წმინდა ისააკ სირიელის ასკეტური სიტყვების ბერძნული თარგმანის კრიტიკული გამოცემა

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012 წ. აბბა ისააკის „ასკეტის სიტყვების“ ბერძნული ტექსტი პირველად გამოიცა გერმანიაში, ლაიფციგში, 1770 წელს. ტექსტზე მუშაობა შეასრულა ყველაზე განათლებულმა იერონონმა ნიკიფორ თეოტოკისმა 1. მისი გამოცემის ტექსტი ხშირად გაურკვეველია და სავსეა შეცდომებით. თეოტოკისმა ორიგინალად გამოიყენა ერთადერთი ხელნაწერის ტექსტი Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (XIV საუკუნე). ზოგიერთ ადგილას მან მოიხსენია ხელნაწერი Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (მე-14 საუკუნე, მე-17 საუკუნით დათარიღებული ზოგიერთი ფურცლის გარდა), საიდანაც იგი ციტირებს მრავალ ვარიანტს გვერდის ბოლოში ეტიკეტის ქვეშ - Τὸ Ε. X. (ბერძნულიდან τὸ ἕτερον χειρόγραφον - სხვა ხელნაწერი). გამოქვეყნებული ტექსტი წააგავს ფრაგმენტულ ქანდაკებას ან დროის მიერ დაზიანებულ ნახატს, რომელიც მტვრის სქელი ფენით არის დაფარული. თავის წინასიტყვაობაში თეოტოკისი გამოთქვამს შემდეგ აზრს, თუმცა ძალზე დამამცირებელ აზრს მისი ტექსტის ენასთან დაკავშირებით: „სიტყვების ეს თარგმანი, როგორც ჩანს, დიდწილად გაფუჭებულია ხალხური ენით, ზოგ შემთხვევაში პომპეზურად და რა თქმა უნდა სრულიად შეუსაბამო გრამატიკულ წესებთან. ამიტომ, ბევრ სიტყვაში არის ბუნდოვანება, რაც ჩვენ, მისი პატრიარქისა და ტრიარქის თანხმობით BeEaaphraim] სუვერენული გადაწყვეტილება და სულაც არა ჩვენი არჩევანით (თუ ვინმეს აინტერესებს), ამოღებულ იქნა ტექსტიდან, სადაც ეს შესაძლებელი იყო და შეძლებისდაგვარად, ვცდილობთ მნიშვნელობის გარკვევას, უამრავ უცოდინარს და ღირსეულ შეცდომის გამოსწორებას“ 2. ამის შესახებ მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა ფილარეტი წერდა: "მთარგმნელი, როგორც ჩანს, არ იყო საკმარისად განათლებული და არ იცოდა გრამატიკის წესები, რის გამოც აბნევდა სიტყვებს და შესაფერისი გამონათქვამების ნაცვლად, არასწორი, ბნელი სიტყვები დაწერა. შეცდომები და შეუძლებელი სიტყვებიც დაამატეს გადამწერებმა" 3. 1895 წელს არქიმანდრიტმა იოაჰიმ სპეცერისმა გამოაქვეყნა ათენში „ასკეტური სიტყვების“ ტექსტი, რომელსაც წიგნის სათაურში მხოლოდ შემდეგი სიტყვები დაუმატა: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου - „ხელახლა გამოქვეყნდა სპეცისემონის გამოცემაში“. ამ დამატებამ შეცდომაში შეიყვანა ზოგიერთი ავტორი, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ ეს იყო თეოტოკისის მიერ 1770 წელს გამოცემული კრებულის ხელახალი ბეჭდვა ან თუნდაც მეორე გამოცემა. სრული დარწმუნებით უნდა ითქვას, რომ სიტუაცია სრულიად განსხვავებულია. ამ ორი გამოცემის ჩემმა შედარებამ შესაძლებელი გახადა დაახლოებით 500 დამატებითი შეცდომის იდენტიფიცირება 1895 წლის გამოცემაში 1770 წლის გამოცემასთან შედარებით, რაც არ შეიძლება შემცირდეს მარტივ ტიპოგრაფიულ შეცდომებზე. ამ კრიტიკული გამოცემის მიზეზი მამა ვასილიმ მომცა 2000 წლის ივლისში, რომელიც მაშინ იყო ათონის ივერონის მონასტრის წინამძღვარი. მანამდე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ათონის სტავრონიკიცკის მონასტრის წინამძღვარი იყო, მონასტრის სამმა ბერმა შეადგინა შემორჩენილი ბერძნული ხელნაწერების კატალოგი და დაიწყო აბბა ისააკის სვიატოგორსკის ხელნაწერების დეტალური შესწავლა. გვიანდელმა იერონონმა ნექტარიოსმა განსაკუთრებით გულდასმით შეისწავლა ძველი ბერძნული ხელნაწერი Parisinus Suppl. გრ. 693. ჩემი მუშაობა დაიწყო ბერძნული და სირიული ხელნაწერების ძიებით. გავეცანი ძირითადი ბიბლიოთეკების კატალოგებს და ისტორიისა და ტექსტის კვლევის ინსტიტუტის ბერძნული განყოფილების სპეციალურ კატალოგს (საფრანგეთის ეროვნული სამეცნიერო ცენტრი). აღმოვაჩინე, რომ სტავრონიკიტას მონასტერში შედგენილ კატალოგში თითქმის ყველა ბერძნული ხელნაწერი იყო. ბერძნული ხელნაწერების უმეტესობის (120) ასლების მიღების შემდეგ დავიწყე ყველა ხელნაწერის ნაწილობრივი, მაგრამ თანმიმდევრული შედარება (საბერძნეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერებზე და ათონის ხელნაწერებზე მუშაობა ადგილზე გაკეთდა). შედეგად, მუშაობის პროცესში საჭირო გახდა ჯგუფებისა და მათი დანაყოფების იდენტიფიცირება, ხელნაწერთა ტრადიციების დაყოფა ორ დიდ ოჯახად, დაბინძურებული ხელნაწერების მნიშვნელოვანი რაოდენობის იდენტიფიცირება და ძველი ხელნაწერების განცალკევება ხელნაწერებისგან, რომლებიც გადასინჯვას ექვემდებარებოდა, რათა ენა მოერგებინათ "კლასიკური" ბერძნული ენის კანონებთან. ზოგადად, ნაშრომი მოიცავდა იმ ხელნაწერებს, რომელთა ტექსტი სტილითა და ტიპებით მიეკუთვნება უძველეს ტრადიციას და ყველაზე საიმედოდ გვეჩვენებოდა სირიულ ორიგინალთან მიმართებაში. მაგრამ სანამ დაიწყებდით ბერძნული ხელნაწერების შეჯერებას, საჭირო იყო შემდეგი სამუშაოების ჩატარება: – შეადარეთ თეოტოკისის გამოცემა პ.ბეჯანის მიერ 1909 წელს გამოცემულ სირიულ ტექსტს, რომელიც მიეკუთვნება აღმოსავლეთ სირიულ ტრადიციას; – შეადარეთ ბეჯანის გამოცემა დასავლეთ სირიული გამოცემის სირიულ ხელნაწერებს, განსაკუთრებით Sinai syr. 24, რომელიც შედგენილია წმინდა სავას ლავრაში VIII საუკუნის ბოლოს ან IX საუკუნის დასაწყისში და ვატიკანის სირ. 125 (X საუკუნემდე). თეოტოკისის რედაქციის შედარებამ დასავლეთ სირიულ გამოცემასთან, ერთი მხრივ, აჩვენა, რომ ბერძნული თარგმანის, ისევე როგორც არაბული და ქართული, დასავლეთ სირიული გამოცემა იყო. მაგრამ, მეორე მხრივ, აღმოვაჩინე ძლიერი განსხვავებები აღმოსავლურ და დასავლურ რედაქციებს შორის, რომლებიც, თუმცა, დაძლეული იქნა ბერძნული ტექსტის აღდგენით, ხელნაწერების წყალობით, რომლებიც შეიცავს უფრო ძველ ტექსტს. თუ ვსაუბრობთ ბერძნულ ხელნაწერ ტრადიციაზე, მაშინ, არ ჩავთვლით ხელნაწერს Parisinus Suppl gr. 693 (IX ს.), სრული (ანუ შეიცავს წმინდა ისააკ სირიელის თხზულებათა ბერძნული თარგმანის მთელ ტექსტს), მაგრამ რომელიც ჩვენამდე მოვიდა დაზიანებული სახით მრავალი ხარვეზით, XIII საუკუნეში შეიქმნა პირველი ბერძნული სრული ხელნაწერები. ბერძნული ვერსია ჩვენამდე მოვიდა ორი გამოცემის სახით, რომელიც მომდინარეობს ერთი და იგივე მთარგმნელისგან, რადგან ორივე გამოცემაში ვხვდებით ერთსა და იმავე კორუმპირებულ პასაჟებს: - გრძელი გამოცემა (recensio major) ხელმისაწვდომია შემორჩენილ ხელნაწერთა უმეტესობაში (რომელთაგან დაახლოებით ასია), დათარიღებული მე-9-მე-16 საუკუნეებით, თავდაპირველად დასრულებული, მაგრამ ნახევარზე მეტი ამჟამად არასრულია. ეს გამოცემა სიტყვათა (Λόγοι) შინაარსით შეესაბამება მელქის ტრადიციით გადმოცემულ ტექსტის უდიდეს ნაწილს. ეს გამოცემა, თავის მხრივ, იყოფა ორ დიდ ოჯახად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი სიტყვების რიგი. ამ გამოცემის ხელნაწერები გვთავაზობენ გრძელ თავებს. ტრაქტატის სიტყვების რაოდენობა განსხვავდება ხელნაწერიდან ხელნაწერამდე. მაგრამ ეს არ იმოქმედებს ტექსტის მთლიანობაზე; სავარაუდოდ, საუბარია გადაწყობაზე (მაგალითად, გარკვეული სიტყვა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ხელნაწერში, როგორც ორი განსხვავებული სიტყვა). – მოკლე გამოცემა (recensio brevior) არის სიტყვების შერჩევა გრძელი გამოცემიდან. საუბარია 30 ხელნაწერზე (ათი არასრული), რომელიც შეიცავს სრული კორპუსის მესამედს. სიტყვები წარმოდგენილია მუდმივი თანმიმდევრობით და არ შეიცავს ასოებს. ეს კოლექციები მე-10 საუკუნიდან არის ნაპოვნი. (მაგ. Coislin 370). ამ მოკლე მიმოხილვის ხელნაწერთა თავებს მოკლე სათაურები აქვს. ოთხი საუკუნის განმავლობაში მე-10 საუკუნის ბოლოდან XIII-XIV სს. ძირითადად ჩაწერილია მოკლე გამოცემის კუთვნილი ხელნაწერები. გარდა ამ გამოცემებისა, სხვა პატრისტიკულ ტექსტებთან ერთად სხვადასხვა კრებულშიც იყო რამდენიმე საუბარი. ბერძნული ხელნაწერების ტექსტი, მიუხედავად ვერსიების მრავალფეროვნებისა, უბრუნდება თავდაპირველ თარგმანს: ხშირად არის ჩასმა, „შესწორებები“, დაბინძურება, შეცდომები, სიტყვების სხვადასხვა წესრიგი, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ყველა ბერძნულ ხელნაწერში ერთი და იგივე ბუნდოვანი პასაჟები და შემოკლებები გვხვდება, მიუთითებს ბერძნული ხელნაწერების საერთო წყაროზე. ბერძნული ხელნაწერების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა, ერთი მხრივ, გამოეყო მაღალი ხარისხის დაბინძურება, რაც აიხსნება იმით, რომ ხელნაწერთა უმეტესობა კონცენტრირებული იყო ქრონოლოგიურ პერიოდში მკაფიო საზღვრებით (XIV საუკუნის პირველი ნახევარი). მეორე მხრივ, არ შეიძლება არ დაეთანხმო, რომ „სამონასტრო ტექსტების ტრადიცია ცოცხალი ტრადიციაა: მასში ძალიან ხშირია მწიგნობართა ჩასმა და გარკვეულ ადგილებში დაბინძურება“ 4 . ისაკის ბერძნული ტექსტი მრავალი აქტივობის ყურადღების ცენტრშია და საიდუმლო არ არის, რომ ასეთი ტექსტები ხშირად ყველაზე დაბინძურებულია. ჩვენ მიერ რეკონსტრუირებული ბერძნული ტექსტის საფუძველზე, გამოვლინდა შემდეგი თარგმანის მახასიათებლები: – ყველაზე სანდო ბერძნული ხელნაწერის ტექსტი ვარაუდობს, რომ თარგმანი შესრულებულია მექანიკურად, სიტყვა-სიტყვით, „სარკე“, რაც განსაკუთრებით სარისკოა იდიომების არსებობისას; – მთარგმნელები ფიქრობდნენ სემიტურად და წერდნენ ბერძნულად; ფაქტობრივად, მთარგმნელთა ბერძნული ენა, როგორც ჩემს მიერ წარმოდგენილი ტექსტის კრიტიკულ გამოცემაში, არის სირიული ბერძნული, მომდინარეობს სირო-არამეული ენობრივი გარემოდან. ბერძნულ თარგმანში სემიტიზმის შემდეგი ნიშნები შეიძლება გამოვლინდეს: – სიტყვები ψυχή და ἑαυτός ურთიერთგამომრიცხავია სირიული სიტყვის ͧͫ͐͢ (napšā) სათარგმნად, რომელიც ორივე მნიშვნელობას მოიცავს; – არსებითი სახელის υἱός გამოყენება განსაზღვრების აღსანიშნავად, მაგალითად: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (ხორციელი ძეების თვალებიდან) – ნიშნავს ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (ხორციელი ადამიანების თვალებიდან); – არსებითი არსებითი სახელი ცვლის ზედსართავ სახელს, ან გარდაიქმნება ზედსართავად, მაგალითად: არსების (ან ბუნების) სათნოება ნიშნავს ბუნებრივ სათნოებას. წმინდა ისააკ სირიელის თხზულებათა წყაროები ყველასთვის ცნობილია - ეს არის ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა, წმინდა მარკოზი მოღუშული, აბბა მაკარიუსი, დიონისე არეოპაგელი, ელენოპოლის ეპისკოპოსის პალადიუსის „ლავსაიკი“, ამონიუსის (ან ამონის წერილები), წმინდა მამათა ცხოვრების წმ. ევაგრი პონტოელი, თეოდორე მოფსუესტიელი, დიოდორე ტარსუსი. მინდა აღვნიშნო, რომ აბბა ისააკის ტექსტი დაწერილია წმინდა იოანე მოციქულის (V საუკუნე) და აბბა ესაიას შრომების სულისკვეთებით, თუმცა მათ სახელებს არ ახსენებს. ორიოდე სიტყვა წმინდა ისააკის საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგიის ბერძნულად თარგმნის შესახებ. არქიმანდრიტი ვასილი (ივერსკი) აღნიშნავს, რომ „აბბა ისაკი გამოკვეთს ძნელად აღსაწერად, უფრო სწორად აღუწერელ სივრცეს <...> ტექსტი, რომელიც ისააკ სირიელის სულიერ სამყაროზე მეტყველებს, სისტემატურად ვერ აშენდება, ის არ შეიძლება დაიყოს ნაწილებად, არ შეიცავდეს მის სწავლებას, როგორც სწავლებას“ 5. ჩემი მხრივ მხოლოდ ამ მოსაზრების დადასტურება შემიძლია. ამავდროულად, როგორც აბბა ისააკის შრომების მკვლევარი, პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში ვცდილობდი გამეგო, როგორ იყო გადმოცემული აბა ისაკის ასკეტური ტერმინოლოგია ბერძნულ ენაზე. Abba Isaac-ის ტერმინოლოგია საინტერესო იყო მრავალი მეცნიერისთვის, როგორიცაა სებასტიან ბროკი 6, დანა მილერი 7, ფრ. სერაფიმ სეპალა 8. ამ ტერმინოლოგიას თავისი წყარო აქვს ადრინდელ სირიულ ტრადიციებში და ბერძნული ტექსტების სირიულ თარგმანებში. ამის მიუხედავად, აბბა ისააკის შემოქმედებაში ორი ტიპის ტერმინოლოგია თანაარსებობს: ერთის მხრივ, ბიბლიური და იოანე მოღუშული (V ს.), მეორე მხრივ - თეოდორე მოფსუესტიელი, ევაგრი პონტოელი და, უფრო მცირე, დიონისე არეოპაგელი და წმ. მაკარი ეგვიპტელი. ჩემმა კვლევამ აჩვენა, რომ ბერძნულ ენაზე სირიული ტერმინების მნიშვნელობის გადმოსაცემად მთარგმნელები თავს არიდებდნენ ნეოლოგიზმს და უპირატესობას ანიჭებდნენ ადრე არსებულ ბერძნულ ტერმინებს. გარკვეული გაურკვევლობა ან ყოყმანი ასევე აშკარაა ბერძნულ თარგმანში, თუმცა ეს გარკვეულწილად არის სირიულ ორიგინალში. სებასტიან ბროკას თანახმად, აბბა ისააკმა, ისევე როგორც სხვა სულიერმა მწერლებმა, საკუთარ თავს არ დაუსვა ამოცანა, წარმოედგინა რაიმე სახის სისტემატური გზამკვლევი შინაგანი სულიერი ცხოვრებისათვის, 9 რაც დიდწილად ხსნის ორიგინალში არსებულ გაურკვევლობას. 1-ლი ტომის ფრანგი მთარგმნელი, ანდრე ლუფი, პირიქით, თვლის, რომ აბბა ისააკი სულიერი ცხოვრების აღწერისას მკაცრ დისციპლინას იცავს სულიერი ტერმინოლოგიის 10 გამოყენებისას. ამის მიუხედავად, თავად აბბა ისაკი სრულად აცნობიერებს ამ გაურკვევლობას: „ზოგჯერ ამ ე.წ. „გონიერი საგნების გამოცხადებები“ - ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. ხედავთ, როგორ ცვლიან მამები სულიერი საგნების სახელებს? 11 რაც შეეხება სიტყვა გზას, ბერძნულ ὁδός, შეიძლება აღინიშნოს, რომ, სავარაუდოდ, ეს არის გადამწერის შეცდომა, რომელმაც ხელახლა დაწერა აღმოსავლეთ სირიული სიტყვა ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) მის დასავლურ სირიულ ვერსიაში ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā). სირიულ ხელნაწერში ეს ორი ტერმინი ადვილად აირია. კრიტიკული გამოცემის შედეგი არის „გასუფთავებული“ ტექსტი, მაგრამ არა მარტივი. ბერძნული ხელნაწერების მიერ შემოთავაზებული სხვადასხვა მაგალითებიდან სწორი ვარიანტის არჩევის საქმეში ვიხელმძღვანელე სირიული ორიგინალის მონაცემებით. მწიგნობართა ყველა შეცდომა გასწორდა, მაგრამ მთარგმნელთა შეცდომები ტექსტში რჩება: ტექსტის ქვეშ არსებულ აპარატში მითითებულია ორიგინალური წყაროს სირიული სიტყვები და შემოთავაზებულია უფრო სწორი ბერძნული თარგმანი იმდროინდელ ენაზე. სიტყვები და წინადადებები, რომლებიც საჭიროებდა ფილოლოგიურ კომენტარს, ტექსტში მითითებულია ორი ვარსკვლავით და ახსნილია აპარატში. ასევე აღნიშნულია ორ ზემოხსენებულ სირიულ ტრადიციას შორის უთანხმოების შემთხვევები. ბერძნულ ტექსტსა და სირიული ორიგინალის ეკვივალენტს შორის არსებული უთანხმოება, რომელიც სირიულ-ბერძნულ კრიტიკულ აპარატშია განხილული, დადასტურდა სირიულიდან კიდევ ორი ​​უძველესი (ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი) თარგმანით - ეს არის არაბული და ქართული თარგმანები. დასავლური სირიული გამოცემის ვარიანტების მრავალფეროვნების მიზეზია დაზიანებული სიტყვები აღმოსავლეთ სირიული გამოცემის ხელნაწერიდან (როგორც ადრე ვნახეთ სიტყვა გზა-ს მაგალითზე). სირიული ტექსტის მხოლოდ კრიტიკული რედაქცია გამოავლენს ორ გამოცემას უფრო სწორს. თავად კონტექსტი მოწმობს აღმოსავლეთ სირიული ტრადიციის ტექსტის უფრო დიდ სანდოობას. ნიკიფორე თეოტოკისის გამოცემაში წარმოდგენილი დისკურსიებისა და ეპისტოლეების თანმიმდევრობა თვითნებურია და არ შეესაბამება არცერთ ბერძნულ ხელნაწერს. ახალ, კრიტიკულ გამოცემაში საუბრების თანმიმდევრობა მიჰყვება ყველაზე სანდო ხელნაწერთა თანმიმდევრობას და, გარკვეული გადახრებით, იმეორებს დასავლეთ სირიული ვერსიის თანმიმდევრობას. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ მე-4 ეპისტოლესა და ოთხი საუბრის უმეტესობა გამოქვეყნდა ჩემს მიერ დანართში, როგორც არ ეკუთვნოდა აბბა ისააკის კალამს. ამ ტექსტების სირიული ორიგინალი გამოქვეყნებულია სხვადასხვა კრიტიკულ პუბლიკაციებში. ეს საუბრები ეკუთვნის იოანე დალიატს. რაც შეეხება მეოთხე ეპისტოლეს, მაშ, განიხილავს ორ მონათესავე მელქურ ხელნაწერს სინაი სირ. 24 და ვატიკანი სირ. 125, აღმოვაჩინე, რომ ორივე მათგანში გვიანდელი პერიოდის ხელმა წაშალა ავტორის სახელი და მის ადგილას ჩასვა ფილოქსენოსის სახელი. წაშლილია შეტყობინების ადრესტის სახელიც და მის ადგილას დატანილია სახელი Baṭrîq Urhoyo. ეს ჯერ კიდევ 2001 წელს აღნიშნა სებასტიან ბროკმა ხელნაწერზე Vaticanus syr. 125 12 და შემდგომ მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) 13, გრიგორი კესელი 14 და ალექსეი მურავიოვი 15. დასასრულს, მინდა აღვნიშნო, რომ იერონმონი პლასიდასი (დეზევსი) ამზადებს აბბა ისააკის მე-16 თხზულების ფრანგული თარგმანის მეორე გამოცემას, საფუძვლად დაედო ბერძნულ კრიტიკულ გამოცემას, რომელიც ასევე ითარგმნება რუსულ ენაზე. გარდა ამისა, ლევენის უნივერსიტეტის აღმოსავლეთმცოდნეობის ცენტრი გეგმავს ბერძნული, არაბული და ქართული უძველესი თარგმანების ლექსიკური ინდექსის შედგენას. თეოტოკისი ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში, მოლდოვასა და გერმანიაში. 1776 წელს ჩავიდა რუსეთში, 1779 წელს გახდა სლავური და ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, 1786 წელს - ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსი. შემდგომ პერიოდში და გარდაცვალებამდე იყო მოსკოვის დანილოვის მონასტრის წინამძღვარი, სადაც დაკრძალეს. თეოტოკის ნ. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. ლაიფციგი, 1770. P. XII. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება. მ., 1907. გვ. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (წყაროები chrétiennes, 438). პ., 1998. გვ. 99. არქიმანდრიტი ვასილიოსი. აბა ისააკ სირიელი. მიდგომა მის სამყაროსთან. მონრეალი, 1999 [2]. გვ. 7. იხილეთ Brock S. ტერმინის თეორიის ზოგიერთი გამოყენება ისააკ ნინეველის ნაწერებში // Parole de l’Orient. 1966. N 22. გვ 417–419; იდემ. ევაგრიელის გარჩევა ისააკ ნინეველის ნაწერებში: წინასწარი გამოძიება. ადამანტიუსი 15 (2009). გვ 60–72. იხილეთ წმინდა ისააკ სირიელის ასკეტური ქადაგებები. ბოსტონი, 1984. P. LXXXV–XC. იხილეთ Seppälä S. In Speechless Ecstasy. მისტიკური გამოცდილების გამოხატვა და ინტერპრეტაცია კლასიკურ სირიულ და სუფიურ ლიტერატურაში. ჰელსინკი, 2003. (Studia Orientalia, 98) იხილეთ ისააკ ნინეეჰელი (ისააკ სირიელი). „მეორე ნაწილი“, თავები IV–XLI / რედ. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XVII. იხილეთ Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours récemment découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. გვ. 77. სიტყვა 16 // ისააკ სირიელი, წმ. ასკეტური სიტყვები / რედ. S.I. სობოლევსკი. სერგის წმიდა სამების ლავრა, 2008 წ.. 91. იხილეთ ბროკ ს. სირიული ბერძნულად მარ საბაში: წმინდა ისააკ სირიელის თარგმანი/რედ. ჯ.პატრიხი. საბაიტური მემკვიდრეობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მეხუთე საუკუნიდან დღემდე. Leuven, 2001, გვ. 206–207. იხილეთ მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). წმინდა ისააკ სირიელის სულიერი სამყარო. სანქტ-პეტერბურგი, 2002. გვ. 34. იხილეთ Kessel G. Sinai syr. 24, როგორც ზოგიერთი სირიული ასკეტური ტექსტის მიღების ისტორიის მნიშვნელოვანი მოწმე. Sur les pas des Araméens Chretiens. Melanges გთავაზობთ A. Desreumeaux-ს. პ., 2010. გვ 195–207. იხილეთ Muravyov A.V. შეტყობინება აბბა სიმონს // Ἀσκητικοὶ Λόγοι ისააკ სირიელის: ამბავი ერთი ფსევდეპიგრაფის შესახებ // URL: https://www.academia. edu/1925074. გვ 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Discours ascétiques selon la version grecque. მონასტერი Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006 წ.