Krytyczne wydanie greckiego przekładu Słów Ascetycznych św. Izaaka Syryjczyka

Pirard M. Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012. Grecki tekst „Słów ascety” abba Izaaka ukazał się po raz pierwszy w Niemczech, w Lipsku, w 1770 r. Prace nad tekstem prowadził najwykształcony hieromonch Nikifor Theotokis 1. Tekst jego wydania jest często niejasny i pełen błędów. Theotokis jako oryginał przyjął tekst jedynego rękopisu Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (XIV wiek). W niektórych miejscach nawiązał do rękopisu Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (XIV w., za wyjątkiem niektórych kart z XVII w.), z którego przytacza liczne warianty u dołu strony pod etykietą – Τὸ Ε. X. (z greckiego τὸ ἕτερον χειρόγραφον - kolejny rękopis). Opublikowany tekst przypomina fragmentaryczną rzeźbę lub zniszczony przez czas obraz, który pokryty jest grubą warstwą kurzu. Theotokis w swojej przedmowie wyraża następującą, jednak bardzo uwłaczającą opinię na temat języka swego tekstu: "Wydaje nam się, że to tłumaczenie słów jest w dużej mierze zepsute przez język narodowy, w niektórych przypadkach przez pompatyczność i z pewnością całkowicie niezgodne z regułami gramatycznymi. Dlatego w wielu słowach istnieje dwuznaczność, którą my, za zgodą Jego Świątobliwości Patriarchy [Efraima Jerozolimy] i na mocy jego suwerennej decyzji, a nie bynajmniej z własnego wyboru (jeśli ktoś jest zainteresowane), usunięte z tekstu tam, gdzie było to możliwe i w miarę możliwości, próbując wyjaśnić znaczenie, poprawiając wiele ignoranckich i wartościowych błędów” 2. Pisał o tym święty Filaret, metropolita moskiewski: „Tłumacz najwyraźniej nie był dostatecznie wykształcony i nie znał zasad gramatyki, dlatego pomieszał słowa i zamiast odpowiednich wyrażeń zapisał słowa nieprawidłowe, ciemne. Błędy i słowa niemożliwe dodawali także kopiści” 3. W 1895 roku Archimandryta Joachim Spetseris opublikował w Atenach tekst „Słów ascetycznych”, do którego w tytule księgi dodał jedynie następujące słowa: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου – „opublikowane ponownie w wydaniu Hieromonka Joachima Spetserisa”. Dodatek ten wprowadził w błąd część autorów, którzy uznali, że jest to przedruk lub wręcz drugie wydanie zbioru wydanego w 1770 r. przez Theotokisa. Trzeba z całą pewnością stwierdzić, że sytuacja jest zupełnie inna. Dzięki mojemu porównaniu tych dwóch wydań w wydaniu z 1895 r. w porównaniu z wydaniem z 1770 r. wykryto około 500 dodatkowych błędów, których nie można sprowadzić do prostych błędów typograficznych. Powód tej krytycznej publikacji podał mi w lipcu 2000 roku ojciec Wasilij, będący wówczas opatem klasztoru Iveron na Athos. Wcześniej, gdy był jeszcze opatem klasztoru Stawronikickiego na Athos, trzech mnichów z klasztoru sporządziło katalog zachowanych rękopisów greckich i rozpoczęło szczegółowe badanie rękopisów Svyatogorsk Abba Izaaka. Nieżyjący już hieromnich Nektarios szczególnie uważnie przestudiował starożytny grecki rękopis Parisinus Suppl. gr. 693. Moja praca rozpoczęła się od poszukiwań rękopisów greckich i syryjskich. Sięgnąłem do katalogów najważniejszych bibliotek oraz do katalogu specjalnego greckiego oddziału Instytutu Historii i Tekstologii (Narodowe Centrum Naukowe Francji). Odkryłem, że katalog sporządzony w klasztorze Stavronikita zawierał prawie wszystkie rękopisy greckie. Po otrzymaniu fotokopii większości rękopisów greckich (120) rozpocząłem częściowe, ale konsekwentne porównywanie wszystkich dostępnych mi rękopisów (prace nad rękopisami Biblioteki Narodowej Grecji i rękopisami Athonitów prowadzono na miejscu). W rezultacie w toku prac konieczne było zidentyfikowanie grup i ich podziałów, podzielenie tradycji rękopiśmiennych na dwie duże rodziny, zidentyfikowanie znacznej liczby rękopisów zanieczyszczonych oraz oddzielenie rękopisów starszych od tych, które podlegały rewizji w celu dostosowania języka do praw „klasycznego” języka greckiego. Jeśli mówimy o tradycji rękopisów greckich, to nie licząc rękopisu Parisinus Suppl gr. 693 (IX w.), kompletny (czyli zawierający cały tekst greckiego tłumaczenia dzieł św. Izaaka Syryjczyka), który jednak dotarł do nas w formie zniszczonej i z wieloma usterkami, pierwsze kompletne rękopisy greckie powstały już w XIII wieku. Wersja grecka dotarła do nas w postaci dwóch wydań, pochodzących od tego samego tłumacza, ponieważ w obu wydaniach znajdujemy te same zniekształcone fragmenty: - w większości zachowanych rękopisów (jest ich około stu) dostępne jest obszerne wydanie (recensio major), datowane na okres od IX do XVI w., początkowo kompletne, lecz obecnie ponad połowa z nich jest niekompletna. Wydanie to odpowiada treścią Słów (Λόγοι) największej części tekstu przekazanego przez tradycję Melchicką. To wydanie z kolei dzieli się na dwie duże rodziny, z których każda ma swój własny porządek wyrazów. Rękopisy w tym wydaniu mają długie nagłówki rozdziałów. Liczba słów w traktacie różni się w zależności od rękopisu. Nie wpływa to jednak na integralność tekstu; najprawdopodobniej mówimy o przegrupowaniu (np. dane słowo może zostać przedstawione w rękopisie jako dwa różne słowa). – wydanie krótkie (recensio brevior) to wybór słów z wydania obszernego. Mówimy o 30 rękopisach (z czego dziesięć jest niekompletnych), zawierających jedną trzecią całego korpusu. Słowa są prezentowane w stałej kolejności i nie zawierają liter. Zbiory te spotykane są od X wieku. (np. Coislin 370). Rozdziały w rękopisach tej krótkiej recenzji mają krótkie nagłówki. Przez cztery wieki od końca X do przełomu XIII-XIV wieku. Rejestrowane są głównie rękopisy należące do krótkich edycji. Oprócz tych wydań w różnych zbiorach znalazły się rozmowy wraz z innymi tekstami patrystycznymi. Tekst rękopisów greckich, pomimo różnorodności wersji, nawiązuje do oryginału: często pojawiają się w nim wstawki, „poprawki”, zanieczyszczenia, błędy, inna kolejność słów, ale sam fakt, że we wszystkich greckich rękopisach występują te same niejasne fragmenty i skróty, wskazuje na wspólne źródło rękopisów greckich. Badania rękopisów greckich pozwoliły z jednej strony wyodrębnić wysoki stopień skażenia, co tłumaczy się faktem, że większość rękopisów skupiona była w okresie chronologicznym o wyraźnych granicach (pierwsza połowa XIV w.). Z drugiej strony nie można nie zgodzić się, że „tradycja tekstów monastycznych jest tradycją żywą: bardzo często zdarzają się w niej wtrącenia skrybów i zanieczyszczenia w niektórych miejscach” 4 . Grecki tekst Izaaka był przedmiotem wielu działań i nie jest tajemnicą, że takie teksty są często najbardziej zanieczyszczone. Na podstawie zrekonstruowanego przez nas tekstu greckiego zidentyfikowaliśmy następujące cechy tłumaczenia: – z tekstu najbardziej wiarygodnego rękopisu greckiego wynika, że przekładu dokonano mechanicznie, słowo w słowo, „lustro”, co jest szczególnie ryzykowne w obecności idiomów; – tłumacze myśleli po semicku, a pisali po grecku; w istocie językiem greckim tłumaczy, jaki przedstawiłem w wydaniu krytycznym tekstu, jest język grecki syryjski, wywodzący się ze środowiska językowego syroaramjskiego. W tłumaczeniu greckim można zidentyfikować następujące oznaki semityzmu: – słowa ψυχή i ἑαυτός są używane zamiennie do tłumaczenia syryjskiego słowa ͧͫ͐͢ (napšā), które obejmuje oba znaczenia; – użycie rzeczownika υἱός do wskazania definicji, np.: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (z oczu synów cielesnych) – oznacza ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (z oczu cielesnych ludzi); – rzeczownik w dopełniaczu zastępuje przymiotnik lub przekształca się w przymiotnik, np.: cnota bytu (lub natury) oznacza cnotę przyrodzoną. Źródła dzieł św. Izaaka Syryjczyka są znane wszystkim - to Stary Testament, Nowy Testament, św. Marek Pustelnik, Abba Macarius, Dionizjusz Areopagita, „Lavsaik” biskupa Palladiusza z Elenopolis, listy Ammoniusza (lub Ammona), zbiory powiedzeń ojców, Życie św. Antoniego Wielkiego, Życie św. Pawła z Teb, Ewagriusza z Pontu, Teodor z Mopsuestii, Diodor z Tarsu. Pragnę zauważyć, że tekst abba Izaaka pisany był w duchu dzieł św. Jana Pustelnika (V w.) i abba Izajasza, choć nie wymienia on ich imion. Kilka słów o tłumaczeniu na język grecki terminologii teologicznej św. Izaaka. Archimandryta Wasilij (Iversky) zauważa, że ​​„Abba Izaak wyznacza przestrzeń trudną do opisania, a raczej nie do opisania <...> Tekst mówiący o świecie duchowym Izaaka Syryjczyka nie może być systematycznie budowany, nie można go dzielić na części, nie może zawierać jego nauczania jako nauczania” 5. Ze swojej strony mogę jedynie potwierdzić tę opinię. Jednocześnie jako badacz twórczości abba Izaaka starałem się już we wstępie do publikacji zrozumieć, w jaki sposób ascetyczna terminologia abba Izaaka została przekazana w języku greckim. Terminologia Abba Izaaka zainteresowała wielu naukowców, m.in. Sebastiana Brock 6, Dana Millera 7, ks. Serafin Seppala 8. Terminologia ta ma swoje źródło we wcześniejszej tradycji syryjskiej i syryjskich tłumaczeniach tekstów greckich. Mimo to w dziełach abba Izaaka współistnieją dwa rodzaje terminologii: z jednej strony biblijna i Jana Pustelnika (V w.), z drugiej – Teodor z Mopsuestii, Ewagriusz z Pontu oraz w mniejszym stopniu Dionizjusz Areopagita i św. Makary z Egiptu. Moje badania wykazały, że aby przekazać znaczenie terminów syryjskich w języku greckim, tłumacze unikali neologizmów i preferowali istniejące wcześniej terminy greckie. Pewna niepewność i wahanie są widoczne także w tłumaczeniu greckim, chociaż w pewnym stopniu są one obecne w oryginale syryjskim. Zdaniem Sebastiana Broki, abba Izaak, podobnie jak inni pisarze duchowi, nie postawił sobie za zadanie przedstawienia jakiegoś systematycznego przewodnika po wewnętrznym życiu duchowym 9, który w dużym stopniu mógłby wyjaśnić część niepewności występujących w oryginale. Francuski tłumacz pierwszego tomu, Andre Louf, uważa natomiast, że Abba Izaak opisując życie duchowe, przestrzega ścisłej dyscypliny w posługiwaniu się terminologią duchową 10. Mimo to sam Abba Izaak jest w pełni świadomy tej niepewności: „Czasami tę tak zwaną duchową modlitwę nazywa się w jednym miejscu drogą, w innym wiedzy, a w jeszcze innym inteligentnej wizji [po grecku „objawienia rzeczy inteligentnych” - ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. Czy widzisz, jak ojcowie zmieniają nazwy przedmiotów duchowych? 11 Jeśli chodzi o słowo ścieżka w greckim ὁδός, można zauważyć, że najprawdopodobniej jest to błąd kopisty, który przepisał wschodnio-syryjskie słowo ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) w jego zachodnio-syryjskiej wersji ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā). W rękopisie syryjskim te dwa terminy można łatwo pomylić. Efektem edycji krytycznej jest tekst „oczyszczony”, ale nie prosty. W zadaniu wyboru właściwej opcji spośród różnych przykładów oferowanych przez rękopisy greckie kierowałem się danymi oryginału syryjskiego. Wszystkie błędy skrybów zostały poprawione, ale błędy tłumaczy pozostały w tekście: w aparacie pod tekstem wskazano syryjskie słowa z oryginalnego źródła, a na ówczesny język zaproponowano bardziej poprawne tłumaczenie greckie. Słowa i zdania wymagające komentarza filologicznego oznaczono w tekście dwiema gwiazdkami i wyjaśniono w aparacie. Wspomina się także o przypadkach niezgody pomiędzy obiema wspomnianymi tradycjami syryjskimi. Rozbieżności pomiędzy tekstem greckim a odpowiednikiem oryginału syryjskiego, które są omawiane w aparacie krytycznym syryjsko-greckim, zostały zweryfikowane za pomocą dwóch kolejnych starożytnych (niezależnych od siebie) tłumaczeń z języka syryjskiego – są to tłumaczenia arabskie i gruzińskie. Powodem różnorodności wariantów wydania zachodnio-syryjskiego są uszkodzone słowa z rękopisu wydania wschodnio-syryjskiego (jak widzieliśmy wcześniej na przykładzie słowa ścieżka). Dopiero krytyczne wydanie tekstu syryjskiego ujawni bardziej poprawne z dwóch wydań. Już sam kontekst świadczy o większej wiarygodności tekstu tradycji wschodnio-syryjskiej. Kolejność przemówień i listów podana w wydaniu Nikefora Theotokisa jest dowolna i nie odpowiada żadnemu greckiemu rękopisowi. Kolejność Rozmów w nowym, krytycznym wydaniu jest zgodna z kolejnością najbardziej wiarygodnych rękopisów i powtarza, z pewnymi odchyleniami, kolejność wersji zachodnio-syryjskiej. Na zakończenie pragnę zauważyć, że Hieromonk Placidas (Dezeus) przygotowuje drugą edycję francuskiego przekładu dzieł Abba Izaaka 16, opierając się na greckim wydaniu krytycznym, które jest również tłumaczone na język rosyjski. Ponadto Centrum Studiów Orientalnych Uniwersytetu w Leuven planuje opracowanie indeksu leksykalnego dla starożytnych tłumaczeń na język grecki, arabski i gruziński. Theotokis mieszkał w Konstantynopolu, Mołdawii i Niemczech. W 1776 przybył do Rosji, w 1779 został arcybiskupem słowiańskim i chersońskim, w 1786 - arcybiskupem Astrachania i Stawropola. W kolejnych czasach aż do śmierci był opatem klasztoru Daniłow w Moskwie, gdzie został pochowany. Θεοτόκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. Leipzig, 1770. P. XII. Żywoty rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku. M., 1907. P. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Źródła chrétiennes, 438). P., 1998. P. 99. Archimandrite Vasileios. Abba Isaac the Syrian. Podejście do jego świata. Montréal, 1999 [2]. P. 7. Zobacz Brock S. Niektóre zastosowania terminu teoria w Pismach Izaaka z Niniwy // Parole de l’Orient. 1966. N 22. s. 417–419; Ten sam. Rozeznawanie Ewagriana w pismach Izaaka z Niniwy: wstępne dochodzenie. Adamantius 15 (2009). P. 60–72. Zobacz Ascetyczne homilie św. Izaaka Syryjczyka. Boston, 1984. Str. LXXXV – XC. Zobacz Seppälä S. w Niemej ekstazie. Wyrażanie i interpretacja doświadczenia mistycznego w klasycznej literaturze syryjskiej i sufickiej. Helsinki, 2003. (Studia Orientalia, 98) Zobacz Izaaka z Nineυeh (Izaak Syryjczyk). „Część druga”, rozdziały IV–XLI / wyd. S. P. Brock. Louvain, 1995. Str. XVII. Zobacz Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres Spirituelles – II 41. Discours récement découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. s. 77. Słowo 16 // Izaak Syryjczyk, św. słowa ascetyczne / wyd. S.I. Sobolevsky. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 2008. s. 91. Zobacz Brock S. Syriac na język grecki w Mar Saba: Tłumaczenie św. Izaaka Syryjczyka / wyd. J. Patricha. Dziedzictwo Sabaitów w Kościele prawosławnym od V wieku do współczesności. Leuven, 2001, s. 206–207. Zobacz metropolitę Hilariona (Alfeev). Świat duchowy św. Izaaka Syryjczyka. Petersburg, 2002. s. 34. See Kessel G. Sinai syr. 24 jako ważnego świadka historii recepcji niektórych syryjskich tekstów ascetycznych. Sur les pas des Araméens Chretiens. Melanges oferuje à A. Desreumeaux. P., 2010. S. 195–207. Zobacz Muravyov A.V. Wiadomość do abba Symeona // Ἀσκητικοὶ Λόγοι Izaaka Syryjczyka: Historia jednego pseudepigrafu // URL: https://www.academia. edu/1925074. Str. 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Dyskusje na temat ascétiques selon la Version Grecque. Monastère Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006.