Арабски превод на произведенията на св. Исаак Сирин: канал за излъчване на сирийска християнска литература

Съдържание Въведение Форми на арабския Исак: колекция от четири части Първата книга на арабския Исак: флорилегии на сирийски текстове Обща оценка На арабски са засвидетелствани няколко древни превода на произведенията на Св. Исак Сириец. В резултат на това цели поколения арабски говорещи вярващи, особено монаси, от различни църковни юрисдикции бяха отгледани по инструкциите на Исаак: както предхалцедонити (копти), така и халцедонити (принадлежащи към патриаршиите на Антиохия и Йерусалим). Арабските преводи, както и древните преводи на гръцки, славянски, грузински, етиопски и латински позволиха на произведенията на св. Исаак да надхвърлят църковните граници на своя произход и да се разпространят без ни най-малко съпротива или недоверие. И въпреки че Исаак принадлежеше към богословска традиция, която всички останали смятаха за еретична, той беше четен и обичан като „православен баща“, който постигна ненадминат духовен авторитет. Това обаче се превърна в проблем в определени кръгове сега, когато истинският богословско-църковен произход на Исаак вече не може да бъде игнориран или поставян под съмнение (въпреки някои слаби опити със съмнителни научни заслуги) 1 . Исак представлява истинска теологична същност: как може автор от традиция, считана за еретична, да бъде толкова уважаван духовен авторитет? В арабския контекст този въпрос е особено остър по две причини. Първо, коптската традиция, която в продължение на векове се подхранва от писанията на Исак, е особено чувствителна към несторианската ерес: в края на краищата тя е пряк наследник на Кирил Александрийски, шампионът на Ефеския събор, който осъди Несторий и неговата христология. Второ, както ще се опитам да обясня в доклада си, арабският кодекс на писанията на Исак включва, в допълнение към неговите оригинални произведения, писанията на други сирийски автори и един от тях, Дадишо Катрая, принадлежи към същата теологична традиция като Исак. Форми на арабския Исак: колекция от четири части Една от формите, в които арабският превод на произведенията на Исак е достигнал до нас, се състои от колекция от четири части, всяка част от която съдържа различен брой беседи. Както свидетелстват ръкописите, това не е нито най-старият, нито единственият редактиран текст на Исаак на арабски, но несъмнено е най-разпространеният в древната ръкописна традиция и наистина в последните печатни издания 2 . Едно от най-известните доказателства за тази традиция е Кодексът на Каршуни 3., датиращ от началото на 16-ти век, който е взет като основа за описанието на произведенията на Исак в „Източната библиотека на Клементина-Ватикана“ 4 на Асемани. Там този ръкопис се нарича Nitrensis XX, тъй като идва от манастира на Дева Мария („Манастирът на сирийците“) в египетската нитрийска пустиня (Уади ал-Натрун). Днес това е Codex Vaticanus syriacus 198. От този редактиран текст в четири тома, първата и четвъртата книга са смятани за фалшиви в съвремието - макар и изобщо не въз основа на задълбочен анализ 5. В своя труд, който може да се счита за първото съвременно критично изследване на произведенията на Исак, видният сиролог Ж.-Б. Шабот казва, че „смята за напълно апокрифна“ първата книга от колекцията от четири книги: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. След това той добавя, че според него това е „компилация от беседи на различни автори“, които „книжникът приписва на Исаак“, и цитира като пример първата беседа от тази книга, която той идентифицира като текста на Исак от Антиохия 6 . Въпреки че твърдението на Шабо не е напълно невярно, то е неточно, тъй като първата книга съдържа много автентични пасажи, принадлежащи на Исак. Наистина, същият учен няколко години по-късно, в статия, публикувана в Journal Asiatique през 1896 г., отбелязва, че в един ръкопис на Исак, съхраняван в Париж (Parisinus syr. 289) и съдържащ текста, който по-късно стана известен като „Втората част“ на Исак Сириец, той намери няколко разговора от арабската първа книга, като по този начин призна, че тази книга не е изцяло „апокрифна“ 7. В моя доклад ще се опитам да направя по-точен, макар и не окончателен, анализ на първата част от „сборника в четири книги“, за да определя съдържанието му и по този начин да предложа някои елементи за оценка на целия сборник 8 . Първата книга на арабския Исак: Флорилегий от сирийски текстове От анализа на разглежданата книга се очертават два елемента: 1) присъствието в нея на писанията на Исак от всичките три известни сирийски сборника; 2) прехвърлянето, заедно с оригиналните писания на Исак, на пасажи от други сирийски автори под името Исак. Някои от тези текстове не са били известни преди това да имат арабски превод. Организацията на срещата изглежда необичайна. Това не е антология, в която текстове от различни автори следват един след друг в повече или по-малко завършен вид, а истински флорилегий от откъси, понякога кратки, от различни автори и книги, преплетени по невинаги лесна за разбиране логика. В някои случаи откъси от някои произведения са дадени фрагментарно в различен контекст, оставяйки впечатлението, че сборникът, без да е резултат от съзнателна редакция, възпроизвежда ръкопис с разбъркани страници. Това обаче може да противоречи на конкретната последователност на срещата. В други случаи изглежда, че авторът не следва стриктно своя източник, а прави кратки бележки към светоотеческите текстове. Изброяването на пасажите в намерените беседи може да даде по-ясна представа за състава на тази колекция. Що се отнася до номерирането, следвам горния ръкопис на Каршуни, както е описан от Асемани, където първата книга се състои от 28 раздела: Анализът на първата книга, макар и предварителен, тъй като много пасажи са неидентифицирани, ни позволява да направим три относително важни наблюдения. Първият се отнася до вече идентифицираните творения на Исак. Противно на твърдението на Шабо, успях да установя, че първата книга от арабската колекция от четири книги не е напълно апокрифна. Наистина, от определена гледна точка това е изключителен паметник на работата на Исак, тъй като съдържа раздели, принадлежащи към три известни колекции на Исак. Той съдържа раздели не само от „Първи сборник“, най-известният и следователно най-разпространеният, но и от 2-ри сборник, от който съдържа редица пасажи от „Векове“, и от 3-ти сборник. Свидетелстването на тази последна среща е особено важно, тъй като първите три разговора са почти напълно възпроизведени. Той допълва оскъдните данни, които говорят за 3-тата среща, и освен това е единственото доказателство за 3-тата среща на не-сирийски език, като по този начин доказва разпространението й извън оригиналната среда. Същото може да се каже и за 2-рата среща, за която също нямаме не-сирийски доказателства, освен този арабски превод. Въпреки че текстовете са непълни и на места преработени, пасажите, свързани с 3-та колекция, се оказаха много ценни за подготовката на критично издание на сирийския текст, тъй като помогнаха да се хвърли светлина върху някои точки, които бяха съмнителни или неясни в оригинала. Второто последно наблюдение относно арабската колекция на Исак се отнася до текстовете, които не са автентични. На този етап на изследване (повтарям, че сме само на първия етап от нашето изследване), в допълнение към оригиналните произведения на Исак, нашата колекция съдържа следното: Исак Антиохийски, „Слово 33“ (много пасажи); Йоан Отшелник (Апамеец), „Беседа за молитвата”; Дадишо Катрая, „Разговор за мълчанието на седмиците“. Първите двама автори, принадлежащи към ранния период, са общото наследство на цялата сирийска традиция. Това се отнася особено за Исаак Антиохийски, но и за Йоан Отшелник, живял през първата половина на V век. преди халкидонската криза, следователно се приема и от двете сирийски традиции, източната и западната 45 . Присъствието в тази колекция на „Първата беседа за мълчанието“ на Дадишо Катрая, известна като „Беседа за мълчанието на седмиците“, може да изглежда проблематично, тъй като е дело на източносирийски автор, подобен на Исак от Ниневия и негов съвременник. Оттук и същият изразител на христологичната традиция, отхвърлена от църквите на предхалкидонската и халкидонската традиция. Освен това, доколкото разбирам, нищо не се знае за превода на Дадишо на арабски на „Разговори за мълчанието на седмиците“ 46 . Така Исак служи като канал за предаване на определена част от сирийската литература в арабскоговорящата среда - както коптска, така и мелкитска. Преди да завърша това второ наблюдение, бих искал да разгледам накратко възможните причини, които са довели до приписването на работата на Исаак на другите. Отхвърлям хипотезата, че това е било умишлено укриване на авторство. Що се отнася до първия писател в списъка, Исак Антиохийски, можем да се съгласим, че решаващият факт тук е омонимията, която води до объркване, както се доказва и от различни сирийски ръкописи и каталози, приписващи произведенията на Исак Антиохийски на Исак Ниневийски. Установяването на авторството на Йоан Отшелник е по-труден проблем. Искам само да ви напомня, че „Беседата за молитвата” в сирийските ръкописи се приписва на различни автори, не само на Йоан, но и на Филоксен от Мабуг и, в бележка в полето на кодекса на Националната британска библиотека (Add. 12167), Василий 47 . И накрая, последният случай с текста на Дадишо е лесно обясним, тъй като вече в сирийската ръкописна традиция този текст е предаден в някои преписи под името Исак от Ниневия 48 . Преминавам към третото и последно наблюдение. Както казах, значителна част от текстовете в тази колекция все още не са идентифицирани нито с известните сборници с произведения на Исак, нито с произведенията на други автори. Това не означава, че това няма да се случи в бъдеще при по-внимателен анализ и допълнителни изследвания. Но, поне като работна хипотеза, трябва да се приеме, че тези листове може да съдържат оригиналните текстове на Исаак, които обаче не са част от известните колекции. Всъщност знаем от източници, че Исак е написал повече от три сборника - всъщност вероятно пет. Докато нямаме надежден сирийски текст, удостоверяващ четвъртата или петата среща, ще бъде трудно да изберем от този арабски превод който и да е пасаж, който може да се счита за автентичен на Исаак. Въпреки това, откритието в тази първа книга от арабската кватернерна колекция на много пасажи от 3-та колекция, наскоро открити в сирийския оригинал, е силна основа за формулиране поне на хипотезата, че може да има други произведения на Исак, чийто оригинал все още не е възможно да се идентифицира. В тази връзка бих искал да спомена наличието в четири сирийски ръкописа на пасажи от „петата част” на съчиненията на св. Исаак – пасажи, които наскоро публикувах в Orientalia Christiana Periodica, въпреки че имам съмнения относно тяхната автентичност 49 . Бих искал също така да спомена присъствието в много сирийски ръкописи на Беседи, приписвани на св. Исаак, които не успях да идентифицирам с текст от трите известни сборника. Може би сравнението на тези сирийски текстове с арабската традиция ще разшири познанията ни за литературното наследство на св. Исаак Сирин. Вижте Φωτόπουλος Ι. Ἀββᾶς Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι, 2010 г. За преглед вижте Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002, стр. 334–338. Арабски текст, написан със сирийски букви. – Прибл. платно Вижте Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. T. 1. Romae, 1719. P. 444–463. В предговора си Асемани също говори за сирийски и гръцки ръкописни традиции, базирани на ватиканските ръкописи, но арабската традиция е тази, която определя структурата на неговото описание. Така той разделя разговорите на Исак на четири книги (както в ръкописа на Каршуни), като от време на време посочва съответствието със сирийския или гръцкия текст, ако има такова, и едва в края на четвъртата арабска книга добавя разговори, достъпни само на други езици, първо на сирийски, след това на гръцки. Втората и третата книга повече или по-малко съответстват на 1-вата колекция на Исаак на сирийски. ср. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... С. 334–338. Вижте Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. П., 1892. С. 55. ср. Исак Ниневийски (Исаак Сириец). „Втора част“, ​​глави IV–XLI / Изд. С. П. Брок. Louvain, 1995. P. XXXIV. Първите резултати от това изследване бяха публикувани в предговора на редактора към италианския превод на арабския Исак: Isacco di Ninive. Grammatica di vita spirituale / A cura di V. Ianari. Cinisello Balsamo, 2009, стр. 21–27. ср. S. Isaaci Syri Antiocheni Homiliae / Изд. П. Баджан. Parisiis, 1903, стр. 398–409. Буквата "ch" показва, че текстът присъства само частично в сборника. ср. Исако ди Ниние. Terza collezione/Изд. С. Чиала. Лований, 2011. С. 3–9 (текст), 3–16 (превод). ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 53–54 (текст), 63–64 (превод). ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 55–56 (текст), 65–66 (превод). ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 84–85 (текст), 95–96 (превод). ср. Los cinco tratados sobre la quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. Ф. дел Рио Санчес. Сабадел-Барселона, 2001 г. С. 47–56 (текст), 123–128 (превод). ср. Исако ди Ниние. Terza collezione... С. 10–18 (текст), 17–31 (превод). ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 56–72 (текст), 66–83 (превод). ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali / Tr. П. Бетиоло. Bose, 1985, стр. 161–164. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 108. ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 54–56, 59–60 (текст) и 127–128, 130 (превод). ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfection religiosa/Изд. П. Баджан. П., 1909. С. 308–309. ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 62, 70–72 (текст) и 131, 136–137 (превод). ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. стр. 93. ср. Исак ле Сириен. (Euvres spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges, 2003. P. 100, 102–104. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 91–92, 94. ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 69, 81, 82 (текст) и 135–136, 142–143 (превод). ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 73–75 (текст), 138–139 (превод). ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 76–77 (текст), 139–140 (превод). ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. С. 90–92. ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. С. 531–533. ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. С. 410–412. ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. С. 351. ср. Мар Исаак Ниниуита. De perfectione religiosa. Ρ. 533–535 ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 84 (текст), 144 (превод). ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 96, 98–100, 107, 112, 110–112. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 123–124, 126–127, 129, 132, 146. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 179. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 99. ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 109–110 (текст), 121–122 (превод). ср. Los cinco tratados sobre la quietud... С. 57–61, 69–77 (текст) и 128–130, 135–140 (превод). ср. Bettiolo P. “Sulla preghiera”: Filosseno o Giovanni? // Le Muséon. Т. 94. 1981. с. 75–89. ср. Исак от Ниневия. Част втора... С. 73–76 (текст), 84–87 (превод). ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 166–168. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 137. ср. Исако ди Ниниве. Discorsi spirituali... С. 94 За арабски превод на беседите на Йоан Отшелника вижте Brock S. John the Solitary, On Prayer // Journal of Theological Studies. Vol. 30. 1979. P. 84–101, по-специално p. 85 и 101. Но ние знаем за съществуването на арабски превод на неговия коментар върху Рая на бащите, което се доказва от етиопски превод от арабски. Вижте Witakowski W. „Filekseyus“, етиопската версия на коментара на сирийския Dadisho Qatraya върху „Рая на бащите“ // Rocznik Orientalistyczny. Т. 59. 2006. С. 281–296. ср. Бетиоло. Сула прегиера... Публикувано от Бежан в приложение към неговото издание на 1-ви сборник като произведение на Исак, виж Chialà. Dall'ascesieremitica... С. 76–77. Някои сирийски ръкописи записват две беседи като откъси от „Петата част“ на писанията на Исак, но тяхното авторство остава съмнително. За издание на тези текстове с италиански превод и коментар вижте Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta parte di Isacco di Ninive? // Orientalia Christiana Periodica. Vol. 79. 2013 г. С. 61–112.