الترجمة العربية لأعمال القديس إسحق السرياني: قناة إذاعة الأدب المسيحي السرياني

المحتويات مقدمة صيغ إسحاق العربي: مجموعة من أربعة أجزاء الكتاب الأول لإسحاق العربي: زهور النصوص السريانية التقييم العام العديد من الترجمات القديمة لأعمال القديس موثقة باللغة العربية. إسحاق السوري. ونتيجة لذلك، نشأت أجيال كاملة من المؤمنين الناطقين بالعربية، وخاصة الرهبان، من مختلف ولايات الكنيسة، بناءً على تعليمات إسحاق: كل من الخلقيدونيين (الأقباط) والخلقيدونيين (الذين ينتمون إلى بطريركية أنطاكية والقدس). سمحت الترجمات العربية، وكذلك الترجمات القديمة إلى اليونانية والسلافية والجورجية والإثيوبية واللاتينية، لأعمال القديس إسحاق بتجاوز الحدود الكنسية لأصلها والانتشار دون أدنى مقاومة أو عدم ثقة. وعلى الرغم من أن إسحاق كان ينتمي إلى تقليد لاهوتي اعتبره الجميع هرطقة، إلا أنه كان يُقرأ ويُحب باعتباره "أبًا أرثوذكسيًا" حقق سلطة روحية لا مثيل لها. ومع ذلك، فقد أصبح هذا مشكلة في بعض الدوائر الآن حيث لم يعد من الممكن تجاهل أو التشكيك في الأصل الكنسي اللاهوتي الحقيقي لإسحاق (على الرغم من بعض المحاولات الضعيفة ذات الجدارة العلمية المشكوك فيها) 1 . يمثل إسحاق جوهرًا لاهوتيًا حقيقيًا: كيف يمكن لمؤلف من تقليد يعتبر هرطقة أن يكون مثل هذه السلطة الروحية المحترمة؟ وفي السياق العربي، تعتبر هذه القضية حادة بشكل خاص لسببين. أولاً، إن التقليد القبطي، الذي تغذى على مدى قرون من كتابات إسحاق، حساس بشكل خاص للهرطقة النسطورية: فهو الوريث المباشر لكيرلس الإسكندري، بطل مجمع أفسس، الذي أدان نسطور ومسيحانته. ثانيًا، كما سأحاول أن أشرح في تقريري، فإن المخطوطة العربية لكتابات إسحاق تتضمن، بالإضافة إلى أعماله الأصلية، كتابات مؤلفين سوريين آخرين، وكان أحدهم، داديشو قطرايا، ينتمي إلى نفس التقليد اللاهوتي الذي ينتمي إليه إسحاق. أشكال إسحاق العربية: مجموعة من أربعة أجزاء أحد الأشكال التي وصلتنا بها الترجمة العربية لأعمال إسحاق هو مجموعة من أربعة أجزاء، كل جزء يحتوي على عدد مختلف من الخطابات. وكما تشهد المخطوطات، فهو ليس النص الأقدم ولا الوحيد المحرر لإسحاق باللغة العربية، ولكنه بلا شك الأكثر انتشارًا في تقليد المخطوطات القديمة، وفي الطبعات المطبوعة الحديثة 2 . أحد أشهر الأدلة على هذا التقليد هو مدونة كارشوني 3. التي يرجع تاريخها إلى بداية القرن السادس عشر، والتي تم اتخاذها كأساس لوصف أعمال إسحاق في "مكتبة كلمنتينا الفاتيكان الشرقية" 4. هناك تسمى هذه المخطوطة Nitrensis XX، لأنها تأتي من دير مريم العذراء ("دير السريان") في صحراء النطرون المصرية (وادي النطرون). في الوقت الحاضر، هو المخطوطة الفاتيكانية السريانية رقم 198. من هذا النص المحرر في أربعة مجلدات، تم اعتبار الكتابين الأول والرابع مزيفين في العصر الحديث - وإن لم يكن ذلك على الإطلاق على أساس تحليل شامل. 5. في عمله، الذي يمكن اعتباره أول دراسة نقدية حديثة لأعمال إسحاق، عالم السيرولوجي البارز ج.-ب. يقول شابوت إنه "يعتبر الكتاب الأول ملفقًا تمامًا" من مجموعة الكتب الأربعة: Librum autem hunc totum uti apocryphum habeo. ثم يضيف أنه في رأيه "مجموعة أحاديث لمؤلفين مختلفين" "نسبها الكاتب إلى إسحاق"، ويستشهد كمثال بالخطاب الأول لهذا الكتاب، والذي يعرفه بأنه نص إسحق الأنطاكي 6 . على الرغم من أن تصريح شابوت ليس خاطئًا تمامًا، إلا أنه غير دقيق، حيث أن الكتاب الأول يحتوي على العديد من المقاطع الأصلية التي تخص إسحاق. في الواقع، لاحظ نفس العالم بعد بضع سنوات، في مقال نشر في مجلة آسياتيك عام 1896، أنه في إحدى مخطوطات إسحاق، المخزنة في باريس (Parisinus syr. 289) واحتوائه على النص الذي أصبح يعرف فيما بعد بـ "الجزء الثاني" لإسحاق السرياني، فعثر على عدة أحاديث من الكتاب الأول العربي، وبذلك أدرك أن هذا الكتاب لم يكن "ملفقا" بالكامل 7. سأحاول في تقريري إجراء تحليل أكثر دقة، وإن لم يكن نهائيًا، للجزء الأول من "المجموعة في أربعة كتب" من أجل تحديد محتواها وبالتالي تقديم بعض العناصر لتقييم المجموعة بأكملها 8 . الكتاب الأول لإسحاق العربي: مجموعة من النصوص السريانية من تحليل الكتاب قيد النظر، يظهر عنصران: 1) وجود كتابات إسحاق من جميع المجموعات السريانية الثلاث المعروفة؛ 2) نقل، إلى جانب كتابات إسحاق الأصلية، مقاطع من مؤلفين سوريين آخرين تحت اسم إسحاق. ولم يكن معروفًا من قبل أن بعض هذه النصوص لها ترجمة عربية. يبدو تنظيم الاجتماع غير عادي. هذه ليست مختارات تتوالى فيها نصوص من مؤلفين مختلفين بشكل كامل إلى حد ما، ولكنها مجموعة من المقتطفات الحقيقية، المختصرة أحيانًا، من مؤلفين وكتب مختلفة، متشابكة وفقًا لمنطق ليس من السهل دائمًا فهمه. في بعض الحالات، يتم تقديم مقتطفات من بعض الأعمال في أجزاء في سياقات مختلفة، مما يترك الانطباع بأن المجموعة، دون أن تكون نتيجة للتحرير الواعي، تستنسخ مخطوطة بصفحاتها المختلطة. ومع ذلك، قد يتعارض ذلك مع التسلسل المحدد للاجتماع. وفي حالات أخرى، يبدو أن المؤلف لا يتبع مصدره بدقة، بل يقدم ملاحظات موجزة عن النصوص الآبائية. قد تعطي قائمة المقاطع الموجودة في الخطابات فكرة أوضح عن تكوين هذه المجموعة. أما بالنسبة للترقيم فأنا أتبع المخطوطة القرشونية أعلاه كما وصفها السمعاني، حيث يتكون الكتاب الأول من 28 باباً: تحليل الكتاب الأول، على الرغم من أنه أولي لأن العديد من المقاطع غير محددة، يسمح لنا بتقديم ثلاث ملاحظات مهمة نسبيًا. الأول يتعلق بإبداعات إسحاق التي تم تحديدها بالفعل. وخلافًا لتأكيد شابوت، فقد تمكنت من إثبات أن الكتاب الأول من مجموعة الكتب الأربعة العربية ليس ملفقًا تمامًا. في الواقع، من وجهة نظر معينة، فهو نصب تذكاري بارز لعمل إسحاق، لأنه يحتوي على أقسام تنتمي إلى ثلاث مجموعات إسحاق الشهيرة. فهو يحتوي على أقسام ليس فقط من "المجموعة الأولى"، الأكثر شهرة وبالتالي الأكثر انتشارًا، ولكن أيضًا من المجموعة الثانية، والتي تحتوي منها على عدد من المقاطع من "القرون"، ومن المجموعة الثالثة. إن مشاهدة هذا الاجتماع الأخير لها أهمية خاصة حيث تم إعادة إنتاج محادثاته الثلاثة الأولى بالكامل تقريبًا. وهو يضاف إلى البيانات الضئيلة التي تتحدث عن اللقاء الثالث، كما أنه الدليل الوحيد على اللقاء الثالث بلغة غير سريانية، مما يثبت انتشاره خارج البيئة الأصلية. ونفس الشيء يمكن أن يقال عن اللقاء الثاني، الذي ليس لدينا أي دليل غير سوري عليه سوى هذه الترجمة العربية. على الرغم من أن النصوص غير مكتملة وفي بعض الأماكن منقحة، إلا أن المقاطع المرتبطة بالمجموعة الثالثة أثبتت أنها ذات قيمة كبيرة لإعداد طبعة نقدية للنص السرياني، حيث ساعدت في إلقاء الضوء على بعض النقاط التي كانت مشكوك فيها أو غير واضحة في النص الأصلي. الملاحظة الأخيرة الثانية فيما يتعلق بمجموعة إسحاق العربية تتعلق بالنصوص غير الأصلية. في هذه المرحلة من البحث (أكرر أننا في المرحلة الأولى فقط من دراستنا)، بالإضافة إلى أعمال إسحاق الأصلية، تحتوي مجموعتنا على ما يلي: إسحاق الأنطاكي، “كلمة 33” (مقاطع عديدة)؛ يوحنا الناسك (الأبامياني)، "خطاب عن الصلاة"؛ داديشو كاترايا، "محادثة حول صمت الأسابيع". المؤلفان الأولان، اللذان ينتميان إلى الفترة المبكرة، هما التراث المشترك للتقاليد السورية برمتها. وهذا ينطبق بشكل خاص على إسحق الأنطاكي، ولكن أيضًا على يوحنا الناسك الذي عاش في النصف الأول من القرن الخامس. قبل الأزمة الخلقيدونية، لذلك كانت مقبولة من قبل التقاليد السورية الشرقية والغربية 45 . إن وجود كتاب "الخطاب الأول عن الصمت" للكاتب داديشو كتريا، والمعروف باسم "الخطاب عن صمت الأسابيع"، قد يبدو إشكالياً في هذه المجموعة لأنه عمل مؤلف سوري شرقي يشبه إسحاق نينوى ومعاصره. ومن هنا نفس داعية التقليد الكريستولوجي، الذي رفضته كنائس التقليد ما قبل الخلقدوني والخلقيدوني. علاوة على ذلك، وعلى حد علمي، لا يُعرف أي شيء عن ترجمة داديشو إلى العربية لكتاب "أحاديث في صمت الأسابيع" 46 . وهكذا، كان إسحاق بمثابة قناة لنقل جزء معين من الأدب السرياني في البيئة الناطقة بالعربية - القبطية والملكية. قبل أن أختتم هذه الملاحظة الثانية، أود أن أتناول بإيجاز الأسباب المحتملة التي أدت إلى أن يُنسب الفضل إلى إسحاق في أعمال الآخرين. أنا أرفض الفرضية القائلة بأن هذا كان إخفاءً متعمدًا للتأليف. أما الكاتب الأول في القائمة، وهو إسحاق الأنطاكي، فيمكننا أن نتفق على أن الحقيقة الحاسمة هنا هي التجانس، مما أدى إلى الارتباك، كما يتضح أيضًا من المخطوطات والكتالوجات السورية المختلفة التي تنسب أعمال إسحاق الأنطاكي إلى إسحق نينوى. يعد تحديد تأليف يوحنا الناسك مشكلة أكثر صعوبة. أريد فقط أن أذكرك أن "الحديث عن الصلاة" في المخطوطات السريانية منسوب إلى مؤلفين مختلفين، ليس فقط يوحنا، ولكن أيضًا فيلوكسينوس المبوبي، وفي ملاحظة على هامش مخطوطة المكتبة الوطنية البريطانية (إضافة 12167)، باسل 47. أخيرًا، يمكن شرح الحالة الأخيرة المتعلقة بنص داديشو بسهولة، حيث إنه بالفعل في تقليد المخطوطات السريانية يتم نقل هذا النص بواسطة بعض النسخ تحت اسم إسحاق نينوى 48. أنتقل إلى الملاحظة الثالثة والأخيرة. كما قلت، لم يتم بعد تحديد جزء كبير من النصوص في هذه المجموعة مع المجموعات المعروفة لأعمال إسحاق، أو مع أعمال المؤلفين الآخرين. هذا لا يعني أن هذا لن يحدث في المستقبل مع مزيد من التحليل الدقيق ومزيد من البحث. ولكن، على الأقل كفرضية عملية، يجب افتراض أن هذه الأوراق قد تحتوي على النصوص الأصلية لإسحاق، والتي، مع ذلك، ليست جزءًا من المجموعات المعروفة. في الواقع، نعلم من المصادر أن إسحاق كتب أكثر من ثلاث مجموعات، وربما خمس مجموعات في الواقع. وإلى أن نحصل على نص سرياني موثوق يشهد على اللقاء الرابع أو الخامس، سيكون من الصعب أن نختار من هذه الترجمة العربية أي فقرة يمكن اعتبارها أصلية لإسحاق. ومع ذلك، فإن اكتشاف العديد من المقاطع من المجموعة الثالثة، التي تم العثور عليها مؤخرًا في الأصل السرياني، في هذا الكتاب الأول من المجموعة الرباعية العربية، يعد أساسًا قويًا لصياغة فرضية تشير على الأقل إلى احتمال وجود أعمال أخرى لإسحاق، لم يكن من الممكن التعرف على أصلها بعد. وفي هذا الصدد أود أن أشير إلى وجود في أربع مخطوطات سريانية فقرات من "الجزء الخامس" من أعمال القديس إسحق - فقرات نشرتها مؤخراً في مجلة Orientalia Christianaperiodica، رغم أن لدي شك في صحتها 49 . وأود أن أذكر أيضًا وجود أحاديث منسوبة للقديس إسحق في العديد من المخطوطات السريانية، والتي لم أتمكن من التعرف عليها مع أي نص من المجموعات الثلاث المعروفة. ولعل مقارنة هذه النصوص السورية بالتقليد العربي ستوسع معرفتنا بالتراث الأدبي للقديس إسحق السرياني. انظر أنا. هذا أمر طبيعي. جديد, 2010. للمراجعة، راجع Chialà S. Dall'aseesi eremitiea alia Misericordia infinita. ابحث عن Isacco في Ninive وحظك. فلورنسا، 2002، ص 334-338. نص عربي مكتوب بالحروف السريانية. - تقريبا. حارة انظر Assemani J. S. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. ت 1. روما، 1719. ص 444-463. يتحدث السمعاني في مقدمته أيضًا عن تقاليد المخطوطات السريانية واليونانية، المستندة إلى مخطوطات الفاتيكان، لكن التقليد العربي هو الذي حدد بنية وصفه. وهكذا فهو يقسم أحاديث إسحاق إلى أربعة كتب (كما في المخطوطة القرشونية)، مشيراً بين الحين والآخر إلى المراسلات مع النص السرياني أو اليوناني إن وجدت، ولا يضيف إلا في نهاية الكتاب العربي الرابع الأحاديث المتوفرة فقط باللغات الأخرى، أولاً باللغة السريانية، ثم باللغة اليونانية. يتوافق الكتابان الثاني والثالث بشكل أو بآخر مع المجموعة الأولى لإسحاق باللغة السريانية. تزوج. Chialà S. Dall'ascesi eremitica... ص 334–338. انظر Chabot J. B. De S. Isaaci Niniυitae vita, scriptis et doctrina. ص، 1892. ص 55. الأربعاء. إسحق نينوى (إسحق السرياني). "الجزء الثاني"، الفصول من الرابع إلى الحادي عشر / إد. إس بي بروك. لوفان، 1995. ص. الرابع والثلاثون. وقد نشرت النتائج الأولى لهذا البحث في مقدمة المحرر للترجمة الإيطالية للعربية إسحاق: إسحاق دي نينفي. Grammatica di vita Spiritale / A cura di V. Ianari. سينيسيلو بالسامو، 2009، ص 21-27. تزوج. S. Isaaci Syri Antiochini Homiliae / Ed. ب.بادجان. باريسي، 1903، ص 398-409. يشير الحرف "ch" إلى أن النص موجود جزئيًا فقط في المجموعة. تزوج. إيزاكو دي نيني. تيرزا كوليزيوني / إد. س. شيالا. لوفاني، 2011. ص 3–9 (نص)، 3–16 (ترجمة). تزوج. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص53-54 (نص)، 63-64 (ترجمة). تزوج. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص55-56 (نص)، 65-66 (ترجمة). تزوج. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص84–85 (نص)، 95–96 (ترجمة). تزوج. Los cinco tratados sobre la Quietud (šelyā) de Dādīšo’Qatrāyā / Ed. إف ديل ريو سانشيز. ساباديل-برشلونة، 2001. ص 47-56 (نص)، 123-128 (ترجمة). تزوج. إيزاكو دي نيني. Terza Collezione... ص 10–18 (نص)، 17–31 (ترجمة). تزوج. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص56–72 (نص)، 66–83 (ترجمة). تزوج. إيزاكو دي نينفي. ديسكورسي روحاني / آر. بي بيتيولو. بوس، 1985، ص 161-164. تزوج. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص108. الأربعاء. Los 5 tratados sobre la Quietud... ص 54-56، 59-60 (نص) و127-128، 130 (ترجمة). تزوج. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني / إد. ب.بادجان. ص، 1909. ص 308-309. تزوج. Los cinco tratados sobre la Quietud... ص 62، 70–72 (نص) و131، 136–137 (ترجمة). تزوج. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ص 93. الأربعاء. إسحاق لو سيرين. (Euvres Spirituelles – II: 41 Discours recémment découverts / Tr. A. Louf. Bégrolles en Mauges، 2003. ص 100، 102-104. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص 91-92، 94. الأربعاء. Los 5 tratados sobre la Quietud... ص 69، 81، 82 (نص) و135-136، 142-143 (ترجمة). الأربعاء. Los cinco tratados sobre la Quietud... ص 73–75 (نص)، 138–139 (ترجمة). الأربعاء. Los cinco tratados sobre la Quietud... ص 76–77 (نص)، 139–140 (ترجمة). الأربعاء. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ص 90-92. الأربعاء. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ص 531-533. الأربعاء. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ص 410-412. الأربعاء. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ص351. الأربعاء. مار اسحق نينيتا. الكمال الديني. ج. 533-535 الأربعاء. Los 5 tratados sobre la Quietud... ص 84 (نص)، 144 (ترجمة). الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص 96, 98-100, 107, 112, 110-112. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص123-124، 126-127، 129، 132، 146. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص179. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص99. الأربعاء. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص109–110 (نص)، 121–122 (ترجمة). الأربعاء. Los cinco tratados sobre la Quietud... ص 57–61، 69–77 (نص) و128–130، 135–140 (ترجمة). الأربعاء. بيتيولو ب. "سولا بريجيرا": فيلوسينو أم جيوفاني؟ // لو ميوزيون. ت 94. 1981. ص. 75-89. الأربعاء. إسحاق نينوى. الجزء الثاني... ص73–76 (نص)، 84–87 (ترجمة). الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوار روحاني... ص166–168. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص137. الأربعاء. إيزاكو دي نينفي. حوارات روحانية... ص94 للحصول على ترجمة عربية لخطابات يوحنا الناسك، انظر بروك س. جون المنعزل، في الصلاة // مجلة الدراسات اللاهوتية. المجلد. 30. 1979. ص 84-101، ولا سيما ص. 85 و 101. ولكننا نعلم بوجود ترجمة عربية لتعليقه على جنة الآباء، والدليل على ذلك ترجمة إثيوبية عن العربية. انظر Witakowski W. "Filekseyus"، النسخة الإثيوبية من تعليق السرياني داديشو قطرايا على "جنة الآباء" // Rocznik Orientalistyczny. ت 59. 2006. ص 281-296. تزوج. بيتيولو. سولا بريغيرا... نشره بيجان في ملحق لطبعته من المجموعة الأولى كعمل إسحاق، انظر شيالا. Dall'ascesieremitica... ص 76-77. تسجل بعض المخطوطات السريانية خطابين كمقتطفات من "الجزء الخامس" من كتابات إسحاق، لكن مؤلفهما يظل موضع شك. للحصول على طبعة من هذه النصوص، مع الترجمة والتعليقات الإيطالية، راجع Chialà S. Due discorsi ritrovati della Quinta Parte di Isacco di Ninive؟ // أورينتاليا كريستيانا بيريوديكا. المجلد. 79. 2013. ص 61-112.