Kritische Ausgabe der griechischen Übersetzung der Asketenworte des heiligen Isaaks des Syrers

Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονή Ἰβήρων, 2012. Der griechische Text von Abba Isaacs „Worte des Asketen“ wurde erstmals 1770 in Deutschland in Leipzig veröffentlicht. Die Arbeit am Text wurde vom gebildetsten Hieromonk Nikifor Theotokis 1 durchgeführt. Der Text seiner Ausgabe ist oft unklar und voller Fehler. Theotokis verwendete als Original den Text des einzigen Manuskripts Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 37 (XIV. Jahrhundert). An bestimmten Stellen bezog er sich auf das Manuskript Constantinopol Folitanus, Magnae Scholae 30, (14. Jahrhundert, mit Ausnahme einiger Blätter aus dem 17. Jahrhundert), aus dem er am Ende der Seite unter der Bezeichnung - Τὸ Ε zahlreiche Varianten zitiert. X. (aus dem Griechischen τὸ ἕτερον χειρόγραφον – ein anderes Manuskript). Der veröffentlichte Text gleicht einer fragmentierten Skulptur oder einem durch die Zeit beschädigten Gemälde, das mit einer dicken Staubschicht bedeckt ist. In seinem Vorwort äußert Theotokis folgende, allerdings sehr abfällige Meinung über die Sprache seines Textes: „Diese Übersetzung von Wörtern scheint uns weitgehend durch die Umgangssprache, in einigen Fällen durch Aufgeblasenheit und sicherlich völlig im Widerspruch zu den grammatikalischen Regeln verdorben zu sein. Daher gibt es in vielen Wörtern eine Mehrdeutigkeit, die wir mit Zustimmung Seiner Seligkeit Patriarchen [Ephraim von Jerusalem] und durch seine souveräne Entscheidung und keineswegs durch unsere eigene Wahl.“ (falls es jemanden interessiert), aus dem Text entfernt, wo es möglich war und so weit wie möglich, um die Bedeutung zu klären und viele unwissende und wertvolle Fehler zu korrigieren“ 2. Saint Philaret, Metropolit von Moskau, schrieb dazu: „Der Übersetzer war offenbar nicht ausreichend gebildet und kannte die Regeln der Grammatik nicht, weshalb er die Wörter verwechselte und statt passender Ausdrücke falsche, dunkle Wörter aufschrieb. Auch Fehler und unmögliche Wörter wurden von Kopisten hinzugefügt“3. 1895 veröffentlichte Archimandrit Joachim Spetseris in Athen den Text der „Askischen Worte“, dem er im Titel des Buches lediglich die folgenden Worte hinzufügte: ἀνατυπούμενα ἐπιμελείᾳ Ἰωακεὶμ Σπετσιέρη ίερομονάχου – „neu veröffentlicht in der Ausgabe von Hieromonk Joachim Spetseris.“ Dieser Zusatz führte einige Autoren in die Irre, die entschieden, dass es sich um einen Nachdruck oder sogar eine zweite Ausgabe der 1770 von Theotokis veröffentlichten Sammlung handelte. Man muss mit voller Gewissheit sagen, dass die Situation völlig anders ist. Mein Vergleich dieser beiden Ausgaben ermöglichte es, in der Ausgabe von 1895 im Vergleich zur Ausgabe von 1770 etwa 500 zusätzliche Fehler zu identifizieren, die nicht auf einfache Tippfehler reduziert werden können. Den Anlass für diese kritische Veröffentlichung gab mir Pater Wassili im Juli 2000, der damals Abt des Iveron-Klosters auf Athos war. Zuvor, als er noch Abt des Stavronikitsky-Klosters auf Athos war, erstellten drei Mönche des Klosters einen Katalog erhaltener griechischer Manuskripte und begannen mit einer detaillierten Untersuchung der Swjatogorsker Manuskripte von Abba Isaak. Der verstorbene Hieromonk Nektarios studierte besonders sorgfältig das antike griechische Manuskript Parisinus Suppl. gr. 693. Meine Arbeit begann mit der Suche nach griechischen und syrischen Manuskripten. Ich habe die Kataloge der wichtigsten Bibliotheken und den Spezialkatalog der griechischen Abteilung des Instituts für Geschichte und Textforschung (Frankreichs Nationales Wissenschaftszentrum) konsultiert. Ich entdeckte, dass der im Kloster Stavronikita erstellte Katalog fast alle griechischen Manuskripte enthielt. Nachdem ich Fotokopien der meisten griechischen Manuskripte (120) erhalten hatte, begann ich mit einem teilweisen, aber konsistenten Vergleich aller mir zur Verfügung stehenden Manuskripte (die Arbeit an den Manuskripten der Nationalbibliothek Griechenlands und den athonitischen Manuskripten wurde vor Ort durchgeführt). Infolgedessen war es im Laufe der Arbeit notwendig, Gruppen und ihre Unterteilungen zu identifizieren, Manuskripttraditionen in zwei große Familien aufzuteilen, eine beträchtliche Anzahl kontaminierter Manuskripte zu identifizieren und ältere Manuskripte von denen zu trennen, die einer Überarbeitung unterzogen wurden, um die Sprache an die Gesetze der „klassischen“ griechischen Sprache anzupassen. Im Allgemeinen umfasste das Werk diejenigen Manuskripte, deren Text in Stil und Typ einer älteren Tradition angehört und uns im Verhältnis zum syrischen Original am zuverlässigsten erschien. Doch bevor mit der Zusammenstellung der griechischen Manuskripte begonnen wurde, mussten folgende Arbeiten durchgeführt werden: – Vergleichen Sie die Ausgabe von Theotokis mit dem 1909 von P. Bejan veröffentlichten syrischen Text, der zur ostsyrischen Tradition gehört; – Vergleichen Sie die Ausgabe von Bejan mit den syrischen Manuskripten der westsyrischen Ausgabe, insbesondere Sinai syr. 24, das Ende des 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts in der Lavra von St. Sava zusammengestellt wurde, und Vatikan syr. 125 (vor dem 10. Jahrhundert). Ein Vergleich der Ausgabe von Theotokis mit der westsyrischen Ausgabe zeigte einerseits, dass die Quelle der griechischen Übersetzung sowie der arabischen und georgischen Übersetzung die westsyrische Ausgabe war. Andererseits entdeckte ich starke Unterschiede zwischen der östlichen und der westlichen Ausgabe, die jedoch durch die Wiederherstellung des griechischen Textes dank Manuskripten, die einen älteren Text enthielten, überwunden werden konnten. Wenn wir über die griechische Manuskripttradition sprechen, dann zählen wir das Manuskript Parisinus Suppl gr. nicht mit. 693 (IX. Jahrhundert), vollständig (d. h. mit dem gesamten Text der griechischen Übersetzung der Werke des heiligen Isaaks des Syrers), uns jedoch in beschädigter Form mit vielen Mängeln überliefert, wurden die ersten vollständigen griechischen Manuskripte im 13. Jahrhundert erstellt. Die griechische Version ist uns in Form von zwei Ausgaben überliefert, die von demselben Übersetzer stammen, da wir in beiden Ausgaben dieselben korrupten Passagen finden: - In den meisten erhaltenen Manuskripten (von denen es etwa hundert gibt) gibt es eine ausführliche Ausgabe (Recensio Major), die aus dem 9. bis 16. Jahrhundert stammt und zunächst vollständig ist, von denen jedoch mehr als die Hälfte derzeit unvollständig ist. Diese Ausgabe entspricht im Inhalt der Worte (Λόγοι) dem größten Teil des von der melkitischen Tradition überlieferten Textes. Diese Ausgabe wiederum ist in zwei große Familien unterteilt, von denen jede ihre eigene Wortstellung hat. Manuskripte in dieser Ausgabe bieten lange Kapitelüberschriften. Die Anzahl der Abhandlungswörter variiert von Manuskript zu Manuskript. Dies beeinträchtigt jedoch nicht die Integrität des Textes; höchstwahrscheinlich handelt es sich um eine Neuordnung (zum Beispiel kann ein bestimmtes Wort in einem Manuskript als zwei verschiedene Wörter dargestellt werden). – Eine Kurzausgabe (recensio brevior) ist eine Auswahl von Wörtern aus einer längeren Ausgabe. Es handelt sich um 30 Manuskripte (davon zehn unvollständig), die ein Drittel des Gesamtkorpus enthalten. Wörter werden in einer konstanten Reihenfolge dargestellt und enthalten keine Buchstaben. Diese Sammlungen wurden seit dem 10. Jahrhundert gefunden. (zB Coislin 370). Die Kapitel in den Manuskripten dieser Kurzrezension haben kurze Überschriften. Vier Jahrhunderte lang vom Ende des 10. bis zur Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert. Erfasst werden überwiegend Manuskripte der Kurzausgabe. Zusätzlich zu diesen Ausgaben wurden einige Gespräche zusammen mit anderen patristischen Texten in verschiedene Sammlungen aufgenommen. Der Text der griechischen Manuskripte geht trotz der Vielfalt der Versionen auf die Originalübersetzung zurück: Es gibt häufig Einfügungen, „Korrekturen“, Verunreinigungen, Fehler und unterschiedliche Wortstellungen, aber die Tatsache, dass in allen griechischen Manuskripten dieselben obskuren Passagen und Abkürzungen zu finden sind, weist auf eine gemeinsame Quelle für die griechischen Manuskripte hin. Die Untersuchung griechischer Handschriften ermöglichte es einerseits, einen hohen Grad der Kontamination zu isolieren, was dadurch erklärt wird, dass sich die meisten Handschriften auf einen chronologischen Zeitraum mit klaren Grenzen (die erste Hälfte des 14. Jahrhunderts) konzentrierten. Andererseits kann man nur zustimmen, dass „die Tradition der klösterlichen Texte eine lebendige Tradition ist: Einfügungen von Schriftgelehrten und Verunreinigungen an bestimmten Stellen sind darin sehr häufig“ 4 . Der griechische Text von Isaak stand im Mittelpunkt vieler Aktivitäten und es ist kein Geheimnis, dass solche Texte oft am stärksten kontaminiert sind. Basierend auf dem von uns rekonstruierten griechischen Text wurden die folgenden Übersetzungsmerkmale identifiziert: – Der Text des zuverlässigsten griechischen Manuskripts legt nahe, dass die Übersetzung maschinell, Wort für Wort, „Spiegel“ erfolgte, was besonders riskant ist, wenn Redewendungen vorhanden sind; – die Übersetzer dachten semitisch und schrieben griechisch; Tatsächlich ist die griechische Sprache der Übersetzer, wie sie von mir in der kritischen Ausgabe des Textes dargestellt wird, syrisch-griechisch und stammt aus dem syro-aramäischen Sprachumfeld. Folgende Zeichen des Semitismus in der griechischen Übersetzung lassen sich erkennen: – die Wörter ψυχή und ἑαυτός werden austauschbar verwendet, um das syrische Wort ͧͫ͐͢ (napšā) zu übersetzen, das beide Bedeutungen umfasst; – Verwendung des Substantivs υἱός zur Angabe einer Definition, zum Beispiel: ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν υἱῶν τῆς σαρκός (aus den Augen der Söhne des Fleisches) – bedeutet ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν τῶν σαρκικῶν ἀνθρώπων (aus den Augen fleischlicher Männer); – Ein Substantiv im Genitiv ersetzt ein Adjektiv oder wird in ein Adjektiv umgewandelt, zum Beispiel: Tugend eines Wesens (oder einer Natur) bedeutet natürliche Tugend. Quellen der Werke des heiligen Isaaks des Syrers sind jedem bekannt - das ist das Alte Testament, das Neue Testament, der heilige Markus der Einsiedler, Abba Macarius, Dionysius der Areopagite, „Lavsaik“ von Bischof Palladius von Elenopolis, Briefe von Ammonius (oder Ammon), Sammlungen von Sprüchen der Väter, das Leben des heiligen Antonius des Großen, das Leben des heiligen Paulus von Theben, Evagrius von Pontus, Theodor von Mopsuestia, Diodorus von Tarsus. Ich möchte anmerken, dass der Text von Abba Isaac im Geiste der Werke von Johannes dem Einsiedler (5. Jahrhundert) und Abba Isaiah verfasst wurde, obwohl er ihre Namen nicht erwähnt. Ein paar Worte zur Übersetzung der theologischen Terminologie des heiligen Isaaks ins Griechische. Archimandrit Vasily (Iversky) stellt fest, dass „Abba Isaac einen Raum umreißt, der schwer zu beschreiben oder vielmehr unbeschreiblich ist <...> Der Text, der über die spirituelle Welt von Isaac dem Syrer spricht, kann nicht systematisch aufgebaut werden. Er kann nicht in Teile geteilt werden, er kann seine Lehre nicht als Lehre enthalten“ 5. Ich für meinen Teil kann diese Meinung nur bestätigen. Gleichzeitig habe ich als Forscher der Werke von Abba Isaac im Vorwort der Veröffentlichung versucht zu verstehen, wie die asketische Terminologie von Abba Isaac im Griechischen überliefert wurde. Die Terminologie von Abba Isaac war für viele Wissenschaftler von Interesse, wie zum Beispiel Sebastian Brock 6, Dana Miller 7, Fr. Seraphim Seppala 8. Diese Terminologie hat ihren Ursprung in der früheren syrischen Tradition und syrischen Übersetzungen griechischer Texte. Trotzdem koexistieren in den Werken von Abba Isaac zwei Arten von Terminologien: einerseits biblisch und Johannes der Einsiedler (5. Jahrhundert), andererseits Theodor von Mopsuestia, Evagrius von Pontus und in geringerem Maße Dionysius der Areopagit und der heilige Makarios von Ägypten. Meine Recherche ergab, dass Übersetzer Neologismen vermieden und bereits vorhandene griechische Begriffe bevorzugten, um die Bedeutung syrischer Begriffe auf Griechisch zu vermitteln. Auch in der griechischen Übersetzung ist eine gewisse Unsicherheit oder ein gewisses Zögern erkennbar, auch wenn sie im syrischen Original teilweise vorhanden ist. Laut Sebastian Broca hat es sich Abba Isaac, wie auch andere spirituelle Autoren, nicht zur Aufgabe gemacht, eine Art systematischen Leitfaden zum inneren spirituellen Leben vorzulegen,9 der einen Teil der Unsicherheit im Original weitgehend erklären kann. Der französische Übersetzer des 1. Bandes, Andre Louf, glaubt dagegen, dass Abba Isaac bei der Beschreibung des spirituellen Lebens eine strenge Disziplin im Umgang mit spiritueller Terminologie einhält 10. Trotzdem ist sich Abba Isaac selbst dieser Unsicherheit voll bewusst: „Manchmal wird dieses sogenannte spirituelle Gebet an einer Stelle als Weg und an einer anderen als Wissen und an einer anderen als intelligente Vision [auf Griechisch „Offenbarungen intelligenter Dinge““ bezeichnet. ἀποκαλύψεις νοερῶν πραγμάτων]. Sehen Sie, wie die Väter die Namen spiritueller Objekte ändern? 11 Bezüglich des Wortes Pfad im Griechischen ὁδός kann festgestellt werden, dass es sich höchstwahrscheinlich um einen Fehler des Kopisten handelt, der das ostsyrische Wort ͬ ͐ ͘ ͪ ͝ ͐ (teʔoriya) in seine westsyrische Version ͐ ͚ͪ͐͘ (ʔurḥā) umgeschrieben hat. Im syrischen Manuskript werden die beiden Begriffe leicht verwechselt. Das Ergebnis einer kritischen Edition ist ein „bereinigter“ Text, aber kein einfacher. Bei der Auswahl der richtigen Option aus den verschiedenen Beispielen, die die griechischen Manuskripte boten, ließ ich mich von den Daten des syrischen Originals leiten. Alle Fehler der Schreiber wurden korrigiert, aber die Fehler der Übersetzer bleiben im Text erhalten: Die syrischen Wörter der Originalquelle sind im Apparat unter dem Text angegeben und es wird eine korrektere griechische Übersetzung in der damaligen Sprache angeboten. Wörter und Sätze, die einer philologischen Kommentierung bedürfen, werden im Text mit zwei Sternchen gekennzeichnet und im Apparat erklärt. Es werden auch Fälle von Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden oben genannten syrischen Traditionen erwähnt. Die im syrisch-griechischen kritischen Apparat diskutierten Meinungsverschiedenheiten zwischen dem griechischen Text und dem Äquivalent des syrischen Originals wurden mit zwei weiteren älteren (von einander unabhängigen) Übersetzungen aus dem Syrischen verifiziert – den arabischen und georgischen Übersetzungen. Der Grund für die Variantenvielfalt der westsyrischen Ausgabe sind beschädigte Wörter aus dem Manuskript der ostsyrischen Ausgabe (wie wir zuvor am Beispiel des Wortes Pfad gesehen haben). Nur eine kritische Ausgabe des syrischen Textes wird die korrektere der beiden Ausgaben offenbaren. Der Kontext selbst zeugt von der größeren Zuverlässigkeit des Textes der ostsyrischen Tradition. Die Reihenfolge der Diskurse und Briefe in der Ausgabe von Nikephoros Theotokis ist willkürlich und entspricht keinem griechischen Manuskript. Die Reihenfolge der Gespräche in der neuen, kritischen Ausgabe folgt der Reihenfolge der zuverlässigsten Manuskripte und wiederholt mit einigen Abweichungen die Reihenfolge der westsyrischen Fassung. Es ist auch anzumerken, dass der größte Teil des 4. Briefes und der vier Gespräche von mir im Anhang veröffentlicht wurde und nicht aus der Feder von Abba Isaac stammt. Das syrische Original dieser Texte wurde in verschiedenen kritischen Publikationen veröffentlicht. Diese Gespräche gehören Johannes von Daliyat. Was den vierten Brief betrifft, so werden die beiden verwandten melkitischen Manuskripte Sinai syr untersucht. 24 und Vatikan syr. 125 stellte ich fest, dass in beiden Fällen eine spätere Handschrift den Namen des Autors gelöscht und an seiner Stelle den Namen Philoxenus eingefügt hatte. Der Name des Adressaten der Nachricht wurde ebenfalls gelöscht und an seiner Stelle der Name Baṭrîq Urhoyo eingesetzt. Dies wurde bereits 2001 von Sebastian Brock in Bezug auf das Manuskript „Vatikanus syr“ festgestellt. 125 12 und weiter Metropolit Hilarion (Alfeev) 13, Grigory Kessel 14 und Alexey Muravyov 15. Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass Hieromonk Placidas (Dezeus) die zweite Ausgabe der französischen Übersetzung der Werke von Abba Isaac 16 vorbereitet und dabei die griechische kritische Ausgabe zugrunde legt, die auch ins Russische übersetzt wird. Darüber hinaus plant das Zentrum für Orientalistik der Universität Leuven die Erstellung eines lexikalischen Index für antike Übersetzungen aus dem Griechischen, Arabischen und Georgischen. Theotokis lebte in Konstantinopel, Moldawien und Deutschland. 1776 kam er nach Russland, 1779 wurde er Erzbischof von Slawisch und Cherson, 1786 Erzbischof von Astrachan und Stawropol. Später und bis zu seinem Tod war er Abt des Danilow-Klosters in Moskau, wo er begraben wurde. Θεοτόκης Ν. Τοῦ όσιου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ ἐπισκόπου Νινευΐ τοῦ Σύρου, τὰ εύρεθέντα Ἀσκητικά. Leipzig, 1770. S. XII. Leben russischer Frömmigkeitsasketen des 18. und 19. Jahrhunderts. M., 1907. S. 487. Géhin P., Guillaumont Cl., Guillaumont A. Evagre le Pontique. Sur les Pensées. (Quellen chrétiennes, 438). S., 1998. S. 99. Archimandrit Vasileios. Abba Isaac der Syrer. Eine Annäherung an seine Welt. Montreal, 1999 [2]. S. 7. Siehe Brock S. Einige Verwendungen des Begriffs Theorie in den Schriften von Isaak von Ninive // Parole de l’Orient. 1966. N 22. S. 417–419; Idem. Den Evagrianer in den Schriften Isaaks von Ninive erkennen: eine vorläufige Untersuchung. Adamantius 15 (2009). S. 60–72. Siehe Die asketischen Predigten des Heiligen Isaak des Syrers. Boston, 1984. S. LXXXV–XC. Siehe Seppälä S. In Speechless Ecstasy. Ausdruck und Interpretation mystischer Erfahrung in der klassischen syrischen und Sufi-Literatur. Helsinki, 2003. (Studia Orientalia, 98) Siehe Isaak von Nineυeh (Isaak der Syrer). „Der zweite Teil“, Kapitel IV–XLI / Ed. S. P. Brock. Löwen, 1995. S. XVII. Siehe Louf A. Isaac le Syrien. Oeuvres spirituelles – II 41. Discours récemment découverts. Abbaye de Belfontaine, 2003. S. 77. Wort 16 // Isaak der Syrer, St. Asketische Worte / Ed. S. I. Sobolevsky. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 2008. S. 91. Siehe Brock S. Syrisch ins Griechische bei Mar Saba: the Translation of St. Isaac the Syrian/Ed. J. Patrick. Das sabaitische Erbe in der orthodoxen Kirche vom fünften Jahrhundert bis zur Gegenwart. Leuven, 2001, S. 206–207. Siehe Metropolit Hilarion (Alfeev). Die spirituelle Welt des heiligen Isaaks des Syrers. St. Petersburg, 2002. S. 34. Siehe Kessel G. Sinai syr. 24 als wichtiger Zeuge der Rezeptionsgeschichte einiger syrisch-asketischer Texte. Sur les pas des Araméens Chrétiens. Melanges bietet à A. Desreumeaux. S., 2010. S. 195–207. Siehe Muravyov A.V. Nachricht an Abba Simeon // Ἀσκητικοὶ Λόγοι von Isaak dem Syrer: Die Geschichte eines Pseudepigraphen // URL: https://www.academia. edu/1925074. S. 52–54. Deseille P. Saint Isaac le Syrien. Asketische Diskussionen über die griechische Version. Monastère Saint-Antoine-le-Grand, Monastère de Solan, 2006.