα, τα αποσπάσματα που σχετίζονται με την 3η συλλογή αποδείχθηκαν πολύ πολύτιμα για την προετοιμασία μιας κριτικής έκδοσης του συριακού κειμένου, καθώς βοήθησαν να φωτιστούν ορισμένα σημεία που ήταν αμφίβολα ή ασαφή στο πρωτότυπο. Η δεύτερη τελική παρατήρηση σχετικά με την αραβική συλλογή του Ισαάκ αφορά τα κείμενα που δεν είναι αυθεντικά. Σε αυτό το στάδιο της έρευνας (επαναλαμβάνω ότι βρισκόμαστε μόνο στο πρώτο στάδιο της μελέτης μας), εκτός από τα πρωτότυπα έργα του Ισαάκ, η συλλογή μας περιέχει τα εξής: Ισαάκ Αντιοχείας, «Λόγος 33» (πολλά αποσπάσματα). Ιωάννης ο Ερημίτης (Απαμεαίος), «Λόγος για την προσευχή»· Dadisho Katraya, «Συνομιλία για τη σιωπή των εβδομάδων». Οι δύο πρώτοι συγγραφείς, που ανήκουν στην πρώιμη περίοδο, αποτελούν την κοινή κληρονομιά ολόκληρης της συριακής παράδοσης. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον Ισαάκ της Αντιόχειας, αλλά και για τον Ιωάννη τον Ερημίτη, που έζησε στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα. πριν από τη χαλκηδονική κρίση, επομένως είναι αποδεκτή και από τις δύο συριακές παραδόσεις, ανατολικές και δυτικές 45 . Η παρουσία σε αυτή τη συλλογή του The First Discourse on Silence του Dadisho Katraya, γνωστή ως The Discourse on the Silence of the Weeks, μπορεί να φαίνεται προβληματική αφού είναι έργο ενός συγγραφέα από την Ανατολική Συρία παρόμοιο με τον Isaac of Nineveh και τον σύγχρονο του. Εξ ου και ο ίδιος εκφραστής της χριστολογικής παράδοσης, που απορρίπτεται από τις Εκκλησίες της προχαλκηδονικής και της χαλκηδονικής παράδοσης. Επιπλέον, από όσο καταλαβαίνω, τίποτα δεν είναι γνωστό για τη μετάφραση του Dadisho στα αραβικά του «Conversations on the Silence of Weeks» 46 . Έτσι, ο Ισαάκ χρησίμευσε ως δίαυλος για τη μετάδοση ενός συγκεκριμένου μέρους της συριακής λογοτεχνίας στο αραβόφωνο περιβάλλον - τόσο των Κοπτικών όσο και των Μελκιτών. Πριν ολοκληρώσω αυτή τη δεύτερη παρατήρηση, θα ήθελα να εξετάσω εν συντομία τους πιθανούς λόγους που οδήγησαν στον Ισαάκ να πιστωθεί το έργο άλλων. Απορρίπτω την υπόθεση ότι επρόκειτο για σκόπιμη απόκρυψη της συγγραφής. Όσον αφορά τον πρώτο συγγραφέα του καταλόγου, τον Ισαάκ της Αντιοχείας, μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι το αποφασιστικό στοιχείο εδώ ήταν η ομώνυμη, η οποία οδήγησε σε σύγχυση, όπως μαρτυρούν επίσης διάφορα συριακά χειρόγραφα και κατάλογοι που αποδίδουν τα έργα του Ισαάκ της Αντιοχείας στον Ισαάκ της Νινευή. Η καθιέρωση της πατρότητας του Ιωάννη του Ερημίτη είναι ένα πιο δύσκολο πρόβλημα. Θέλω απλώς να σας υπενθυμίσω ότι ο «Λόγος για την προσευχή» στα συριακά χειρόγραφα αποδίδεται σε διάφορους συγγραφείς, όχι μόνο στον Ιωάννη, αλλά και στον Φιλόξενο του Mabbug και, σε μια σημείωση στο περιθώριο του κώδικα της Εθνικής Βρετανικής Βιβλιοθήκης (Προσθήκη 12167), τον Βασίλειο 47 . Τέλος, η τελευταία περίπτωση με το κείμενο του Dadisho εξηγείται εύκολα, αφού ήδη στη συριακή χειρόγραφη παράδοση αυτό το κείμενο μεταδίδεται από ορισμένα αντίγραφα με το όνομα Ισαάκ της Νινευή 48 . Προχωρώ στην τρίτη και τελευταία παρατήρηση. Όπως είπα, σημαντικό μέρος των κειμένων αυτής της συλλογής δεν έχει ακόμη ταυτιστεί ούτε με τις γνωστές συλλογές έργων του Ισαάκ ούτε με τα έργα άλλων συγγραφέων. Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό δεν θα συμβεί στο μέλλον με πιο προσεκτική ανάλυση και περαιτέρω έρευνα. Όμως, τουλάχιστον ως υπόθεση εργασίας, πρέπει να υποτεθεί ότι αυτά τα φύλλα μπορεί να περιέχουν τα πρωτότυπα κείμενα του Ισαάκ, τα οποία, ωστόσο, δεν αποτελούν μέρος των γνωστών συλλογών. Στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε από πηγές ότι ο Ισαάκ έγραψε περισσότερες από τρεις συλλογές — στην πραγματικότητα, πιθανώς πέντε. Μέχρι να έχουμε ένα αξιόπιστο συριακό κείμενο που να πιστοποιεί την τέταρτη ή την πέμπτη συνάντηση, θα είναι δύσκολο να επιλέξουμε από αυτήν την αραβική μετάφραση οποιοδήποτε απόσπασμα μπορεί να θεωρηθεί αυθεντικά του Ισαάκ. Ωστόσο, η ανακάλυψη σε αυτό το πρώτο βιβλίο της αραβικής τεταρτοταγούς συλλογής πολλών αποσπασμάτων από την 3η συλλογή, που βρέθηκαν πρόσφατα στο συριακό πρωτότυπο, είναι μια ισχυρή βάση για τη διατύπωση τουλάχιστον της υπόθεσης ότι μπορεί να υπάρχουν και άλλα έργα του Ισαάκ, το πρωτότυπο των οποίων δεν έχει ακόμη καταστεί δυνατό να αναγνωριστεί. Σχετικά με αυτό θα ήθελα να αναφέρω την παρουσία σε τέσσερα συριακά χειρόγραφα χωρίων από το «πέμπτο μέρος» των έργων του Αγίου Ισαάκ - χωρία που δημοσίευσα πρόσφατα στο Orientalia Christiana Periodica, έστω κι αν έχω αμφιβολίες για τη γνησιότητά τους 49 . Θα ήθελα επίσης να αναφέρω την παρουσία σε πολλά συριακά χειρόγραφα ομιλιών που αποδίδονται στον άγιο Ισαάκ, τα οποία δεν κατάφερα να ταυτίσω με κανένα κείμενο από τις τρεις γνωστές συλλογές. Ίσως μια σύγκριση αυτών των συριακών κειμένων με την αραβική παράδοση θα διευρύνει τις γνώσεις μας για τη λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Βλέπε Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Για μια κριτική, δείτε Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, σσ. 334–338. Αραβικό κείμενο γραμμένο με συριακά γράμματα. – Περίπου. λωρίδα Βλέπε Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. Τ. 1. Romae, 1719. Σ. 444–463. Στον πρόλογό του, ο Assemani μιλά επίσης για τη συριακή και την ελληνική χειρόγραφη παράδοση, με βάση τα χειρόγραφα του Βατικανού, αλλά η αραβική παράδοση ήταν αυτή που καθόρισε τη δομή της περιγραφής του. Έτσι, χωρίζει τις συνομιλίες του Ισαάκ σε τέσσερα βιβλία (όπως στο χειρόγραφο Qarshuni), κατά καιρούς επισημαίνοντας την αντιστοιχία με το συριακό ή ελληνικό κείμενο, εάν υπάρχει, και μόνο στο τέλος του τέταρτου αραβικού βιβλίου προσθέτει συνομιλίες διαθέσιμες μόνο σε άλλες γλώσσες, πρώτα στα συριακά και μετά στα ελληνικά. Το δεύτερο και το τρίτο βιβλίο αντιστοιχούν λίγο πολύ στην 1η συλλογή του Ισαάκ στα Συριακά. Νυμφεύομαι. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... Σ. 334–338. Βλέπε Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. Ρ., 1892. Σ. 55. Τετ. Ισαάκ ο Νινευή (Ισαάκ ο Σύρος). «Το δεύτερο μέρος», Κεφάλαια IV–XLI / Εκδ. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. Τα πρώτα αποτελέσματα αυτής της έρευνας δημοσιεύτηκαν στον πρόλογο του εκδότη στην ιταλική μετάφραση του αραβικού Isaac: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, σελ. 21–27. Νυμφεύομαι. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Εκδ. P. Badjan. Parisiis, 1903, σ. 398–409. Το γράμμα "ch" υποδηλώνει ότι το κείμενο υπάρχει μόνο εν μέρει στη συλλογή. Νυμφεύομαι. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Επιμ. Σ. Τσιάλα. Lovanii, 2011. Σελ. 3–9 (κείμενο), 3–16 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σ. 53–54 (κείμενο), 63–64 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σ. 55–56 (κείμενο), 65–66 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σ. 84–85 (κείμενο), 95–96 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Εκδ. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. Σ. 47–56 (κείμενο), 123–128 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Isacco di Niniυe. Terza collezione... Σελ. 10–18 (κείμενο), 17–31 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σελ. 56–72 (κείμενο), 66–83 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, σελ. 161–164. Νυμφεύομαι. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σελ. 108. Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 54–56, 59–60 (κείμενο) και 127–128, 130 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Επιμ. P. Badjan. Ρ., 1909. Σελ. 308–309. Νυμφεύομαι. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 62, 70–72 (κείμενο) και 131, 136–137 (μετάφραση). Νυμφεύομαι. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 93. Τετ. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. Σελ. 100, 102–104. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σ. 91–92, 94. Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 69, 81, 82 (κείμενο) και 135–136, 142–143 (μετάφραση). Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 73–75 (κείμενο), 138–139 (μετάφραση). Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 76–77 (κείμενο), 139–140 (μετάφραση). Τετ. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 90–92. Τετ. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 531–533. Τετ. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σ. 410–412. Τετ. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Σελ. 351. Τετ. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Ρ. 533–535 Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 84 (κείμενο), 144 (μετάφραση). Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... P. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σελ. 179. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σελ. 99. Τετ. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σ. 109–110 (κείμενο), 121–122 (μετάφραση). Τετ. Los cinco tratados sobre la quietud... Σελ. 57–61, 69–77 (κείμενο) και 128–130, 135–140 (μετάφραση). Τετ. Bettiolo P. “Sulla preghiera”: Filosseno o Giovanni; // Le Muséon. Τ. 94. 1981. Σελ. 75–89. Τετ. Ισαάκ Νινευή. Το Δεύτερο Μέρος... Σ. 73–76 (κείμενο), 84–87 (μετάφραση). Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σ. 166–168. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σελ. 137. Τετ. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... Σελ. 94 Για μια αραβική μετάφραση των Ομιλιών του Ιωάννη του Ερημίτη, βλέπε Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Τομ. 30. 1979. Σ. 84–101, ιδίως σ. 85 και 101. Γνωρίζουμε όμως την ύπαρξη μιας αραβικής μετάφρασης του σχολίου του στον Παράδεισο των Πατέρων, κάτι που αποδεικνύεται από μια αιθιοπική μετάφραση από τα αραβικά. Βλέπε Witakowski W. “Filekseyus”, the Ethiopic Version of the Syriac Dadisho Qatraya’s Commentary on the “Paradise of the Fathers” // Rocznik Orientalistyczny. Τ. 59. 2006. Σ. 281–296. Νυμφεύομαι. Bettiolo. Σύλλα Πρεγκιέρα... Δημοσιεύτηκε από τον Bejan σε ένα παράρτημα στην έκδοσή του της 1ης συλλογής ως έργο του Ισαάκ, βλέπε Chialà. Dall'ascesieremitica... Σ. 76–77. Ορισμένα συριακά χειρόγραφα καταγράφουν δύο ομιλίες ως αποσπάσματα από το «Πέμπτο Μέρος» των γραπτών του Ισαάκ, αλλά η συγγραφή τους παραμένει αμφίβολη. Για μια έκδοση αυτών των κειμένων, με ιταλική μετάφραση και σχολιασμό, βλέπε Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Τομ. 79. 2013. Σ. 61–112.