Χειρόγραφη κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: ανασκόπηση συριακών χειρογράφων

Η κριτική αποτελείται από δύο άνισα μέρη. Στο κύριο μέρος θα παρουσιάσω τους κύριους καταλόγους κάθε μιας από τις συλλογές και θα προσπαθήσω να επισημάνω τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χειρογράφου παράδοσης. Εν κατακλείδι, θα παρουσιαστεί η σημασία της μελέτης της χειρόγραφης παράδοσης του σώματος του Ισαάκ του Σύρου και θα επισημανθούν τα κύρια καθήκοντα που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Παρά τη μεγάλη λατρεία στην οποία απολαμβάνονται τα έργα του Ισαάκ του Σύρου για αιώνες και συνεχίζουν να απολαμβάνονται σήμερα, το πρωτότυπο συριακό κείμενο της 1ης συλλογής (ή 1ου τόμου) δημοσιεύτηκε το 1909 από τον Λαζαριστό Paul Bejan (1838–1920) 3 ο οποίος έγινε διάσημος στην Ευρώπη ως εκδότης μεγάλου αριθμού κειμένων. Isaac - δεν ήταν μόνο η editio princeps, αλλά μέχρι σήμερα παρέμεινε η μόνη διαθέσιμη έκδοση 4. Ας περάσουμε σε εκείνα τα χειρόγραφα που για τον ένα ή τον άλλο λόγο δεν χρησιμοποιήθηκαν από τον Bejan. Αν και το χειρόγραφο Βατ. Κύριε. Το 367 είναι ένας από τους αρχαιότερους μάρτυρες του Isaac Corpus 15. έχει παραμείνει μακριά από τα ενδιαφέροντα των ερευνητών μέχρι σήμερα (κάτι που πιθανότατα οφείλεται στην εξαιρετικά κακή διατήρησή του). Με βάση τα παλαιογραφικά χαρακτηριστικά, σχετίζεται με χειρόγραφα γραμμένα σε πρώιμες μορφές ανατολικής συριακής γραφής τον 8ο–9ο αιώνα. Εκτός από το χειρόγραφο της Βρετανικής Βιβλιοθήκης, το οποίο αντιγράφηκε στο Tel Kef (BL Or. 9362) 16 το 1898, άλλος κατάλογος δεν ήταν γνωστός στον Bejan. Επιπλέον, μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτή είναι η μόνη λίστα της 1ης συλλογής, για την ύπαρξη της οποίας οι επιστήμονες δεν γνώριζαν σχεδόν τίποτα, αφού μέχρι πολύ πρόσφατα ήταν εντελώς απρόσιτη. Μιλάμε για το χειρόγραφο με αριθμό 181 από τη βιβλιοθήκη της συριακής ορθόδοξης μονής του Αποστόλου Μάρκου στα Ιεροσόλυμα 17. Το χειρόγραφο αρχικά φυλασσόταν στο μοναστήρι της Εκκλησίας της Ανατολής στην Ιερουσαλήμ. Μετά το κλείσιμό του, όλα σχεδόν τα χειρόγραφα πήγαν στη βιβλιοθήκη του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, από όπου ορισμένα από τα χειρόγραφα κατέληξαν στη βιβλιοθήκη της δυτικοσυριακής μονής του Αποστόλου Μάρκου, όπου διαμένουν σήμερα. Η τρίτη ομάδα χειρογράφων μαρτύρων από την 1η συλλογή καλύπτει χειρόγραφα μελκίτικης προέλευσης. Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε μόνο δύο αντίγραφα, τα οποία, ωστόσο, και τα δύο είναι πρώιμοι μάρτυρες του κειμένου της 1ης συλλογής: Sinai syr. 24 (VIII–IX αι.) 24 και Βατ. Κύριε. 125 (Χ αιώνα) 25. Μόνο τον τελευταίο κατάλογο χρησιμοποιούσε ο Bejan. Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση των χειρογράφων της 1ης συλλογής, μπορούμε να πούμε ότι έχει φτάσει σε εμάς αρκετά μεγάλος αριθμός αντιγράφων, μερικά από τα οποία, πολύ πιθανόν, να ξαναγράφτηκαν μόλις έναν αιώνα μετά το θάνατο του Ισαάκ του Σύρου. Βλέπουμε ότι χειρόγραφα ανατολικής συριακής προέλευσης κυκλοφορούσαν κυρίως στην περιοχή της Βόρειας Μεσοποταμίας και κατά κανόνα περιείχαν αποκλειστικά το κείμενο της 1ης συλλογής. Επιπλέον, πιθανότατα γύρω στον 13ο αι. Οι λίστες της Ανατολικής Συρίας εμπίπτουν επίσης στο περιβάλλον της Δυτικής Συρίας, ιδίως στη Βόρεια Μεσοποταμία και την Αίγυπτο. Η γνωριμία με τα έργα του Ισαάκ του Σύρου οδηγεί στη διαμόρφωση του Δυτικοσυριακού σώματος, το οποίο, εκτός από την 1η συλλογή, περιείχε αρκετά ακόμη έργα άλλων συγγραφέων που σαφώς αποδίδονταν στον Ισαάκ τον Σύριο. Και μέσα σε αυτό το σώμα ήταν γνωστή η 1η συνέλευση στις κοινότητες της Δυτικής Συρίας. Οι Μελκιτικοί κατάλογοι είναι σημαντικοί για τη μελέτη του πρωτογράφου της ελληνικής μετάφρασης και υποδηλώνουν ξεκάθαρα την ενεργό κυκλοφορία της 1ης συλλογής Ισαάκ στους μελκιτικούς κύκλους στην Παλαιστίνη και στο Σινά τον 8ο–10ο αιώνα. Έτσι, το κείμενο της 2ης συλλογής θεωρήθηκε χαμένο μέχρι που ο S. Brock το αναγνώρισε το 1983 σε ένα από τα μη καταγεγραμμένα χειρόγραφα της Bodleian Library στην Οξφόρδη. 12 χρόνια αργότερα, ακολούθησε η έκδοση των κεφαλαίων 4 έως 41, που είναι περίπου το ήμισυ του συνολικού όγκου της 2ης συλλογής 27. Έτσι, τα «Γνωστικά Κεφάλαια» παρέμειναν αδημοσίευτα, αποσπάσματα των οποίων δημοσιεύθηκαν από τον Bejan. Ο Ιταλός επιστήμονας Paolo Bettiolo εργάζεται αυτήν την περίοδο για την έκδοση του δεύτερου μισού της συλλογής. Λοιπόν, ποια χειρόγραφα χρησιμοποίησε ο Μπροκ στην έκδοσή του; Εκτός από τον κατάλογο Bodleian, μπόρεσε να ανακαλύψει τρεις ακόμη λίστες που περιείχαν το πλήρες κείμενο και επτά χειρόγραφα που περιείχαν επιλεγμένες πραγματείες και αποσπάσματα από μια σειρά πραγματειών. Η εμφάνιση της έκδοσης της 2ης συλλογής (αν και σε ημιτελή μορφή) έδωσε ώθηση στην περαιτέρω μελέτη της χειρογράφου παράδοσης της 28 . Συνοψίζοντας τα δεδομένα που είναι διαθέσιμα σήμερα, μπορούμε να πούμε ότι, όπως και η 1η συλλογή, το κείμενο της 2ης συλλογής ήταν γνωστό στις ίδιες τρεις παραδόσεις του συριακού χριστιανισμού. Η ανάλυση των κειμένων που περιέχονται σε αυτές τις ανθολογίες θα μας επιτρέψει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Πρώτον, όλα τα δυτικοσυριακά χειρόγραφα πιθανώς επιστρέφουν σε έναν τύπο (ή ίσως ακόμη και σε έναν συγκεκριμένο κατάλογο) του αρχικού ανατολικοσυριακού κειμένου της 2ης συλλογής. Και, δεύτερον, υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι αρκετά νωρίς (γύρω στον 13ο αιώνα) έγινε μια επιλογή ορισμένων πραγματειών και αποσπασμάτων. Κατά τη διάρκεια της περαιτέρω κυκλοφορίας, αυτή η αρχική επιλογή κειμένων συνέχισε να επεξεργάζεται και να αναθεωρείται. Η τρίτη ομάδα μαρτύρων του κειμένου της 2ης συλλογής αντιπροσωπεύει χειρόγραφα μελκίτικης προέλευσης. Όπως και στην περίπτωση των Μελκιτικών αντιγράφων της 1ης συλλογής, έτσι και σε αυτή την περίπτωση παρατηρούμε μια πολύ πρώιμη γνωριμία των μελκιτικών κοινοτήτων με το κείμενο της 2ης συλλογής. Γνωρίζουμε με βεβαιότητα τον τόπο και τον χρόνο δημιουργίας ενός μόνο από αυτά τα τρία χειρόγραφα. Ο λεγόμενος Codex Syriacus Secundus αντιγράφηκε το 882 κοντά στη Βηρυτό και είναι μια μοναστική συλλογή 34 . Τα άλλα δύο χειρόγραφα (επίσης συλλογές) είναι περίπου της ίδιας ηλικίας και αντιγράφηκαν στο μελκιτικό περιβάλλον της Παλαιστίνης ή του Σινά. Στην περίπτωση αυτή εφιστάται και πάλι η προσοχή στο γεγονός ότι το κείμενο της 2ης συνάντησης ήταν γνωστό τόσο στην Παλαιστίνη όσο και στο Σινά. Αυτό δείχνει ότι όχι μόνο η 1η, αλλά και η 2η συνάντηση ήταν αρκετά δημοφιλής κατά την υπό εξέταση περίοδο. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι μέχρι σήμερα δεν γνωρίζουμε ούτε έναν πλήρη κατάλογο της 2ης συνέλευσης δυτικοσυριακής ή μελκιτικής καταγωγής. Πιθανότατα, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το πλήρες κείμενο δεν ήταν γνωστό σε αυτές τις παραδόσεις (ή οι πλήρεις κατάλογοι έδωσαν σχεδόν αμέσως τη θέση τους σε επιλεκτικές πραγματείες και θραύσματα). Η ύπαρξη της 3ης συλλογής έγινε γνωστή μόλις πρόσφατα, και χάρη στις συντονισμένες προσπάθειες του S. Kyal, έχουμε σήμερα μια έκδοση καθώς και μια ιταλική μετάφραση 35 . Το πλήρες κείμενο σώζεται σε ένα μόνο χειρόγραφο που σώζεται σήμερα στη Χαλδαϊκή Εκκλησία της Τεχεράνης. Το ίδιο το χειρόγραφο αντιγράφηκε μεταξύ 1900 και 1903. στην περιοχή της Ουρμίας, δηλαδή και πάλι στη Βόρεια Μεσοποταμία. Δυστυχώς, τίποτα δεν είναι γνωστό για τον κατάλογο που χρησίμευσε ως το πρωτότυπο για το χειρόγραφο της Τεχεράνης, αλλά μια σειρά από έμμεσες ενδείξεις δίνουν αφορμή να υποθέσουμε ότι αυτό το χειρόγραφο ήταν αρκετά αρχαίο και χρονολογείται από την περίοδο πριν από τον 14ο-15ο αιώνα. Όπως και στην περίπτωση της 2ης συλλογής, μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι το πλήρες κείμενο της 3ης συλλογής δεν ήταν γνωστό τόσο στο δυτικοσυριακό όσο και στο μελκιτικό περιβάλλον. Φαίνεται πολύ εύκολο να μπερδευτείς με τα πολυάριθμα χειρόγραφα που περιέχουν είτε το πλήρες κείμενο μιας συγκεκριμένης συλλογής είτε επιλεγμένες πραγματείες είτε, τέλος, αποσπάσματα από πραγματείες 37 . Επιπλέον, μπορεί να φαίνεται ότι το κείμενο των τριών συλλογών έχει σχεδόν ολοκληρωθεί. Γιατί λοιπόν είναι σημαντικό να μελετήσουμε τη χειρόγραφη παράδοση του corpus; Μετά την εμφάνιση της έκδοσης του Bejan, οι ερευνητές έγιναν σχεδόν αμέσως γενικά αποδεκτοί σχετικά με την καλή ποιότητα του δημοσιευμένου κειμένου, κυρίως λόγω της χρήσης ενός αρχαίου αντιγράφου της (αυθεντικής) ανατολικής έκδοσης, το οποίο ο Bejan χρησιμοποίησε ως βάση για τη δημοσίευση. Μόνο μια τέτοια a priori εμπιστοσύνη μπορεί να εξηγήσει την απροσεξία στις ιδιαιτερότητες της χειρόγραφης παράδοσης του συριακού κειμένου και την έλλειψη εξειδικευμένων μελετών αφιερωμένων στη χειρόγραφη παράδοση και κειμενικές μελέτες της 1ης συλλογής 38 . Στην πραγματικότητα, μια ανάλυση της έκδοσης δείχνει ότι (όπως και στην περίπτωση άλλων εκδόσεων του Bejan) οι αρχές που τη διέπουν δεν μας επιτρέπουν να την αναγνωρίσουμε ότι πληροί τις σημερινές απαιτήσεις για μια κριτική έκδοση 39 . Το εύρος της έκθεσης δεν μας επιτρέπει να περιγράψουμε όλες τις ελλείψεις της έκδοσης του Bejan, και επομένως θα περιοριστώ στο να επισημάνω μόνο ότι η έκδοση περιέχει μεγάλο αριθμό αυθαίρετων τροποποιήσεων που εισήγαγε ο Bejan χωρίς ιδιαίτερες ενδείξεις για εκείνα τα μέρη που έχουν διορθωθεί. Επιπλέον, η ανάγκη προετοιμασίας μιας πραγματικά κριτικής έκδοσης οφείλεται και στο γεγονός ότι σήμερα έχουμε πολύ μεγαλύτερο αριθμό αντιγράφων της 1ης συλλογής, δύο από τα οποία χρονολογούνται στον 8ο–9ο αι. Αξίζει επίσης να τονιστεί ότι ορισμένα χειρόγραφα της 1ης συλλογής δεν έχουν μελετηθεί καθόλου και, ως εκ τούτου, ο προσδιορισμός του βαθμού σημασίας τους θα πρέπει να θεωρηθεί μελλοντική υπόθεση. Είναι με μεγάλη λύπη που μέχρι τώρα δεν έχει μελετηθεί συστηματικά όλο το φάσμα των θεμάτων που σχετίζονται με τη χειρόγραφη μετάδοση του κειμένου της 1ης συλλογής. Ορισμένες από τις έρευνες είναι σημαντικά ξεπερασμένες, ενώ άλλες, αγγίζοντας ορισμένα προβλήματα, δεν έχουν συστηματικό χαρακτήρα. Δεν υπάρχει πλήρης κατάλογος γνωστών χειρογράφων που να περιέχουν την 1η συλλογή πλήρως, επιλεκτικά ή αποσπασματικά. Η σύνθεση καθενός από τους πλήρεις καταλόγους, τα περιεχόμενα των οποίων δεν είναι πάντα πανομοιότυπα και όπου παρουσιάζονται πολύ ενδιαφέρουσες διαφορές, δεν έχει μελετηθεί. Το σύνολο των δεδομένων που θα μας επέτρεπαν να προσδιορίσουμε την προέλευση και την ιστορία κάθε χειρογράφου δεν έχει μελετηθεί. Δεν έχει γίνει καμία προσπάθεια να δημιουργηθούν σχέσεις μεταξύ των γνωστών χειρογράφων. Όσες πραγματείες συμπεριλήφθηκαν στις ανθολογίες δεν μελετήθηκαν. Δεν υπάρχει ανάλυση των τίτλων των πραγματειών, οι οποίοι διαφέρουν στα χειρόγραφα. Περαιτέρω, το πρόβλημα των δύο εκδόσεων της 1ης συλλογής 40 παραμένει ανεξερεύνητο. Επιτρέψτε μου να υπενθυμίσω εν συντομία ότι σήμερα είναι γενικά αποδεκτό να διακρίνουμε δύο εκδόσεις της 1ης συλλογής, την αρχική ανατολική συριακή και την αναθεωρημένη δυτικοσυριακή, στις οποίες ισοπεδώθηκαν απαράδεκτα δογματικά στοιχεία. Ωστόσο, μια ματιά στα χειρόγραφα μας πείθει ότι η πραγματική κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη. Για παράδειγμα, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ότι οι λίστες Melkite ανήκουν στη Δυτικοσυριακή έκδοση και η πραγματική τους θέση στη χειρόγραφη μετάδοση της 1ης συλλογής δεν έχει ακόμη καθοριστεί. Ομοίως, δεν παρατηρείται πλήρης ομοιομορφία στις λίστες της Ανατολικής Συρίας και δεν έχει γίνει ακόμη εργασία για τον προσδιορισμό του βαθμού αυθεντικότητας ενός ή του άλλου στοιχείου. Επιπρόσθετα, πρέπει να επισημανθεί ότι οι λίστες Mardin και οι πρόσφατα διαθέσιμες λίστες της Ιερουσαλήμ περιέχουν στα περιθώρια μεγάλο αριθμό επεξηγήσεων (scholia) του κυρίως κειμένου. Αν και μέχρι σήμερα αυτά τα σχολεία παραμένουν σχεδόν εξ ολοκλήρου αδημοσίευτα (μόνο το ένα τρίτο αναπαράχθηκε από τον Bejan στην έκδοσή του) και δεν έχουν μελετηθεί, είναι σημαντικά για την κατανόηση της αποδοχής των διδασκαλιών του Ισαάκ του Σύρου στους επόμενους αιώνες. Είναι πολύ πιθανό να έχουν ληφθεί όλα από ένα σχόλιο στα γραπτά του Ισαάκ του Σύρου. Έτσι, το κύριο καθήκον της μελέτης της 1ης συλλογής θα πρέπει να είναι η αναγνώριση της πρωταρχικής ανάγκης για αναθεώρηση της έκδοσης του Bejan. Αυτή η αναθεώρηση θα πρέπει να γίνει λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα όλων των χειρογράφων και να χρησιμεύσει ως βάση για την προετοιμασία μιας κριτικής έκδοσης του κειμένου της 1ης συλλογής, η οποία θα μπορούσε να αποσαφηνίσει την ιστορία του κειμένου. Η 2η συλλογή έχει εκδοθεί κριτικά, αλλά μόνο στα μισά του δρόμου, και ως εκ τούτου είναι αδύνατο για τον εκδότη να κάνει χωρίς μια προσεκτική μελέτη της χειρογράφου παράδοσης της 2ης συλλογής. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι η αναζήτηση πρόσθετων καταλόγων (ιδιαίτερα εκείνων που περιέχουν επιλεκτικές πραγματείες και αποσπάσματα) μπορεί να είναι πολύ γόνιμη. Μιλώντας για το τι πρέπει να γίνει σχετικά με την 1η συνάντηση, ανέφερα την παρουσία της σχολής σε κάποιες από τις λίστες. Είναι ενδιαφέρον ότι παρόμοια σχολεία βρίσκονται σε κάποια αντίγραφα της 2ης συλλογής και σίγουρα αξίζει να μελετηθούν. Στην περίπτωση της 3ης συλλογής η κατάσταση είναι πολύ καλύτερη, αφού ο εκδότης (Σ. Κυάλα) ετοίμασε μια έκδοση ολόκληρου του κειμένου και, όπως φαίνεται, προσέλκυσε πρακτικά γνωστούς καταλόγους. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο μόνος πλήρης κατάλογος χρονολογείται από τις αρχές του 20ου αιώνα, μια προσεκτική μελέτη των στοιχείων που βρέθηκαν από μάρτυρες στο κείμενο της 3ης συλλογής μπορεί να είναι κρίσιμη για την κατανόηση της ιστορίας του σχηματισμού των τριών συλλογών (να σας υπενθυμίσω ότι στην 3η συλλογή περιλαμβάνονται πραγματείες τόσο στην 1η όσο και στη 2η συλλογή), καθώς και για τη θεμελίωση εκδότη, τουλάχιστον μία πραγματεία που περιλαμβάνεται στη συλλογή δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως αυθεντική). Μια προσεκτική μελέτη της χειρογράφου παράδοσης και των τριών συλλογών μπορεί να αποκαλύψει το βαθμό στον οποίο η σύνθεσή τους (όπως τη γνωρίζουμε σήμερα) είναι αυθεντική 41 . Η παρουσία πανομοιότυπων κειμένων σε κάθε συλλογή υποδηλώνει πιθανότατα ότι καθένα από αυτά αντιπροσωπεύει το αποτέλεσμα μεταγενέστερης εκδοτικής εργασίας, ενώ στην αρχική του μορφή δεν υπήρχε διαχωρισμός σε συλλογές. Αυτό φαίνεται να αποδεικνύεται από την αραβική παράδοση, στην οποία μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια εντελώς διαφορετική σύνθεση των συνελεύσεων. Έχοντας αναφερθεί στην αραβική μετάφραση (θα ήταν πιο ακριβές, ωστόσο, να πούμε μεταφράσεις, καθώς τα κείμενα του Ισαάκ του Σύρου μεταφράστηκαν σίγουρα στα αραβικά περισσότερες από μία φορές και όχι μόνο από τα συριακά, αλλά και από τα ελληνικά), αξίζει να σημειωθεί ότι η αραβική μετάφραση σήμερα είναι σχεδόν εντελώς αμελητέα και είναι πολύ πιθανό ότι μια πλήρης μελέτη πολλών δεκάδων αραβικών χειρογράφων θα μπορούσε να οδηγήσει στο ότι τα συριακά χειρόγραφα έχουν διατηρηθεί από το Isaac. Ολοκληρώνοντας αυτή την ανασκόπηση, θα ήθελα να επισημάνω ότι εκτός από τα παραπάνω προβλήματα σχετικά με την κριτική του κειμένου, υπάρχει και μια άλλη πτυχή που μας κάνει να μελετήσουμε προσεκτικά τη χειρόγραφη παράδοση των συλλογών του Ισαάκ του Σύρου. Εννοώ την ιστορία του σώματος του Ισαάκ του Σύρου από την άποψη της κατανομής του σε διάφορες παραδόσεις του Συριακού Χριστιανισμού, και όχι μόνο στην αρχική γλώσσα (δηλαδή τη Συριακή), αλλά και σε επόμενες αραβικές (και άλλες) μεταφράσεις με τη δική τους, πολύ συγκεχυμένη, ιστορία. Αν και το φαινόμενο της μετάβασης του ενός ή του άλλου κειμένου από τη μια ομολογιακή παράδοση του Συριακού Χριστιανισμού στην άλλη είναι αρκετά συνηθισμένο, δεν μπορούμε παρά να παραδεχθούμε ότι στην περίπτωση των έργων του Ισαάκ του Σύρου έχουμε πράγματι να κάνουμε με ένα ιδιαίτερο φαινόμενο, αφού η κλίμακα της επικράτησης και της δημοτικότητας των κειμένων του ξεπερνά όλες τις άλλες περιπτώσεις μελέτη. Μόνο ως αποτέλεσμα μιας τόσο λεπτομερούς μελέτης θα είναι δυνατό να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση της σημασίας και του ρόλου της κληρονομιάς του Ισαάκ για τον Χριστιανισμό. Χειρόγραφη παράδοση των Συνάξεων Ι–ΙΙΙ Αγίου Ισαάκ του Σύρου 1η ΣΥΛΛΟΓΗ ( - χειρόγραφα που χρησιμοποιεί ο Bejan) - 82 πραγματείες Πλήρεις (ή στην αρχική τους μορφή πλήρεις) λίστες Επιλεγμένες πραγματείες και αποσπάσματα Τα χειρόγραφα αυτού του τύπου δεν έχουν μελετηθεί πλήρως. Σύμφωνα με τους προκαταρκτικούς υπολογισμούς μου, υπάρχουν τουλάχιστον περίπου 30 από αυτούς. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μερικά από αυτά περιέχουν επίσης πραγματείες από άλλες συλλογές, για παράδειγμα το Μοναστήρι των Χαλδαίων της Βαγδάτης, συρ. 680, Mingana συρ. 86, Berlin, Sachau 203, Codex Syriacus Primus, Codex Syriacus Secundus, Sinai syr. 14. 2η ΣΥΛΛΟΓΗ – 42 πραγματείες Πλήρεις (ή στην αρχική τους μορφή πλήρεις) λίστες (αποκλειστικά καταγωγής Ανατολικής Σρι) Λίστα Urmia - χαμένη Bodleian Library, syr. μι. 7 (Χ–ΧΙ αιώνας) BnF syr. 298 + Cambridge Or. 1144 (XII–XIV αιώνες) Harvard, Houghton Library syr. 57 (XIII–XIV αιώνες) Συλλογή Teheran Issayi, ms. 4 (CE 1895) [αντίγραφο χειρογράφου της Οξφόρδης] [στους παρακάτω καταλόγους πρέπει επίσης να προστεθούν: α) λίστες της 1ης συλλογής, που περιέχουν φυλλάδια 16–17 (= συλλογή I, φυλλάδια 54–55) και β) λίστες της 3ης συλλογής, που περιέχουν το φυλλάδιο 25 (= συλλογή III, φυλλάδιο 17)]: 17 πραγματείες, δύο από τις οποίες περιλαμβάνονται επίσης στην 1η (πραγματεία 20 και 40) και 2η συλλογή (πραγματεία 25). Τεχεράνη, συλλογή Issayi, ms. 5 (Ούρμια, μεταξύ 1900 και 1903) [οι κατάλογοι που περιέχουν την πραγματεία 10, η αυθεντικότητα της οποίας δεν έχει ακόμη καθοριστεί οριστικά, έχουν παραλειφθεί] ΝΒ: υπάρχει μεγάλος αριθμός συριακών χειρογράφων που περιέχουν διάφορες προσευχές, συγγραφέας των οποίων είναι ο άγιος Ισαάκ. Αν και δεν έχει γίνει πλήρης μελέτη τέτοιων κειμένων, η ανάλυση ορισμένων από αυτά έδειξε ότι πρόκειται για αποσπάσματα από ορισμένες πραγματείες. Στο τέλος του άρθρου παρέχεται συνοπτικός πίνακας χειρογράφων. Βασίζομαι τόσο στην υπάρχουσα έρευνα για τη χειρόγραφη κληρονομιά του Ισαάκ του Σύρου, όσο και στα αποτελέσματα της δικής μου εργασίας σχετικά με τη μελέτη της χειρογράφου παράδοσης του σώματος του Ισαάκ του Σύρου. Για μια βιβλιογραφία των εκδόσεων αφιερωμένων στον Ισαάκ τον Σύριο, βλέπε Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature. Leuven, 2011, σελ. 103–122. Murre-υan den Berg Η. L. Paul Bedjan, Missionary for Life (1838–1920) // Bedjan P. Homilies of Mar Jacob of Sarug [Homiliae Selectae Mar-Jacobi Saurgensis]. Τομ. 6. Piscataway, 2006. Σ. 339–369. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι στην ευρωπαϊκή επιστήμη του 19ου – αρχών του 20ου αι. Το ενδιαφέρον για τη συριακή μοναστική γραφή γενικά και για την κληρονομιά του Ισαάκ του Σύρου ειδικότερα ήταν ελάχιστο. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι τα κείμενά του προκάλεσαν αντιπάθεια (βλ., για παράδειγμα, την καυστική περιγραφή του F. Burkitt, από την οποία θα δώσω μόνο ένα απόσπασμα: «Ομολογώ ότι δεν βρίσκω ότι ο Ισαάκ από τη Νινευή με εμπνέει. παραίτηση, αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από εγωισμό που βασίζεται στη δεισιδαιμονία. Ο Ισαάκ έχει πολύ λίγη από την πρακτική σοφία του Αγίου Βενέδικτου, για να μην αναφέρουμε τον Άγιο Φραγκίσκο. Βλέπε Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. P., 1909. P. v–vi. Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Άμστερνταμ, 1923. P. XII–XVII; Thomson W. Isaac της Νινευή. A Study in Syrian Mysticism [Διδακτορική Διατριβή]. Harvard, 1924. P. XXI–XXVII; Khalife-Hachem É. Issac de Ninive // ​​Dictionnaire de la Spintualité. 1971. Τ. 7. Κολ. 2053; Vööbus A. Ιστορία του Ασκητισμού στη Συριανή Ανατολή. Συμβολή στην Ιστορία του Πολιτισμού στην Εγγύς Ανατολή. Lovanii, 1988. Σ. 339; Chialà S. Dall'ascesi eremitica alla misericordia infinita. Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna. Firenze, 2002. Σ. 66–68; Kessel G. Χειρόγραφη παράδοση της Πρώτης Συλλογής του Ισαάκ της Νινευή. Προκαταρκτικές παρατηρήσεις // Χάρτης Ισαάκ της Νινευή. Πρώτη συνάντηση. Πραγματεία 1–6 / Εκδ. A. V. Muravyova. Μ. (υπό έκδοση). Ορισμένες συλλογές δεν περιέχουν επιλεγμένες πραγματείες, αλλά το πλήρες κείμενο της 1ης συλλογής (για παράδειγμα, Mar Mattai 27 και Sharfeh, Rahmani 310). Αυτή τη στιγμή μελετώ παρόμοιες συριακές μοναστηριακές συλλογές. Αν και η έρευνα βρίσκεται ακόμη στο αρχικό στάδιο, εντούτοις, μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι τα κείμενα που αποδίδονται στον Ισαάκ τον Σύριο αποτελούν ένα από τα μόνιμα στοιχεία του ρεπερτορίου των συλλογών. Βασικές πληροφορίες για τις μοναστικές συλλογές μπορούν να αντληθούν από τα ακόλουθα έργα: Teule Η Les compilation monastiques syriaques // Symposium Syriacum VII. Πανεπιστήμιο της Ουψάλα, Τμήμα Ασιατικών και Αφρικανικών Γλωσσών, 11–14 Αυγούστου 1996 / Εκδ. R. Lavenant. Roma, 1998. Σ. 249–262; Brock S. P. Crossing the Boundaries: An Ecumenical Role Played by Syriac Monastic Literature //Il monachesimo tra Eredità e Aperture. Atti del simposio “Testi e temi nella tradizione del monachesimo cristiano” per il 50° anniversario dell’Istituto monastico di Sant’Anselmo, Roma, 28 maggio – 1° giugno 2002 / Εκδ. Μ. Bielawski, D. Hombergen. Roma, 2004. Σ. 221–238. Brock S. P. Notulae syriacae: Some Miscellaneous Identifications // Le Muséon. 1995. Τομ. 108. Σ. 69–78 [εδώ σελ. 69]. Ο Brock δεν εκφράζει άποψη σχετικά με τον πιθανό τύπο του αρχικού χειρογράφου. Είναι σημαντικό ωστόσο να ληφθεί υπόψη ότι η πρόταση για διαίρεση δεν ανταποκρίνεται πλήρως στις γνωστές τροποποιήσεις του κειμένου της 1ης συλλογής (βλ. παρακάτω για το πρόβλημα δύο εκδόσεων). Ίσως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το ανατολικό συριακό χειρόγραφο Βερολίνο ή. τέταρτο γαλονιού. 1159, το οποίο ως προς το περιεχόμενό του ανταποκρίνεται πλήρως στους δυτικοσυριακούς καταλόγους και επομένως μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι το πρωτόγραφό του ήταν ο κατάλογος της Δυτικής Συρίας. Wright W. Catalog of Syriac Manuscripts in the British Museum, αποκτήθηκε από το έτος 1838. L., 1871. Vol. 2. Σ. 569–581. Scher A. Notice sur les manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibliothèque de l’évêché chaldéen de Mardin // Revue des bibliothéques. 1908. Τομ. 18. Σ. 79. Scher A. Catalog des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibiothèque épiscopate de Séert (Kurdistan) avec notes bibliographiques. Mossoul, 1905. Σ. 57–58. Assfalg J. Syrische Handschriften. Syrische, Karšunische, Christlich-Palästinische, Neusyrische und Man däische Handschriften. Wiesbaden, 1963. S. 40–43. Mai A. Scriptorum veterum nova collection. Romae, 1831. Vol. 5. Σελ. 42. Dolabany F. Κατάλογος Συριακών χειρογράφων στη Μονή του Αγίου Μάρκου. Damascus, 1994. (Syriac Patrimony; 8.) P. 380–381. Dolabany F. Κατάλογος Συριακών Χειρογράφων στη Μονή Ζα Φαράν. Damascus, 1994, σσ. 43–50. Van Lantschoot F. Inventaire des manuscrits syriaques des fonds Vatican (460–631), Barberini Oriental et Neofiti. Città del Vaticano, 1965, σ. 87–88. Vööbus A. Handschriftliche Überlieferung der Mēmrē-Dichtung des Jáqōb von Serūg. I. Sammlungen: die Handschriften. Louvain, 1973, σ. 66–68. Κατάλογος Assemanus S. E., Assemanus J. S. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codicum manuscriptorum. Romae, 1759. Τ. 1 (3). Σ. 143–151. Kessel G. Shemon d-Taibutē και η γραπτή του κληρονομιά // Σύμβολο. 2012. Τ. 61. σελ. 195–213 [εδώ σελ. 199–201]. Kessel G. Μια χειρόγραφη παράδοση του έργου του Dadīšō’ Qaṭrāyā «On stillness»* – ('al šelyā) στο συριακό ορθόδοξο περιβάλλον // Proceedings of the Deutscher Syrologentag. Göttingen, 2011 (υπό έκδοση). Κατάλογος Lewis A. S. του Συριακού MSS. στο Μοναστήρι της S. Catharine στο όρος Σινά. L., 1894. Σ. 41; Kessel G. Sinai συρ. 24 ως σημαντικός μάρτυρας της ιστορίας υποδοχής ορισμένων συριακών ασκητικών κειμένων // Sur les pas des Arameens chretiens. Το Melanges προσφέρει à Alain Desreumaux / Εκδ. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. Π., 2010. Σ. 207–218. Assemanus S. E., Assemanus J. S. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae. Σ. 152–156. Βλέπε Muravyov A.V. «Μήνυμα στον αββά Συμεών» στη συλλογή ΑΣΚΗΤΙΚΟΙ ΛΟΓΟΙ του Ισαάκ του Σύρου: η ιστορία ενός ψευδεπίγραφου // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 2012. Νο 4 (283). σελ. 49–62. Ισαάκ ο Νινευέ (Ισαάκ ο Σύρος). «Το δεύτερο μέρος», Κεφάλαια IV–XLI / Εκδ. S. P. Brock. Louvain, 1995. (CSCO, 554/555· Scr. Syri, 224/225). Τσιάλα. Dall'ascesi eremitica alla misericordia infinita. Σ. 68–70; Kessel G. New Manuscript Witnesses to the Second Part of Isaac of Nineveh // Αναρτήσεις που παρουσιάστηκαν στο Δέκα έκτο Διεθνές Συνέδριο Πατερικών Σπουδών που πραγματοποιήθηκε στην Οξφόρδη 2011 / Εκδ. M. Vinzent. Leuven, 2013, σελ. 245–257. Chabot J. V. Notice sur les manuscrits syriaques de la Bibliothèque Nationale acquis depuis 1874 // Journal Asiatique. 1896. Τομ. 9 (8). Σ. 234–290 [εδώ σελ. 237–238]; 24 φύλλα αυτού του χειρογράφου βρίσκονται στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ με τον κωδικό Or. 1144 (Kessel G. New Manuscript Witnesses... P. 247–252). Goshen-Gottstein M. H. Syriac Manuscripts in the Harvard College Library: A Catalog. Μισούλα, 1979. Σελ. 61. Vosté J.-M. Recueil d’auteurs ascétiques nestoriens du VII e et VIII e siècle // Angelicum. 1929. Τόμ. 6. Σ. 143–206. Κατασκευαστής. Κατάλογος συριακών χειρογράφων. Σ. 874–876. Έκδοση φαξ: Strothmann W. Codex syriacus secundus. Bibel- Palimpsest aus dem 6/7. Jh. Wiesbaden, 1978. (Katalog Hiersemann, 500/3; GOF. S., 13). Chialà S. Isacco di Ninive. Terza Collezione. Leuven, 2011. (CSCO, 637/638; Scr. Syri, 246/247). Zotenberg H. Catalogs des manuscrits syriaques et sabeens (mandaïtes) de la Bibliothèque Nationale. Ρ., 1874. Σ. 124–126. Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια μικρή παρέκβαση και να τονίσουμε το γεγονός ότι οι προσευχές που αποδίδονται στον Ισαάκ είναι πράγματι αρκετά διαδεδομένες στα συριακά χειρόγραφα και, όπως έχει φανεί σε ορισμένα από αυτά, συχνά αποδεικνύεται ότι είναι αποσπάσματα από ορισμένες πραγματείες του Ισαάκ του Σύρου. Ωστόσο, αυτός ο τύπος χειρογράφου δεν έχει ακόμη ερευνηθεί διεξοδικά, και ως εκ τούτου δεν έχω συμπεριλάβει χειρόγραφα που περιέχουν προσευχές στην κριτική μου. Εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσω για άλλη μια φορά ότι στην περίπτωση της 1ης συλλογής άφησα κατά μέρος τις λεγόμενες μοναστηριακές συλλογές που περιέχουν επιλεκτικές πραγματείες ή αποσπάσματα πραγματειών - οι ανθολογίες αυτές είναι δεκάδες. Σημαντικό ρόλο έπαιξε και η μη ικανοποιητική κατάσταση του επιπέδου ανάπτυξης της συριακής φιλολογίας. Kessel G. Χειρόγραφη παράδοση της Α' Συνέλευσης... (υπό έκδοση). Mar Isaacus Niniυita. De perfectione religiosa P. IV-V; Οι ασκητικές ομιλίες του Αγίου Ισαάκ του Συρίου / Τρ. Ντ. Μίλερ. Boston, 1984. P. LXXVII–LXXIX; Chialà S. Dall'ascesi eremitica alla misericordia infinita. Σ. 67; Kessel G. Χειρόγραφη παράδοση της Α' Συνέλευσης... (υπό έκδοση). Βλέπε Muravyov A.V. Ο Ισάκ της Νινευή στον κατάλογο βιβλίων Avdisho bar Brikha // Scripta antiqua. Ερωτήματα αρχαίας ιστορίας, φιλολογίας, τέχνης και υλικού πολιτισμού. Μ., 2011. Τ. 1. Σ. 405–414.