Botim kritik i përkthimit greqisht të Fjalëve Asketike nga Shën Isaku Sirian

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012. Teksti grek i "Fjalëve të Asketit" të Abba Isakut u botua për herë të parë në Gjermani, në Lajpcig, në vitin 1770. Puna mbi tekstin u krye nga hieromonku më i arsimuar Nikifor Theotokis 1. Teksti i botimit të tij është shpesh i paqartë dhe plot gabime. Theotokis përdori si origjinal tekstin e dorëshkrimit të vetëm Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (shek. XIV). Në vende të caktuara ai iu referua dorëshkrimit Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (shek. XIV, me përjashtim të disa fletëve që datojnë nga shekulli i 17-të), nga i cili citon variante të shumta në fund të faqes nën etiketën - Τὸ Ε. X. (nga greqishtja τὸ ἕτερον χειρόγραφον - një dorëshkrim tjetër). Teksti i botuar është si një skulpturë e fragmentuar apo një pikturë e dëmtuar nga koha, e cila është e mbuluar me një shtresë të trashë pluhuri. Në parathënien e tij, Theotokis shpreh mendimin e mëposhtëm, megjithatë, shumë nënçmues, për gjuhën e tekstit të tij: “Ky përkthim fjalësh na duket se është kryesisht i prishur nga gjuha popullore, në disa raste nga pompoziteti dhe sigurisht krejtësisht në mospërputhje me rregullat gramatikore. Prandaj, në shumë fjalë ka paqartësi, të cilën ne, me miratimin e tij, me miratimin e tij. vendim sovran dhe aspak me zgjedhjen tonë (nëse dikush është i interesuar), i hequr nga teksti ku ishte e mundur dhe aq sa ishte e mundur, duke u përpjekur të sqaronte kuptimin, duke korrigjuar shumë gabime injorante dhe të denja” 2. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, shkroi për këtë: "Përkthyesi me sa duket nuk ishte i arsimuar sa duhet dhe nuk i dinte rregullat e gramatikës, për këtë arsye i ngatërroi fjalët dhe në vend të shprehjeve të përshtatshme, shkruante fjalë të pasakta dhe të errëta. Gabimet dhe fjalët e pamundura u shtuan edhe nga kopjuesit" 3. Në vitin 1895, Arkimandriti Joachim Spetseris botoi tekstin e "Fjalëve Asketike" në Athinë, të cilave ai shtoi vetëm fjalët e mëposhtme në titullin e librit: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου - "ribotuar në botimin e "Hieroachimrisk". Kjo shtesë mashtroi disa autorë, të cilët vendosën se ishte një ribotim apo edhe një botim i dytë i koleksionit të botuar në 1770 nga Theotokis. Duhet thënë me besim të plotë se situata është krejtësisht ndryshe. Krahasimi im i këtyre dy botimeve bëri të mundur identifikimin e afërsisht 500 gabimeve shtesë në botimin e vitit 1895 në krahasim me botimin e vitit 1770, të cilat nuk mund të reduktohen në gabime të thjeshta tipografike. Arsyeja e këtij botimi kritik ma dha At Vasili në korrik të vitit 2000, i cili në atë kohë ishte igumen i Manastirit Iveron në Athos. Më parë, kur ai ishte ende abati i manastirit Stavronikitsky në Athos, tre murgj të manastirit përpiluan një katalog të dorëshkrimeve të mbijetuara greke dhe filluan një studim të hollësishëm të dorëshkrimeve Svyatogorsk të Abba Isakut. Hieromonku i ndjerë Nektarios studioi veçanërisht me kujdes dorëshkrimin e lashtë grek Parisinus Suppl. gr. 693. Puna ime filloi me kërkimin e dorëshkrimeve greke dhe siriane. Kam konsultuar katalogët e bibliotekave kryesore dhe katalogun special të departamentit grek të Institutit të Historisë dhe Kërkimit të Tekstit (Qendra Kombëtare Shkencore e Francës). Zbulova se katalogu i përpiluar në manastirin Stavronikita përmbante pothuajse të gjitha dorëshkrimet greke. Pasi mora fotokopje të shumicës së dorëshkrimeve greke (120), fillova një krahasim të pjesshëm, por të qëndrueshëm të të gjitha dorëshkrimeve që kisha në dispozicion (puna mbi dorëshkrimet e Bibliotekës Kombëtare të Greqisë dhe dorëshkrimet Athonite u krye në vend). Si rezultat, në procesin e punës ishte e nevojshme të identifikoheshin grupet dhe ndarjet e tyre, të ndaheshin traditat e dorëshkrimeve në dy familje të mëdha, të identifikohej një numër i konsiderueshëm dorëshkrimesh të kontaminuara dhe të ndaheshin dorëshkrimet e vjetra nga ato që ishin objekt rishikimi, në mënyrë që të përshtatej gjuha me ligjet e gjuhës greke "klasike". Në përgjithësi, vepra përfshinte ato dorëshkrime, teksti i të cilave për nga stili dhe tipi i përket një tradite më të lashtë dhe na dukej më të besueshmet në raport me origjinalin sirian. Por, përpara se të fillonte përmbledhja e dorëshkrimeve greke, ishte e nevojshme të kryhej puna e mëposhtme: – krahasoni botimin e Theotokis me tekstin sirian të botuar nga P. Bejan më 1909, që i përket traditës siriane lindore; – krahasoni botimin e Bejanit me dorëshkrimet siriane të botimit sirian perëndimor, veçanërisht Sinai syr. 24, e cila u përpilua në Lavrën e Shën Savës në fund të shekullit të VIII ose në fillim të shekullit të IX, dhe Vatikani syr. 125 (para shek. X). Krahasimi i botimit të Theotokis me botimin sirian perëndimor, nga njëra anë, tregoi se burimi i përkthimit në greqisht, si dhe i arabishtes dhe gjeorgjisë, ishte botimi sirian perëndimor. Por, nga ana tjetër, zbulova dallime të forta midis botimeve lindore dhe perëndimore, të cilat, megjithatë, u tejkaluan me restaurimin e tekstit greqisht, falë dorëshkrimeve që përmbajnë një tekst më të vjetër. Nëse flasim për traditën e dorëshkrimit grek, atëherë, pa llogaritur dorëshkrimin Parisinus Suppl gr. 693 (shek. IX), i plotë (domethënë që përmban të gjithë tekstin e përkthimit greqisht të veprave të Shën Isakut Sirian), por që na ka ardhur në formë të dëmtuar me shumë të meta, dorëshkrimet e para të plota greke u krijuan gjatë shekullit XIII. Versioni greqisht na ka ardhur në formën e dy botimeve, me origjinë nga i njëjti përkthyes, pasi gjejmë në të dy botimet të njëjtat pasazhe të korruptuara: - Një botim i gjatë (recensio major) është i disponueshëm në shumicën e dorëshkrimeve të mbijetuara (nga të cilat janë rreth njëqind), që datojnë nga shekujt 9-16, fillimisht i përfunduar, por më shumë se gjysma e të cilave aktualisht janë të paplota. Ky botim korrespondon në përmbajtjen e Fjalëve (Λόγοι) me pjesën më të madhe të tekstit të transmetuar nga tradita melkite. Ky botim, nga ana tjetër, ndahet në dy familje të mëdha, secila prej të cilave ka renditjen e vet të fjalëve. Dorëshkrimet në këtë botim ofrojnë tituj të gjatë të kapitujve. Numri i fjalëve të traktatit ndryshon nga dorëshkrimi në dorëshkrim. Por kjo nuk cenon integritetin e tekstit; ka shumë të ngjarë, ne po flasim për rirregullim (për shembull, një fjalë e caktuar mund të paraqitet në një dorëshkrim si dy fjalë të ndryshme). – një botim i shkurtër (recensio brevior) është një përzgjedhje fjalësh nga një botim i gjatë. Bëhet fjalë për 30 dorëshkrime (dhjetë prej të cilave janë të paplota), që përmbajnë një të tretën e korpusit të plotë. Fjalët paraqiten në një rend konstant dhe nuk përmbajnë shkronja. Këto koleksione janë gjetur që nga shekulli i 10-të. (p.sh. Coislin 370). Kapitujt në dorëshkrimet e kësaj përmbledhjeje të shkurtër kanë tituj të shkurtër. Për katër shekuj nga fundi i 10-të deri në fund të shekujve XIII-XIV. Kryesisht janë regjistruar dorëshkrime që i përkasin botimit të shkurtër. Përveç këtyre botimeve, disa biseda u përfshinë në koleksione të ndryshme së bashku me tekste të tjera patristike. Teksti i dorëshkrimeve greke, megjithë shumëllojshmërinë midis versioneve, kthehet në përkthimin origjinal: shpesh ka futje, “korrigjime”, ndotje, gabime, renditje të ndryshme fjalësh, por vetë fakti që të njëjtat pasazhe të errëta dhe shkurtesa gjenden në të gjitha dorëshkrimet greke, tregon një burim të përbashkët për dorëshkrimet greke. Studimi i dorëshkrimeve greke bëri të mundur izolimin, nga njëra anë, një shkallë të lartë kontaminimi, gjë që shpjegohet me faktin se shumica e dorëshkrimeve u përqendruan në një periudhë kronologjike me kufij të qartë (gjysma e parë e shek. XIV). Nga ana tjetër, nuk mund të mos pajtohemi se “tradita e teksteve monastike është një traditë e gjallë: futjet e skribëve dhe ndotja në vende të caktuara janë shumë të shpeshta në të” 4 . Teksti grek i Isakut ka qenë në qendër të shumë aktiviteteve dhe nuk është sekret që tekste të tilla janë shpesh më të kontaminuarit. Bazuar në tekstin greqisht që rindërtuam, u identifikuan tiparet e mëposhtme të përkthimit: – teksti i dorëshkrimit më të besueshëm grek sugjeron se përkthimi është bërë mekanikisht, fjalë për fjalë, “pasqyrë”, që është veçanërisht e rrezikshme në prani të idiomave; – përkthyesit mendonin semitisht dhe shkruanin greqisht; në fakt, gjuha greke e përkthyesve, siç e paraqes unë në botimin kritik të tekstit, është greqishtja siriane, me origjinë nga mjedisi gjuhësor siro-aramaik. Shenjat e mëposhtme të semitizmit në përkthimin greqisht mund të identifikohen: – fjalët ψυχή dhe ἑαυτός përdoren në mënyrë të ndërsjellë për të përkthyer fjalën siriane ͧͫ͐͢ (napšā), e cila përfshin të dy kuptimet; – përdorimi i emrit υἱός për të treguar një përkufizim, p.sh.: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (nga sytë e bijve të mishit) – do të thotë ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (nga sytë e njerëzve të mishit); – një emër në rasën gjinore zëvendëson një mbiemër, ose shndërrohet në mbiemër, p.sh.: virtyti i një qenieje (ose natyra) do të thotë virtyt natyror. Burimet e veprave të Shën Isakut Sirian janë të njohura për të gjithë - ky është Dhiata e Vjetër, Dhiata e Re, Shën Marku Hermiti, Abba Macarius, Dionisius Areopagiti, "Lavsaik" nga Peshkopi Palladius i Elenopolis, letrat e Ammonit (ose Ammonit), koleksionet e thënieve të St. Evagrius i Pontit, Teodori i Mopsuestias, Diodori i Tarsusit. Dëshiroj të shënoj se teksti i Abba Isakut është shkruar në frymën e veprave të Shën Gjon Hermitit (shek. V) dhe Abba Isaias, megjithëse ai nuk i përmend emrat e tyre. Disa fjalë për përkthimin në greqisht të terminologjisë teologjike të Shën Isakut. Arkimandriti Vasily (Iversky) vëren se "Abba Isaku përshkruan një hapësirë ​​që është e vështirë për t'u përshkruar, ose më mirë e papërshkrueshme <...> Teksti që flet për botën shpirtërore të Isakut Sirian nuk mund të ndërtohet sistematikisht, ai nuk mund të ndahet në pjesë, nuk mund të përmbajë mësimin e tij si mësim" 5. Nga ana ime, mund të konfirmoj vetëm këtë mendim. Në të njëjtën kohë, si studiues i veprave të Abba Isakut, u përpoqa që në parathënien e botimit të kuptoj se si u transmetua në greqisht terminologjia asketike e Abba Isakut. Terminologjia e Abba Isaac ishte me interes për shumë shkencëtarë, si Sebastian Brock 6, Dana Miller 7, Fr. Seraphim Seppala 8. Kjo terminologji e ka burimin në traditën e mëparshme siriane dhe në përkthimet siriane të teksteve greke. Përkundër kësaj, dy lloje terminologjish bashkëjetojnë në veprat e Abba Isakut: nga njëra anë, biblike dhe Gjon Hermiti (shek. V), nga ana tjetër - Teodori i Mopsuestias, Evagrius i Pontit dhe, në një masë më të vogël, Dionisi Areopagiti dhe Shën Macarius i Egjiptit. Hulumtimi im tregoi se për të përcjellë kuptimin e termave siriake në greqisht, përkthyesit shmangnin neologjizmat dhe preferonin termat grekë që ekzistonin më parë. Njëfarë pasigurie ose hezitimi është gjithashtu e dukshme në përkthimin greqisht, megjithëse është i pranishëm deri diku në origjinalin sirian. Sipas Sebastian Broca, Abba Isaku, ashtu si shkrimtarët e tjerë shpirtërorë, nuk i vuri vetes për detyrë të paraqiste një lloj udhëzuesi sistematik për jetën e brendshme shpirtërore, 9 që mund të shpjegojë në masë të madhe një pjesë të pasigurisë në origjinal. Përkthyesi francez i vëllimit të parë, Andre Louf, përkundrazi, beson se Abba Isaku, në përshkrimin e jetës shpirtërore, i përmbahet disiplinës së rreptë në trajtimin e terminologjisë shpirtërore 10. Përkundër kësaj, vetë Abba Isaku është plotësisht i vetëdijshëm për këtë pasiguri: "Ndonjëherë kjo e ashtuquajtur lutje shpirtërore quhet rruga - në një vend tjetër - në një vend tjetër, dije të butë, në një vend tjetër. "zbulesa të gjërave inteligjente" - ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. E shihni se si etërit ndryshojnë emrat e objekteve shpirtërore? 11 Lidhur me fjalën shteg, në greqisht ὁδός, mund të vërehet se, me shumë gjasa, ky është një gabim i kopjuesit që ka rishkruar fjalën siriane lindore ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) në versionin e saj sirianisht perëndimor ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā). Në dorëshkrimin sirian të dy termat ngatërrohen lehtësisht. Rezultati i një botimi kritik është një tekst i “pastruar”, por jo i thjeshtë. Në detyrën e zgjedhjes së opsionit të saktë nga shembujt e ndryshëm të ofruar nga dorëshkrimet greke, jam udhëhequr nga të dhënat e origjinalit sirian. Të gjitha gabimet e skribëve u korrigjuan, por gabimet e përkthyesve mbeten në tekst: fjalët siriane të burimit origjinal tregohen në aparatin nën tekst dhe një përkthim më i saktë në greqisht ofrohet në gjuhën e asaj kohe. Fjalët dhe fjalitë që kishin nevojë për koment filologjik tregohen në tekst me dy yje dhe shpjegohen në aparat. Përmenden edhe rastet e mosmarrëveshjeve midis dy traditave të sipërpërmendura siriane. Mosmarrëveshjet midis tekstit grek dhe ekuivalentit të origjinalit sirian, të cilat diskutohen në aparatin kritik siriano-grek, u verifikuan me dy përkthime më të lashta (të pavarura nga njëri-tjetri) nga sirianishtja - këto janë përkthimet arabe dhe gjeorgjiane. Arsyeja e shumëllojshmërisë së varianteve të botimit siriane perëndimore janë fjalët e dëmtuara nga dorëshkrimi i botimit sirian lindor (siç e pamë më parë me shembullin e fjalës shteg). Vetëm një botim kritik i tekstit sirian do të zbulojë më të saktën nga të dy botimet. Vetë konteksti dëshmon për besueshmërinë më të madhe të tekstit të traditës siriane lindore. Renditja e Diskurseve dhe Letrave të paraqitura në botimin e Nikephoros Theotokis është arbitrare dhe nuk korrespondon me asnjë dorëshkrim grek. Rendi i Bisedave në botimin e ri kritik ndjek rendin e dorëshkrimeve më të besueshme dhe përsërit, me disa devijime, rendin e versionit sirian perëndimor. Mund të vërehet gjithashtu se shumica e Letrës së 4-të dhe katër Bisedat janë botuar nga unë në shtojcë si jo e penës së Abba Isakut. Origjinali sirian i këtyre teksteve është botuar në botime të ndryshme kritike. Këto Biseda i përkasin Gjonit të Dalijatit. Për sa i përket letrës së katërt, atëherë, duke shqyrtuar dy dorëshkrimet e lidhura melkite Sinai syr. 24 dhe Vatikani syr. 125, konstatova se në të dy dora e një periudhe të mëvonshme kishte fshirë emrin e autorit dhe në vend të tij kishte futur emrin e Filoksenit. U fshi edhe emri i adresuesit të mesazhit dhe në vend të tij u vendos emri Baṭrîq Urhoyo. Kjo u vërejt në vitin 2001 nga Sebastian Brock në lidhje me dorëshkrimin Vaticanus syr. 125 12 dhe më tej Mitropoliti Hilarion (Alfeev) 13, Grigory Kessel 14 dhe Alexey Muravyov 15. Si përfundim, dua të theksoj se Hieromonk Placidas (Dezeus) po përgatit botimin e dytë të përkthimit në frëngjisht të veprave të Abba Isakut 16, duke marrë për bazë botimin kritik grek, i cili po përkthehet edhe në rusisht. Përveç kësaj, Qendra për Studime Orientale në Universitetin e Leuven po planifikon të përpilojë një indeks leksikor për përkthimet e lashta greqisht, arabe dhe gjeorgjiane. Theotokis jetoi në Kostandinopojë, Moldavi dhe Gjermani. Në 1776 ai mbërriti në Rusi, në 1779 u bë Kryepeshkop i Sllave dhe Kherson, në 1786 - Kryepeshkop i Astrakhan dhe Stavropol. Në kohët e mëvonshme dhe deri në vdekjen e tij, ai ishte abat i Manastirit Danilov në Moskë, ku u varros. Θεοτόκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. Leipzig, 1770. P. XII. Jetët e asketëve rusë të devotshmërisë së shekujve 18 dhe 19. M., 1907. F. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Burimet chrétiennes, 438). P., 1998. F. 99. Arkimandrit Vasileios. Abba Isaku Sirian. Një qasje ndaj botës së tij. Montreal, 1999 [2]. P. 7. Shih Brock S. Disa përdorime të termit teori në Shkrimet e Isakut të Ninevisë // Parole de l'Orient. 1966. N 22. F. 417–419; Idem. Dallimi i Evagrianit në Shkrimet e Isakut të Ninevisë: një hetim paraprak. Adamantius 15 (2009). F. 60–72. Shih Predikimet Asketike të Shën Isakut Sirian. Boston, 1984. P. LXXXV–XC. Shih Seppälä S. In Speechless Ecstasy. Shprehja dhe interpretimi i përvojës mistike në letërsinë klasike siriane dhe sufi. Helsinki, 2003. (Studia Orientalia, 98) Shih Isaku i Nineueh (Isaac Sirian). "Pjesa e dytë", Kapitujt IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XVII. Shih Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours récemment découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. F. 77. Fjala 16 // Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit / Ed. S.I. Sobolevsky. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 2008. F. 91. Shih Brock S. Syriac në greqisht në Mar Saba: The Translation of St. Isaac the Sirian/Ed. J. Patrich. Trashëgimia Sabaite në Kishën Ortodokse nga shekulli i pestë deri në ditët e sotme. Leuven, 2001, fq. 206–207. Shih Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian. Shën Petersburg, 2002. F. 34. Shih Kessel G. Sinai syr. 24 si një dëshmitar i rëndësishëm i historisë së pritjes së disa teksteve asketike siriane. Sur les pas des Araméens Chretiens. Melanges ofron à A. Desreumeaux. P., 2010. F. 195–207. Shih Muravyov A.V. Mesazh për Abba Simeon // Ἀσκητικοὶ Λόγοι i Isakut Sirian: Historia e një pseudepigrafi // URL: https://www.academia. edu/1925074. F. 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Discours ascétiques selon la version grecque. Manastiri Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006.