Arabský překlad děl svatého Izáka Syrského: kanál pro vysílání syrské křesťanské literatury

Obsah Úvod Podoby arabského Izáka: čtyřdílná sbírka První kniha arabského Izáka: florilegie syrských textů Celkové hodnocení V arabštině je doloženo několik starověkých překladů děl sv. Izák Syřan. V důsledku toho byly podle Izákových pokynů vychovávány celé generace arabsky mluvících věřících, zejména mnichů, z různých církevních jurisdikcí: jak předchalcedonští (Koptové), tak i chalcedonité (patřící do patriarchátů Antiochie a Jeruzaléma). Arabské překlady, stejně jako starověké překlady do řečtiny, slovanštiny, gruzínštiny, etiopštiny a latiny, umožnily dílům svatého Izáka překročit církevní hranice svého původu a šířit se bez sebemenšího odporu a nedůvěry. A přestože Izák patřil k teologické tradici, kterou všichni ostatní považovali za heretickou, byl čten a milován jako „ortodoxní otec“, který dosáhl bezkonkurenční duchovní autority. To se však v určitých kruzích stalo problémem nyní, kdy skutečný Izákův teologicko-církevní původ již nelze ignorovat nebo zpochybňovat (i přes některé chabé pokusy o pochybné vědecké zásluhy) 1 . Izák představuje skutečné teologické jádro: jak může být autor z tradice považované za heretiku tak respektovanou duchovní autoritou? V arabském kontextu je tato otázka obzvláště naléhavá ze dvou důvodů. Za prvé, koptská tradice, která byla po staletí živena spisy Izáka, je zvláště citlivá na nestoriánskou herezi: koneckonců je přímým dědicem Cyrila Alexandrijského, zastánce efezského koncilu, který odsoudil Nestória a jeho christologii. Za druhé, jak se pokusím vysvětlit ve své zprávě, arabský kodex spisů Izáka zahrnuje kromě jeho původních děl i spisy jiných syrských autorů a jeden z nich, Dadisho Qatraya, patřil ke stejné teologické tradici jako Izák. Podoby arabského Izáka: čtyřdílná sbírka Jednou z forem, v nichž se k nám dostal arabský překlad Izákových děl, je soubor čtyř částí, z nichž každá obsahuje jiný počet Promluv. Jak dosvědčují rukopisy, není to ani nejstarší, ani jediný upravený text Izáka v arabštině, ale je nepochybně nejrozšířenějším ve starověké rukopisné tradici a skutečně i v posledních tištěných vydáních 2 . Jedním z nejznámějších dokladů této tradice je Karshuni Code 3. z počátku 16. století, který byl vzat jako základ pro popis Izákových děl v Assemaniho „Klementinsko-vatikánské orientální knihovně“ 4. Tam se tento rukopis nazývá XX. al-Natrun). V současnosti je to Codex Vaticanus syriacus 198. Z tohoto upraveného textu ve čtyřech dílech byly první a čtvrtá kniha v moderní době považovány za padělky - i když na základě důkladného rozboru vůbec ne 5. Ve svém díle, které lze považovat za první moderní kritickou studii o dílech Izákových, významný syrolog J.-B. Chabot říká, že „považuje za zcela apokryfní“ první knihu sbírky čtyř knih: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. Poté dodává, že podle jeho názoru jde o „soubor promluv různých autorů“, které „pisař připsal Izákovi“, a jako příklad uvádí první Rozpravu této knihy, kterou označuje jako text Izáka Antiochijského 6 . Ačkoli Chabotovo prohlášení není zcela nepravdivé, je nepřesné, protože první kniha obsahuje mnoho autentických pasáží patřících Izákovi. Tentýž vědec o několik let později v článku publikovaném v Journal Asiatique v roce 1896 poznamenal, že v jednom rukopise Izáka uloženém v Paříži (Parisinus syr. 289) a obsahující text, který se později stal známým jako „Druhá část“ Izáka Syrského, našel několik rozhovorů z arabské první knihy, čímž zjistil, že tato kniha nebyla zcela „apokryfní“ 7. Ve své zprávě se pokusím o přesnější, i když ne definitivní analýzu první části „sbírky ve čtyřech knihách“, abych určil její obsah a nabídl tak některé prvky pro posouzení celé sbírky 8 . První kniha arabského Izáka: Florilegium syrských textů Z analýzy uvažované knihy vyplývají dva prvky: 1) přítomnost Izákových spisů ze všech tří známých syrských sbírek; 2) převod pasáží od jiných syrských autorů pod jménem Isaac spolu s původními spisy Izáka. U některých z těchto textů nebylo dříve známo, že mají arabský překlad. Organizace setkání se zdá neobvyklá. Nejedná se o antologii, v níž na sebe ve více či méně ucelené podobě navazují texty různých autorů, ale o skutečné florilegium úryvků, někdy stručných, od různých autorů a knih, protkaných podle ne vždy snadno pochopitelné logiky. V některých případech jsou úryvky z některých děl uvedeny ve fragmentech v různých kontextech, což zanechává dojem, že sbírka, aniž by byla výsledkem vědomé úpravy, reprodukuje rukopis se smíšenými stránkami. Tomu však může odporovat konkrétní sled jednání. V jiných případech se zdá, že se autor striktně neřídí svým pramenem, ale uvádí k patristickým textům stručné poznámky. Výčet pasáží v nalezených Rozpravách může poskytnout jasnější představu o složení této sbírky. Pokud jde o číslování, řídím se výše uvedeným rukopisem Qarshuni, jak jej popsal Assemani, kde první kniha obsahuje 28 oddílů: Analýza první knihy, i když předběžná, protože mnoho pasáží je neidentifikovatelných, nám umožňuje učinit tři poměrně důležité postřehy. První se týká již identifikovaných výtvorů Izáka. Na rozdíl od Chabotova tvrzení se mi podařilo zjistit, že první kniha arabské sbírky čtyř knih není zcela apokryfní. Z jistého hlediska je to skutečně výjimečná památka Isaacova díla, protože obsahuje části patřící do tří slavných Isaacových sbírek. Obsahuje oddíly nejen z „První sbírky“, nejznámější a tedy nejrozšířenější, ale také z 2. sbírky, z níž obsahuje řadu pasáží ze „Staletí“ a ze 3. sbírky. Svědectví tohoto posledního setkání je obzvláště důležité, protože jeho první tři rozhovory jsou reprodukovány téměř úplně. Přidává ke skrovným údajům, které hovoří o 3. setkání, a navíc je jediným dokladem o 3. setkání v nesyrském jazyce, čímž dokazuje jeho rozšíření mimo původní prostředí. Totéž lze říci o 2. setkání, pro které kromě tohoto arabského překladu také nemáme jiný nesyrský důkaz. Přestože jsou texty neúplné a místy přepracované, pasáže spojené s 3. sbírkou se ukázaly jako velmi cenné pro přípravu kritického vydání syrského textu, protože pomohly osvětlit některé body, které byly v originále pochybné nebo nejasné. Druhá poslední poznámka týkající se arabské sbírky Izáka se týká textů, které nejsou autentické. V této fázi výzkumu (opakuji, že jsme teprve v první fázi našeho studia) kromě původních Izákových děl naše sbírka obsahuje následující: Izák z Antiochie, „Slovo 33“ (mnoho pasáží); Jan poustevník (Apamean), „Rozprava o modlitbě“; Dadisho Katraya, „Rozhovor o tichu týdnů“. První dva autoři, patřící do raného období, jsou společným dědictvím celé syrské tradice. Týká se to především Izáka Antiochijského, ale také Jana Poustevníka, který žil v první polovině 5. století. před chalcedonskou krizí, proto jej akceptují obě syrské tradice, východní i západní 45 . Přítomnost v této sbírce První rozpravy o tichu Dadisho Katrayi, známé jako Rozprava o tichu týdnů, se může zdát problematická, protože jde o dílo východosyrského autora podobného Izákovi z Ninive a jeho současníkovi. Odtud stejný představitel christologické tradice, odmítnutý církvemi předchalcedonské a chalcedonské tradice. Navíc, pokud jsem pochopil, není nic známo o Dadišově překladu „Rozhovorů o tichu týdnů“ do arabštiny 46 . Izák tak sloužil jako kanál pro přenos určité části syrské literatury v arabsky mluvícím prostředí – koptském i melchitském. Než ukončím toto druhé pozorování, rád bych se krátce zamyslel nad možnými důvody, které vedly k tomu, že Izákovi byla připisována práce druhých. Odmítám hypotézu, že šlo o záměrné zatajování autorství. Pokud jde o prvního spisovatele na seznamu, Izáka Antiochijského, můžeme souhlasit s tím, že rozhodující skutečností zde byla homonymie, která vedla ke zmatkům, jak dokládají i různé syrské rukopisy a katalogy připisující díla Izáka Antiochijského Izákovi z Ninive. Stanovení autorství Jana poustevníka je složitější problém. Chci vám jen připomenout, že „Rozprava o modlitbě“ v syrských rukopisech je připisována různým autorům, nejen Janovi, ale také Filoxenovi z Mabbugu a v poznámce na okraji kodexu Národní britské knihovny (doplněk 12167) Basilovi 47 . Konečně, poslední případ s textem Dadisho lze snadno vysvětlit, protože již v syrské rukopisné tradici je tento text předáván některými kopiemi pod jménem Izák z Ninive 48 . Přecházím ke třetímu a poslednímu pozorování. Jak jsem řekl, značná část textů v této sbírce nebyla dosud ztotožněna ani se známými sbírkami Izákových děl, ani s díly jiných autorů. To neznamená, že se to v budoucnu při pečlivější analýze a dalším výzkumu nestane. Ale alespoň jako pracovní hypotéza je třeba předpokládat, že tyto listy mohou obsahovat původní texty Izáka, které však nejsou součástí známých sbírek. Ve skutečnosti ze zdrojů víme, že Isaac napsal více než tři sbírky – ve skutečnosti pravděpodobně pět. Dokud nebudeme mít spolehlivý syrský text dosvědčující čtvrté nebo páté setkání, bude obtížné vybrat z tohoto arabského překladu jakoukoli pasáž, kterou lze považovat za autentickou Izákovu. Objev mnoha pasáží ze 3. sbírky, nedávno nalezených v syrském originále, v této první knize arabské kvartérní sbírky, je však silným základem pro formulaci alespoň hypotézy, že mohou existovat další Izákova díla, jejichž originál se dosud nepodařilo identifikovat. V této souvislosti bych rád zmínil přítomnost pasáží z „páté části“ děl svatého Izáka ve čtyřech syrských rukopisech – pasáže, které jsem nedávno publikoval v Orientalia Christiana Periodica, i když mám pochybnosti o jejich pravosti 49 . Rád bych také zmínil přítomnost v mnoha syrských rukopisech Rozprav připisovaných svatému Izákovi, kterou jsem nebyl schopen identifikovat s žádným textem ze tří známých sbírek. Snad srovnání těchto syrských textů s arabskou tradicí rozšíří naše znalosti o literárním dědictví svatého Izáka Syrského. Viz Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010. Recenzi viz Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, s. 334–338. Arabský text napsaný syrskými písmeny. – Přibl. jízdního pruhu Viz Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. S. 444–463. Assemani ve své předmluvě hovoří také o syrské a řecké rukopisné tradici, vycházející z vatikánských rukopisů, ale strukturu jeho popisu určila arabská tradice. Rozděluje tedy Izákovy rozhovory do čtyř knih (jako v rukopise Qarshuni), čas od času poukazuje na korespondenci se syrským nebo řeckým textem, pokud existuje, a teprve na konci čtvrté arabské knihy přidává rozhovory dostupné pouze v jiných jazycích, nejprve v syrštině, poté v řečtině. Druhá a třetí kniha víceméně odpovídají 1. sbírce Izáka v syrštině. St. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... S. 334–338. Viz Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. P., 1892. P. 55. St. Izák z Ninive (Izák Syřan). "Druhá část", kapitoly IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XXXIV. První výsledky tohoto výzkumu byly publikovány v předmluvě editora k italskému překladu arabského Izáka: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, s. 21–27. St. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Ed. P. Badjan. Parisiis, 1903, s. 398–409. Písmeno „ch“ označuje, že text je ve sbírce zastoupen pouze částečně. St. Isacco di Niniυe. Terza collezione/Ed. S. Chiala. Lovanii, 2011. S. 3–9 (text), 3–16 (překlad). St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 53–54 (text), 63–64 (překlad). St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 55–56 (text), 65–66 (překlad). St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 84–85 (text), 95–96 (překlad). St. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. F. del Rio Sanchez. Sabadell-Barcelona, ​​2001. S. 47–56 (text), 123–128 (překlad). St. Isacco di Niniυe. Terza collezione... S. 10–18 (text), 17–31 (překlad). St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 56–72 (text), 66–83 (překlad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali / Tr. P. Bettiolo. Bose, 1985, s. 161–164. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 108. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 54–56, 59–60 (text) a 127–128, 130 (překlad). St. Mar Isaacus Niniυita. De perfection religiosa/Ed. P. Badjan. P., 1909. S. 308–309. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 62, 70–72 (text) a 131, 136–137 (překlad). St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. str. 93. St. Isaac le Syrien. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. S. 100, 102–104. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 91–92, 94. St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 69, 81, 82 (text) a 135–136, 142–143 (překlad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 73–75 (text), 138–139 (překlad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 76–77 (text), 139–140 (překlad). St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 90–92. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 531–533. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 410–412. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. S. 351. St. Mar Isaacus Niniυita. Religiózní dokonalost. Ρ. 533–535 St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 84 (text), 144 (překlad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 179. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 99. St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 109–110 (text), 121–122 (překlad). St. Los cinco tratados sobre la quietud... S. 57–61, 69–77 (text) a 128–130, 135–140 (překlad). St. Bettiolo P. „Sulla preghiera“: Filosseno nebo Giovanni? // Le Muséon. T. 94. 1981. s. 75–89. St. Izák z Ninive. Druhá část... S. 73–76 (text), 84–87 (překlad). St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 166–168. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 137. St. Isacco di Ninive. Discorsi spirituali... S. 94 Arabský překlad Rozprav Jana poustevníka viz Brock S. John The Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. sv. 30. 1979. S. 84–101, zejména s. 85 a 101. Víme ale o existenci arabského překladu jeho komentáře k Ráji otců, což dokládá etiopský překlad z arabštiny. Viz Witakowski W. „Filekseyus“, etiopská verze komentáře syrského Dadisho Qatraya k „ráji otců“ // Rocznik Orientalistyczny. T. 59. 2006. S. 281–296. St. Bettiolo. Sulla preghiera... Vydal Bejan v příloze svého vydání 1. sbírky jako dílo Izáka, viz Chialà. Dall'ascesieremitica... S. 76–77. Některé syrské rukopisy zaznamenávají dva projevy jako úryvky z „páté části“ Izákových spisů, ale jejich autorství zůstává pochybné. Vydání těchto textů s italským překladem a komentářem viz Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. sv. 79. 2013. S. 61–112.