Κριτική έκδοση της ελληνικής μετάφρασης των Ασκητικών Λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, Ἅγιον Ὅρος 2012. Το ελληνικό κείμενο των «Λόγων του Ασκητή» του Αββά Ισαάκ δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γερμανία, στη Λειψία, το 1770. Η εργασία στο κείμενο έγινε από τον πιο μορφωμένο ιερομόναχο Νικηφόρο Θεοτόκη 1. Το κείμενο της έκδοσής του είναι συχνά ασαφές και γεμάτο λάθη. Ο Θεοτόκης χρησιμοποίησε ως πρωτότυπο το κείμενο του μοναδικού χειρογράφου Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (XIV αιώνας). Σε ορισμένα σημεία αναφέρθηκε στο χειρόγραφο Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (14ος αιώνας, με εξαίρεση κάποια φύλλα του 17ου αιώνα), από το οποίο παραθέτει πολλές παραλλαγές στο κάτω μέρος της σελίδας κάτω από την ετικέτα - Τὸ Ε. Χ. (από το ελληνικό τὸ ἕτερον χειρόγραφον - άλλο χειρόγραφο). Το δημοσιευμένο κείμενο μοιάζει με κατακερματισμένο γλυπτό ή πίνακα κατεστραμμένο από τον χρόνο, που καλύπτεται με ένα παχύ στρώμα σκόνης. Στον πρόλογό του, ο Θεοτόκης εκφράζει την εξής, ωστόσο, πολύ υποτιμητική άποψη για τη γλώσσα του κειμένου του: «Αυτή η μετάφραση των λέξεων μας φαίνεται ότι είναι σε μεγάλο βαθμό χαλασμένη από τη δημοτική γλώσσα, σε ορισμένες περιπτώσεις από πομπωδία και σίγουρα εντελώς ασυμβίβαστη με τους γραμματικούς κανόνες. Επομένως, σε πολλές λέξεις υπάρχει ασάφεια, την οποία εμείς, με τη συγκατάθεση του Ιεροψάλτη και τριάρχη κυρίαρχη απόφαση, και καθόλου από δική μας επιλογή (αν ενδιαφέρεται κανείς), αφαιρέθηκε από το κείμενο όπου ήταν δυνατόν και όσο ήταν δυνατόν, προσπαθώντας να διευκρινίσει το νόημα, διορθώνοντας πολλά λάθη άγνοια και άξια» 2. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, έγραψε σχετικά: «Ο μεταφραστής προφανώς δεν ήταν επαρκώς μορφωμένος και δεν γνώριζε τους κανόνες της γραμματικής, γι' αυτό μπέρδεψε τις λέξεις και αντί για κατάλληλες εκφράσεις, έγραψε λανθασμένες, σκοτεινές λέξεις. Προστέθηκαν επίσης λάθη και αδύνατες λέξεις από τους αντιγραφείς» 3. Το 1895, ο Αρχιμανδρίτης Ιωακείμ Σπετσέρης δημοσίευσε το κείμενο των «Ασκητικών Λόγων» στην Αθήνα, στο οποίο πρόσθεσε μόνο τις ακόλουθες λέξεις στον τίτλο του βιβλίου: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου - «αναδημοσιεύτηκε στην έκδοση του Ιωαχρήμονα». Αυτή η προσθήκη παραπλάνησε ορισμένους συγγραφείς, οι οποίοι αποφάσισαν ότι επρόκειτο για επανέκδοση ή έστω για δεύτερη έκδοση της συλλογής που εκδόθηκε το 1770 από τον Θεοτόκη. Πρέπει να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική. Η σύγκριση αυτών των δύο εκδόσεων κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό περίπου 500 επιπλέον σφαλμάτων στην έκδοση του 1895 σε σύγκριση με την έκδοση του 1770, τα οποία δεν μπορούν να περιοριστούν σε απλά τυπογραφικά λάθη. Αφορμή για αυτήν την κριτική δημοσίευση μου δόθηκε από τον π. Βασίλειο τον Ιούλιο του 2000, ο οποίος ήταν τότε ηγούμενος της Μονής Ιβήρων στον Άθω. Νωρίτερα, όταν ήταν ακόμη ηγούμενος της μονής Σταυρονικίτσκι στον Άθω, τρεις μοναχοί της μονής συνέταξαν έναν κατάλογο σωζόμενων ελληνικών χειρογράφων και ξεκίνησαν μια λεπτομερή μελέτη των χειρογράφων Svyatogorsk του αββά Ισαάκ. Ο αείμνηστος ιερομόναχος Νεκτάριος μελέτησε ιδιαίτερα προσεκτικά το αρχαίο ελληνικό χειρόγραφο Parisinus Suppl. γρ. 693. Η δουλειά μου ξεκίνησε με την αναζήτηση ελληνικών και συριακών χειρογράφων. Συμβουλεύτηκα τους καταλόγους των μεγάλων βιβλιοθηκών και τον ειδικό κατάλογο του ελληνικού τμήματος του Ινστιτούτου Ιστορίας και Έρευνας Κειμένων (Εθνικό Επιστημονικό Κέντρο της Γαλλίας). Ανακάλυψα ότι ο κατάλογος που συντάχθηκε στη μονή Σταυρονικήτα περιείχε σχεδόν όλα τα ελληνικά χειρόγραφα. Έχοντας λάβει φωτοαντίγραφα των περισσότερων ελληνικών χειρογράφων (120), άρχισα μια μερική αλλά συνεπή σύγκριση όλων των χειρογράφων που είχα στη διάθεσή μου (η εργασία στα χειρόγραφα της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ελλάδος και στα Αθωνικά χειρόγραφα έγινε επί τόπου). Ως αποτέλεσμα, στη διαδικασία της εργασίας χρειάστηκε να εντοπιστούν ομάδες και οι διαιρέσεις τους, να χωριστούν οι χειρόγραφες παραδόσεις σε δύο μεγάλες οικογένειες, να εντοπιστεί ένας σημαντικός αριθμός μολυσμένων χειρογράφων και να διαχωριστούν παλαιότερα χειρόγραφα από εκείνα που υπόκεινται σε αναθεώρηση προκειμένου να προσαρμοστεί η γλώσσα στους νόμους της «κλασικής» ελληνικής γλώσσας. Γενικά, το έργο περιελάμβανε εκείνα τα χειρόγραφα των οποίων το κείμενο ανήκει σε ύφος και τύπο σε μια αρχαιότερη παράδοση και μας φάνηκε το πιο αξιόπιστο σε σχέση με το συριακό πρωτότυπο. Πριν όμως αρχίσει η αντιπαραβολή των ελληνικών χειρογράφων, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθεί η ακόλουθη εργασία: – συγκρίνετε την έκδοση Θεοτόκη με το συριακό κείμενο που δημοσίευσε ο P. Bejan το 1909, το οποίο ανήκει στην ανατολικοσυριακή παράδοση· – συγκρίνετε την έκδοση του Bejan με τα συριακά χειρόγραφα της δυτικοσυριακής έκδοσης, ιδιαίτερα το Sinai syr. 24, που συντάχθηκε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα στα τέλη του 8ου ή στις αρχές του 9ου αιώνα, και Βατικανό συρ. 125 (πριν τον 10ο αιώνα). Η σύγκριση της έκδοσης του Θεοτόκη με τη δυτικοσυριακή έκδοση, αφενός, έδειξε ότι η πηγή της ελληνικής μετάφρασης, καθώς και της αραβικής και της γεωργιανής, ήταν η δυτικοσυριακή έκδοση. Όμως, από την άλλη, ανακάλυψα έντονες διαφορές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής έκδοσης, οι οποίες όμως ξεπεράστηκαν με την αποκατάσταση του ελληνικού κειμένου, χάρη σε χειρόγραφα που περιέχουν παλαιότερο κείμενο. Αν μιλάμε για την ελληνική χειρόγραφη παράδοση, τότε, χωρίς να υπολογίζουμε το χειρόγραφο Parisinus Suppl gr. 693 (IX αι.), πλήρες (δηλαδή που περιέχει ολόκληρο το κείμενο της ελληνικής μετάφρασης των έργων του αγίου Ισαάκ του Σύρου), αλλά που μας έχει φτάσει σε κατεστραμμένη μορφή με πολλά ελαττώματα, τα πρώτα ελληνικά πλήρη χειρόγραφα δημιουργήθηκαν κατά τον 13ο αιώνα. Η ελληνική εκδοχή έχει φτάσει σε μας με τη μορφή δύο εκδόσεων, που προέρχονται από τον ίδιο μεταφραστή, αφού βρίσκουμε και στις δύο εκδόσεις τα ίδια διεφθαρμένα αποσπάσματα: - μια εκτενής έκδοση (recensio major) είναι διαθέσιμη στα περισσότερα σωζόμενα χειρόγραφα (εκ των οποίων είναι περίπου εκατό), που χρονολογούνται από τον 9ο έως τον 16ο αιώνα, αρχικά ολοκληρωμένα, αλλά περισσότερα από τα μισά από τα οποία είναι επί του παρόντος ημιτελή. Η έκδοση αυτή αντιστοιχεί στο περιεχόμενο των Λόγων (Λόγοι) στο μεγαλύτερο μέρος του κειμένου που μεταδίδει η μελκιτική παράδοση. Αυτή η έκδοση, με τη σειρά της, χωρίζεται σε δύο μεγάλες οικογένειες, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της σειρά λέξεων. Τα χειρόγραφα αυτής της έκδοσης προσφέρουν μεγάλες επικεφαλίδες κεφαλαίων. Ο αριθμός των λέξεων της πραγματείας ποικίλλει από χειρόγραφο σε χειρόγραφο. Αυτό όμως δεν επηρεάζει την ακεραιότητα του κειμένου. πιθανότατα, μιλάμε για αναδιάταξη (για παράδειγμα, μια συγκεκριμένη λέξη μπορεί να παρουσιάζεται σε ένα χειρόγραφο ως δύο διαφορετικές λέξεις). – μια σύντομη έκδοση (recensio brevior) είναι μια επιλογή λέξεων από μια εκτενή έκδοση. Μιλάμε για 30 χειρόγραφα (εκ των οποίων τα δέκα είναι ελλιπή), που περιέχουν το ένα τρίτο του πλήρους σώματος. Οι λέξεις παρουσιάζονται με σταθερή σειρά και δεν περιέχουν γράμματα. Οι συλλογές αυτές βρίσκονται από τον 10ο αιώνα. (π.χ. Coislin 370). Τα κεφάλαια στα χειρόγραφα αυτής της σύντομης ανασκόπησης έχουν σύντομους τίτλους. Για τέσσερις αιώνες από τα τέλη του 10ου έως τις αρχές του 13ου-14ου αιώνα. Καταγράφονται κυρίως χειρόγραφα που ανήκουν στη σύντομη έκδοση. Εκτός από αυτές τις εκδόσεις, μερικές συνομιλίες συμπεριλήφθηκαν σε διάφορες συλλογές μαζί με άλλα πατερικά κείμενα. Το κείμενο των ελληνικών χειρογράφων, παρά την ποικιλομορφία μεταξύ των εκδόσεων, ανάγεται στην αρχική μετάφραση: συχνά υπάρχουν παρεμβολές, «διορθώσεις», μόλυνση, λάθη, διαφορετικές σειρές λέξεων, αλλά το ίδιο το γεγονός ότι τα ίδια σκοτεινά αποσπάσματα και συντομογραφίες βρίσκονται σε όλα τα ελληνικά χειρόγραφα δείχνει μια κοινή πηγή για τα ελληνικά χειρόγραφα. Η μελέτη των ελληνικών χειρογράφων κατέστησε δυνατή την απομόνωση, αφενός, ενός υψηλού βαθμού μόλυνσης, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι τα περισσότερα χειρόγραφα συγκεντρώθηκαν σε μια χρονολογική περίοδο με σαφή όρια (το πρώτο μισό του 14ου αιώνα). Από την άλλη πλευρά, δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει ότι «η παράδοση των μοναστηριακών κειμένων είναι μια ζωντανή παράδοση: οι παρεμβολές γραφέων και η μόλυνση σε ορισμένα μέρη είναι πολύ συχνές σε αυτήν» 4 . Το ελληνικό κείμενο του Ισαάκ έχει αποτελέσει το επίκεντρο πολλών δραστηριοτήτων και δεν είναι μυστικό ότι τέτοια κείμενα είναι συχνά τα πιο μολυσμένα. Με βάση το ελληνικό κείμενο που ανακατασκευάσαμε, εντοπίστηκαν τα ακόλουθα μεταφραστικά χαρακτηριστικά: – το κείμενο του πιο αξιόπιστου ελληνικού χειρογράφου υποδηλώνει ότι η μετάφραση έγινε μηχανικά, λέξη προς λέξη, «καθρέφτης», κάτι που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο με την παρουσία ιδιωματισμών· – οι μεταφραστές σκέφτηκαν στα σημιτικά και έγραψαν στα ελληνικά. Στην πραγματικότητα, η ελληνική γλώσσα των μεταφραστών, όπως παρουσιάζεται από εμένα στην κριτική έκδοση του κειμένου, είναι η συριακή ελληνική, προερχόμενη από το συρο-αραμαϊκό γλωσσικό περιβάλλον. Τα ακόλουθα σημάδια σημιτισμού στην ελληνική μετάφραση μπορούν να εντοπιστούν: – οι λέξεις ψυχή και ἑαυτός χρησιμοποιούνται εναλλακτικά για τη μετάφραση της συριακής λέξης ͧͫ͐͢ (napšā), η οποία περιλαμβάνει και τις δύο έννοιες. – χρήση του ουσιαστικού υἱός για να δηλώσει ορισμό, για παράδειγμα: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (από τα μάτια των υιών της σάρκας) – σημαίνει ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (από τα μάτια των σαρκικών ανθρώπων); – ένα ουσιαστικό στη γενική πτώση αντικαθιστά ένα επίθετο ή μετατρέπεται σε επίθετο, για παράδειγμα: αρετή ενός όντος (ή φύσης) σημαίνει φυσική αρετή. Οι πηγές των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου είναι γνωστές σε όλους - αυτή είναι η Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη, ο Άγιος Μάρκος ο Ερημίτης, ο Αββάς Μακάριος, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «Lavsaik» του Επισκόπου Παλλάδιου της Ελενοπόλεως, επιστολές του Αμμωνίου (ή Αμμώνος), συλλογές ρήσεων του Αγίου Πατέρου, Βίος των Πατέρων, Παύλου, Βίος των Πατέρων, Παύλος, Βίος του Παύλου, Παύλος, Βίος του Παύλου. Ευάγριος Πόντου, Θεόδωρος Μοψουεστίας, Διόδωρος Ταρσού. Θα ήθελα να σημειώσω ότι το κείμενο του αββά Ισαάκ γράφτηκε στο πνεύμα των έργων του Αγίου Ιωάννη του Ερημίτη (5ος αιώνας) και του αββά Ησαΐα, αν και δεν αναφέρει τα ονόματά τους. Λίγα λόγια για τη μετάφραση στα ελληνικά της θεολογικής ορολογίας του αγίου Ισαάκ. Ο Αρχιμανδρίτης Vasily (Iversky) σημειώνει ότι «ο Abba Isaac σκιαγραφεί έναν χώρο που είναι δύσκολο να περιγραφεί ή μάλλον απερίγραπτο <...> Το κείμενο που μιλάει για τον πνευματικό κόσμο του Ισαάκ του Σύρου δεν μπορεί να οικοδομηθεί συστηματικά. Δεν μπορεί να χωριστεί σε μέρη, δεν μπορεί να περιέχει τη διδασκαλία του ως διδασκαλία» 5. Από την πλευρά μου, δεν μπορώ παρά να επιβεβαιώσω αυτήν την άποψη. Παράλληλα, ως ερευνητής των έργων του αββά Ισαάκ, προσπάθησα στον πρόλογο της έκδοσης να καταλάβω πώς μεταδόθηκε στα ελληνικά η ασκητική ορολογία του αββά Ισαάκ. Η ορολογία του Abba Isaac ενδιέφερε πολλούς επιστήμονες, όπως οι Sebastian Brock 6, Dana Miller 7, Fr. Seraphim Seppala 8. Αυτή η ορολογία έχει την πηγή της στην προηγούμενη συριακή παράδοση και στις συριακές μεταφράσεις ελληνικών κειμένων. Παρόλα αυτά, δύο είδη ορολογίας συνυπάρχουν στα έργα του αββά Ισαάκ: αφενός η βιβλική και ο Ιωάννης ο Ερημίτης (5ος αι.), αφετέρου ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας, ο Ευάγριος ο Πόντιος και, σε μικρότερο βαθμό, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Άγιος Μακάριος της Αιγύπτου. Η έρευνά μου έδειξε ότι για να μεταφέρουν την έννοια των συριακών όρων στα ελληνικά, οι μεταφραστές απέφευγαν τους νεολογισμούς και προτιμούσαν προϋπάρχοντες ελληνικούς όρους. Κάποια αβεβαιότητα ή δισταγμός είναι εμφανής και στην ελληνική μετάφραση, αν και υπάρχει σε κάποιο βαθμό στο συριακό πρωτότυπο. Σύμφωνα με τον Sebastian Broca, ο Abba Isaac, όπως και άλλοι πνευματικοί συγγραφείς, δεν έβαλε στον εαυτό του καθήκον να παρουσιάσει κάποιου είδους συστηματικό οδηγό για την εσωτερική πνευματική ζωή, 9 που μπορεί να εξηγήσει σε μεγάλο βαθμό κάποια από την αβεβαιότητα στο πρωτότυπο. Ο Γάλλος μεταφραστής του 1ου τόμου, Andre Louf, αντίθετα, πιστεύει ότι ο Αββάς Ισαάκ, περιγράφοντας την πνευματική ζωή, ακολουθεί αυστηρή πειθαρχία στον χειρισμό της πνευματικής ορολογίας 10. Παρόλα αυτά, ο ίδιος ο Αββάς Ισαάκ έχει πλήρη επίγνωση αυτής της αβεβαιότητας: «Μερικές φορές αυτή η λεγόμενη πνευματική προσευχή ονομάζεται μονοπάτι σε άλλον, σε ένα άλλο μέρος, σε μια άλλη γνώση. «αποκαλύψεις νοερών πραγμάτων» - ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. Βλέπετε πώς αλλάζουν οι πατέρες τα ονόματα των πνευματικών αντικειμένων; 11 Σχετικά με τη λέξη μονοπάτι, στα ελληνικά ὁδός, μπορεί να σημειωθεί ότι, πιθανότατα, πρόκειται για λάθος του αντιγραφέα που ξανάγραψε την ανατολικοσυριακή λέξη ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) στη δυτικοσυριακή της εκδοχή ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā). Στο συριακό χειρόγραφο οι δύο όροι συγχέονται εύκολα. Το αποτέλεσμα μιας κριτικής έκδοσης είναι ένα «καθαρισμένο» κείμενο, αλλά όχι απλό. Στο έργο της επιλογής της σωστής επιλογής ανάμεσα στα διάφορα παραδείγματα που προσφέρουν τα ελληνικά χειρόγραφα, με καθοδήγησε τα στοιχεία του συριακού πρωτοτύπου. Όλα τα λάθη των γραφέων διορθώθηκαν, αλλά τα λάθη των μεταφραστών παραμένουν στο κείμενο: οι συριακές λέξεις της αρχικής πηγής υποδεικνύονται στη συσκευή κάτω από το κείμενο και προσφέρεται μια πιο σωστή ελληνική μετάφραση στη γλώσσα εκείνης της εποχής. Λέξεις και προτάσεις που χρειάζονταν φιλολογικό σχολιασμό υποδεικνύονται στο κείμενο με δύο αστερίσκους και επεξηγούνται στη συσκευή. Αναφέρονται επίσης περιπτώσεις διαφωνίας μεταξύ των δύο προαναφερθέντων συριακών παραδόσεων. Οι διαφωνίες μεταξύ του ελληνικού κειμένου και του ισοδύναμου του συριακού πρωτοτύπου, οι οποίες συζητούνται στη συριακή-ελληνική κριτική συσκευή, επαληθεύτηκαν με δύο ακόμη αρχαίες (ανεξάρτητες μεταξύ τους) μεταφράσεις από τη συριακή - αυτές είναι οι αραβικές και γεωργιανές μεταφράσεις. Ο λόγος για την ποικιλία των παραλλαγών της δυτικοσυριακής έκδοσης είναι κατεστραμμένες λέξεις από το χειρόγραφο της ανατολικής συριακής έκδοσης (όπως είδαμε νωρίτερα με το παράδειγμα της λέξης μονοπάτι). Μόνο μια κριτική έκδοση του συριακού κειμένου θα αποκαλύψει την ορθότερη από τις δύο εκδόσεις. Το ίδιο το πλαίσιο μαρτυρεί τη μεγαλύτερη αξιοπιστία του κειμένου της ανατολικής συριακής παράδοσης. Η σειρά των Ομιλιών και των Επιστολών που παρουσιάζονται στην έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη είναι αυθαίρετη και δεν αντιστοιχεί σε κανένα ελληνικό χειρόγραφο. Η σειρά των Συνομιλιών στη νέα, κριτική έκδοση ακολουθεί τη σειρά των πιο αξιόπιστων χειρογράφων και επαναλαμβάνει, με κάποιες αποκλίσεις, τη σειρά της δυτικοσυριακής εκδοχής. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος της 4ης Επιστολής και οι τέσσερις Συνομιλίες δημοσιεύτηκαν από εμένα στο παράρτημα ως μη ανήκοντα στη γραφίδα του αββά Ισαάκ. Το συριακό πρωτότυπο αυτών των κειμένων έχει δημοσιευθεί σε διάφορα κριτικά έντυπα. Αυτές οι συνομιλίες ανήκουν στον Ιωάννη του Νταλιιάτ. Ως προς την τέταρτη Επιστολή, λοιπόν, που εξετάζει τα δύο σχετικά μελκιτικά χειρόγραφα Sinai syr. 24 και Vatican syr. 125, διαπίστωσα ότι και στα δύο το χέρι μιας μεταγενέστερης περιόδου είχε σβήσει το όνομα του συγγραφέα και στη θέση του έβαλε το όνομα του Φιλόξενου. Το όνομα του παραλήπτη του μηνύματος διαγράφηκε επίσης και στη θέση του τέθηκε το όνομα Baṭrîq Urhoyo. Αυτό σημειώθηκε το 2001 από τον Sebastian Brock σχετικά με το χειρόγραφο Vaticanus syr. 125 12 και περαιτέρω Μητροπολίτης Ιλαρίων (Alfeev) 13, Grigory Kessel 14 και Alexey Muravyov 15. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Ιερομόναχος Πλακίδας (Δεζεύς) ετοιμάζει τη δεύτερη έκδοση της γαλλικής μετάφρασης των έργων του αββά Ισαάκ 16, έχοντας ως βάση την ελληνική κριτική έκδοση, η οποία μεταφράζεται και στα ρωσικά. Επιπλέον, το Κέντρο Ανατολικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Leuven σχεδιάζει να καταρτίσει ένα λεξικό ευρετήριο για αρχαίες μεταφράσεις στα ελληνικά, αραβικά και γεωργιανά. Ο Θεοτόκης έζησε στην Κωνσταντινούπολη, τη Μολδαβία και τη Γερμανία. Το 1776 έφτασε στη Ρωσία, το 1779 έγινε Αρχιεπίσκοπος Σλαβικής και Χερσώνας, το 1786 - Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης. Στις επόμενες εποχές και μέχρι το θάνατό του, ήταν ηγούμενος της Μονής Danilov στη Μόσχα, όπου και τάφηκε. Θεοτόκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. Leipzig, 1770. P. XII. Βίοι Ρώσων ασκητών της ευσέβειας του 18ου και 19ου αιώνα. Μ., 1907. Σ. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Πηγές chrétiennes, 438). P., 1998. P. 99. Αρχιμανδρίτης Βασίλειος. Αββάς Ισαάκ ο Σύρος. Μια Προσέγγιση στον Κόσμο του. Μόντρεαλ, 1999 [2]. Σ. 7. Βλ. Brock S. Some Uses of the term theory in the Writings of Isaac of Nineveh // Parole de l’Orient. 1966. Ν 22. Σ. 417–419; Ιδιος. Διακρίνοντας τον Ευαγριανό στα Γράμματα του Ισαάκ της Νινευή: μια προκαταρκτική έρευνα. Αδαμάντιος 15 (2009). Σ. 60–72. Δείτε τις Ασκητικές Ομιλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Boston, 1984. P. LXXXV–XC. Βλέπε Seppälä S. In Speechless Ecstasy. Έκφραση και ερμηνεία της μυστικιστικής εμπειρίας στην κλασική συριακή και σουφιστική λογοτεχνία. Ελσίνκι, 2003. (Studia Orientalia, 98) Βλέπε Ισαάκ της Νινευέ (Ισαάκ ο Σύρος). «Το δεύτερο μέρος», Κεφάλαια IV–XLI / Εκδ. S. P. Brock. Louvain, 1995. P. XVII. Βλέπε Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours récemment découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. Σ. 77. Λόγος 16 // Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ασκητικά λόγια / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 2008. Σελ. 91. Βλέπε Brock S. Syriac στα Ελληνικά στο Mar Saba: the Translation of St. Isaac the Syrian/Ed. J. Patrich. Η κληρονομιά των Σαμπαϊτών στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τον πέμπτο αιώνα έως σήμερα. Leuven, 2001, σελ. 206–207. Βλέπε Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev). Ο πνευματικός κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Αγία Πετρούπολη, 2002. Σ. 34. Βλέπε Kessel G. Sinai syr. 24 ως σημαντικός μάρτυρας της ιστορίας υποδοχής ορισμένων συριακών ασκητικών κειμένων. Sur les pas des Araméens Chretiens. Το Melanges προσφέρει à A. Desreumeaux. Π., 2010. Σελ. 195–207. Βλέπε Muravyov A.V. Message to Abba Simeon // Ἀσκητικοὶ Λόγοι του Ισαάκ του Σύρου: The story of one pseudepigraph // URL: https://www.academia. edu/1925074. Σ. 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Discours ascétiques selon la version grecque. Monastère Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006.