Die Entstehungsgeschichte der Übersetzungen der Werke des Heiligen Isaak des Syrers und ihre Verbreitung in der Lavra des Heiligen Savva

Dieser Artikel ist der Rolle des Klosters St. Savva 1 bei der Verbreitung der „asketischen Worte“ von Isaak dem Syrer gewidmet. Darüber hinaus möchte ich Ihnen einige Beobachtungen mitteilen, die ich im Rahmen einer vergleichenden Untersuchung der syrischen, griechischen, arabischen und georgischen Versionen dieser Wörter gemacht habe. Diese Daten stammen aus einer Analyse der ältesten Manuskripte des Heiligen Isaaks, die in der Heiligen Lavra verteilt sind. Bevor ich zu dieser Analyse übergehe, möchte ich anmerken, dass das Thema meiner Aufmerksamkeit hauptsächlich der georgischen Übersetzung und ihrer Beziehung zu anderen Versionen der Worte Isaaks des Syrers galt. In diesem Zusammenhang möchte ich Sie daran erinnern, dass es mehrere Übersetzungen des Heiligen Isaaks auf Georgisch gibt. – Die erste davon, die sogenannte alte Übersetzung, enthält Auszüge aus den Worten der 1. Sammlung (1. Band) von Isaak dem Syrer. In Sinai Geo enthaltener Text. 35 (906), Manuskript aus dem Kloster St. Savva. – Zwei weitere Worte Isaaks (nämlich die Worte, die in der Veröffentlichung von Bejan 2 der 8. und 77. Abhandlung entsprechen) werden Ephraim dem Syrer in einer Gruppe von Manuskripten zugeschrieben, die dieselbe Textsammlung enthalten, die unter dem allgemeinen Titel „Lehre der Väter“ veröffentlicht wurde 3 . Das 38. Wort von Isaak dem Syrer ist ebenfalls in dieser Sammlung enthalten 4. Das älteste Manuskript dieser Gruppe ist Sinai Geo. 36 (925), stammt ebenfalls aus dem Kloster St. Savva 5. – Die neueste georgische Übersetzung der Werke Isaaks des Syrers erfolgte aus dem griechischen Text und wurde Ende des 10. Jahrhunderts von Euthymios von Athos (955–1028) angefertigt. auf dem Berg Athos. Diese georgische Übersetzung entspricht der im Χ–ΧΙΙΙ-Jahrhundert weit verbreiteten Übersetzung. die Art griechischer Manuskripte, die den Text recensio brevior enthalten, nach M. Pirara 6. Dementsprechend enthält die Übersetzung von Euthymius die vollständigen Texte der 32 Wörter der 1. Sammlung 7 . Wie aus diesem kurzen Ausflug in die georgische Manuskripttradition im Zusammenhang mit dem Namen Isaaks des Syrers hervorgeht, ist die älteste georgische Übersetzung im Sinai-Geo-Manuskript enthalten. 35, hergestellt im Kloster St. Savva. Hervorzuheben ist die besondere Rolle des Klosters St. Savva bei der Übersetzung und Verbreitung der Werke des Heiligen Isaaks. Dort erschienen die ersten drei Übersetzungen der „Askischen Worte“ in Griechisch, Arabisch und Georgisch. Sie wurden in relativ kurzen Zeiträumen durchgeführt: - Die griechische Übersetzung erfolgte Ende des 8. Jahrhunderts. Das älteste Manuskript, das diese Übersetzung enthält, ist Parisinus Suppl. gr. 693 – stammt aus dem Kloster St. Savva; - das älteste Manuskript mit einer arabischen Übersetzung der Werke Isaaks des Syrers, - Straßburger Araber. 151 (Straßburg 4226) – wurde 885–886 kopiert. im Kloster St. Savva. Darin werden die „asketischen Worte“ als Auswahl von Zitaten aus den Worten der 1. Sammlung vorgestellt; – Wie bereits erwähnt, stammt auch die älteste Handschrift mit der georgischen Übersetzung der Worte Isaaks des Syrers (Sinai geo. 35, 906) aus dem Kloster St. Savva. Der darin präsentierte Text ist, wie im Fall des Straßburger Manuskripts 4226, eine Zusammenstellung ausgewählter Passagen aus verschiedenen Worten der 1. Sammlung von Isaak dem Syrer. Westsyrische Ausgabe und ihre Beziehung zu georgischen und arabischen Übersetzungen Bevor wir zu einer Überprüfung der Übersetzungen von Isaak dem Syrer übergehen, die in der Lavra von St. Savva verbreitet wurden, sollte daran erinnert werden, wie die syrische Version der Werke von Isaak im selben Kloster präsentiert wurde. Wie Sie wissen, existiert diese Version in zwei Ausgaben: Die erste ist eine östliche, frühere, mit einem Text, der näher am Text des Autors liegt; der zweite ist westlich, stammt vom ersten ab und wird in zwei Zweigen vertreten: Syrisch-Orthodox und Syrisch-Melkitisch. Insgesamt hat die westliche Ausgabe im Vergleich zur östlichen Ausgabe deutlich mehr Textänderungen erfahren 8 . Dank der Forschung von S. Broca, P. Jein, G. Kessel und anderen Wissenschaftlern wurde nun mindestens ein Manuskript des syrisch-melkitischen Zweigs identifiziert, das aus dem Kloster St. Savva – Sinai syr. stammt. 24 9 (nach paläographischen Kriterien auf das 8.–10. Jahrhundert datiert). Das Pariser Fragment dieses Manuskripts enthält eine Aufzeichnung, dass das Manuskript in der Lavra von St. Savva kopiert wurde 10. Zusätzliche Argumente für den melkitischen Ursprung dieses Manuskripts wurden von G. M. Kessel angeführt 11 . Aus dem oben Gesagten geht insbesondere hervor, dass zum Zeitpunkt des Erscheinens aller oben aufgeführten Übersetzungen die Manuskripte der westlichen Ausgabe der syrischen Version der Werke des Hl. Isaak noch im Kloster St. Savva konvertiert waren. Die Abhängigkeit der griechischen Übersetzung von der westsyrischen Ausgabe der Worte (zu der dieses Manuskript gehört) wird in der kritischen Ausgabe der griechischen Übersetzung von M. deutlich nachgewiesen. Pirard, der im kritischen Apparat seiner Veröffentlichung systematisch die Diskrepanzen zwischen den Lesarten der östlichen und westlichen Ausgabe feststellte und gleichzeitig die Nähe der griechischen Übersetzung zur westlichen Ausgabe zeigte. Was lässt sich diesbezüglich über georgische und arabische Übersetzungen sagen? Ein systematischer Vergleich der georgischen Version im Sinai-Geo-Manuskript. 35, mit der ostsyrischen und westsyrischen Ausgabe des Textes zeigte, dass in allen Fällen, in denen sich die ostsyrische und die westsyrische Ausgabe in ihren Lesarten unterscheiden, die georgische Übersetzung ausnahmslos die von der westlichen Ausgabe des Textes vorgeschlagenen Lesarten unterstützt 12. Ein gleichartiger Vergleich hat uns gezeigt, dass die arabische Übersetzung der Werke Isaaks des Syrers, die im Straßburger Manuskript präsentiert wird, in allen Fällen, in denen die westsyrische und die ostsyrische Version voneinander abweichen, den Lesarten der westsyrischen Ausgabe folgt. Um diesem Vergleich methodische Klarheit zu verleihen, stellen wir fest, dass wir die Lesarten der ostsyrischen Ausgabe anhand der Veröffentlichung von P. Bejan berücksichtigt haben. Diese Ausgabe ist nicht kritisch, sie basiert auf dem Manuskript von Mardin 46 (derzeit Paris, BnF syr. 359, XIII. Jahrhundert), aber Bejan berücksichtigte auch einige andere Manuskripte. Die Arbeit mit der westsyrischen Version des Textes erfolgte anhand der wichtigsten Manuskripte, die diese Version repräsentieren, nämlich BnF syr. 378, MwSt. Sir. 124 (XIV. Jahrhundert), MwSt. Syr 125 (X Jahrhundert), MwSt. Sir. 562 (1487). Wie oben erwähnt, enthält der Referenzapparat der kritischen Ausgabe der griechischen Version der Werke Isaaks des Syrers systematische Informationen zu den Diskrepanzen zwischen der westsyrischen und der ostsyrischen Version. Es bedarf nicht vieler Beispiele, um die Abhängigkeit der arabischen und georgischen Übersetzungen von der westsyrischen Ausgabe zu verdeutlichen; Ich werde nur ein typisches Beispiel nennen. Die Lesart ͥ͠͠͡ (l-ʕālmā) in der ostsyrischen Rezension wird zu ͓ͩͫ͐͡͡ (gušmā) in der westlichen Version des Textes. Die Variante ͓ͩͫ͐͡͡ (gušmā) wird von allen drei Übersetzungen unterstützt und gibt jeweils σῶμα an, कॐपदर मार्ट्ट् (Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. S. 41, 1.17–18); Von ทททททททททท von ททททททท (Soc (Vat. syr. 124, f. 27v; Vat. syr. 562, f.13r)); ... μάχεται (Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... S. 261, 1. 33–35); (Strasb. Ar. 4226 f. 87v); Weitere Informationen: ამისთჳს, რამეთუ მას ყოველი გუამი მისი ნებითა თჳსითა დაუტევებიეს, და ერჩის ერთ და ასოთა მისთაგანსა ზედა (8, 5–7) 13 . Somit hängen alle drei Übersetzungen von der westsyrischen Ausgabe des Textes ab, was ganz natürlich ist, da, wie oben erwähnt, diese Ausgabe im Kloster St. Sava verteilt wurde, wofür das Manuskript von Sinai syr als materieller Beweis dient. 24. Aufgrund der Tatsache, dass die fälschliche Zuschreibung der Predigten des Johannes von Daliyat (nämlich seiner ersten Predigt) an Isaak den Syrer in allen drei Übersetzungen – Griechisch, Arabisch und Georgisch – vorkommt, gibt es allen Grund zu der Annahme, dass diese Zuschreibung bereits auf der Ebene der westsyrischen Version der Werke Isaaks des Syrers existierte und von dieser Version bereits in die genannten Übersetzungen übernommen wurde. Natürlich ist die Forschungsgeschichte nicht dadurch unbemerkt geblieben, dass mehrere westsyrische Manuskripte – es ist zu beachten, dass sie einen Text enthalten, der dem, aus dem die griechische Übersetzung stammen sollte, sehr nahe kommt – den Anlass für die Entstehung dieser falschen Zuschreibung geben und gewissermaßen den Boden dafür vorbereiten 19. Also, nach meinen Beobachtungen, Sinai syr. Die 24 Predigten des Johannes von Daljat sind im Werk Isaaks des Syrers (f. 129–134) enthalten, da das 36. Notizbuch zwischen dem 24. und 25. Notizbuch eingefügt wurde. Dieses neu geordnete Notizbuch enthält die Predigten von Johannes von Daljat, die laut Asemanis Beschreibung den Nummern 20 (f. 129v–130r·), 21 (130r–131v) und 22 (131v–134v) entsprechen 20 . Die erste und die letzte dieser Predigten sind genau dieselben Texte, die (zusammen mit zwei anderen) in der griechischen Übersetzung unter der falschen Zuschreibung an Isaak den Syrer erscheinen21. Die Forscher stellten außerdem fest, dass im syro-melkitischen Manuskript Vat. Sir. 125 (10. Jahrhundert) folgen die Predigten des Johannes von Daljat direkt den Werken Isaaks des Syrers, während die Urheberschaft des Johannes im Haupttext in keiner Weise erwähnt wird; es wird lediglich durch eine später eingefügte Randbeschönigung angedeutet 22. Zusammenfassend ist also festzuhalten, dass alle Übersetzungen der Werke Isaaks des Syrers, die auf das Kloster St. Sava zurückgehen, und diejenigen, die von der westsyrischen Version des Textes abhängen, von dieser Version den fälschlicherweise zugeschriebenen Text von Johannes von Daliyat geerbt haben. In allen drei Übersetzungen findet sich die erste Predigt des Johannes von Daliyat, die als Werk Isaaks des Syrers dargestellt wird (in den griechischen und georgischen Übersetzungen erscheint sie vollständig und auf Arabisch – fragmentarisch). Korrelation von Sinai-Geo-Manuskripten. 35, Straßburg arab. 151 und Sinai syr. 24 Sinai-Geo. 35 ist ein Kodex, der verschiedene Texte asketischer Natur enthält. Aufgrund des Kolophons geht es auf das Jahr 906 zurück. In die zweite Hälfte des 10. Jahrhunderts. Das Manuskript verließ das Kloster St. Sava und landete im Sinai. Die georgische Übersetzung der „asketischen Wörter“ ist eine Zusammenstellung von Passagen, die aus verschiedenen Wörtern stammen, meist ohne Markierungen, die den Anfang oder das Ende eines bestimmten Wortes kennzeichnen 23 . . Diese Zusammenstellung enthielt Passagen mit praktischen Ratschlägen zum asketischen Lebensstil; theoretische Überlegungen zu mystischer Erfahrung und Kontemplation blieben dagegen ausgeschlossen. Die Übersetzung bewahrt die Reihenfolge der Werke Isaaks des Syrers, auch wenn dort nicht alle Worte vertreten sind. Beispielsweise steht in der georgischen Version das 7. Wort nach dem 6. und in der griechischen Übersetzung 24 steht das 7. Wort nach dem 12., während es in der arabischen Version (laut Straßburger Manuskript) völlig fehlt. In der arabischen Version folgen die Wörter 16 und 17 nicht (im Gegensatz zu allen anderen Versionen) aufeinander, sondern sind durch mehrere Abhandlungen getrennt. Es ist wichtig anzumerken, dass das 23. und 24. Wort in der georgischen Übersetzung in der syro-westlichen Tradition enthalten sind, aber nicht ins Griechische übersetzt wurden. Es muss davon ausgegangen werden, dass die griechischen Übersetzer ein syrisches Manuskript verwendeten, in dem diese Wörter fehlten. Das 23. und 24. Wort sind auch in der arabischen Übersetzung des Straßburger Manuskripts enthalten. Basierend auf paläographischen Kriterien wird dieses Manuskript auf das 8.–10. Jahrhundert datiert. Es ist älter als das Sinai-Geo-Manuskript. 35, so dass theoretisch nichts dagegen spricht, dass es ein Vorbild für das georgische Manuskript ist. Diese Hypothese könnte auch durch die Tatsache bestätigt werden, dass Sinai syr. 24 enthält eine Reihe von Notizbüchern in georgischer und syrischer Sprache (S. Brock machte als erster auf diese Tatsache aufmerksam 25). Ich habe diese Nummerierung sowie andere Fälle zweisprachiger Nummerierung von Notizbüchern in den sinaitischen Manuskripten sorgfältig untersucht und festgestellt, dass eine solche Nummerierung häufig in den Manuskripten vorkommt, die für die Übersetzung ins Georgische verwendet wurden 26 . Daher stellt sich natürlich die Frage, ob Sinai syr. 24 kann als das Manuskript angesehen werden, aus dem die im Sinai-Geo enthaltene Übersetzung angefertigt wurde. 35. Diese Frage ist zu verneinen, da der Vergleich Sinai syr. 24 und Sinai geo. 35 ermöglichte es, Unstimmigkeiten zu erkennen, die meiner Meinung nach keinen direkten Zusammenhang zwischen diesen Manuskripten 27 zulassen. (Es sollte auch daran erinnert werden, dass Sinai syr. 24 nicht als Original für die griechische Übersetzung gilt.) Straßburg arab. 151 (Straßburg 4226) Manuskript Straßburg arab. 151 (Straßburg 4226) wurde, wie oben erwähnt, 885–886 im Kloster St. Savva vom Mönch Antonius-David kopiert. 28. In einem diesem Kopisten gewidmeten Artikel stellt S. Griffith fest, dass die Übersetzungen (vom Griechischen ins Arabische) der in den beiden von ihm kopierten Manuskripten enthaltenen Abhandlungen aller Wahrscheinlichkeit nach nicht Anthony-David zugeschrieben werden können. Diese Übersetzungen wurden früher im selben Kloster St. Savva 29 angefertigt. Das Straßburger Manuskript ist den Forschern der georgischen Version der Werke Ephraims des Syrers gut bekannt, da es neben den Worten Isaaks auch eine arabische Übersetzung der Predigten Ephraims des Syrers enthält, zu denen es parallele Versionen auch in georgischer Sprache gibt 30 . Aus einer Analyse dieser Predigten ging Uttier hervor, dass das Straßburger Manuskript das Vorbild für die georgische Übersetzung war, die in einer Gruppe von Manuskripten vorgestellt wurde, die unter dem Titel „Lehre der Väter“ veröffentlicht wurden. Mit anderen Worten: Das Straßburger Manuskript 4226 wurde von georgischen Übersetzern verwendet. Diese Tatsache führt zu der logischen Frage, ob die Worte Isaaks des Syrers im Sinai geo. 35 Übersetzung aus dem Straßburger Manuskript? Es gibt mehrere gute Gründe für eine positive Antwort auf diese Frage: – beide Handschriften – Sinai geo. 35 und Straßburg arab. 151 (Straßburg 4226) – stammen aus derselben Lavra von St. Savva; – das Straßburger Manuskript ist etwas älter als das georgische; – Der Text von Isaak dem Syrer in beiden Manuskripten ist eine Zusammenstellung von Auszügen aus seinen Worten. Liste der in Sinai Geo enthaltenen Fragmente. 35, wurde oben in der Rezension dieses Manuskripts zitiert; für Straßburg arab. 151 ist die Liste der Fragmente wie folgt (die Anzahl der Wörter ist gemäß Bejans Ausgabe angegeben): 1 (f. 81v–83r·), 2 (f. 83r–84v), 3 (f. 84v–87r·), 4 (f. 87r–90v), 5 (f. 90v–92v), 6 (f. 92v–96), 16 (f. 96v), 23 (f. 96v), 24 (f. 96v), 53 (f. 97r–98r), 17 (f. 98r–99r), erste Predigt von Johannes von Daljat (f. 99r–99ν), nicht identifizierbares Fragment (f. 99v–101r·), 50 (f. 101r–101v), 74 (f. 102v), 35 (f. 103r–104v), 8 (f. 104v–106v), 11 (f. 106v–107v), 12 (f. 107v–109r), 35 (f. 109r–121v), 53 (f. 121v–123r), 50 (f. 123r–124v), 15 (f. 124v–125r), 13 (f. 125r–125v), 22 (f. 125v–127r), 41 (f. 127r–129v), 63 (f. 129v–135r), 61 (f. 135r–136v), 60 (f. 136v–137v), 77 (f. 137v–139v), 36 (f. 139v–142r), 47 (f. 42r–143v), 48 (f. 143v–144v), 37 (f. 144v); - Das Straßburger Manuskript war georgischen Übersetzern zumindest in dem Teil bekannt, der die Predigten Ephraims des Syrers enthält. Dennoch zeigt ein Vergleich der Straßburger Handschrift mit der georgischen, dass diese Zusammenstellungen nicht identisch sind, die darin dargestellten Wortlisten nicht in allen Belangen übereinstimmen. So gibt es in der georgischen Übersetzung die Wörter 7, 10, 14 und 38, die nicht auf Arabisch sind. In den Fällen, in denen in beiden Manuskripten dieselben Worte Isaaks des Syrers wiedergegeben werden, stimmen die Fragmente oft nicht überein, da die Übersetzer unterschiedliche Auszüge derselben Worte im syrischen Original ausgewählt haben. Darüber hinaus wird in der georgischen Übersetzung die Reihenfolge der Wörter beachtet, in der arabischen Übersetzung ist dies jedoch nicht immer der Fall, beispielsweise werden das 11. und 12. Wort nach dem 50. und 74. platziert; Das 35. Wort wird aufgebrochen und vor dem 22. eingefügt usw. So der georgische Text der Werke Isaaks des Syrers, wie er im Sinai-Geo dargestellt wird. 35, kann nicht als Übersetzung des in Straßburg-Arabisch enthaltenen arabischen Textes angesehen werden. 151. Basierend auf allem, was gesagt wurde, kann man argumentieren, dass das Original für die griechischen, georgischen und arabischen Übersetzer nicht dasselbe syrische Manuskript war. Aber das Problem der Abhängigkeit von Manuskripten voneinander ist nicht dasselbe wie das Problem der Beziehung/Abhängigkeit zwischen Versionen. Insbesondere die Tatsache, dass Sinai geo. 35 ist keine Übersetzung des Straßburger Arabischen. 151 bedeutet nicht, dass die georgische Übersetzung nicht aus der arabischen Version stammt (theoretisch könnte sie beispielsweise aus einem anderen arabischen Manuskript erstellt werden, das den vollständigen Text der arabischen Übersetzung der Worte enthalten würde). Wie ist also die Beziehung zwischen den Versionen? Der Ursprung der griechischen Version aus dem Syrischen ist bereits bekannt. Ein Vergleich zwischen der georgischen und griechischen, syrischen und arabischen Version lässt uns folgende Schlussfolgerungen ziehen. Georgische Version, dargestellt im Sinai-Geo-Manuskript. 35, kann nicht als Übersetzung aus dem griechischen Text betrachtet werden: Wo es Diskrepanzen zwischen der syrischen und der griechischen Version gibt, stützt die georgische Übersetzung die Lesart der syrischen Version. Es wurden keine Ausnahmen von dieser Regel festgestellt. Die georgische Version enthält das 23. und 24. Wort, die in der griechischen Übersetzung nicht vorkommen. Die sprachliche Analyse der georgischen Übersetzung zeigt, dass diese stark von der semitischen Syntax beeinflusst ist. Die Übersetzung enthält eine große Anzahl morphosyntaktischer Semitismen, deren Auftreten mit der Calque syrischer Phrasen in Verbindung gebracht wird 31 . Die terminologische Analyse weist auch auf einen Zusammenhang zwischen der georgischen Übersetzung und der syrischen und nicht der griechischen Version 32 hin. Ein Vergleich der im Straßburger Manuskript vorgelegten arabischen Übersetzung mit der griechischen und westsyrischen Fassung der Werke Isaaks des Syrers ergab, dass diese Übersetzung aus dem syrischen Text stammte und bei Abweichungen zwischen der griechischen und der westsyrischen Fassung diesem folgte. Lassen Sie uns dies anhand eines ausdrucksstarken Beispiels veranschaulichen: (37, 10–11) Die georgische Übersetzung enthält das Wort „Kleidung“ (სამოსელი). Dieses Wort kommt im griechischen Text nicht vor, erscheint aber sowohl in der syrischen als auch in der arabischen Version 33: ὅτε ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος εἰς τὸ πρόσωπόν μου καὶ ἐθερμάνθη τὸ σῶμα μου, οὐκ ᾐσθήθην ποῦ ἤμεν (Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... S. 632, l. (259–260); ͐̈͢͡͝ ͥ͠ ͓ͫ͘͡͡͝ (Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. S. 389, Z. 19); (Strasb. Ar. 4226, f. 97v). Zusammenfassend können wir mehrere Schlussfolgerungen zu allen Versionen der Werke Isaaks des Syrers formulieren, die im Kloster St. Savva weit verbreitet waren: – alle drei Übersetzungen basieren auf der syrisch-westlichen Ausgabe. Aber sie verwendeten offensichtlich nicht dasselbe syrische Manuskript als Vorlage; – Sinai-Geo-Manuskript. 35 ist von keinem der Sinai-Staaten direkt abhängig. 24, weder aus Straßburg arab. 151; - Die arabische Übersetzung des Straßburger Manuskripts wurde aus der syrischen Sprache angefertigt. – Die georgische Übersetzung stammt nicht aus der griechischen Version, sondern aus einer semitischen Sprache, offenbar aus dem Syrischen 34. Untersuchungen der syrischen Manuskripttradition haben gezeigt, dass die erhaltenen Manuskripte melkitischen Ursprungs im Allgemeinen älter sind als die syrisch-orthodoxen Manuskripte. Darüber hinaus sollte laut Kessels Bemerkung das Fehlen des Namens Evagrius von Pontus in der westsyrischen Ausgabe darauf hindeuten, dass ihr eine melkitische Ausgabe vorangegangen war35. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Übergang von der melkitischen Version zur westsyrischen Version im Kloster St. Sava stattfand, einem der wichtigsten Klosterzentren im Nahen Osten, dem Ursprungsort der ältesten Manuskripte der melkitischen Ausgabe der Worte Isaaks des Syrers und aller alten Übersetzungen seiner Werke. Wir hoffen, dass zukünftige Studien Licht in diese Frage bringen werden. Das Kloster St. Sabbas oder Mar Saba liegt in der Nähe von Jerusalem und wurde im 5. Jahrhundert gegründet. Sehen Sie mehr über das Kloster: Das sabaitische Erbe in der orthodoxen Kirche vom fünften Jahrhundert bis zur Gegenwart / Ed. J. Patrick. Leuven 2001. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 98); Ehrhard A. Das griechische Kloster Mar-Saba in Palestina, seine Geschichte und seine litterarischen Denkmäler // Römische Quartalschrift. 1893. N 7. S. 32–79; Vailhé S. Les ecrivains de Mar Saba // Échos de l’Orient. 1898. N 2. S. 1–11; Meinardus F. A. Historische Anmerkungen zur Lavra von Mar Saba // Rezension der Ostkirchen. 1968–1969 N 2. S. 392–401; Hirshfeld Y. Die judäischen Wüstenklöster in der byzantinischen Zeit: Eine archäologische Untersuchung. Jerusalem, 1987; Blake R. La littérature grecque en Palestine au VIII siècle // Le Museon. 1965. N 78. S. 367–380. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. S., 1909. აბულაძე ი. X და XI მიხედვით [Abuladze I. „Lehren der Väter“ nach Manuskripten des 10. und 11. Jahrhunderts. Tiflis, 1955]. Diese Veröffentlichung basiert auf folgenden Manuskripten: Tbil. S–1139 (930–940), Tbil. N–1662 (1040), Tbil. A-1142, eine Kopie von Ath. 9 (977). Zu dieser Gruppe gehört auch das Sinai-Geo-Manuskript. 36 (925), das Abuladze während seiner Arbeit an der Veröffentlichung von „Lehren der Väter“ nicht zur Verfügung stand. Aber im Manuskript Sinai Geo. 36 Diese Predigt fehlt noch. Siehe Pataridze T. Discours Ascétiques d’Isaac de Ninive: Etude de la tradition géorgienne et de ses rapports avec les autres versiones // Le Muséon. 2011. N 124. S. 27–58. Siehe Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου, Λόγοι ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση. Ἱερὰ Μονὴ Ἰβήρων, 2012. Ρ. 187. Dies sind die folgenden Wörter: 4, 5, 6, 35, 15, 36, 8, 10, 11, 13, 14, 12, 7, Johannes von Daljat (2 gemäß Theotokis-Ausgabe), 16, 17, 30, 32, [1, 63, 5, 2, Johannes von Daljat 1], 33, 34, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 57. Wortnummern werden gemäß der Bejan-Ausgabe angegeben. Zu diesen beiden Ausgaben siehe hauptsächlich: G. Kessel, Manuscript Tradition of the First Volume of the Syriac Corpus of Isaac of Nineveh. Vorläufige Beobachtungen (im Druck; werden in der Sammlung Muravyov A., Julien F., Kavvadas N., Kessel G., Pataridze T., Pirar M. veröffentlicht. Karte Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian): The Book of the Ascension of the Monk. [Bd. I, Abhandlungen 1–6]. M., 2014; Chialà S. L’opera di Isaaco di Ninive nella tradizione manoscritta siriaca: Doktorarbeit, 2007; Die asketischen Homilien von Isaac the Syrian. Dieses Manuskript ist in drei Teile gegliedert: BnF syr. 378 (fol. 61–68), Mailand, Ambr. A–296 (fol. 122–129) und Sinai syr 24. Siehe Briquel-Chatonnet F. Manuscrits syriaques de la Bibliothèque nationale de France (Nr. 356–535, ab 1911). P., 1997. S. 76–77; Nau F. Analyse du manuscrit syriaque de Paris Nr. 378“ // Revue de l’Orient Chrétien. 1929–1930. N 7/27. S. 411–415; Géhin P. Manuscrits Sinaïtiques disperses I: Les fragments syriaques et arabes de Paris // Oriens Christianus. 2006. N 90. S. 23–43; Chabot J. B. Inventaire des fragments de mss // Le Muséon. S. 44; Smith Lawis A. Katalog aller Manuskripte im Kloster St. Catharine. Wiesbaden, 1970. S. 15. Siehe Brock S. Syriac on Sinai: the Main Connexions // ΕΥΚΟΣΜΙΑ, Studi miscellanei per il 75 di Vincenzo Poggi. Rubbettino, 2003. S. 111. Siehe Kessel G. Sinai Syr 24 als wichtiger Zeuge der Rezeptionsgeschichte einiger syrisch-asketischer Texte // Sur les pas des Araméens сhrétiens, Mélanges offerts à A. Desreumeux / Ed. F. Briquel-Chatonnet, M. Debié. S., 2010. S. 195–207. Siehe Pataridze T. Une georgienne des Discours Ascétiques d’Isaac de Ninive (VIIes.) et son substrat sémitique: Introduction, édition et étude philologique: PhD Thesis. Löwen, 2012, S. 113–134. Pataridze T. Eine georgische Version... S. 121. Siehe Brock S. Syrisch ins Griechische bei Mar Saba: Die Übersetzung von St. Isaak dem Syrer // Das sabaitische Erbe in der orthodoxen Kirche vom fünften Jahrhundert bis zur Gegenwart / Ed. J. Patrick. Leuven 2001. S. 206. Siehe Pataridze T. Une version géorgienne... S. 55–56, zur Textausgabe siehe ebenda. Bd. 2. S. 37–45. Siehe auch: Idem. Discours Ascétiques... S. 30–31. Für eine kritische Ausgabe des syrischen Textes der ersten Predigt von Johannes von Dalyatha siehe Jean de Dalyatha, les homélies I–XV / Ed. N. Khayyat. Antelias 2007, S. 98–113. Theotokes N τὰ εὑρεθέντα Ἀσκητικά, ἀξιώσει μὲν τοῦ μακαριωτάτου θειοτάτου ????? Παλαιστίνης κυρίου Ἐφραίμ. Lpz., 1770. Pirard M. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ Σύρου... Ρ. 802–812. Pataridze T. Une version georgienne... S. 63; Idem. Discours Ascétiques... S. 29. Siehe Brock S. Syrisch ins Griechische... S. 206; Chialà S. L'opera di Isacco di Ninive... Siehe Assemani G. S. Bibliotheca Orientalis. Rom, 1719. Bd. 1. S. 435–441. Das ist Wort 20 (nach Bejan) = 2 (nach Theotokis) = Anhang 2 (nach Pirard, siehe: Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου... S. 813–817); Wort 22 (nach Bejan) = 80 (nach Theotokis) = Anhang 3 (nach Pirard, siehe: Ebd. R. 818–819). Wie gesagt, gehören insgesamt vier Predigten in der griechischen Übersetzung von Isaak dem Syrer zur Autorschaft von Johannes von Daliyat (20, 8, 1, 22 nach Assemanis Beschreibung). Dies sind die Wörter 2, 7, 43, 80 gemäß der Theotokis-Ausgabe. In Pirards kritischer Ausgabe werden diese Texte als 4 Anhänge zum Haupttext veröffentlicht. Siehe auch: Brock S. Von Katar nach Tokio über Mar Saba: die Übersetzungen von Isaac von Beth Qatraye // ARAM. 1999–2000. N 11–12. S. 477; Idem. Syrisch ins Griechische... S. 205. Siehe: Brock S. Syrisch ins Griechische… S.206. Dies sind die folgenden Predigten (Nummern gemäß Bejans Ausgabe): 1 (f. 126v–r), 2 (f. 126r–127v), 3 (f. 127v–128v), 4 (f. 128v–130r), 5 (f. I30r–133v), 6 (f. 133v–135v), 7 (f. 135v–136v), 10 (f. 136v), 14 (f. 136r), 16 (f. 136r), 17 (f. 136r–138v), 23 (f. 138v–138r), 24 (f. 138r), 53 (f. 138r–139r), erste Predigt Johannes von Daljat (f. 139r–I43v), 74 (f. 143 v–r) und 38 (f. 143r–144r). Siehe Pirard M. Ἀββά Ἰσαὰκ Σύρου... S. 881–883. Siehe Brock S. Syriac auf Sinai... S. 107. Siehe Pataridze T. Les Signaturen des cahiers unilingues et bilingues dans les manuscrits sinaïtiques (georgiens, arabes et syriaques) // Manuscripta Orientalia. 2012. Bd. 18 (1). S. 15–35. Siehe Pataridze T. Une version géorgienne... S. 69–70. Zum Kolophon siehe I. Krachkovsky. Apokryphen des Neuen Testaments im arabischen Manuskript von 885–886 // Byzantinisches Zeitbuch. 1907. Nr. 14. S. 246–275; Garitte G. Homélie d’Éphrem „sur la mort et le diable“, georgische Version und arabische Version // Le Muséon. 1969. N 82. S. 125–129. Zur Zusammensetzung des Manuskripts siehe Esbroeck M. van. Ein feuillet oublié du codex arabe Or. 4226 à Straßburg // Analecta Bollandiana. 1978. Bd. 96. S. 383–384; Oestrup J. Über zwei arabische Codices sinaitici der Strassburger Universitäten – und Landesbibliothek // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 1897. N 51. S. 543–471; Heffening W. Die griechische Ephraem-Paraenesis gegen das Lachen in arabischer Übersetzung // Oriens Christianus. 1927. N 23. S. 94–119. Griffith S. H. Anthony David von Bagdad, Schreiber und Mönch von Mar Saba: Arabisch in den Klöstern Palästinas // Arabisches Christentum in den Klöstern Palästinas des 9. Jahrhunderts. 1992. S. 13. Sauget J. M. Das ephrémierte Dossier des arabischen Manuskripts Straßburg 4226 und seine Hauptseite // Orientalia Christiana Periodica. 1976. N 42. S. 426–458; Samir Kh. L’Ephrem arabe, état des travaux // Orientalia Christiana Analecta 205: Symposium Syriacum 1976. Roma, 1978. S. 229–240; Idem. Mehr alte georgische Häuser und arabische Patristikversionen // Orientalia Christiana Periodica. 1976. N 42. S. 217–231; Pataridze T. Eine georgische Version... S. 59–61. Zum Beispiel die häufige Verwendung von Personalpronomen mit dem Verb, obwohl die Morphologie des georgischen Verbs dies nicht erfordert (diese Pronomen entsprechen den syrischen Enklitika mit dem prädikativen Partizip); die häufige Verwendung von Sätzen, die mit einem Relativpronomen beginnen, was für den georgischen Text untypisch ist; seltene Verwendung von Adjektiven, stattdessen werden meist Genitivkonstruktionen verwendet; seltene Verwendung des Infinitivs zum Ausdruck indirekter Modalität usw. (siehe Pataridze T. Une version géorgienne... S. 134–153). Siehe Pataridze T. Eine georgische Version. S. 149. Siehe Pataridze T. Eine georgische Version. S. 204–236. Siehe Kessel G. Sinai Syr 24 als wichtigen Zeugen ... S. 214.