Arabische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak des Syrers: Kanal zur Ausstrahlung syrisch-christlicher Literatur

Inhalt Einleitung Formen des arabischen Isaaks: eine vierteilige Sammlung Das erste Buch des arabischen Isaaks: Florilegien syrischer Texte Gesamtbewertung Mehrere antike Übersetzungen der Werke des Heiligen sind auf Arabisch bezeugt. Isaak der Syrer. Infolgedessen wurden ganze Generationen arabischsprachiger Gläubiger, insbesondere Mönche, verschiedener kirchlicher Jurisdiktionen auf Anweisung Isaaks gefördert: sowohl Prä-Chalcedoniten (Kopten) als auch Chalcedoniten (die den Patriarchaten von Antiochia und Jerusalem angehörten). Arabische Übersetzungen sowie antike Übersetzungen ins Griechische, Slawische, Georgische, Äthiopische und Lateinische ermöglichten es den Werken des Heiligen Isaak, die kirchlichen Grenzen ihres Ursprungs zu überschreiten und sich ohne den geringsten Widerstand oder Misstrauen zu verbreiten. Und obwohl Isaak einer theologischen Tradition angehörte, die alle anderen als ketzerisch betrachteten, wurde er als „orthodoxer Vater“ gelesen und geliebt, der eine unübertroffene spirituelle Autorität erlangte. Dies ist jedoch in bestimmten Kreisen zu einem Problem geworden, da Isaaks wahre theologisch-kirchliche Herkunft nicht länger ignoriert oder in Frage gestellt werden kann (trotz einiger schwacher Versuche von zweifelhaftem wissenschaftlichem Wert) 1 . Isaak stellt einen wahren theologischen Knackpunkt dar: Wie kann ein Autor aus einer Tradition, die als ketzerisch gilt, eine so angesehene spirituelle Autorität sein? Im arabischen Kontext ist dieses Problem aus zwei Gründen besonders akut. Erstens ist die koptische Tradition, die jahrhundertelang von den Schriften Isaaks genährt wurde, besonders empfindlich gegenüber der nestorianischen Häresie: Schließlich ist sie der direkte Erbe von Kyrill von Alexandria, dem Verfechter des Konzils von Ephesus, das Nestorius und seine Christologie verurteilte. Zweitens, wie ich in meinem Bericht zu erklären versuchen werde, umfasst der arabische Kodex der Schriften Isaaks zusätzlich zu seinen Originalwerken auch die Schriften anderer syrischer Autoren, und einer von ihnen, Dadisho Qatraya, gehörte derselben theologischen Tradition wie Isaak an. Formen des arabischen Isaak: eine vierteilige Sammlung Eine der Formen, in denen uns die arabische Übersetzung von Isaacs Werken überliefert ist, besteht aus einer Sammlung in vier Teilen, wobei jeder Teil eine unterschiedliche Anzahl von Diskursen enthält. Wie die Manuskripte belegen, handelt es sich weder um den ältesten noch um den einzigen bearbeiteten Text Isaaks auf Arabisch, aber er ist zweifellos der am weitesten verbreitete in der antiken Manuskripttradition und in der Tat in neueren gedruckten Ausgaben 2 . Eines der bekanntesten Zeugnisse dieser Tradition ist der Karshuni-Kodex 3. vom Anfang des 16. Jahrhunderts, der als Grundlage für die Beschreibung von Isaaks Werken in Assemanis „Clementine-Vatikanischer Orientalischer Bibliothek“ 4 diente. Dort wird diese Handschrift Nitrensis XX genannt, da sie aus dem Kloster der Jungfrau Maria („Kloster der Syrer“) in der ägyptischen Nitrischen Wüste (Wadi al-Natrun) stammt. Heutzutage ist es Codex Vaticanus syriacus 198. Von diesem in vier Bänden herausgegebenen Text gelten das erste und das vierte Buch in der Neuzeit als gefälscht – wenn auch keineswegs auf der Grundlage einer gründlichen Analyse. Chabot sagt, dass er das erste Buch der vier Bücher umfassenden Sammlung „völlig apokryphisch“ ansieht: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Er fügt dann hinzu, dass es sich seiner Meinung nach um „eine Zusammenstellung von Diskursen verschiedener Autoren“ handelt, die „der Schreiber Isaak zuschrieb“, und führt als Beispiel den ersten Diskurs dieses Buches an, den er als den Text von Isaak von Antiochien identifiziert 6 . Obwohl Chabots Aussage nicht ganz falsch ist, ist sie doch ungenau, da das erste Buch viele authentische Passagen von Isaak enthält. Tatsächlich stellte derselbe Wissenschaftler einige Jahre später in einem 1896 im Journal Asiatique veröffentlichten Artikel fest, dass in einem in Paris aufbewahrten Manuskript von Isaak (Parisinus syr. 289) und den Text enthielt, der später als „Zweiter Teil“ von Isaak dem Syrer bekannt wurde, fand er mehrere Gespräche aus dem arabischen ersten Buch und erkannte damit, dass dieses Buch nicht ganz „apokryphisch“ war 7. In meinem Bericht werde ich versuchen, eine genauere, wenn auch nicht endgültige Analyse des ersten Teils der „Sammlung in vier Büchern“ vorzunehmen, um seinen Inhalt zu bestimmen und dadurch einige Elemente für die Bewertung der gesamten Sammlung anzubieten 8 . Das erste Buch des arabischen Isaak: Ein Florilegium syrischer Texte Aus der Analyse des betrachteten Buches gehen zwei Elemente hervor: 1) das Vorhandensein der Schriften Isaaks aus allen drei bekannten syrischen Sammlungen darin; 2) die Übertragung von Passagen anderer syrischer Autoren unter dem Namen Isaac zusammen mit den Originalschriften Isaacs. Von einigen dieser Texte war bisher keine arabische Übersetzung bekannt. Die Organisation des Treffens erscheint ungewöhnlich. Dabei handelt es sich nicht um eine Anthologie, in der Texte verschiedener Autoren in mehr oder weniger vollständiger Form aufeinander folgen, sondern um ein wahres Florilegium von teilweise kurzen Auszügen verschiedener Autoren und Bücher, die nach einer nicht immer leicht verständlichen Logik miteinander verwoben sind. Teilweise werden Auszüge aus einigen Werken in Fragmenten in unterschiedlichen Kontexten wiedergegeben, so dass der Eindruck entsteht, dass die Sammlung, ohne das Ergebnis einer bewussten Bearbeitung zu sein, ein Manuskript mit durcheinandergebrachten Seiten wiedergibt. Dem kann jedoch der konkrete Ablauf des Treffens widersprechen. In anderen Fällen scheint es, dass der Autor sich nicht strikt an seine Quelle hält, sondern kurze Anmerkungen zu den patristischen Texten liefert. Eine Auflistung der gefundenen Passagen in den Diskursen könnte einen klareren Überblick über die Zusammensetzung dieser Sammlung geben. Was die Nummerierung betrifft, folge ich dem obigen Qarshuni-Manuskript, wie es von Assemani beschrieben wird, wobei das erste Buch aus 28 Abschnitten besteht: Die Analyse des ersten Buches ist zwar vorläufig, da viele Passagen nicht identifiziert sind, ermöglicht uns jedoch drei relativ wichtige Beobachtungen. Die erste betrifft die bereits identifizierten Schöpfungen Isaaks. Entgegen Chabots Behauptung konnte ich feststellen, dass das erste Buch der vierbändigen arabischen Sammlung nicht völlig apokryphisch ist. In gewisser Hinsicht ist es tatsächlich ein herausragendes Denkmal für Isaacs Werk, da es Teile aus drei berühmten Isaac-Sammlungen enthält. Sie enthält nicht nur Abschnitte aus der „Ersten Sammlung“, der berühmtesten und damit am weitesten verbreiteten Sammlung, sondern auch aus der 2. Sammlung, aus der sie einige Passagen aus den „Jahrhunderten“ enthält, und aus der 3. Sammlung. Die Zeugenaussage dieses letzten Treffens ist besonders wichtig, da die ersten drei Gespräche fast vollständig wiedergegeben sind. Es ergänzt die dürftigen Daten, die über das 3. Treffen sprechen, und ist darüber hinaus der einzige Beweis des 3. Treffens in einer nicht-syrischen Sprache, was seine Verbreitung über die ursprüngliche Umgebung hinaus beweist. Das Gleiche lässt sich über das 2. Treffen sagen, für das wir außer dieser arabischen Übersetzung ebenfalls keine nichtsyrischen Beweise haben. Obwohl die Texte unvollständig und an einigen Stellen überarbeitet sind, erwiesen sich die mit der 3. Sammlung verbundenen Passagen als sehr wertvoll für die Erstellung einer kritischen Ausgabe des syrischen Textes, da sie dazu beitrugen, Licht auf einige Punkte zu werfen, die im Original zweifelhaft oder unklar waren. Die zweite abschließende Bemerkung zur arabischen Sammlung Isaaks betrifft die Texte, die nicht authentisch sind. In diesem Forschungsstadium (ich wiederhole, dass wir uns erst in der ersten Phase unserer Studie befinden) enthält unsere Sammlung zusätzlich zu den Originalwerken Isaaks Folgendes: Isaak von Antiochia, „Wort 33“ (viele Passagen); Johannes der Einsiedler (Apamäer), „Diskurs über das Gebet“; Dadisho Katraya, „Gespräch über das Schweigen der Wochen.“ Die ersten beiden Autoren stammen aus der Frühzeit und sind das gemeinsame Erbe der gesamten syrischen Tradition. Dies gilt insbesondere für Isaak von Antiochia, aber auch für Johannes den Einsiedler, der in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts lebte. vor der Chalcedon-Krise, daher wird es von beiden syrischen Traditionen, der östlichen und der westlichen, akzeptiert 45 . Das Vorhandensein von Dadisho Katrayas „Erster Diskurs über das Schweigen“, bekannt als „Diskurs über das Schweigen der Wochen“, in dieser Sammlung mag problematisch erscheinen, da es sich um das Werk eines ostsyrischen Autors handelt, der Isaak von Ninive und seinem Zeitgenossen ähnelt. Daher derselbe Vertreter der christologischen Tradition, der von den Kirchen der vorchalcedonischen und chalcedonischen Tradition abgelehnt wurde. Darüber hinaus ist meines Wissens nichts über Dadishos Übersetzung von „Conversations on the Silence of Weeks“46 ins Arabische bekannt. Somit diente Isaak als Kanal für die Übertragung eines bestimmten Teils der syrischen Literatur in die arabischsprachige Umgebung – sowohl der koptischen als auch der melkitischen. Bevor ich diese zweite Beobachtung abschließe, möchte ich kurz auf die möglichen Gründe eingehen, die dazu führten, dass Isaac die Arbeit anderer zugeschrieben wurde. Ich lehne die Hypothese ab, dass dies eine bewusste Verschleierung der Urheberschaft war. Was den ersten Autor auf der Liste, Isaak von Antiochia, betrifft, können wir darin übereinstimmen, dass die Homonymie die entscheidende Tatsache war, die zu Verwirrung führte, wie auch verschiedene syrische Manuskripte und Kataloge belegen, in denen die Werke von Isaak von Antiochien Isaak von Ninive zugeschrieben werden. Schwieriger ist es, die Urheberschaft von Johannes dem Einsiedler festzustellen. Ich möchte Sie nur daran erinnern, dass der „Diskurs über das Gebet“ in den syrischen Manuskripten verschiedenen Autoren zugeschrieben wird, nicht nur Johannes, sondern auch Philoxenus von Mabbug und, in einer Anmerkung am Rand des Codex der National British Library (Add. 12167), Basil 47. Schließlich ist der letzte Fall mit dem Text von Dadisho leicht zu erklären, da dieser Text bereits in der syrischen Manuskripttradition in einigen Kopien unter dem Namen Isaak von Ninive 48 überliefert ist. Ich komme zur dritten und letzten Beobachtung. Wie ich bereits sagte, konnte ein erheblicher Teil der Texte dieser Sammlung weder mit den bekannten Sammlungen von Isaacs Werken noch mit den Werken anderer Autoren identifiziert werden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass dies bei sorgfältigerer Analyse und weiterer Forschung auch in Zukunft nicht der Fall sein wird. Zumindest als Arbeitshypothese muss jedoch davon ausgegangen werden, dass diese Blätter möglicherweise Originaltexte Isaaks enthalten, die jedoch nicht Teil der bekannten Sammlungen sind. Tatsächlich wissen wir aus Quellen, dass Isaac mehr als drei Sammlungen geschrieben hat – wahrscheinlich sogar fünf. Bis wir einen zuverlässigen syrischen Text haben, der das vierte oder fünfte Treffen bezeugt, wird es schwierig sein, aus dieser arabischen Übersetzung irgendeine Passage auszuwählen, die als authentisch von Isaak betrachtet werden kann. Die Entdeckung vieler Passagen aus der 3. Sammlung in diesem ersten Buch der arabischen Quartärsammlung, die kürzlich im syrischen Original gefunden wurden, ist jedoch eine starke Grundlage für die Formulierung zumindest der Hypothese, dass es möglicherweise andere Werke Isaaks gibt, deren Original noch nicht identifiziert werden konnte. In diesem Zusammenhang möchte ich das Vorhandensein von Passagen aus dem „fünften Teil“ der Werke des heiligen Isaak in vier syrischen Manuskripten erwähnen – Passagen, die ich kürzlich in Orientalia Christiana Periodica veröffentlicht habe, auch wenn ich Zweifel an ihrer Authentizität habe49. Ich möchte auch darauf hinweisen, dass es in vielen syrischen Manuskripten Diskurse gibt, die dem heiligen Isaak zugeschrieben werden und die ich mit keinem Text aus den drei bekannten Sammlungen identifizieren konnte. Vielleicht erweitert ein Vergleich dieser syrischen Texte mit der arabischen Tradition unser Wissen über das literarische Erbe des heiligen Isaaks des Syrers. Siehe Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Für eine Übersicht siehe Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Reiste auf dem Isacco di Ninive und deinem Glück. Firenze, 2002, S. 334–338. Arabischer Text in syrischen Buchstaben geschrieben. – Ca. Spur Siehe Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. S. 444–463. In seinem Vorwort spricht Assemani auch von der syrischen und griechischen Manuskripttradition, basierend auf den Manuskripten des Vatikans, aber es war die arabische Tradition, die die Struktur seiner Beschreibung bestimmte. So unterteilt er Isaaks Gespräche in vier Bücher (wie im Qarshuni-Manuskript), weist von Zeit zu Zeit auf die Übereinstimmung mit dem syrischen oder griechischen Text hin, falls vorhanden, und fügt erst am Ende des vierten arabischen Buches Gespräche hinzu, die nur in anderen Sprachen verfügbar sind, zuerst auf Syrisch, dann auf Griechisch. Das zweite und dritte Buch entsprechen mehr oder weniger der 1. Sammlung von Isaak auf Syrisch. Heiraten. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... S. 334–338. Siehe Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. S., 1892. S. 55. Mi. Isaak von Ninive (Isaak der Syrer). „Der zweite Teil“, Kapitel IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Löwen, 1995. S. XXXIV. Die ersten Ergebnisse dieser Forschung wurden im Vorwort des Herausgebers zur italienischen Übersetzung des arabischen Isaaks veröffentlicht: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirite / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, S. 21–27. Heiraten. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, S. 398–409. Der Buchstabe „ch“ weist darauf hin, dass der Text nur teilweise in der Sammlung vorhanden ist. Heiraten. Isacco di Niniõe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. S. 3–9 (Text), 3–16 (Übersetzung). Heiraten. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 53–54 (Text), 63–64 (Übersetzung). Heiraten. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 55–56 (Text), 65–66 (Übersetzung). Heiraten. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 84–85 (Text), 95–96 (Übersetzung). Heiraten. Die fünf Tratados über la quietud (šelyā) von Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​​​2001. S. 47–56 (Text), 123–128 (Übersetzung). Heiraten. Isacco di Niniõe. Terza collezione... S. 10–18 (Text), 17–31 (Übersetzung). Heiraten. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 56–72 (Text), 66–83 (Übersetzung). Heiraten. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, S. 161–164. Heiraten. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 108. Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 54–56, 59–60 (Text) und 127–128, 130 (Übersetzung). Heiraten. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Hrsg. P. Badjan. S., 1909. S. 308–309. Heiraten. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 62, 70–72 (Text) und 131, 136–137 (Übersetzung). Heiraten. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 93. Mi. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. S. 100, 102–104. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 91–92, 94. Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 69, 81, 82 (Text) und 135–136, 142–143 (Übersetzung). Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 73–75 (Text), 138–139 (Übersetzung). Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 76–77 (Text), 139–140 (Übersetzung). Mi. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 90–92. Mi. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 531–533. Mi. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 410–412. Mi. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. S. 351. Mi. Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa. Ρ. 533–535 Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 84 (Text), 144 (Übersetzung). Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 179. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 99. Mi. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 109–110 (Text), 121–122 (Übersetzung). Mi. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 57–61, 69–77 (Text) und 128–130, 135–140 (Übersetzung). Mi. Bettiolo P. „Sulla preghiera“: Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. p. 75–89. Mi. Isaak von Ninive. Der zweite Teil... S. 73–76 (Text), 84–87 (Übersetzung). Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 166–168. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 137. Mi. Isacco di Ninive. Discorsi spiriti... S. 94 Für eine arabische Übersetzung der Diskurse von Johannes dem Einsiedler siehe Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Bd. 30. 1979. S. 84–101, insbesondere S. 85 und 101. But we know of the existence of an Arabic translation of his commentary on the Paradise of the Fathers, which is evidenced by an Ethiopian translation from the Arabic. See Witakowski W. “Filekseyus”, the Ethiopic Version of the Syriac Dadisho Qatraya’s Commentary on the “Paradise of the Fathers” // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. S. 281–296. Heiraten. Bettiolo. Sulla Preghiera... Veröffentlicht von Bejan in einem Anhang zu seiner Ausgabe der 1. Sammlung als Werk von Isaac, siehe Chialà. Dall'ascesieremitica... S. 76–77. In einigen syrischen Manuskripten sind zwei Diskurse als Auszüge aus dem „Fünften Teil“ von Isaaks Schriften verzeichnet, ihre Urheberschaft bleibt jedoch zweifelhaft. For an edition of these texts, with Italian translation and commentary, see Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Bd. 79. 2013. S. 61–112.