Історія зародження перекладів праць прп. Ісаака Сиріна та його поширення у Лаврі св. Сави

Ця стаття присвячується ролі монастиря св. Сави 1 у справі поширення «Аскетичних слів» Ісаака Сіріна. Крім того, я маю намір поділитися з вами деякими спостереженнями, зробленими на основі порівняльного вивчення сирійської, грецької, арабської та грузинських версій цих слів. Ці дані виходять з аналізу найдавніших рукописів святого Ісака, поширених у святій Лаврі. Перш ніж перейти до цього аналізу, хотіла б зазначити, що предметом моєї уваги був головним чином грузинський переклад та його відношення до інших версій слів Ісаака Сіріна. У зв'язку з цим хотіла б нагадати, що грузинською мовою існує кілька перекладів святого Ісаака. – Перший з них, так званий старий переклад, містить у собі витримки зі Слів 1-го збору (1-го тома) Ісаака Сиріна. Текст міститься в Sinai geo. 35 (906 р.), рукописи, що походять з монастиря св. Сави. – Ще два Слова Ісаака (а саме Слова, що відповідають у публікації Беджана 2 8-му та 77-му трактатам) приписані Єфрему Сиріну в групі рукописів, що містять те ж зібрання текстів, що було опубліковано під загальною назвою «Вчення Батьків» 3 . 38-е слово Ісаака Сиріна також включено до цих зборів 4 . Найстаріший рукопис цієї групи - Sinai geo. 36 (925 р.), походить також із монастиря св. Сави 5 . – Пізніший грузинський переклад творів Ісаака Сиріна здійснено з грецького тексту та виконано Євфимієм Афонським (955–1028) наприкінці X ст. на горі Афон. Цей грузинський переклад відповідає поширеному в Χ–ΧΙΙΙ ст. типу грецьких рукописів, що містять текст recensio brevior згідно Μ. Пірара 6 . Відповідно, переклад Євфимія включає повні тексти 32 Слов 1-го збору 7 . Як можна бачити з цього короткого екскурсу до грузинської рукописної традиції, пов'язаної з ім'ям Ісаака Сиріна, найстаріший грузинський переклад, що міститься в рукописі Sinai geo . 35, виконаний у монастирі св. Сави. Слід зазначити особливу роль монастиря св. Сави у справі перекладу та поширення праць св. Ісака. Там з'явилися перші три переклади «Аскетичних Слів» грецькою, арабською та грузинською мовами. Вони були виконані у відносно близькі періоди часу: – грецький переклад було зроблено наприкінці VIII ст. Найдавніший рукопис, що містить цей переклад – Parisinus Suppl. gr. 693 – походить із монастиря св. Сави; - Найдавніший рукопис, що містить арабський переклад творів Ісаака Сиріна, - Strasbourg arab. 151 ( Strasbourg 4226) – була скопійована у 885–886 роках. у монастирі св. Сави. У ній «Аскетичні Слова» представлені як добірки цитат зі Слів 1-го зборів; – як було сказано, найдавніший рукопис, що містить грузинський переклад Слів Ісаака Сирина ( Sinai geo . 35, 906 р.), теж походить з монастиря св. Сави. Представлений у ній текст, як і у випадку з рукописом Strasbourg 4226, є компіляцією з обраних уривків різних Слів 1-го збору Ісаака Сиріна. Західносирійська редакція та її співвідношення з грузинським та арабським перекладами Перед тим як перейти до огляду перекладів Ісаака Сиріна, які мали звернення до Лаври св. Сави, слід згадати, як було представлено у тому монастирі сирійська версія творів Ісаака. Як відомо, ця версія існує у двох редакціях: перша – східна, більш рання, з текстом, ближчим до авторського; друга – західна, що походить від першої та представлена ​​у двох гілках: сирійсько-ортодоксальній та сирійсько-мелькітській. Західна редакція зазнала значно більшої кількості змін у тексті порівняно зі східною 8 . Завдяки дослідженням С. Брока, П. Джейна, Г. Кесселя та інших вчених виявлено принаймні один рукопис сирійсько-мелькітської гілки, який походить з монастиря св. Савви, – Синайського сир. 24 9 (за палеографічними критеріями датується VIII–X ст.). Паризький фрагмент цього рукопису містить запис про те, що рукопис було скопійовано в Лаврі св. Савви 10. Додаткові аргументи на користь мелькітського походження цього рукопису навів Г. М. Кессель 11 . Зі сказаного, зокрема, випливає, що на час появи всіх перерахованих вище перекладів рукописи західної редакції сирійської версії творів преподобного Ісаакія ще були перетворені в монастирі преподобного Савви. Залежність грецького перекладу від західносирійської редакції Слова (до якої належить цей рукопис) чітко доведена в критичному виданні грецького перекладу, зробленому М. Піраром, який систематично зазначав у критичному апараті свого видання розбіжності між читаннями східних та західних редакцій, показавши водночас близькість грецького перекладу із західною редакцією. Що у зв'язку з цим можна сказати про грузинські та арабські переклади? Систематичне звірення грузинської версії, представленої в рукописі Sinai geo. 35, зі східносирійською та західносирійськими редакціями тексту показало, що у всіх випадках, коли східні та західні сирійські редакції розходяться у своїх читаннях, грузинський переклад без винятку підтримує читання, запропоновані західною редакцією тексту 12 . Звірення того ж типу показало нам, що і арабський переклад творів Ісаака Сиріна, представлений в страсбурзькому рукописі, слід читанням західносирійської редакції у всіх випадках, коли західна і східна сирійські версії розходяться. Щоб внести методологічну ясність у це порівняння, зауважимо, що до читань східносирійської редакції ми зверталися, використовуючи видання П. Беджана. Це видання не критичне, воно засноване на рукописі Mardin 46 (нині Paris, BnF syr. 359, XIII ст.), проте Беджан брав до уваги деякі інші рукописи. Робота із західносирійською версією тексту здійснювалася за найважливішими рукописами, якими представлена ​​ця версія, а саме BnF syr. 378, Vat. syr. 124 (XIV ст.), Vat. syr 125 (X ст.), Vat. syr. 562 (1487). Як було зазначено вище, довідковий апарат критичного видання грецької версії творів Ісаака Сиріна містить систематичну інформацію щодо різночитань західносирійської та східносирійської версії. Не потрібно багато прикладів, щоб продемонструвати залежність арабського та грузинського перекладів від західносирійської редакції, я наведу лише один характерний приклад. Читання Східно-Сирійської редакції стає західною версією тексту. Варіант ( gušmā ) підтримується всіма трьома перекладами, що дають відповідно σῶμα, 🌸 รรารรรรง รอารรง รอรรรา เรกรา (Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. P. 41, 1.17–18); 1. 1. 1. 1. 1. 11. 11. 2010 (Soc (Vat. syr. 124, f. 27v; Vat. syr. 562, f.13r)); ...οὗτος τυφλὸς τέλειός ἐστιν, διότι τὸ μὲν σῶμα ἑκουσίως ὁλόκληρον κατέλιπε, περ μέλους αὐτοῦ πολεμεῖ καὶ μάχεται ( Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... P. 261, 1. 33–35); (Strasb. Ar. 4226 f. 87v); ესე ბრმაჲ არს სრჳლი: ამისთჳს, რამეთას ყოველი გუამი მისი ნებითა თჳსითა დაუტევებიეს, და ერჩის ერთ და ასოთა მისთაგანსა ზედა (8, 5–7) 13 . Таким чином, всі три переклади залежать від західносирійської редакції тексту, що цілком закономірно, оскільки, як було зазначено вище, саме ця редакція була поширена в монастирі св. Сави, матеріальним свідченням чого є рукопис Sinai syr. 24. Слід зазначити ще одну характерну особливість грецької версії творів Ісаака Сиріна: до неї помилково включено чотири гомілії Іоанна Дальятського. С. Брок припустив, що текст цих гоміл не був доданий перекладачами (Авраамієм і Патрикієм, насельниками монастиря св. Сави) до корпусу творів Ісаака Сиріна, а вже перебував у складі західносирійської версії на момент створення грецького перекладу 14 . Тепер ця гіпотеза може бути підтверджена новими аргументами, що ґрунтуються на аналізі грузинського та арабського перекладів. Справді, в обидва переклади включено витяги з гомілій Іоанна Дальятського. Так, у рукописі Sinai geo. 35 наведена повністю його перша гомілія, написана ім'ям Ісаака 15 . Цей текст існує і в грецькому перекладі, теж під ім'ям Ісаака: йдеться про 43 Слово за виданням Феотокіса 16 і 1 додаток у виданні Пірара 17 . Його сирійський текст видано Хайятом. У Страсбурзькому рукописі ми знаходимо витримки тієї ж першої гомілії Іоанна Дальятського (f. 99r-99v) 18 . Виходячи з того факту, що хибна атрибуція гомілій Іоанна Дальятського (а саме першої його гомілії) Ісааку Сиріну має місце у всіх трьох перекладах – грецькому, арабському та грузинському, – є всі підстави вважати, що ця атрибуція існувала вже на рівні західносирійської версії творів. названими перекладами. Звичайно, в історії дослідження не залишилося непоміченим та обставина, що кілька західносирійських рукописів – слід зазначити, що містять текст, дуже близький до того, з якого мав бути зроблений грецький переклад, – дають привід і певною мірою готують ґрунт для виникнення цієї помилкової атрибуції 19 . Так, за моїми спостереженнями, Sinai syr. 24 гомилії Іоанна Дальятського виявляються включеними до складу творіння Ісаака Сиріна (f. 129–134) через те, що 36-й зошит був вставлений між 24-м та 25-м зошитами. Цей переставлений зошит містить гомилії Іоанна Дальятського, що відповідають номерам 20 (f. 129v–130r·), 21 (130r–131v) і 22 (131v–134v) за описом Асемані 20 . Перша і остання з цих гомілій є саме текстами, які фігурують (поряд з двома іншими) в грецькому перекладі під хибною атрибуцією Ісааку Сиріну 21 . Дослідниками було також зазначено, що у сиро-мелькітському рукописі Vat. syr. 125 (X ст.) гомилії Іоанна Дальятського слідують безпосередньо за творіннями Ісаака Сиріна, при цьому авторство Іоанна ніяк не відзначено в основному тексті, на нього вказують лише глоса на полях, внесена в більш пізній час 22 . Отже, підсумовуючи, слід зазначити, що це переклади творів Ісаака Сирина, висхідні до монастиря св. Сави і залежні від західносирійської версії тексту успадкували від цієї версії хибно атрибутований текст Іоанна Дальятського. У всіх трьох перекладах зустрічається перша гомілія Іоанна Дальятського, представлена ​​як творіння Ісаака Сиріна (у грецькому та грузинському перекладах вона фігурує повністю, а в арабському – фрагментарно). Співвідношення рукописів Sinai geo. 35, Strasbourg arab. 151 and Sinai syr. 24 Sinai geo. 35 – це кодекс, що містить різні тексти аскетичного характеру. З колофону вона датується 906 р. У другій половині X в. рукопис залишив монастир св. Сави і опинилася на Синаї. Грузинський переклад «Аскетичних слів» є компіляцією уривків, що походять з різних Слов, в основному без жодних послідів, що дозволяють ідентифікувати початок або кінець того чи іншого Слова 23 . . У цю компіляцію було включено уривки, що містять практичні поради щодо аскетичного способу життя; теоретичні міркування щодо містичного досвіду і споглядання, навпаки, були виключені. Переклад зберігає порядок творів Ісаака Сиріна, навіть якщо там не всі Слова. Наприклад, у грузинській версії 7 Слово стоїть після 6-го, а в грецькому перекладі 24 7 Слово вміщено після 12-го, тоді як в арабській версії (за Страсбурзьким рукописом) воно зовсім відсутнє. В арабській версії Слова 16 і 17 не йдуть один за одним (на відміну від інших версій), а розділені кількома трактатами. Важливо відзначити, що 23 і 24 Слова, представлені в грузинському перекладі, містяться в сиро-західній традиції, але не були перекладені грецькою мовою. Слід припустити, що грецькі перекладачі використовували сирійський рукопис, у якому ці слова були відсутні. 23-те та 24-те Слова представлені і в арабському перекладі страсбурзького рукопису. На підставі палеографічних критеріїв цей рукопис датується VIII-X ст. Вона давніша за рукопис Sinai geo. 35, тож теоретично ніщо не заважає тому, щоб вона виявилася зразком для грузинського рукопису. На підтвердження цієї гіпотези міг би свідчити ще той факт, що Sinai syr. 24 містить номери зошитів грузинською та сирійською мовами (С. Брок був першим, хто звернув увагу на цей факт 25 ). Я уважно вивчила цю нумерацію, а також інші випадки двомовної нумерації зошитів у синайських рукописах і виявила, що така нумерація часто має місце в тих рукописах, які використовувалися для перекладу на грузинський 26 . Таким чином, закономірно постає питання, чи може Sinai syr. 24 вважатися рукописом, з якого було зроблено переклад, що міститься в Sinai geo. 35. На це питання потрібно відповісти негативно, оскільки звіряння Sinai syr. 24 та Sinai geo. 35 дозволило виявити різночитання, які, на мою думку, не дають можливості припустити пряму залежність між цими рукописами 27 . (Слід також нагадати, що Sinai syr. 24 не вважається оригіналом і для грецького перекладу.) Strasbourg arab. 151 (Strasbourg 4226) Рукопис Strasbourg arab. 151 (Strasbourg 4226), як було зазначено вище, була скопійована в монастирі св. Сави ченцем Антонієм-Давидом у 885–886 роках. 28 . У статті, присвяченій цьому копіїсту, С. Гріффіт зазначає, що, ймовірно, Антонію-Давиду не можна атрибутувати переклади (з грецької арабською мовою) трактатів, що входять до складу переписаних ним двох рукописів. Ці переклади було зроблено раніше у тому самому монастирі св. Сави 29 . Страсбурзький рукопис добре відомий дослідникам грузинської версії творів Єфрема Сиріна, оскільки крім слів Ісаака він містить ще й арабський переклад гоміл Єфрема Сиріна, паралельні версії яких існують і грузинською мовою 30 . Виходячи з аналізу цих гоміл, Уттьє припустив, що Страсбурзький рукопис був взірцем для грузинського перекладу, представленого в групі рукописів, опублікованих під назвою «Вчення Батьків». Іншими словами, рукопис Strasbourg 4226 був використаний грузинськими перекладачами. Цей факт призводить до закономірного питання, чи є Слова Ісаака Сиріна в Sinai geo . 35 переклад зі Страсбурзького рукопису? Для позитивної відповіді це питання є кілька вагомих причин: – обидві рукописи – Sinai geo. 35, і Strasbourg arab . 151 (Strasbourg 4226) – походять з тієї самої Лаври св. Сави; – страсбурзький рукопис трохи старший за грузинський; – текст Ісаака Сиріна в обох рукописах є компіляцією уривків з його слів. Перелік фрагментів, що містяться у Sinai geo. 35 був наведений вище при огляді цього рукопису; для Strasbourg arab. 151 перелік фрагментів наступний (номери слів наведені за виданням Беджана): 1 (f. 81v–83r·), 2 (f. 83r–84v), 3 (f. 84v–87r·), 4 (f. 87r–90v), 5 (f. 9, 9, 90–90v) 16 (f. 96v), 23 (f. 96v), 24 (f. 96v), 53 (f. 97r–98r), 17 (f. 98r–99r), перша гомілія Іоанна Дальятського (f. 99r–99ν), неіденти 50 (f. 101r-101v), 74 (f. 102v), 35 (f. 103r-104v), 8 (f. 104v-106v), 11 (f. 106v-107v), 12 (f. 107v-10). 109r–121v), 53 (f. 121v–123r), 50 (f. 123r–124v), 15 (f. 124v–125r), 13 (f. 125r–125v), 22 (f. 125v–12) 127r–129v), 63 (f. 129v–135v·), 61 (f. 135r–136v), 60 (f. 136v–137v), 77 (f. 137v–139v), 36 (f. 139v–139v–1. 42r-143v), 48 (f. 143v-144v), 37 (f. 144v); – страсбурзький рукопис був знайомий грузинським перекладачам принаймні в тій його частині, яка містить гомілії Єфрема Сиріна. Проте звірення Страсбурзького рукопису з грузинським показує, що ці компіляції неідентичні, переліки поданих у них слів не у всьому збігаються. Так, у грузинському перекладі є Слова 7, 10, 14 та 38, яких немає в арабському. У тих же випадках, коли в обох рукописах представлені одні й ті самі слова Ісаака Сиріна, фрагменти часто не збігаються, тому що перекладачі обирали різні витримки з тих самих слів у сирійському оригіналі. Крім того, у грузинському перекладі черговість Слов дотримана, а в арабському перекладі – не завжди, наприклад 11-те та 12-те Слова там вміщено після 50-го та 74-го; 35-е Слово роздроблене і вставлене перед 22-м і т. д. Таким чином, грузинський текст творів Ісаака Сиріна, представлений у Sinai geo. 35, не може вважатися перекладом з арабського тексту, що міститься в Strasbourg arab. 151. На підставі всього сказаного можна стверджувати, що оригіналом для грецького, грузинського та арабського перекладачів не був один і той самий сирійський рукопис. Але проблема залежності рукописів одна від одної не тотожна проблемі відносини/залежності між версіями. Зокрема, та обставина, що Sinai geo . 35 не є перекладом Strasbourg arab. 151 ще не означає, що грузинський переклад не відбувається з арабської версії (наприклад, теоретично він може бути зроблений з іншого арабського рукопису, який містив би повний текст арабського перекладу Слів). Отже, який зв'язок існує між версіями? Походження грецької версії від сирійської вже відоме. Зіставлення між грузинською та грецькою, сирійською та арабською версіями дозволяє зробити такі висновки. Грузинська версія, представлена ​​в рукописі Sinai geo. 35, не може вважатися перекладом з грецького тексту: скрізь, де спостерігаються розбіжності між сирійською та грецькою версіями, грузинський переклад підтримує читання сирійської версії. Винятків із цього правила не було помічено. Грузинська версія містить 23 і 24 Слова, яких немає в грецькому перекладі. Лінгвістичний аналіз грузинського перекладу показує, що останній перебуває під сильним впливом семітського синтаксису. У перекладі зустрічається велика кількість морфосинтаксичних семітизмів, поява яких пов'язана з калькування сирійських фраз 31 . Термінологічний аналіз також свідчить про зв'язок грузинського перекладу із сирійською, а не з грецькою версією 32 . Зіставлення арабського перекладу, представленого в Страсбурзькому рукописі, з грецькою і західносирійською версіями творів Ісаака Сиріна показало, що цей переклад зроблено з сирійського тексту і за наявності різночитань між грецькою і західносирійською версіями слід останньої. Проілюструємо сказане одним виразним прикладом: და აღმოჰჴდა მზჱ და შემომადგა პირსა დ განმიჴჳრვა სამოსელი ჩემი გუამით ჩემ 10–11) Грузинський переклад містить слово «одяг» (სამოსელი). Це слово відсутнє в грецькому тексті, однак є як у сирійській, так і в арабській версіях 33 : ὅτε ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος εἰς τὸ πρόσωπόν μου καὶ ἐθερμάνθη τὸ σῶμα μου, οὐο ἤμεν ( Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... P. 632, l. (259–260); (Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. P. 389, l. 19); (Strasb. Ar. 4226, f. 97v). Узагальнивши все сказане, можна сформулювати кілька висновків щодо всіх версій творів Ісаака Сиріна, які мали поширення в монастирі св. Сави: – усі три переклади залежать від сирійської західної редакції. Але вони, очевидно, не використовували один і той же сирійський рукопис як модель; - рукопис Sinai geo. 35 не знаходиться в прямій залежності ні від Sinai syr. 24, ні від Strasbourg arab. 151; – арабський переклад страсбурзького рукопису зроблено із сирійської мови. – грузинський переклад не походить з грецької версії, він виконаний з семітської мови, очевидно з сирійської 34 . Дослідження сирійської рукописної традиції показали, що рукописи мелькітського походження, що збереглися, в основному древнє сирійсько-ортодоксальних рукописів. Крім того, за зауваженням Кесселя, відсутність імені Євагрія Понтійського в західносирійській редакції має свідчити про те, що їй передувала мелькітська редакція 35 . Видається ймовірним, що перехід від мелькітської версії до західносирійської здійснився в монастирі св. Сави, одному з найважливіших чернечих центрів на Близькому Сході, місці походження найдавніших рукописів мелькітської редакції слів Ісаака Сиріна та всіх давніх перекладів його творів. Сподіваємося, що подальші дослідження проллють світло на це питання. Монастир св. Сави, або Map Саба, розташований на околицях Єрусалима, був заснований у V столітті. Див. про монастир: The Sabaite heritage in Orthodox Church from the fifth century to the present / Ed. J. Patrich. Leuven 2001. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 98); Ehrhard A. Das griechische Kloster Mar-Saba в Palestina, seine Geschichte und seine litterarischen Denkmäler // Römische Quartalschrift. 1893. N 7. P. 32-79; Vailhé S. Les ecrivains de Mar Saba // Échos de l'Orient. 1898. N 2. P. 1-11; Meinardus F. A. Historical Notes on Lavra of Mar Saba // Eastern Churches Review. 1968-1969. N 2. P. 392-401; Hirshfeld Y. Judean Desert Monasteries в Byzantine Period: An Archeological Investigation. Jerusalem, 1987; Blake R. La littérature grecque en Palestine au VIII siècle // Le Museon. 1965. N 78. P. 367-380. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. P., 1909. აბულაძე ი. მამათა სწავლანი Х და ХI საუკუნის ხელნაა მიხედვით [Абуладзе І. «Вчення батьків» згідно з рукописами X і XI ст. Тбілісі, 1955]. Ця публікація ґрунтується на наступних рукописах: Tbil. S-1139 (930-940), Tbil. Н-1662 (1040 р.), Tbil. А-1142, яка є копією Ath. 9 (977 р.). До цієї групи належить і рукопис Sinai geo. 36 (925 р.), яка була недоступна Абуладзе під час роботи над виданням «Вчення батьків». Але у рукописі Sinai geo. 36 ця гомілія ще відсутня. Див. Pataridze Т. Discours Ascétiques d'Isaac de Ninive. 2011. N 124. P. 27-58. Див Pirard Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, 2012. Ρ. 187. Це наступні Слова: 4, 5, 6, 35, 15, 36, 8, 10, 11, 13, 14, 12, 7, Іоанн Дальятський (2 за виданням Феотокіса), 16, 17, 30, 32, [1, 63, 5 33, 34, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 57. Номери слів наведені за виданням Беджана. Про ці дві редакції див. головним чином: Кессель Г. Рукописна традиція першого тому сирійського корпусу Ісаака Ніневійського. Попередні спостереження (у пресі; буде опубл. у сб. Муравйов Α., Жульєн Ф., Каввадас Н., Кессель Г., Патарідзе Т., Пірар М. Map Ісхак Ніневійський (Ісаак Сірін): Книга про сходження ченця. [Т. I, трактати 1–2]. Isaaco di Ninive nella tradizione manoscritta siriaca: PhD Thesis, 2007; Idem. 14); [Miller D.] Цей рукопис розділений на три частини: BnF syr. 378 (Fol. 61-68), Milan, Ambr. A–296 (fol. 122–129) і Sinai syr 24. Див. Briquel-Chatonnet F. P., 1997. P. 76-77; Nau F. Analyse du manuscrit syriaque de Paris № 378» // Revue de l'Orient Chretien. 1929-1930. N 7/27. P. 411-415; Géhin P. Manuscrits Sinaïtiques disperses I: Les fragments syriaques et arabes de Paris // Oriens Christianus. 2006. N 90. P. 23-43; Chabot J. B. Inventaire des fragments de mss. Syriaques// Le Muséon. 1936. N 49. P. 44; Smith Lawis A. Catalogue of Syriac Manuscripts в Convent of S. Catharine. L., 1894. P. 41; Kamil M. Catalogue of All Manuscripts в Monastery of St. Catharine. Wiesbaden, 1970. P. 15. Див. Brock S. Syriac on Sinai: Main Connexions // ΕΥΚΟΣΜΙΑ, Studi miscellanei per il 75 di Vincenzo Poggi. Rubbettino, 2003. P. 111. Див. Kessel G. Sinai Syr 24 як важлива Witness до Reception History of Some Syriac Ascetic Texts // Sur les pas des Araméens сhrétiens, Mélanges offerts à A. Desreumeux / Ed. F. Briquel-Chatonnet, M. Debié. P., 2010. P. 195-207. Див. Pataridze Т. Une version géorgienne des Discours Ascétiques d'Isaac de Ninive (VIIes.) et son substrat sémitique: Introduction, édition et étude philologique: PhD Thesis. Louvain, 2012. P. 113-134. Pataridze Т. Une version géorgienne ... P. 121. Див. Brock S. Syriac до Грека в Mar Saba: Переказ від St. Isaac the Syrian // The Sabaite heritage in Orthodox Church від fifth century to the present / Ed. J. Patrich. Leuven 2001. P. 206. Див. Pataridze Т. Une version géorgienne… P. 55–56, видання тексту див. Vol. 2. P. 37-45. також: Idem. Discours Ascétiques... 30–31. Критичне видання сирійського тексту першої гомілії Іоанна Дальятського див. N. Khayyat. Antelias 2007. P. 98-113. Theotokes Ν. Τοῦ ὁσίου πατρὸς ήμῶν Ἰσαάκ, ἐπισκόπου Νινευὶ τοῦ Σύρου τὰ εὑρεθέντα Ἀ μὲν τοῦ μακαριωτάτου θειοτάτου καὶ σοφωτάτου πατριάρχου τῆς ἁγίας πόλεως Ἱερουσαλὶ Παλαιστίνης κυρίου Ἐφραίμ. Lpz., 1770. Pirard Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... Ρ. 802-812. Pataridze Τ. Une version géorgienne... P. 63; Idem. Discours Ascétiques... P. 29. Див Brock S. Syriac in Greek ... P. 206; Chialà S. L’opera di Isacco di Ninive... Див Assemani G. S. Bibliotheca Orientalis. Rome, 1719. Vol. 1. P. 435-441. Це Слово 20 (за Беджаном) = 2 (за Феотокісом) = Додаток 2 (за Піраром, див.: Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου... P. 813–817); Слово 22 (за Беджаном) = 80 (за Феотокісом) = Додаток 3 (за Піраром, див.: Ibid. Р. 818-819). Як було сказано, в цілому авторству Іоанна Дальятського належать чотири гомілії в грецькому перекладі Ісаака Сиріна (20, 8, 1, 22 за описом Ассемані). Це Слова 2, 7, 43, 80 за виданням Феотокіса. У критичному виданні Пірара ці тексти опубліковані як 4 додатки до основного тексту. Див. також: Brock S. від Qatar to Tokyo, як Mar Saba: перекази Isaac of Beth Qatraye // ARAM. 1999-2000. N 11–12. P. 477; Idem. Syriac in Greek... P. 205. Див: Brock S. Syriac в Greek ... P.206. Це такі Гомілії (номера за редакцією Бежана): 1 (ф. 126v–r), 2 (ф. 126r–127v), 3 (ф. 127v–128v), 4 (ф. 128v–130r), 5 (ф. I30r–133v), 6 (ф. 133v–135v), 7 (ф. 135v–136v), 10 (ф. 136v), 14 (ф. 136r), 16 (ф. 136r), 17 (ф. 136r–138v), 23 (ф. 138v–138r), 24 (ф. 138r), 53 (ф. 138r–139r), перша проповідь Йоана с. Далят (ф. 139р–І43в), 74 (ф. 143 в–р) та 38 (ф. 143р–144р). Див. Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου... P. 881–883. Див. Brock S. Syriac on Sinai... P. 107. Див. Pataridze T. Les signatures des cahiers unilingues et bilingues dans les manuscrits sinaïtiques (géorgiens, arabes et syriaques) // Manuscripta Orientalia. 2012. Вип. 18 (1). С. 15–35. Див. Pataridze T. Une version géorgienne... P. 69–70. На колофоні див. І. Крачковський. Новозавітні апокрифи в арабському рукописі 885–886 рр. // Візантійський часовик. 1907. № 14. С. 246–275; Garitte G. Homélie d’Éphrem “sur la mort et le diable”, version géorgienne et version arabe // Le Muséon. 1969. № 82. С. 125–129. Про склад рукопису див. Esbroeck M. van. Un feuillet oublié du codex arabe Or. 4226 à Strasbourg // Analecta Bollandiana. 1978. Вип. 96. С. 383–384; Oestrup J. Über zwei arabische Codices sinaitici der Strassburger Universitats – und Landesbibliothek // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 1897. N 51. С. 543–471; Heffening W. Die griechische Ephraem-Paraenesis gegen das Lachen in arabischer Übersetzung // Oriens Christianus. 1927. № 23. С. 94–119. Гріффіт С. Х. Ентоні Давид з Багдада, писар і чернець Мар-Саби: арабська мова в монастирях Палестини // Арабське християнство в монастирях Палестини дев'ятого століття. 1992. С. 13. Sauget J. M. Le dossier éphrémien du manuscrit arabe Strasbourg 4226 et de ses membra disiecta // Orientalia Christiana Periodica. 1976. № 42. С. 426–458; Самір Х. L’Ephrem arabe, état des travaux // Orientalia Christiana Analecta 205: Symposium Syriacum 1976. Roma, 1978. P. 229–240; Те саме. Les plus anciens homéliaires géorgiens et les versions patristique arabes // Orientalia Christiana Periodica. 1976. № 42. С. 217–231; Pataridze T. Une version géorgienne... С. 59–61. Наприклад, часте вживання особистих займенників при дієслові, хоча морфологія грузинського дієслова не залишає в цьому необхідності (ці займенники відповідають сирійським енклітика при предикативному дієприкметнику); нехарактерне для грузинського тексту часте вживання речень, що починаються з відносного займенника; рідкісне вживання прикметників, замість яких зазвичай використовуються генітивні конструкції; рідкісне використання інфінітиву для вираження непрямої модальності, і т.д. Див. Pataridze Т. Une version géorgienne. P. 149. Див. Pataridze Т. Une version géorgienne. P. 204-236. Див. Kessel G. Sinai Syr 24 як Important Witness ... P. 214.