Критичко издание на грчкиот превод на Аскетски зборови од свети Исак Сирин

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012 година. Грчкиот текст на „Зборовите на подвижникот“ на авва Исак првпат бил објавен во Германија, во Лајпциг, во 1770 година. Работата на текстот ја извршил најобразованиот јеромонах Никифор Теотокис 1. Текстот на неговото издание е често нејасен и полн со грешки. Теотокис како оригинал го користел текстот на единствениот ракопис Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (XIV век). На одредени места се повикал на ракописот Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (14 век, со исклучок на некои листови кои датираат од 17 век), од кој цитира бројни варијанти на дното на страницата под етикетата - Τὸ Ε. X. (од грчки τὸ ἕτερον χειρόγραφον - друг ракопис). Објавениот текст е како фрагментирана скулптура или слика оштетена од времето, која е покриена со дебел слој прашина. Во својот предговор, Теотокис го искажува следново мислење, но многу погрдно, за јазикот на неговиот текст: „Овој превод на зборови ни се чини дека е во голема мера расипан од народниот јазик, во некои случаи од помпезност и секако целосно неконзистентен со граматичките правила. Затоа, во многу зборови постои двосмисленост, што ние, со согласност на неговиот Патник Јехова суверена одлука, а воопшто не по наш избор (ако некој го интересира), отстранета од текстот онаму каде што беше можно и колку што е можно, обидувајќи се да го разјасни значењето, исправајќи многу неуки и достојни грешки“ 2. Свети Филарет, митрополитот московски, напишал за ова: „Преведувачот очигледно не бил доволно образован и не ги знаел правилата на граматиката, поради што ги мешал зборовите и наместо соодветни изрази, запишал неточни, темни зборови. Грешки и невозможни зборови додавале и препишувачите“ 3. Во 1895 година, архимандритот Јоаким Спецерис го објавил текстот на „Подвижничките зборови“ во Атина, на кои ги додал само следниве зборови во насловот на книгата: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου - „преобјавено во издание на „Хиерохрисим“. Овој додаток доведе во заблуда некои автори, кои одлучија дека тоа е препечатување или дури второ издание на збирката објавена во 1770 година од Теотокис. Мора да се каже со целосна доверба дека ситуацијата е сосема поинаква. Мојата споредба на овие две изданија овозможи да се идентификуваат приближно 500 дополнителни грешки во изданието од 1895 година во споредба со изданието од 1770 година, што не може да се сведе на едноставни печатни грешки. Поводот за оваа критичка публикација ми ја даде отец Василиј во јули 2000 година, кој тогаш беше игумен на манастирот Иверон на Атон. Претходно, кога тој сè уште беше игумен на манастирот Ставроникицки на Атос, тројца монаси од манастирот составија каталог на преживеани грчки ракописи и започнаа детално проучување на Свјатогорските ракописи на авва Исак. Покојниот јеромонах Нектариј особено внимателно го проучувал старогрчкиот ракопис Parisinus Suppl. гр. 693. Мојата работа започна со потрага по грчки и сириски ракописи. Ги консултирав каталозите на големите библиотеки и специјалниот каталог на грчкиот оддел на Институтот за историја и истражување на текст (францускиот Национален научен центар). Открив дека каталогот составен во манастирот Ставроникита ги содржи речиси сите грчки ракописи. Откако добив фотокопии од повеќето грчки ракописи (120), почнав со делумна, но доследна споредба на сите ракописи што ми беа достапни (работата на ракописите на Националната библиотека на Грција и ракописите на Атоните беа направени на лице место). Како резултат на тоа, во процесот на работа беше неопходно да се идентификуваат групите и нивните поделби, да се поделат ракописните традиции во две големи семејства, да се идентификуваат значителен број загадени ракописи и да се одделат постарите ракописи од оние што биле предмет на ревизија со цел јазикот да се прилагоди на законите на „класичниот“ грчки јазик. Општо земено, делото ги опфати оние ракописи чиј текст по стил и тип припаѓа на подревна традиција и ни се чинеше најсигурен во однос на сирискиот оригинал. Но, пред да се започне со собирање на грчките ракописи, неопходно беше да се изврши следната работа: – спореди го изданието на Теотокис со сирискиот текст објавен од П. Бејан во 1909 година, кој припаѓа на источносириската традиција; – споредете го изданието на Бејан со сириските ракописи од западносириското издание, особено Sinai syr. 24, која била составена во Лаврата на Свети Сава на крајот на 8 или почетокот на 9 век, и Ватикан с. 125 (пред 10 век). Споредбата на изданието на Теотокис со западносириското издание, од една страна, покажа дека изворот на грчкиот превод, како и на арапскиот и грузискиот, е западносириското издание. Но, од друга страна, открив силни разлики меѓу источното и западното издание, кои, сепак, беа надминати со обновување на грчкиот текст, благодарение на ракописите што содржат постар текст. Ако зборуваме за грчката ракописна традиција, тогаш, не сметајќи го ракописот Parisinus Suppl gr. 693 (IX век), комплетен (односно го содржи целиот текст на грчкиот превод на делата на свети Исак Сирин), но кој до нас дошол во оштетена форма со многу недостатоци, првите грчки целосни ракописи се создадени во текот на 13 век. Грчката верзија до нас дојде во форма на две изданија, кои потекнуваат од ист преведувач, бидејќи во двете изданија ги наоѓаме истите корумпирани пасуси: - долго издание (recensio major) е достапно во повеќето преживеани ракописи (од кои има околу сто), датирани од 9 до 16 век, првично завршени, но повеќе од половина од нив се моментално нецелосни. Ова издание во содржината на Зборовите (Λόγοι) кореспондира со најголемиот дел од текстот што го пренесува мелкитската традиција. Ова издание, пак, е поделено на две големи семејства, од кои секоја има свој редослед на зборови. Ракописите во ова издание нудат долги наслови на поглавја. Бројот на зборови од трактат варира од ракопис до ракопис. Но, тоа не влијае на интегритетот на текстот; најверојатно, зборуваме за преуредување (на пример, одреден збор може да биде претставен во ракопис како два различни збора). – кратко издание (recensio brevior) е избор на зборови од долго издание. Станува збор за 30 ракописи (од кои десет се нецелосни), кои содржат една третина од целосниот корпус. Зборовите се претставени во постојан редослед и не содржат букви. Овие збирки се пронајдени од 10 век. (на пр. Coislin 370). Поглавјата во ракописите на овој краток преглед имаат кратки наслови. Четири века од крајот на 10 до преминот во 13-14 век. Запишани се главно ракописи кои припаѓаат на краткото издание. Покрај овие изданија, некои разговори беа вклучени во разни збирки заедно со други светоотечки текстови. Текстот на грчките ракописи, и покрај различноста меѓу верзиите, се навраќа на оригиналниот превод: често има вметнувања, „поправки“, контаминација, грешки, различни редоследи на зборови, но самиот факт што истите нејасни пасуси и кратенки се наоѓаат во сите грчки ракописи укажува на заеднички извор за грчките ракописи. Проучувањето на грчките ракописи овозможило да се изолира, од една страна, висок степен на контаминација, што се објаснува со фактот дека повеќето од ракописите биле концентрирани во хронолошки период со јасни граници (првата половина на XIV век). Од друга страна, не може, а да не се согласи дека „традицијата на монашките текстови е жива традиција: во неа се многу чести вметнувањата на писарите и контаминацијата на одредени места“ 4 . Грчкиот текст на Исак беше во фокусот на многу активности и не е тајна дека таквите текстови често се најконтаминирани. Врз основа на грчкиот текст што го реконструиравме, беа идентификувани следните карактеристики на преводот: – текстот на најверодостојниот грчки ракопис сугерира дека преводот е направен механички, од збор до збор, „огледало“, што е особено ризично во присуство на идиоми; – преведувачите мислеле на семитски и пишувале на грчки; всушност, грчкиот јазик на преведувачите, како што е претставен од мене во критичкото издание на текстот, е сириски грчки, кој потекнува од сиро-арамејската лингвистичка средина. Следниве знаци на семитизам во грчкиот превод може да се идентификуваат: – зборовите ψυχή и ἑαυτός се користат наизменично за да се преведе сирискиот збор ͧͫ͐͢ (napšā), кој ги вклучува двете значења; – употреба на именката υἱός за означување на дефиниција, на пример: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (од очите на телесните синови) – значи ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (од очите на телесните луѓе); – именката во генитив заменува придавка, или се преобразува во придавка, на пример: доблест на битието (или природата) значи природна доблест. Изворите на делата на свети Исак Сирин им се познати на сите - ова е Стариот Завет, Новиот Завет, Свети Марко Пустиник, Ава Макариј, Дионисиј Ареопагит, „Лавсаик“ од епископот Паладиј од Еленополис, писмата на Амониј (или Амон), збирки на изреки на Светиот Животот на Павле, Животот на отците, Павле. Евагриј Понтски, Теодор Мопсуестиски, Диодор од Тарс. Сакам да забележам дека текстот на авва Исак е напишан во духот на делата на свети Јован Пустиник (V век) и авва Исаија, иако тој не ги спомнува нивните имиња. Неколку зборови за преводот на грчки на теолошката терминологија на свети Исак. Архимандритот Василиј (Иверски) забележува дека „Авва Исак опишува простор кој е тешко да се опише, поточно неопислив <...> Текстот што зборува за духовниот свет на Исак Сирин не може систематски да се гради, не може да се подели на делови, не може да го содржи неговото учење како учење“ 5. Од моја страна можам само да го потврдам ова мислење. Во исто време, како истражувач на делата на авва Исак, се обидов во предговорот на публикацијата да разберам како аскетската терминологија на авва Исак се пренесувала на грчки јазик. Терминологијата на авва Исак беше од интерес за многу научници, како што се Себастијан Брок 6, Дана Милер 7, о. Серафим Сепала 8. Оваа терминологија има свој извор во претходната сириска традиција и сириските преводи на грчки текстови. И покрај тоа, во делата на авва Исак коегзистираат два вида терминологија: од една страна, библиска и Јован Пустиник (V век), од друга – Теодор Мопсуестиски, Евагриј Понтски и, во помала мера, Дионисиј Ареопагит и свети Макариј Египетски. Моето истражување покажа дека за да го пренесат значењето на сириските термини на грчки, преведувачите избегнуваа неологизми и претпочитаа веќе постоечки грчки термини. Извесна несигурност или двоумење е очигледна и во грчкиот превод, иако до одреден степен е присутна во сирискиот оригинал. Според Себастијан Брока, авва Исак, како и другите духовни писатели, не си поставил задача да претстави некаков систематски водич за внатрешниот духовен живот, 9 што во голема мера може да објасни дел од неизвесноста во оригиналот. Францускиот преведувач на првиот том, Андре Луф, напротив, смета дека авва Исак, во опишувањето на духовниот живот, се придржува до строга дисциплина во ракувањето со духовната терминологија 10. И покрај тоа, самиот авва Исак е целосно свесен за оваа неизвесност: „Понекогаш оваа таканаречена духовна молитва се нарекува пат на друго грчко знаење на едно место. „откровенија на интелигентни нешта“ - ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. Дали гледате како отците ги менуваат имињата на духовните предмети? 11 Во однос на зборот пат, на грчки ὁδός, може да се забележи дека, најверојатно, се работи за грешка на препишувачот кој го преработил источносирискиот збор ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) во неговата западносириска верзија ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā). Во сирискиот ракопис двата поима лесно се мешаат. Резултатот од критичкото издание е „исчистен“ текст, но не и едноставен. Во задачата да ја одберам точната опција меѓу различните примери што ги нудат грчките ракописи, се раководев од податоците на сирискиот оригинал. Сите грешки на книжниците беа поправени, но грешките на преведувачите остануваат во текстот: во апаратурата под текстот се посочени сириските зборови од изворниот извор и понуден е поправилен грчки превод на тогашниот јазик. Зборовите и речениците за кои е потребен филолошки коментар се посочени во текстот со две ѕвездички и објаснети во апаратурата. Се споменуваат и случаи на несогласување меѓу двете гореспоменатите сириски традиции. Несогласувањата меѓу грчкиот текст и еквивалентот на сирискиот оригинал, за кои се дискутира во сириско-грчкиот критички апарат, беа проверени со уште два антички (независни еден од друг) преводи од сириски - тоа се арапските и грузиските преводи. Причината за разновидноста на варијантите на западносириското издание се оштетените зборови од ракописот на источносириското издание (како што видовме претходно со примерот на зборот пат). Само критичко издание на сирискиот текст ќе го открие поисправното од двете изданија. Самиот контекст сведочи за поголемата веродостојност на текстот на источносириската традиција. Редоследот на дискурсите и посланијата претставени во изданието на Никифор Теотокис е произволен и не одговара на ниту еден грчки ракопис. Редоследот на Разговорите во новото критичко издание го следи редоследот на најсигурните ракописи и го повторува, со одредени отстапувања, редоследот на западносириската верзија. Исто така, може да се забележи дека повеќето од 4-тото послание и четирите разговори беа објавени од мене во прилог како не припаѓаат на перото на авва Исак. Сирискиот оригинал на овие текстови е објавен во различни критички публикации. Овие разговори му припаѓаат на Јован Далијат. Што се однесува до четвртото послание, тогаш, испитувајќи ги двата поврзани мелкитски ракописи Sinai syr. 24 и Ватикан сир. 125, открив дека и кај двајцата раката од подоцнежниот период го избришала името на авторот и на негово место го внела името на Филоксен. Беше избришано и името на адресатот на пораката, а на негово место беше ставено името Батрик Урхојо. Ова беше забележано уште во 2001 година од Себастијан Брок во врска со ракописот Vaticanus syr. 125 12 и понатаму митрополитот Иларион (Алфеев) 13, Григориј Кесел 14 и Алексеј Муравјов 15. Како заклучок, би сакал да забележам дека јеромонахот Плацида (Дезеус) го подготвува второто издание на францускиот превод на делата на авва Исак 16, земајќи го за основа грчкото критичко издание, кое исто така се преведува на руски јазик. Покрај тоа, Центарот за ориентални студии на Универзитетот во Лувен планира да состави лексички индекс за грчки, арапски и грузиски антички преводи. Теотокис живеел во Константинопол, Молдавија и Германија. Во 1776 година пристигнал во Русија, во 1779 година станал надбискуп словенско-херсонски, во 1786 година - архиепископ Астрахански и Ставрополски. Во подоцнежните времиња и до својата смрт, тој беше игумен на манастирот Данилов во Москва, каде што беше погребан. Θεοτοκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. Лајпциг, 1770. P. XII. Животот на руските аскети на побожност од 18 и 19 век. М., 1907. стр. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Извори chrétiennes, 438). П., 1998. Стр. 99. Архимандрит Василиј. Авва Исак Сирин. Пристап кон неговиот свет. Монтреал, 1999 година [2]. Стр. 7. Види Brock S. Некои употреби на терминот теорија во списите на Исак од Ниневија // Parole de l’Orient. 1966. N 22. стр. 417–419; Idem. Разгледување на Евагријан во списите на Исак од Ниневија: прелиминарна истрага. Адамантиј 15 (2009). Стр. 60–72. Види Подвижничките проповеди на свети Исак Сирин. Бостон, 1984. P. LXXXV–XC. Види Seppälä S. In Speechless Ecstasy. Изразување и толкување на мистичното искуство во класичната сириска и суфиска литература. Хелсинки, 2003. (Studia Orientalia, 98) Види Исак од Ниневје (Исаак Сириец). „Вториот дел“, поглавја IV–XLI / Ед. С.П. Брок. Louvain, 1995. P. XVII. Видете Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours récemment découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. стр. 77. Збор 16 // Исак Сирин, Св. Аскетски зборови / Ед. С.И.Соболевски. Света Троица Лавра Св. Сергиј, 2008. Стр. 91. Види Brock S. Syriac на грчки во Mar Saba: the Translation of St. Isaac the Sirian/Ed. Ј. Патрич. Сабаитското наследство во православната црква од V век до денес. Leuven, 2001, стр. 206–207. Види митрополит Иларион (Алфеев). Духовниот свет на свети Исак Сирин. Санкт Петербург, 2002. Стр. 34. Видете Kessel G. Sinai syr. 24 како важен сведок на историјата на приемот на некои сириски аскетски текстови. Sur les pas des Araméens Chretiens. Меланж нуди à A. Desreumeaux. П., 2010. Стр. 195–207. Видете Муравјов А.В. Порака до авва Симеон // Ἀσκητικοὶ Λόγοι на Исак Сирин: Приказната за еден псевдепиграф // URL: https://www.academia. edu/1925074. Стр. 52–54. Deseille P. Свети Исак ле Сириен. Discours ascétiques selon la version grecque. Monastère Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006 година.