Ediție critică a traducerii grecești a Cuvintelor ascetice de Sfântul Isaac Sirul

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012. Textul grecesc din „Cuvintele ascetului” ale avvei Isaac a fost publicat pentru prima dată în Germania, la Leipzig, în 1770. Lucrarea asupra textului a fost realizată de cel mai educat ieromonah Nikifor Theotokis 1. Textul ediției sale este adesea neclar și plin de erori. Theotokis a folosit ca original textul singurului manuscris Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (sec. XIV). În anumite locuri s-a referit la manuscrisul Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (sec. XIV, cu excepția unor foi datând din secolul al XVII-lea), din care citează numeroase variante în josul paginii sub eticheta - Τὸ Ε. X. (din grecescul τὸ ἕτερον χειρόγραφον - alt manuscris). Textul publicat este ca o sculptură fragmentată sau un tablou deteriorat de timp, care este acoperit cu un strat gros de praf. În prefața sa, Theotokis exprimă următoarea opinie, totuși, foarte derogatorie, cu privire la limbajul textului său: „Această traducere a cuvintelor ni se pare în mare parte stricat de limba vernaculară, în unele cazuri de pompozitate și cu siguranță complet inconsecventă cu regulile gramaticale. Prin urmare, în multe cuvinte există o ambiguitate, pe care noi, cu acordul hotărârii sale [Beaph] și Patriaim, suveranului său, deloc la alegerea noastră (dacă este pe cineva interesat), scos din text acolo unde a fost posibil și pe cât posibil, încercând să clarificăm sensul, corectând o mulțime de erori ignorante și demne” 2. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, a scris despre aceasta: „Translatorul aparent nu era suficient de educat și nu cunoștea regulile gramaticale, motiv pentru care a confundat cuvintele și, în loc de expresii potrivite, a notat cuvinte incorecte, întunecate. Greșeli și cuvinte imposibile au fost adăugate și de copiști” 3. În 1895, arhimandritul Joachim Spetseris a publicat textul „Cuvintelor ascetice” la Atena, la care a adăugat doar următoarele cuvinte în titlul cărții: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Ἰωακεὶμ Σρακεὶμ Σρφοφούη Σχορύση „republicat în ediția ieromonahului Joachim Spetseris”. Această adăugare a indus în eroare unii autori, care au decis că este o retipărire sau chiar o a doua ediție a colecției publicate în 1770 de Theotokis. Trebuie spus cu deplină încredere că situația este cu totul alta. Comparația mea dintre aceste două ediții a făcut posibilă identificarea a aproximativ 500 de erori suplimentare în ediția din 1895 față de ediția din 1770, care nu se pot reduce la simple erori de tipar. Motivul acestei publicații critice mi-a fost dat de părintele Vasily în iulie 2000, care era atunci stareț al Mănăstirii Iveron de pe Athos. Anterior, când era încă starețul mănăstirii Stavronikitsky din Athos, trei călugări ai mănăstirii au întocmit un catalog al manuscriselor grecești supraviețuitoare și au început un studiu detaliat al manuscriselor Svyatogorsk ale avvei Isaac. Răposatul ieromonah Nektarios a studiat cu atenție manuscrisul antic grecesc Parisinus Suppl. gr. 693. Munca mea a început cu o căutare a manuscriselor grecești și siriace. Am consultat cataloagele bibliotecilor importante și catalogul special al departamentului grec al Institutului de Istorie și Cercetare a Textelor (Centrul Științific Național al Franței). Am descoperit că catalogul întocmit la mănăstirea Stavronikita conținea aproape toate manuscrisele grecești. După ce am primit fotocopii ale majorității manuscriselor grecești (120), am început o comparație parțială, dar consistentă, a tuturor manuscriselor disponibile (lucrarea asupra manuscriselor Bibliotecii Naționale a Greciei și a manuscriselor athonite a fost făcută la fața locului). Drept urmare, în procesul de lucru a fost necesar să se identifice grupuri și diviziunile lor, să se împartă tradițiile manuscriselor în două mari familii, să se identifice un număr considerabil de manuscrise contaminate și să se separe manuscrisele mai vechi de cele care au fost supuse revizuirii pentru a adapta limba la legile limbii grecești „clasice”. În general, lucrarea a cuprins acele manuscrise al căror text aparține ca stil și tip de tradiție mai veche și ni s-au părut cele mai de încredere în raport cu originalul siriac. Dar, înainte de a începe adunarea manuscriselor grecești, a fost necesar să se efectueze următoarele lucrări: – comparați ediția Theotokis cu textul siriac publicat de P. Bejan în 1909, care aparține tradiției siriace orientale; – comparați ediția din Bejan cu manuscrisele siriace ale ediției din vestul Siriei, în special Sinai syr. 24, care a fost întocmit în Lavra Sfântului Sava la sfârșitul secolului al VIII-lea sau începutul secolului al IX-lea, și Vatican sir. 125 (înainte de secolul al X-lea). O comparație a ediției lui Theotokis cu ediția din Siria de Vest, pe de o parte, a arătat că sursa traducerii greacă, precum și cea arabă și georgiană, a fost ediția din Siria de Vest. Dar, pe de altă parte, am descoperit diferențe puternice între ediția orientală și cea occidentală, care, totuși, au fost depășite prin restaurarea textului grecesc, grație manuscriselor care conțin un text mai vechi. Dacă vorbim de tradiția manuscrisului grecesc, atunci, fără a lua în calcul manuscrisul Parisinus Suppl gr. 693 (sec. IX), complet (adică conţinând întregul text al traducerii greceşti a lucrărilor Sfântului Isaac Sirul), dar care a ajuns până la noi într-o formă deteriorată cu multe defecte, primele manuscrise greceşti complete au fost create în cursul secolului al XIII-lea. Versiunea greacă a ajuns până la noi sub forma a două ediții, provenite de la același traducător, întrucât găsim în ambele ediții aceleași pasaje corupte: - o ediție lungă (recensio major) este disponibilă în majoritatea manuscriselor supraviețuitoare (dintre care există aproximativ o sută), datând din secolele IX-XVI, inițial completă, dar mai mult de jumătate dintre acestea sunt în prezent incomplete. Această ediție corespunde în conținutul Cuvintelor (Λόγοι) cu cea mai mare parte a textului transmis de tradiția melchită. Această ediție, la rândul ei, este împărțită în două mari familii, fiecare având propria sa ordine de cuvinte. Manuscrisele din această ediție oferă titluri lungi de capitole. Numărul de cuvinte din tratat variază de la manuscris la manuscris. Dar acest lucru nu afectează integritatea textului; cel mai probabil, vorbim despre rearanjare (de exemplu, un anumit cuvânt poate fi prezentat într-un manuscris ca două cuvinte diferite). – o ediție scurtă (recensio brevior) este o selecție de cuvinte dintr-o ediție lungă. Vorbim de 30 de manuscrise (dintre care zece sunt incomplete), care conțin o treime din corpus complet. Cuvintele sunt prezentate într-o ordine constantă și nu conțin litere. Aceste colecții au fost găsite încă din secolul al X-lea. (de ex. Coislin 370). Capitolele din manuscrisele acestei scurte recenzii au titluri scurte. Timp de patru secole de la sfârșitul secolului al X-lea până la cumpăna dintre secolele XIII-XIV. Sunt înregistrate în principal manuscrise aparținând ediției scurte. Pe lângă aceste ediții, unele conversații au fost incluse în diverse colecții alături de alte texte patristice. Textul manuscriselor grecești, în ciuda diversității dintre versiuni, se întoarce la traducerea originală: există adesea inserții, „corecții”, contaminare, erori, ordine de cuvinte diferite, dar însuși faptul că aceleași pasaje și abrevieri obscure se găsesc în toate manuscrisele grecești indică o sursă comună pentru manuscrisele grecești. Studiul manuscriselor grecești a permis izolarea, pe de o parte, a unui grad ridicat de contaminare, ceea ce se explică prin faptul că majoritatea manuscriselor au fost concentrate într-o perioadă cronologică cu limite clare (prima jumătate a secolului al XIV-lea). Pe de altă parte, nu se poate decât să fie de acord că „tradiția textelor monahale este o tradiție vie: inserțiile și contaminarea cărturarilor în anumite locuri sunt foarte frecvente în ea” 4 . Textul grecesc al lui Isaac a fost în centrul multor activități și nu este un secret că astfel de texte sunt adesea cele mai contaminate. Pe baza textului grecesc pe care l-am reconstruit, au fost identificate următoarele caracteristici de traducere: – textul celui mai de încredere manuscris grecesc sugerează că traducerea a fost făcută mecanic, cuvânt cu cuvânt, „oglindă”, ceea ce este deosebit de riscant în prezența idiomurilor; – traducătorii au gândit în semitică și au scris în greacă; de fapt, limba greacă a traducătorilor, așa cum am prezentat-o ​​în ediția critică a textului, este greaca siriacă, originară din mediul lingvistic siro-aramaic. Următoarele semne de semitism în traducerea greacă pot fi identificate: – cuvintele ψυχή și ἑαυτός sunt folosite interschimbabil pentru a traduce cuvântul siriac ͧͫ͐͢ (napšā), care include ambele sensuri; – folosirea substantivului υἱός pentru a indica o definiție, de exemplu: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (din ochii fiilor cărnii) – înseamnă ῶνκ ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (din ochii oamenilor trupești); – un substantiv în cazul genitiv înlocuiește un adjectiv, sau este transformat în adjectiv, de exemplu: virtutea unei ființe (sau a naturii) înseamnă virtute naturală. Sursele lucrărilor Sfântului Isaac Sirul sunt cunoscute de toată lumea - acesta este Vechiul Testament, Noul Testament, Sfântul Marcu Sihastrul, Avva Macarie, Dionisie Areopagitul, „Lavsaik” de Episcopul Paladius de Elenopolis, scrisorile lui Amonius (sau Amon), culegeri de zicători ale părinților, Viața Sfântului Antonie Paul, Viața Sf. Teodor din Mopsuestia, Diodor din Tars. Aș dori să remarc că textul avva Isaac a fost scris în spiritul lucrărilor Sfântului Ioan Sihastrul (sec. V) și avva Isaia, deși nu le menționează numele. Câteva cuvinte despre traducerea în greacă a terminologiei teologice a Sfântului Isaac. Arhimandritul Vasily (Iversky) notează că „Avva Isaac conturează un spațiu greu de descris, sau mai degrabă de nedescris <...> Textul care vorbește despre lumea spirituală a lui Isaac Sirul nu poate fi construit sistematic. El nu poate fi împărțit în părți, nu poate conține învățătura lui ca învățătură” 5. Din partea mea, nu pot decât să confirm această părere. În același timp, în calitate de cercetător al lucrărilor avva Isaac, am încercat în prefața publicației să înțeleg modul în care terminologia ascetică a avva Isaac a fost transmisă în limba greacă. Terminologia lui Avva Isaac a fost de interes pentru mulți oameni de știință, precum Sebastian Brock 6, Dana Miller 7, pr. Serafim Seppala 8. Această terminologie își are sursa în tradiția siriacă anterioară și în traducerile siriace ale textelor grecești. Cu toate acestea, în lucrările avvei Isaac coexistă două tipuri de terminologie: pe de o parte, biblică și Ioan Pustnicul (secolul al V-lea), pe de altă parte – Teodor din Mopsuestia, Evagrie din Pont și, într-o măsură mai mică, Dionisie Areopagitul și Sf. Macarie din Egipt. Cercetările mele au arătat că pentru a transmite semnificația termenilor siriaci în greacă, traducătorii au evitat neologismele și au preferat termenii grecești preexistenți. O anumită incertitudine sau ezitare este evidentă și în traducerea greacă, deși este prezentă într-o oarecare măsură în originalul siriac. Potrivit lui Sebastian Broca, avva Isaac, ca și alți scriitori spirituali, nu și-a propus sarcina de a prezenta un fel de ghid sistematic al vieții spirituale interioare 9, care poate explica în mare parte o parte din incertitudinea din original. Traducătorul francez al volumului I, Andre Louf, dimpotrivă, crede că avva Isaac, în descrierea vieții spirituale, aderă la o disciplină strictă în manipularea terminologiei spirituale 10. În ciuda acestui fapt, avva Isaac însuși este pe deplin conștient de această incertitudine: „Uneori, această așa-zisă rugăciune spirituală se numește calea într-un loc, iar în altul - „cunoașterea inteligentă” a viziunii și a lucrurilor inteligente în greacă. ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. Vedeți cum părinții schimbă numele obiectelor spirituale? 11 În ceea ce privește cuvântul cale, în greacă ὁδός, se poate observa că, cel mai probabil, aceasta este o eroare a copistului care a rescris cuvântul siriac est ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) în versiunea sa siriacă vest ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔur). În manuscrisul siriac cei doi termeni sunt ușor confundați. Rezultatul unei ediții critice este un text „curățat”, dar nu unul simplu. În sarcina de a selecta opțiunea corectă dintre diversele exemple oferite de manuscrisele grecești, m-am ghidat după datele originalului siriac. Toate greșelile cărturarilor au fost corectate, dar greșelile traducătorilor rămân în text: cuvintele siriace ale sursei originale sunt indicate în aparatul de sub text și se oferă o traducere greacă mai corectă în limba vremii. Cuvintele și propozițiile care necesitau comentarii filologice sunt indicate în text cu două asteriscuri și explicate în aparat. Sunt menționate și cazuri de dezacord între cele două tradiții siriene menționate mai sus. Neînțelegerile dintre textul grecesc și echivalentul originalului siriac, care sunt discutate în aparatul critic siriaco-grec, au fost verificate cu încă două traduceri antice (independente una de cealaltă) din siriacă - acestea sunt traducerile arabă și georgiană. Motivul pentru varietatea de variante ale ediției West Syriac sunt cuvintele deteriorate din manuscrisul ediției East Syriac (cum am văzut mai devreme cu exemplul cuvântului cale). Doar o ediție critică a textului siriac va dezvălui cea mai corectă dintre cele două ediții. Contextul însuși mărturisește o mai mare fiabilitate a textului tradiției siriace de est. Ordinea Discursurilor și Epistolelor prezentate în ediția Nikephoros Theotokis este arbitrară și nu corespunde niciunui manuscris grecesc. Ordinea Convorbirilor în noua ediție, critică, urmează ordinea celor mai de încredere manuscrise și repetă, cu unele abateri, ordinea versiunii siriane de vest. De asemenea, se poate observa că cea mai mare parte a Epistolei a 4-a și a celor patru Convorbiri au fost publicate de mine în anexă ca ne aparținând condeiului avvei Isaac. Originalul siriac al acestor texte a fost publicat în diverse publicații critice. Aceste conversații aparțin lui Ioan din Daliyat. În ceea ce privește a patra epistolă, deci, examinând cele două manuscrise melchite înrudite Sinai syr. 24 și Vatican syr. 125, am constatat că în ambele mâna unei perioade ulterioare ștersese numele autorului și inserase în locul ei numele de Filoxen. S-a șters și numele destinatarului mesajului, iar în locul lui a fost pus numele Baṭrîq Urhoyo. Acest lucru a fost notat în 2001 de Sebastian Brock cu privire la manuscrisul Vaticanus syr. 125 12 și mai departe Mitropolitul Hilarion (Alfeev) 13, Grigory Kessel 14 și Alexey Muravyov 15. În concluzie, aș dori să remarc că ieromonahul Placidas (Dezeus) pregătește cea de-a doua ediție a traducerii în franceză a lucrărilor Avva Isaac 16, luând ca bază ediția critică greacă, care este în curs de traducere și în limba rusă. În plus, Centrul de Studii Orientale de la Universitatea din Leuven intenționează să alcătuiască un index lexical pentru traducerile antice grecești, arabe și georgiane. Theotokis a trăit în Constantinopol, Moldova și Germania. În 1776 a ajuns în Rusia, în 1779 a devenit Arhiepiscop de Slavic și Herson, în 1786 - Arhiepiscop de Astrahan și Stavropol. În vremurile ulterioare și până la moartea sa, a fost stareț al Mănăstirii Danilov din Moscova, unde a fost înmormântat. Θεοτόκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκ. Leipzig, 1770. P. XII. Viețile asceților ruși de pietate din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1907. P. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Surse chrétiennes, 438). P., 1998. P. 99. Arhimandritul Vasileios. Avva Isaac Sirul. O abordare a lumii lui. Montréal, 1999 [2]. p. 7. Vezi Brock S. Some Uses of the term theory in the Writings of Isaac of Niniveh // Parole de l’Orient. 1966. N 22. P. 417–419; Idem. Discernând Evagrianul în scrierile lui Isaac din Ninive: o investigație preliminară. Adamantius 15 (2009). P. 60–72. Vezi Omiliile ascetice ale Sfântului Isaac Sirul. Boston, 1984. P. LXXXV–XC. Vezi Seppälä S. În Speechless Ecstasy. Exprimarea și interpretarea experienței mistice în literatura clasică siriacă și sufită. Helsinki, 2003. (Studia Orientalia, 98) Vezi Isaac din Niniueh (Isaac Sirul). „A doua parte”, capitolele IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XVII. Vezi Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours recent découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. P. 77. Cuvântul 16 // Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice / Ed. S.I. Sobolevski. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 2008. P. 91. Vezi Brock S. Syriac în greacă la Mar Saba: Traducerea Sfântului Isaac Sirul/Ed. J. Patrich. Moștenirea Sabaite în Biserica Ortodoxă din secolul al V-lea până în prezent. Leuven, 2001, p. 206–207. Vezi mitropolitul Ilarion (Alfeev). Lumea spirituală a Sfântului Isaac Sirul. Sankt Petersburg, 2002. P. 34. Vezi Kessel G. Sinai syr. 24 ca un martor important al istoriei receptării unor texte ascetice siriace. Sur les pas des Araméens Chretiens. Melanges oferă à A. Desreumeaux. P., 2010. P. 195–207. Vezi Muravyov A.V. Mesaj către Avva Simeon // Ἀσκητικοὶ Λόγοι al lui Isaac Sirul: Povestea unui pseudopigraf // URL: https://www.academia. edu/1925074. P. 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Discours ascétiques selon la version grecque. Monastère Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006.