Критичко издање грчког превода Подвижничких речи светог Исака Сирина

Пирард М. Αββα Ισαακ Συρου, Λογοι ασκητικοι. Κριτικη εκδοση. Ιερα Μονη Ιβηρων, Αγιον Ορος 2012. Грчки текст „Речи подвижника” авве Исака први пут је објављен у Немачкој, у Лајпцигу, 1770. године. Рад на тексту извршио је најобразованији јеромонах Никифор Теотокис 1. Текст његовог издања је често нејасан и пун грешака. Теотокис је као оригинал користио текст јединог рукописа Константинопољ Фолитанус, Магнае Сцхолае 37 (КСИВ век). На одређеним местима се позивао на рукопис Цонстантинопол Фолитанус, Магнае Сцхолае 30, (14. век, са изузетком неких листова из 17. века), из којег цитира бројне варијанте на дну странице под ознаком - Το Ε. Кс. (од грчког το ετερον χειρογραφον - други рукопис). Објављени текст је као фрагментирана скулптура или слика оштећена временом, која је прекривена дебелим слојем прашине. У свом предговору, Теотокис износи следеће, међутим, веома погрдно мишљење о језику свог текста: „Овај превод речи нам се чини да је у великој мери покварен народним језиком, у неким случајевима и помпозношћу и свакако потпуно несагласан са граматичким правилима. Стога, у многим речима постоји двосмисленост, коју ми, по сагласности Бетудепхетхра, Јерусатија Патрија, својом сувереном одлуком, а никако по нашем избору (ако је неко заинтересован), уклоњен из текста тамо где је то било могуће и колико је то било могуће, покушавајући да разјасни смисао, исправљајући много неуких и вредних грешака” 2. О томе је свети Филарет, митрополит московски, писао: „Преводилац очигледно није био довољно образован и није познавао граматичка правила, због чега је помешао речи, а уместо одговарајућих израза записивао је нетачне, мрачне речи. Грешке и немогуће речи су додавали и преписивачи” 3. Године 1895. архимандрит Јоаким Спецерис је у Атини објавио текст „Подвижничких речи”, коме је само у наслову књиге додао следеће речи: ανατυπουμενα επιμελεια Ιωακεω Ιωακεω ιερομοναχου – „поново објављено у издању јеромонаха Јоакима Спцериса“. Овај додатак је довео у заблуду неке ауторе, који су одлучили да се ради о поновном штампању или чак другом издању збирке коју је 1770. године објавио Теотокис. Са потпуним поверењем се мора рећи да је ситуација потпуно другачија. Моје поређење ова два издања омогућило је да се идентификује око 500 додатних грешака у издању из 1895. у поређењу са издањем из 1770. године, које се не могу свести на једноставне штампарске грешке. Повод за ову критичку публикацију дао ми је отац Василије у јулу 2000. године, који је тада био игуман манастира Иверона на Атосу. Раније, док је још био игуман Ставроникитског манастира на Атосу, три монаха манастира су саставили каталог сачуваних грчких рукописа и започели детаљно проучавање Свјатогорских рукописа авве Исака. Покојни јеромонах Нектарије је посебно пажљиво проучавао старогрчки рукопис Парисинус Суппл. гр. 693. Мој рад је започео потрагом за грчким и сиријским рукописима. Консултовао сам каталоге великих библиотека и специјални каталог грчког одељења Института за историју и истраживање текста (Француски национални научни центар). Открио сам да каталог састављен у манастиру Ставроникита садржи скоро све грчке рукописе. Пошто сам добио фотокопије већине грчких рукописа (120), започео сам делимично, али доследно поређење свих рукописа који су ми били доступни (рад на рукописима Националне библиотеке Грчке и светогорским рукописима рађен је на лицу места). Као резултат тога, у процесу рада било је неопходно идентификовати групе и њихове поделе, поделити рукописне традиције у две велике породице, идентификовати значајан број контаминираних рукописа и одвојити старије рукописе од оних који су били предмет ревизије како би се језик прилагодио законима „класичног” грчког језика. Уопштено говорећи, рад је обухватио оне рукописе чији текст стилом и врстом припада старијој традицији и чинио нам се најпоузданијим у односу на сиријски оригинал. Али пре него што се почне са сређивањем грчких рукописа, било је неопходно извршити следећи посао: – упореди издање Богородице са сиријским текстом који је објавио П. Бејан 1909. године, а који припада источносиријској традицији; – упореди издање Бејан са сиријским рукописима западносиријског издања, посебно Синаи сир. 24, који је састављен у лаври Светог Саве крајем 8. или почетком 9. века, и Ватикански сир. 125 (пре 10. века). Поређење Теотокисовог издања са западносиријским, с једне стране, показало је да је извор грчког превода, као и арапског и грузијског, било западно сиријско издање. Али, с друге стране, открио сам велике разлике између источног и западног издања, које су, међутим, превазиђене рестаурацијом грчког текста, захваљујући рукописима који садрже старији текст. Ако говоримо о грчкој рукописној традицији, онда, не рачунајући рукопис Парисинус Суппл гр. 693 (ИКС век), комплетан (односно који садржи цео текст грчког превода дела светог Исака Сирина), али који је до нас дошао у оштећеном облику са много недостатака, први грчки комплетни рукописи настали су током 13. века. Грчка верзија је до нас дошла у виду два издања, која потичу од истог преводиоца, пошто у оба издања налазимо исте покварене одломке: - у већини сачуваних рукописа (којих има око стотину), који датирају од 9. до 16. века, у почетку је комплетно, али је више од половине тренутно непотпуно, опширно издање (рецензио мајор). Ово издање одговара по садржају Речи (Λογοι) највећем делу текста који преноси мелкитска традиција. Ово издање је, пак, подељено у две велике породице, од којих свака има свој ред речи. Рукописи у овом издању нуде дугачке наслове поглавља. Број речи у расправи варира од рукописа до рукописа. Али то не утиче на интегритет текста; највероватније је реч о преуређењу (на пример, одређена реч може бити представљена у рукопису као две различите речи). – кратко издање (реценсио бревиор) је избор речи из дужег издања. Реч је о 30 рукописа (од којих је десет некомплетних), који садрже трећину комплетног корпуса. Речи су представљене сталним редоследом и не садрже слова. Ове збирке су пронађене од 10. века. (нпр. Цоислин 370). Поглавља у рукописима овог кратког прегледа имају кратке наслове. Четири века од краја 10. до прелаза из 13. у 14. век. Углавном су снимљени рукописи који припадају кратком издању. Поред ових издања, неки разговори су уврштени у разне зборнике уз друге патристичке текстове. Текст грчких рукописа, упркос разноликости међу верзијама, сеже до оригиналног превода: често постоје уметци, „исправке“, контаминације, грешке, различити редослед речи, али сама чињеница да се исти опскурни одломци и скраћенице налазе у свим грчким рукописима указује на заједнички извор грчких рукописа. Проучавање грчких рукописа омогућило је да се изолује, с једне стране, висок степен контаминације, што се објашњава чињеницом да је већина рукописа била концентрисана у хронолошком периоду са јасним границама (прва половина 14. века). С друге стране, не може се не сложити да је „традиција монашких текстова жива традиција: у њој су врло честа убацивања и контаминације писара на појединим местима“ 4 . Грчки текст Исака био је у фокусу многих активности и није тајна да су такви текстови често најконтаминиранији. На основу грчког текста који смо реконструисали, идентификоване су следеће карактеристике превода: – текст најпоузданијег грчког рукописа сугерише да је превод рађен механички, од речи до речи, „огледало“, што је посебно ризично у присуству идиома; – преводиоци су мислили на семитском и писали на грчком; у ствари, грчки језик преводилаца, како сам га представио у критичком издању текста, је сиријски грчки, пореклом из сиро-арамејског језичког окружења. Следећи знаци семитизма у грчком преводу могу се идентификовати: – речи ψυχη и εαυτος се наизменично користе за превод сиријске речи (напша), која укључује оба значења; – употреба именице υιος за означавање дефиниције, на пример: εκ των οφθαλμων των υιων της σαρκος (из очију меса ) – значи εκ των οφθαλμων των υιων της σαρκος (из очију меса) – значи ν οφθαλμων των σαρκικων ανθρωπων (из очију телесних људи); – именица у генитиву замењује придев, или се трансформише у придев, на пример: врлина бића (или природе) означава природну врлину. Извори дела светог Исака Сирина су свима познати - ово је Стари завет, Нови завет, Свети Марко пустињак, авва Макарије, Дионисије Ареопагит, „Лавсаик“ епископа Еленопољског Паладија, писма Амонија (или Амона), збирке изрека, Житије светог Павла Великог, зборници изрека светог Павла Великог. Евагрије Понтијски, Теодор Мопсуестијски, Диодор из Тарса. Напомињем да је текст авве Исака писан у духу дела светог Јована Отшелника (В век) и авве Исаије, иако не помиње њихова имена. Неколико речи о преводу на грчки језик богословске терминологије светог Исака. Архимандрит Василиј (Иверски) примећује да „авва Исак оцртава простор који је тешко описати, тачније неописив <...> Текст који говори о духовном свету Исака Сирина не може се систематски градити. Не може се делити на делове, не може садржати његово учење као учење” 5. Ја са своје стране могу само да потврдим ово мишљење. Истовремено, као истраживач дела авве Исака, покушао сам у предговору публикације да схватим како се аскетска терминологија авве Исака преносила на грчки. Терминологија авве Исака интересовала је многе научнике, као што су Себастијан Брок 6, Дана Милер 7, о. Серафим Сепала 8. Ова терминологија има свој извор у ранијој сиријској традицији и сиријским преводима грчких текстова. Упркос томе, у делима авве Исака коегзистирају две врсте терминологије: с једне стране, библијска и Јован Отшелник (В век), с друге – Теодор Мопсуестијски, Евагрије Понтијски и, у мањој мери, Дионисије Ареопагит и свети Макарије Египатски. Моје истраживање је показало да су преводиоци избегавали неологизме и давали предност већ постојећим грчким терминима да би пренели значење сиријских израза на грчки. Извесна несигурност или оклевање је такође евидентно у грчком преводу, иако је донекле присутна у сиријском оригиналу. Према Себастијану Броки, авва Исак, као и други духовни писци, није себи поставио задатак да представи неку врсту систематског водича унутрашњег духовног живота, 9 чиме се у великој мери може објаснити део неизвесности у оригиналу. Француски преводилац 1. тома Андре Луф, напротив, сматра да се авва Исак, описујући духовни живот, придржава строге дисциплине у руковању духовном терминологијом 10. Упркос томе, и сам авва Исак је потпуно свестан ове неизвесности: „Понекад се овај тзв. [на грчком, „откровења интелигентних ствари“ - αποκαλυψεις νοερων πραγματων]. Видите ли како оци мењају називе духовних предмета? 11 Што се тиче речи пут, у грчком οδος, може се приметити да је, највероватније, реч о грешци преписивача који је преписао источносирску реч (теʔорииа) у њеној западносиријској верзији ͸ (). У сиријском рукопису ова два термина се лако бркају. Резултат критичког издања је „очишћен” текст, али не и једноставан. У задатку да изаберем исправну опцију међу различитим примерима које нуде грчки рукописи, руководио сам се подацима сиријског оригинала. Све грешке преписивача су исправљене, али грешке преводилаца остају у тексту: у апарату испод текста назначене су сиријске речи изворног извора и понуђен је исправнији грчки превод на тадашњи језик. Речи и реченице које су захтевале филолошки коментар означене су у тексту са две звездице и објашњене у апаратуру. Помињу се и случајеви неслагања између две поменуте сиријске традиције. Неслагања између грчког текста и еквивалента сиријског оригинала, о којима се говори у сиријско-грчком критичком апарату, верификована су са још два древна (једни од других независна) превода са сиријског – реч је о арапском и грузијском преводу. Разлог за разноликост варијанти западносиријског издања су оштећене речи из рукописа источносиријског издања (као што смо раније видели на примеру речи пут). Само критичко издање сиријског текста откриће исправније од два издања. О већој поузданости текста источносиријске традиције сведочи и сам контекст. Редослед Беседа и Посланица представљених у издању Никифора Теотокиса је произвољан и не одговара ниједном грчком рукопису. Редослед Разговора у новом, критичком издању прати редослед најпоузданијих рукописа и понавља, уз извесна одступања, редослед западносиријске верзије. Такође се може приметити да сам већину 4. посланице и четири Разговора објавио у додатку као да не припадају перу авве Исака. Сиријски оригинал ових текстова објављен је у разним критичким публикацијама. Ови разговори припадају Јовану од Далијата. Што се тиче четврте посланице, онда, испитујући два сродна мелкитска рукописа Синаи сир. 24 и Ватикан сир. 125, открио сам да је у оба случаја рука каснијег периода избрисала име аутора и на његово место убацила име Филоксен. Име примаоца поруке је такође избрисано, а на његово место је стављено име Батрик Урхоио. То је још 2001. забележио Себастијан Брок у вези са рукописом Ватицанус сир. 125 12 и даље митрополит Иларион (Алфејев) 13, Григорије Кесел 14 и Алексеј Муравјов 15. У закључку желим да напоменем да јеромонах Плацида (Дезеус) припрема друго издање француског превода дела авве Исака 16, узимајући за основу грчко критичко издање, које се такође преводи на руски језик. Поред тога, Центар за оријенталне студије Универзитета у Левену планира да састави лексички индекс за грчке, арапске и грузијске древне преводе. Богородица је живела у Цариграду, Молдавији и Немачкој. Године 1776. стигао је у Русију, 1779. постао је архиепископ словенски и херсонски, 1786. године - архиепископ астрахански и ставропољски. У каснијим временима и до смрти био је игуман Даниловског манастира у Москви, где је и сахрањен. Θεοτοκης Ν. Του οσιου πατρος ημων Ισαακ επισκοπου Νινευι του Συρου, τα ευτα Ασκητικα. Лајпциг, 1770. П. КСИИ. Житије руских подвижника побожности 18. и 19. века. М., 1907. П. 487. Гехин П., Гуиллаумонт Цл., Гуиллаумонт А. Евагре ле Понтикуе. Сур лес Пенсеес. (Извори цхретиеннес, 438). П., 1998. П. 99. архимандрит Василиј. Авва Исак Сирин. Приступ његовом свету. Монтреал, 1999. [2]. П. 7. Види Броцк С. Соме Усе оф тхе терм тхеори ин тхе Вритингс оф Исаац оф Нинивех // Пароле де л’Ориент. 1966. Н 22. П. 417–419; Исто. Разлучивање Евагријанца у списима Исака Нинивијског: прелиминарна истрага. Адамантије 15 (2009). П. 60–72. Видети Подвижничке омилије светог Исака Сирина. Бостон, 1984. П. ЛКСКСКСВ–КСЦ. Види Сеппала С. Ин Спеецхлесс Ецстаси. Изражавање и тумачење мистичног искуства у класичној сиријској и суфијској књижевности. Хелсинки, 2003. (Студиа Ориенталиа, 98) Види Исак од Деветине (Исак Сирин). "Други део", поглавља ИВ–КСЛИ / Ед. С. П. Броцк. Лоуваин, 1995. П. КСВИИ. Види Лоуф А. Исаац ле Сириен. Оеуврес спиритуеллес – ИИ 41. Дисцоурс рецеммент децоувертс. Аббаие де Белфонтаине, 2003. П. 77. Слово 16 // Исак Сирин, Св. Подвижничке речи / Ед. С.И. Соболевски. Сергијева Лавра Свете Тројице, 2008. С. 91. Види Броцк С. Сириац инто Греек ат Мар Саба: тхе Транслатион оф Ст. Исаац тхе Сириан/Ед. Ј. Патрицх. Сабаитско наслеђе у православној цркви од петог века до данас. Леувен, 2001, стр. 206–207. Види митрополит Иларион (Алфејев). Духовни свет светог Исака Сирина. Санкт Петербург, 2002. С. 34. Видети Кессел Г. Синаи сир. 24 као важан сведок историје рецепције неких сиријских аскетских текстова. Сур лес пас дес Арамеенс Цхретиенс. Мелангес нуди а А. Десреумеаук. П., 2010. П. 195–207. Видите Муравиов А.В. Порука авви Симеону // Ασκητικοι Λογοι Исака Сирина: Прича о једном псеудепиграфу // УРЛ: хттпс://ввв.ацадемиа. еду/1925074. П. 52–54. Десеилле П. Саинт Исаац ле Сириен. Дисцоурс асцетикуес селон ла версион грецкуе. Монастере Саинт-Антоине-ле-Гранд, Монастере де Солан, 2006.