التراث المخطوطي للقديس إسحق السرياني: مراجعة للمخطوطات السريانية

المحتويات المجلد الثاني المجلد الثالث الخاتمة التقليد المخطوطي لاجتماعات القديس إسحق السوري الغرض من هذا المقال هو عرض مختصر للمخطوطات السورية التي تحتوي على أعمال القديس إسحق السرياني 1. وتجدر الإشارة على الفور إلى أن المراجعة المقترحة تغطي فقط أعمال إسحاق التي يوجد إجماع علمي على صحتها. أي أننا سنتحدث عن ما يسمى بالمجموعات الثلاث (أو الأجزاء، المجلدات) التي تشكل مجموعة أعمال إسحاق السوري. تُركت جانبًا النصوص التي، على الرغم من أنها تحتوي في المخطوطات على نسبة إلى إسحق السرياني، إلا أنها تعتبر اليوم غير أصلية 2 . تتكون المراجعة من جزأين غير متساويين. سأقدم في الجزء الرئيسي القوائم الرئيسية لكل مجموعة وأحاول الإشارة إلى السمات المميزة لتقليد المخطوطات. وفي الختام، سيتم عرض أهمية دراسة التقليد المخطوطي لمجموعة إسحق السرياني، وسيتم الإشارة إلى المهام الرئيسية التي لم يتم إنجازها بعد. على الرغم من التبجيل الكبير الذي حظيت به أعمال إسحاق السوري لعدة قرون وما زالت تحظى بها حتى اليوم، فقد تم نشر النص السرياني الأصلي للمجموعة الأولى (أو المجلد الأول) في عام 1909 على يد اللعازري بول بيجان (1838-1920) 3 الذي اشتهر في أوروبا كناشر عدد كبير من النصوص السريانية، والتي لم يكن الكثير منها - كما في حالة المجلد الأول لإسحاق - فقط Editio Princeps، لكنها ظلت حتى يومنا هذا هي الإصدار الوحيد المتاح 4. في مقدمة طبعة النص السرياني، يصف بيجان بإيجاز شديد المخطوطات التي استخدمها 5 . بالإضافة إلى أربع مخطوطات من مكتبات لندن والفاتيكان، والتي تتوفر أوصافها الكاملة بسهولة في الفهارس الحالية للمجموعات المقابلة، اجتذب الناشر أربع مخطوطات من مكتبات الشرق الأوسط في ماردين وألقوش والموصل وسيرت. واصل الباحثون دراسة تقاليد المخطوطات، وعلى وجه الخصوص، البحث عن قوائم جديدة حتى بعد نشر طبعة بيجان. علاوة على ذلك، لن يكون من المبالغة القول إنه من نواحٍ عديدة، كان ظهور هذا المنشور بمثابة حافز لمزيد من البحث 6 . من خلال جمع البيانات المتاحة، يمكننا القول أننا نعرف اليوم على وجه اليقين ما مجموعه 20 قائمة (بما في ذلك الثمانية التي استخدمها بيجان)، والتي تحتوي على نص المجموعة الأولى في الشكل الأكثر اكتمالا. في هذا الصدد، من المهم الإشارة إلى أن المقالات من المجموعة الأولى موجودة أيضًا في نوع آخر من المخطوطات، وهي المجموعات أو المختارات الرهبانية، التي تحتوي على مقالات مختارة بالإضافة إلى أجزاء 7 . لم تتم دراسة المخطوطات من هذا النوع بشكل منهجي بعد، ولكن، وفقًا لملاحظاتي الأولية، يقترب عددها من ثلاثين 8 . أخيرًا، يمكننا أيضًا أن نشير بإيجاز إلى وجود أجزاء صغيرة (تتكون من أوراق قليلة فقط) والتي من المستحيل تحديد ما إذا كانت جزءًا من القائمة الكاملة للمجموعة الأولى أو كانت جزءًا من مجموعات معينة. ومن الأمثلة على ذلك جزء من مخطوطة محفوظة في دمشق، والتي يمكن تأريخها تقريبًا إلى القرن الحادي عشر. 9 . لذلك، إذا تركنا جانبًا المجموعات والأجزاء من هذا النوع، فلننتقل إلى مراجعة قوائم المجموعة الأولى التي تحتوي (على الأقل في تكوينها الأصلي) على نصها بالشكل الأكثر اكتمالًا. ومع ذلك، ينبغي الإشارة إلى ملاحظة أولية مهمة هنا. يمكن تقسيم جميع قوائم المجموعة الأولى إلى ثلاث مجموعات حسب ارتباطها بأحد الفروع الثلاثة للمسيحية السورية: وهي كنيسة المشرق (التي كان ينتمي إليها إسحق السرياني نفسه)، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والكنيسة السريانية الخلقيدونية. وفي الاستخدام العلمي الحديث يُطلق عليهم عادة اسم السريانيين الشرقيين، والسوري الغربي، والملكي. ومن ثم، سأقدم في مراجعتي معلومات أساسية عن المخطوطات، مع الإشارة إلى مصدرها واستخدام المصطلحات المقبولة عمومًا 10 . لنبدأ بالقوائم التي تمثل التقليد السرياني الشرقي. لا يوجد سوى عشرة منهم واستخدم بيجان ستة منهم في منشوره. يتم تخزين أقدم القوائم التي استخدمها بيجان في المكتبة البريطانية (إضافة 14632 وإضافة 14633) 11، حيث انتهى بها الأمر في القرن التاسع عشر. من دير سوري في صحراء النتريان في مصر. المخطوطات في حالة جيدة إلى حد ما، ولكن، على ما يبدو، فإن وجود فجوات، وبعض سمات النص، بالإضافة إلى الارتباط بالدير السوري الغربي، أجبر بيجان على تأسيس النشر على مخطوطة مختلفة متأخرة كثيرًا. تم نسخ نسخة ماردين من قبل الربان ديفيد وشخص يدعى بولس في قرية والتو في شمال بلاد ما بين النهرين عام 1235. وفي نهاية القرن التاسع عشر، تم حفظ المخطوطة في الأسقفية الكلدانية في ماردين (جنوب شرق تركيا الحديثة) تحت الرقم 46 12. وكان من الممكن تتبع مصير هذه المخطوطة في المستقبل. في ظل ظروف غير واضحة تمامًا (ولكن على الأرجح لأغراض الحفظ فيما يتعلق بالأحداث المرتبطة بالحرب العالمية الأولى)، انتهى الأمر بالمخطوطة في بداية القرن العشرين. إلى المكتبة الوطنية الفرنسية، حيث توجد حاليًا تحت الرقم 359. تفتقد المخطوطة ورقتين فقط، وفي هذه القائمة، وفقًا لبيجان، يتم تقديم نص إسحاق بالشكل الأكثر اكتمالًا وأصالة. وفيما يتعلق بمخطوطة سيرت، ذكر بيجان فقط أنها كانت "مخطوطة قديمة". نظرة على فهرس مكتبة الأسقفية الكلدانية في سيرت تبين أن المخطوطة التي ربما استخدمها بيجان تشبه إلى حد كبير المخطوطة المدرجة في الكتالوج تحت رقم 76 13 . يقول الوصف أن هذه بالفعل مخطوطة قديمة (يرجعها مؤلف الكتالوج إلى القرن الثالث عشر)، وتحتوي على المجموعة الأولى لإسحاق. ومن المعروف أن معظم المخطوطات الموجودة في مكتبة سيرت تم تدميرها خلال الحرب العالمية الأولى، وبالتالي ليس لدينا طريقة للتحقق من أن بيجان هو من استخدم المخطوطة نفسها. ومع ذلك، ونظرًا لعدد من البيانات غير المباشرة، فإن تحديد مخطوطة سيرت مع المخطوطة رقم 76 من مكتبة سيرت الأسقفية ينبغي اعتباره أمرًا محتملًا للغاية. حصل بيجان على نسختين من شرق سوريا من الموصل وألقوش عام 1898. وبعد ذلك، في عام 1915، حصلت مكتبة الدولة في برلين على المخطوطات من مجموعة بيجان الخاصة (الآن أو الربع 1159 وأو أكتوبر 1258) 14 . دعنا ننتقل إلى تلك المخطوطات التي لم يستخدمها بيجان لسبب أو لآخر. على الرغم من أن المخطوطة ضريبة القيمة المضافة. سيد. 367 هو أحد أقدم الشواهد على إسحق كوربوس 15؛ لقد ظل بعيدًا عن اهتمامات الباحثين حتى يومنا هذا (وهذا ربما يرجع إلى سوء حفظه للغاية). استنادًا إلى السمات الباليوغرافية، فهو مرتبط بالمخطوطات المكتوبة بأشكال مبكرة من الكتابة السريانية الشرقية في القرنين الثامن والتاسع. بصرف النظر عن مخطوطة المكتبة البريطانية، التي تم نسخها في تلك الكاف (BL Or.9362) 16 عام 1898، هناك قائمة أخرى لم تكن معروفة لبيجان. علاوة على ذلك، يمكن القول أن هذه هي القائمة الوحيدة للمجموعة الأولى، التي لم يعرف العلماء شيئا عنها عمليا، لأنه حتى وقت قريب جدا كان يتعذر الوصول إليها تماما. نحن نتحدث عن المخطوطة رقم 181 من مكتبة دير السريان الأرثوذكس للمرقس الرسول بالقدس 17. وكانت المخطوطة محفوظة في الأصل في دير كنيسة المشرق بالقدس. وبعد إغلاقها، ذهبت جميع المخطوطات تقريباً إلى مكتبة البطريركية الأورشليمية، ومنها انتهى بعض المخطوطات إلى مكتبة دير مارمرقس الرسول في غرب سورية، حيث تقيم حالياً. وبالانتقال إلى المخطوطات السورية الغربية، يمكن ملاحظة أن أقدم النسخ تعود إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ومن المثير للاهتمام، أنه في هذه الفترة، توجد المخطوطات ليس فقط في منطقة جنوب شرق تركيا (المعروفة باسم طور عبدين، حيث تم نسخ مخطوطات ماردين أورث. 195 18، فا. سير. 562 19، مار متي 27 20)، ولكن أيضًا في مصر (فات. سير. 124) 21، حيث كان يوجد العديد من الأديرة السورية الغربية في ذلك الوقت، وهي واحدة من أكثر الأديرة السورية الغربية. وكان أشهرها بالطبع الدير السوري دير السريان. تمكن بيجان من الوصول إلى قائمة واحدة فقط من هذه المجموعة، والتي وصفها بوضوح بأنها تحتوي على نص محرر تم فيه تسوية الفقرات التي تشير إلى أن المؤلف ينتمي إلى التقليد السرياني الشرقي. ويمكن ملاحظة ميزة أخرى مثيرة للاهتمام في قوائم سوريا الغربية. إذا كانت القوائم السورية الشرقية، كقاعدة عامة، تحتوي فقط على نص المجموعة الأولى، ففي حالة القوائم السورية الغربية، يمكن للمرء، عند تحليل محتواها، ملاحظة كيف بحلول القرن الخامس عشر. تم تشكيل مجموعة فريدة من النصوص السورية الغربية المنسوبة إلى إسحاق السوري. وتتكون من المجموعة الأولى، يليها "كتاب النعمة"، المؤلف الأصلي له معاصر لإسحاق السوري، والذي ربما كان يعرفه شخصيًا، سمعان دي تيبوت 22، ورسالة "في الصمت"، التي مؤلفها معاصر آخر لإسحاق السوري، الذي كان، مثل إسحاق السوري، من مقاطعة بيت كاتراي، داديشو في قطر 23. في المجمل، يتم تمثيل هذه المجموعة بثمانية قوائم، واحدة منها - وهي هارفارد - تعتبر مفقودة. المجموعة الثالثة من شواهد المخطوطات من المجموعة الأولى تغطي المخطوطات ذات الأصل الملكي. حتى الآن، لا نعرف سوى نسختين، وكلاهما شاهدان مبكران على نص المجموعة الأولى: سيناء سير. 24 (القرنين الثامن والتاسع) 24 وفات. سيد. 125 (القرن العاشر) 25. تم استخدام القائمة الأخيرة فقط بواسطة بيجان. المخطوطتان قريبتان من بعضهما البعض في المحتوى 26: بالإضافة إلى المجموعة الأولى لإسحق السرياني، تحتوي كلتاهما أيضًا على "الرسالة" إلى باتريسيوس لفيلوكسينوس المبوبي و"محادثات" ليوحنا الدلجات. تتمتع هاتان المخطوطتان بأهمية خاصة بالنسبة لتاريخ نص المجموعة الأولى. على وجه الخصوص، فإنها تعطينا فكرة واضحة إلى حد ما عن نوع المخطوطة التي استخدمها إبراهيم وباتريسيوس، مترجمي المجموعة الأولى من إسحاق إلى اليونانية في نهاية القرن التاسع تقريبًا. هذه المخطوطات، وخاصة النسخة السينائية، ليست فقط قريبة من حيث التاريخ من الترجمة اليونانية، ولكن لديها أيضًا أوجه تشابه مثيرة للاهتمام مع الترجمة اليونانية نفسها، وهو ما قد يفسر بعض سمات الأخيرة. على سبيل المثال، تجدر الإشارة إلى أن الترجمة اليونانية للمجموعة الأولى لا تحتوي على أطروحات إسحاق السوري فحسب، بل تحتوي أيضًا على أعمال مؤلفين سوريين آخرين. وهكذا، فإن الرسالة إلى سمعان العامل العجائب ليست في الواقع أكثر من مجرد نسخة مختصرة من الرسالة إلى باتريسيوس التي كتبها اللاهوتي السوري الغربي فيلوكسينوس المبوغ (ت 523). بالإضافة إلى ذلك، فإن المقالات الأربع المدرجة في الترجمة اليونانية كتبها صوفي سوري شرقي من القرن الثامن. جون دالجات. إذا انتبهت إلى تركيب القائمتين الملكيتين في المجموعة الأولى، يمكنك أن ترى أنهما تحتويان بالضبط على نفس "الرسالة" (وتحديدًا في نسخة مختصرة) لفيلوكسينوس المبوبي ومجموعة "أحاديث" ليوحنا الداليات. لكن، بالإضافة إلى التشابه في المحتوى، هناك ميزة أخرى تعطي سبباً لتقريب القوائم الملكية من الترجمة اليونانية. وهي، على عكس ضريبة القيمة المضافة. سيد. 125، النسخة السينائية (في ذلك الجزء منها المحفوظ حالياً في المكتبة الوطنية الفرنسية بباريس) تحتوي على إشارة إلى مكان كتابتها، وهو دير القديس سافا في فلسطين. وهكذا، في حالة مخطوطة سيناء، فإننا لا نتعامل فقط مع قائمة مماثلة في محتواها للترجمة اليونانية، ولكن يمكننا أيضًا اعتبارها وثيقة قيمة، تشير، أولاً، إلى نوع المخطوطات التي تحتوي على أعمال إسحاق والتي كانت متوفرة في دير القديس مرقس. سافا، وثانيًا، حول الروابط التي كانت موجودة بين السكان الناطقين بالسريانية في دير القديس سافا الفلسطيني ودير سيناء. في ختام مراجعة مخطوطات المجموعة الأولى، يمكننا القول أننا وصلنا إلى عدد كبير إلى حد ما من النسخ، وبعضها، على الأرجح، أعيد كتابتها بعد قرن واحد فقط من وفاة إسحاق السوري. نرى أن المخطوطات ذات الأصل السرياني الشرقي تم تداولها بشكل رئيسي في منطقة شمال بلاد ما بين النهرين، وكقاعدة عامة، احتوت حصريًا على نص المجموعة الأولى. بالإضافة إلى ذلك، ربما حوالي القرن الثالث عشر. وتندرج قوائم شرق سوريا أيضًا ضمن البيئة السورية الغربية، ولا سيما في شمال بلاد ما بين النهرين ومصر. يؤدي التعرف على أعمال إسحاق السوري إلى تشكيل المجموعة السورية الغربية، والتي، بالإضافة إلى المجموعة الأولى، تحتوي على العديد من الأعمال الأخرى لمؤلفين آخرين تُنسب بوضوح إلى إسحاق السوري. وكان ضمن هذا الفيلق أن المجمع الأول كان معروفًا في مجتمعات غرب سوريا. تعتبر القوائم الملكية مهمة لدراسة نسخة الترجمة اليونانية وتشير بوضوح إلى التداول النشط لمجموعة إسحاق الأولى في الدوائر الملكية في فلسطين وسيناء في القرنين الثامن والعاشر. على الرغم من الفقد الواضح لعدد كبير من المخطوطات في مجموعة إسحاق، فإن عدد القوائم الباقية من كل مجموعة يعكس بالتأكيد درجة شعبية وانتشار كل منها بدقة إلى حد ما. وهكذا، مقابل القوائم العشرين للمجموعة الأولى، نعرف اليوم فقط أربع قوائم تحتوي (أو تحتوي في الأصل) على المجموعة الثانية، ويبدو أن إحداها مفقودة إلى الأبد. عندما نشر بيجان المجموعة الأولى، أدرج في نفس الكتاب كملحق أجزاء مختارة من الفصول الغنوصية (نص مدرج في المجموعة الثانية)، باستخدام مخطوطة اكتشفها في أورميا. اختفت المخطوطة (مع مئات المخطوطات الأخرى) أثناء محن الحرب العالمية الأولى. نظرًا لتحفظ بيجان، ليس لدينا أي معلومات إضافية حول هذه القائمة. وهكذا، اعتبر نص المجموعة الثانية مفقودا حتى حدده S. Brock في عام 1983 في إحدى المخطوطات غير المفهرسة لمكتبة بودليان في أكسفورد. بعد 12 عامًا، تبع ذلك نشر الفصول من 4 إلى 41، وهو ما يقرب من نصف الحجم الإجمالي للمجموعة الثانية 27. وهكذا ظلت "الفصول الغنوصية" غير منشورة، وقد نشر بيجان أجزاء منها. ويعمل العالم الإيطالي باولو بيتيولو حالياً على نشر النصف الثاني من المجموعة. إذًا، ما هي المخطوطات التي استخدمها بروك في طبعته؟ بالإضافة إلى قائمة بودليان، تمكن من اكتشاف ثلاث قوائم أخرى تحتوي على النص الكامل، وسبع مخطوطات تحتوي على أطروحات وأجزاء مختارة من عدد من الأطروحات. أعطى ظهور طبعة المجموعة الثانية (وإن كانت في شكل غير مكتمل) حافزًا لمزيد من الدراسة لتقليد المخطوطات 28 . بتلخيص البيانات المتوفرة اليوم، يمكننا أن نذكر أنه، مثل المجموعة الأولى، كان نص المجموعة الثانية معروفًا في نفس التقاليد الثلاثة للمسيحية السورية. المخطوطة الوحيدة التي تحتوي على النص الكامل هي قائمة بودليان مكتبة بودليان سير. ه. 7، يعود تاريخها تقريبًا إلى القرنين العاشر والحادي عشر. 29 هناك أيضًا نسخة كاملة من طهران، لكن قيمتها ليست كبيرة جدًا، حيث إنها نسخة حديثة من مخطوطة بودليان. إلا أن مخطوطة طهران تشير بوضوح إلى قائمة بودليان، قبل أن تصل إلى بريطانيا العظمى في نهاية القرن التاسع عشر. كانت تقع في منطقة شمال بلاد ما بين النهرين. تعرضت مخطوطتان أخريان (باريس سير. 298 30 وهارفارد سير. 57 31) لأضرار كبيرة، لكنهما مع ذلك مهمتان للدراسة والنشر الإضافي لنص المجموعة الثانية. وعلى النقيض من المجموعة الأولى، تمت دراسة المخطوطات التي تحتوي على فصول مختارة، بالإضافة إلى أجزاء من المجموعة الثانية، بدقة كافية للسماح بإدراجها في هذه المراجعة. تم العثور على ثماني رسائل من المجموعة الثانية في مختارات سورية شرقية مهمة جدًا (دير بغداد الكلداني سير. 680) مكونة من 32 نصًا زاهدًا وصوفيًا، والتي تم نسخها في القرن الثالث عشر. في دير الربان هرمزد الشهير في شمال بلاد ما بين النهرين. كانت هذه المخطوطة بمثابة نموذج أولي لثلاث مخطوطات تم نسخها منها في النصف الأول من القرن العشرين. على الرغم من قلة عدد الشهود السريانيين الشرقيين على نص اللقاء الثاني، فمن المهم الإشارة إلى أن نصه كان لا يزال معروفًا في وقت مبكر جدًا خارج مجتمعات كنيسة المشرق. وهكذا، تم تحديد المقالات من المجموعة الثانية في خمس مخطوطات سورية غربية منسوخة بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر. مع استثناء واحد (مخطوطة BL Add. 14729 من دير السريان) 33، من المرجح أن أصلها جميعاً من طور عبدين (شمال بلاد ما بين النهرين). سيسمح لنا تحليل النصوص الواردة في هذه المختارات باستخلاص الاستنتاجات التالية. أولاً، ربما تعود جميع المخطوطات السريانية الغربية إلى نوع واحد (أو ربما حتى قائمة محددة) من النص السرياني الشرقي الأصلي للمجموعة الثانية. وثانيًا، هناك سبب لافتراض أنه تم إجراء مجموعة مختارة من الأطروحات والشظايا في وقت مبكر جدًا (حوالي القرن الثالث عشر). وعلى مدار التوزيع الإضافي، استمر تحرير وتنقيح هذا الاختيار الأولي للنصوص. المجموعة الثالثة من الشهود على نص المجموعة الثانية تمثل مخطوطات ذات أصل ملكي. كما هو الحال مع النسخ الملكية من المجموعة الأولى، في هذه الحالة يمكننا أن نلاحظ معرفة مبكرة جدًا للطوائف الملكية بنص المجموعة الثانية. نحن نعرف على وجه اليقين مكان وزمان إنشاء واحدة فقط من هذه المخطوطات الثلاث. تم نسخ ما يسمى "المخطوطة السريانية سيكوندوس" عام 882 بالقرب من بيروت وهي مجموعة رهبانية 34 . المخطوطتان الأخريان (أيضًا المجموعات) بنفس العمر تقريبًا وقد تم نسخهما في البيئة الملكية في فلسطين أو سيناء. وفي هذه الحالة، مرة أخرى، يتم لفت الانتباه إلى حقيقة أن نص الاجتماع الثاني كان معروفًا في فلسطين وسيناء. يشير هذا إلى أنه ليس الاجتماع الأول فحسب، بل الاجتماع الثاني أيضًا كان يحظى بشعبية كبيرة خلال الفترة قيد الاستعراض. ومن الجدير بالذكر أيضًا أننا حتى الآن لا نعرف قائمة كاملة واحدة للتجمع الثاني من أصل سوري غربي أو ملكي. على الأرجح، يتم تفسير ذلك بحقيقة أن النص الكامل لم يكن معروفا في هذه التقاليد (أو القوائم الكاملة أفسحت المجال على الفور تقريبا للأطروحات والشظايا الانتقائية). أصبح وجود المجموعة الثالثة معروفًا مؤخرًا فقط، وبفضل الجهود المنسقة التي بذلها S. Kyal، لدينا اليوم طبعة بالإضافة إلى ترجمة إيطالية 35 . والنص الكامل محفوظ في مخطوطة واحدة محفوظة اليوم في الكنيسة الكلدانية في طهران. تم نسخ المخطوطة نفسها بين عامي 1900 و1903. في منطقة أورميا، أي في شمال بلاد ما بين النهرين مرة أخرى. لسوء الحظ، لا يُعرف أي شيء عن القائمة التي كانت بمثابة نسخة أولية لمخطوطة طهران، لكن عددًا من العلامات غير المباشرة تعطي سببًا لافتراض أن هذه المخطوطة كانت قديمة جدًا وتعود إلى الفترة التي سبقت القرنين الرابع عشر والخامس عشر. اكتشفت كيالا رسالتين من المجموعة الثالثة في المجموعة السورية الشرقية المذكورة بالفعل في القرن الثالث عشر. (دير بغداد الكلداني سير 680). كما أن المخطوطة السورية الغربية المذكورة سابقًا BL Add تعود أيضًا إلى نفس الوقت تقريبًا. 14729، يحتوي على أجزاء من رسالتين. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف مقتطفات من أطروحات مختلفة من المجموعة الثالثة في مجموعة الصلوات السورية الغربية باريس سير. 178، والتي تم نسخها عام 1490 في دير السريان في مصر 36. بالإضافة إلى المخطوطة السورية الغربية مع صلوات مستعارة من أطروحات من المجموعة الثالثة، عثرت كيالا أيضًا على صلوات مماثلة في مخطوطة ملكيتية من القرن التاسع Codex Arabiacus Primus. سبق ذكر هذه المخطوطة على أنها تحتوي على أجزاء من المجموعة الثانية، ولكن يمكن إضافة أنها في الواقع تحتوي أيضًا على نصوص من المجموعة الأولى. وبالتالي، فإن هذه المخطوطة بمثابة توضيح ممتاز لحقيقة أنه في البيئة الأرثوذكسية، على الأقل في القرن التاسع. كانت نصوص المجموعات الثلاث الموجودة حاليًا لإسحاق السوري معروفة (بدرجة أو بأخرى). وكما هو الحال في المجموعة الثانية، يمكن القول بثقة أن النص الكامل للمجموعة الثالثة لم يكن معروفًا في البيئة السورية الغربية وفي البيئة الملكية. يبدو من السهل جدًا الخلط بين المخطوطات العديدة التي تحتوي إما على النص الكامل لمجموعة معينة، أو أطروحات مختارة، أو أخيرًا أجزاء من الأطروحات 37 . بالإضافة إلى ذلك، قد يبدو أن نص المجموعات الثلاث قد تم نشره بالكامل تقريبًا. فلماذا من المهم دراسة تقليد المخطوطات في المجموعة؟ بعد ظهور طبعة بيجان، أصبح الباحثون على الفور تقريبًا مقبولين بشكل عام بشأن الجودة الجيدة للنص المنشور، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى استخدام نسخة قديمة من الطبعة الشرقية (الأصيلة)، والتي استخدمها بيجان كأساس للنشر. وحدها هذه الثقة المسبقة يمكنها أن تفسر عدم الاهتمام بتفاصيل التقليد المخطوطي للنص السرياني ونقص الدراسات المتخصصة المكرسة لتقليد المخطوطات والدراسات النصية للمجموعة الأولى 38 . في الواقع، يُظهر تحليل الطبعة أن المبادئ التي تقوم عليها (كما هو الحال في طبعات أخرى من بيجان) لا تسمح لنا بالاعتراف بها على أنها تلبي متطلبات اليوم لطبعة نقدية 39 . لا يسمح لنا نطاق التقرير بإيجاز جميع أوجه القصور في طبعة بيجان، وبالتالي سأقتصر على الإشارة فقط إلى أن الطبعة تحتوي على عدد كبير من التعديلات التعسفية التي أدخلها بيجان دون أي إشارات خاصة لتلك الأماكن التي تم تصحيحها. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحاجة إلى إعداد طبعة نقدية حقًا ترجع أيضًا إلى حقيقة أن لدينا اليوم عددًا أكبر بكثير من نسخ المجموعة الأولى، يعود تاريخ اثنتان منها إلى القرنين الثامن والتاسع. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن بعض مخطوطات المجموعة الأولى لم تتم دراستها على الإطلاق، وبالتالي فإن تحديد درجة أهميتها يجب أن يعتبر مسألة مستقبلية. إنه لمن دواعي الأسف الشديد أنه حتى الآن لم تتم دراسة النطاق الكامل للقضايا المتعلقة بالنقل المكتوب بخط اليد لنص المجموعة الأولى بشكل منهجي. بعض الأبحاث قديمة إلى حد كبير، في حين أن البعض الآخر، الذي يتطرق إلى مشاكل معينة، يفتقر إلى الطبيعة المنهجية. لا توجد قائمة كاملة إلى الحد الأقصى للمخطوطات المعروفة التي تحتوي على المجموعة الأولى كاملة أو انتقائية أو مجزأة. لم تتم دراسة تكوين كل قائمة كاملة، والتي لا يكون محتواها متطابقًا دائمًا وحيث توجد اختلافات مثيرة جدًا للاهتمام. لم تتم دراسة كامل مجموعة البيانات التي تسمح لنا بتحديد أصل وتاريخ كل مخطوطة. لم يتم إجراء أي محاولة لإقامة علاقات بين المخطوطات المعروفة. لم تتم دراسة تلك الأطروحات التي تم تضمينها في المختارات. ولا يوجد تحليل لعناوين الرسائل التي تختلف في المخطوطات. علاوة على ذلك، تظل مشكلة الطبعتين من المجموعة الأولى 40 غير مستكشفة. اسمحوا لي أن أذكركم بإيجاز أنه من المقبول عمومًا اليوم التمييز بين طبعتين من المجموعة الأولى، النسخة السريانية الشرقية الأصلية والسريانية الغربية المنقحة، والتي تم فيها تسوية العناصر العقائدية غير المقبولة. ومع ذلك، فإن نظرة على المخطوطات تقنعنا بأن الوضع الفعلي أكثر تعقيدًا. على سبيل المثال، من المستحيل القول على وجه اليقين أن قوائم الملكيين تنتمي إلى الطبعة السورية الغربية ولم يتم بعد تحديد موقعها الحقيقي في النقل المكتوب بخط اليد للمجموعة الأولى. كما لم يتم ملاحظة التماثل التام في قوائم شرق سوريا، ولم يتم بعد العمل على تحديد مدى صحة عنصر أو آخر. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن قوائم ماردين والقدس المتوفرة مؤخرًا تحتوي على عدد كبير من الشروحات (scholia) للنص الرئيسي في الهوامش. على الرغم من أن هذه المدارس لا تزال حتى الآن غير منشورة بالكامل تقريبًا (أعاد بيجان ثلثها فقط في طبعته) وغير مدروسة، إلا أنها مهمة لفهم استقبال تعاليم إسحاق السوري في القرون اللاحقة. ومن المحتمل جدًا أن تكون جميعها مأخوذة من شرح لكتابات إسحاق السرياني. لذا، فإن المهمة الرئيسية لدراسة المجموعة الأولى يجب أن تكون إدراك الحاجة الأساسية لمراجعة طبعة بيجان. يجب إجراء هذه المراجعة مع الأخذ في الاعتبار بيانات جميع المخطوطات وتكون بمثابة الأساس لإعداد طبعة نقدية لنص المجموعة الأولى، والتي يمكن أن توضح تاريخ النص. تم نشر المجموعة الثانية بشكل نقدي، ولكن في منتصف الطريق فقط، وبالتالي من المستحيل على الناشر الاستغناء عن دراسة متأنية لتقليد المخطوطات في المجموعة الثانية. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن البحث عن قوائم إضافية (خاصة تلك التي تحتوي على أطروحات وأجزاء انتقائية) يمكن أن يكون مثمرًا للغاية. في معرض حديثي عما يجب القيام به فيما يتعلق بالاجتماع الأول، ذكرت وجود سكوليا في بعض القوائم. ومن المثير للاهتمام أنه تم العثور على scholia مماثلة في بعض نسخ المجموعة الثانية وهي بالتأكيد تستحق الدراسة. في حالة المجموعة الثالثة، فإن الوضع أفضل بكثير، حيث أعد الناشر (S. Kyala) طبعة من النص بأكمله، ويبدو أنه اجتذب قوائم معروفة عمليا. ومع ذلك، نظرًا لأن القائمة الكاملة الوحيدة تعود إلى بداية القرن العشرين، فإن الدراسة الدقيقة للبيانات التي عثر عليها شهود على نص المجموعة الثالثة قد تكون حاسمة لفهم تاريخ تكوين المجموعات الثلاث (دعني أذكرك أنه في المجموعة الثالثة توجد أطروحات مدرجة في كل من المجموعتين الأولى والثانية)، وكذلك لإثبات صحة بعض الأطروحات (وبالتالي، وفقًا للناشر، هناك أطروحة واحدة على الأقل مدرجة في المجموعة لا يمكن اعتبارها أصلية تمامًا). يمكن لدراسة متأنية لتقليد المخطوطات في المجموعات الثلاث أن تكشف عن مدى أصالة تكوينها (كما نعرفها اليوم) 41 . إن وجود نصوص متطابقة في كل مجموعة يشير على الأرجح إلى أن كل منها يمثل نتيجة عمل تحريري لاحق، بينما في شكله الأصلي لم يكن هناك تقسيم إلى مجموعات. ويبدو أن هذا ما يتضح من التقليد العربي، حيث يمكن للمرء أن يلاحظ تكوينًا مختلفًا تمامًا للتجمعات. بعد ذكر الترجمة العربية (سيكون من الأدق أن نقول ترجمات، حيث إن نصوص إسحاق السرياني قد ترجمت بالتأكيد إلى العربية أكثر من مرة وليس فقط من السريانية، ولكن أيضًا من اليونانية)، تجدر الإشارة إلى أن الترجمة العربية اليوم غير مدروسة تمامًا، ومن المحتمل جدًا أن تؤدي الدراسة الشاملة لعشرات المخطوطات العربية إلى اكتشاف نصوص لإسحاق السرياني لم يتم حفظها باللغة السريانية. في ختام هذه المراجعة، أود أن أشير إلى أنه بالإضافة إلى المشكلات المذكورة أعلاه فيما يتعلق بالنقد النصي، هناك جانب آخر يجعلنا ندرس بعناية التقليد المخطوطي لمجموعات إسحاق السرياني. أعني تاريخ مجموعة إسحق السرياني من وجهة نظر توزيعها في تقاليد مختلفة للمسيحية السريانية، وليس فقط في اللغة الأصلية (أي السريانية)، ولكن أيضًا في الترجمات العربية (وغيرها) اللاحقة مع تاريخها الخاص والمربك للغاية. على الرغم من أن ظاهرة انتقال هذا النص أو ذاك من تقليد طائفي للمسيحية السريانية إلى آخر أمر شائع جدًا، إلا أنه لا يسع المرء إلا أن يعترف أنه في حالة أعمال إسحاق السرياني، فإننا نتعامل حقًا مع ظاهرة خاصة، نظرًا لأن حجم انتشار وشعبية نصوصه يتجاوز جميع الحالات الأخرى، وبالتالي فإن تاريخ مجموعة إسحاق السرياني وسمات تحوله في مختلف التقاليد يستحق دراسة شاملة خاصة. فقط نتيجة لمثل هذه الدراسة التفصيلية سيكون من الممكن الاقتراب من فهم معنى ودور إرث إسحاق للمسيحية. تقليد مخطوطي لاجتماعات القديس إسحاق السوري المجموعة الأولى ( - المخطوطات التي استخدمها بيجان) - 82 رسالة قوائم كاملة (أو كاملة في شكلها الأصلي). أطروحات وشظايا مختارة لم تتم دراسة المخطوطات من هذا النوع بشكل كامل. وفقا لحساباتي الأولية، هناك ما لا يقل عن 30 منهم. ومن المهم أن نلاحظ أن بعضها يحتوي أيضًا على مقالات من مجموعات أخرى، على سبيل المثال دير بغداد الكلداني، سير. 680، منجانا سير. 86، برلين، ساشاو 203، كودكس سيرياكوس بريموس، كودكس سيرياكوس سيكوندوس، سيناء. 14. المجموعة الثانية – 42 رسالة قوائم كاملة (أو كاملة في شكلها الأصلي) (حصرًا من أصل شرق سري) قائمة أورميا - ضائعة مكتبة بودليان، سيدي. ه. 7 (القرن Χ–ΧΙ) ب.ن.ف.سير. 298 + كامبريدج أو. 1144 (القرنين الثاني عشر والرابع عشر) هارفارد، مكتبة هوتون سير. 57 (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) مجموعة طهران ايسائي، م.س. 4 (م 1895) [نسخة من مخطوطة أكسفورد] [يجب أيضًا إضافة إلى القوائم أدناه: أ) قوائم المجموعة الأولى، التي تحتوي على النشرات 16-17 (= المجموعة الأولى، المقالات 54-55) و ب) قوائم المجموعة الثالثة، التي تحتوي على النشرة 25 (= المجموعة الثالثة، النشرة 17)]: 17 رسالة، اثنتان منها مدرجتان أيضًا في المجموعة الأولى (الرسالة 20 و40) والمجموعة الثانية (الرسالة 25). طهران، مجموعة عيسى، م. 5 (أرومية، بين 1900 و1903) [تم حذف القوائم التي تحتوي على الرسالة رقم 10، والتي لم يتم تحديد صحتها بشكل قاطع بعد] ج: هناك عدد كبير من المخطوطات السريانية التي تحتوي على صلوات متنوعة، مؤلفها القديس إسحق؛ وعلى الرغم من عدم إجراء دراسة شاملة لهذه النصوص، فقد أظهر تحليل بعضها أنها مقتطفات من أطروحات معينة. ويرد جدول ملخص للمخطوطات في نهاية المقال. إنني أعتمد على الأبحاث الموجودة حول التراث المخطوطي لإسحق السرياني، وعلى نتائج عملي في دراسة تقليد المخطوطات لمجموعة أعمال إسحاق السرياني. للحصول على ببليوغرافيا المنشورات المخصصة لإسحق السوري، انظر Kessel G., Pinggéra K. ببليوغرافيا الأدب الزاهد والصوفي السرياني. لوفين، 2011، ص 103-122. موري υan دن بيرج Η. ل. بول بيدجان، مرسل من أجل الحياة (1838-1920) // بيدجان ب. عظات مار يعقوب السروجي [Homiliae Selectae Mar-Jacobi Saurgensis]. المجلد. 6. بيسكاتواي، 2006. ص 339-369. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه في العلوم الأوروبية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكان الاهتمام بالكتابة الرهبانية السريانية بشكل عام، وبإرث إسحق السرياني بشكل خاص، ضئيلاً. سيكون من الأدق القول إن نصوصه أثارت الكراهية (انظر، على سبيل المثال، الوصف اللاذع لـ ف. بوركيت، والذي سأعطي منه جزءًا واحدًا فقط: "أعترف أنني لا أجد أن إسحاق نينوى يلهمني. فهو يمثل ذلك التخلي الكامل عن العالم، الذي أدى إلى استسلام الشرق المسيحي للإسلام، ومن ثم إلى البربرية والركود. وعندما نتفحص أسباب هذا التخلي، فإنهم تبين أن إسحاق ليس أكثر من أنانية مبنية على الخرافات، ولا يتمتع إلا بالقليل جدًا من الحكمة العملية التي يتمتع بها القديس بنديكت، ناهيك عن القديس فرنسيس. انظر مار إسحق نينييتا. الكمال الديني / إد. ب.بادجان. ص، 1909. ص. Wensinck A. J. رسائل صوفية بقلم إسحاق نينوى. أمستردام، 1923. ص. الثاني عشر – السابع عشر؛ طومسون دبليو إسحاق من نينوى. دراسة في التصوف السوري [أطروحة دكتوراه]. هارفارد، 1924. ص. الحادي والعشرون – السابع والعشرون؛ خليفة هاشم إ. إسحاق دي نينفي // ​​Dictionnaire de la Spintualité. 1971. ت 7. العقيد 2053؛ Vööbus A. تاريخ الزهد في المشرق السوري. مساهمة في تاريخ الثقافة في الشرق الأدنى. لوفاني، 1988. ص 339؛ Chialà S. Dall'ascesi eremitica alla Misericordia infinita. ابحث عن Isacco في Ninive وحظك. فلورنسا، 2002. ص 66-68؛ Kessel G. تقليد المخطوطات للمجموعة الأولى لإسحاق نينوى. ملاحظات أولية // خريطة إسحق نينوى. اللقاء الأول. الأطروحات 1-6 / إد. إيه في مورافيوفا. م. (في الصحافة). لا تحتوي بعض المجموعات على أطروحات مختارة، بل تحتوي على النص الكامل للمجموعة الأولى (على سبيل المثال، مار متي 27 وشرفة، رحماني 310). أقوم حاليًا بدراسة مجموعات رهبانية سورية مماثلة. وعلى الرغم من أن البحث لا يزال في مرحلته الأولية، إلا أنه يمكن القول بثقة أن النصوص المنسوبة إلى إسحق السوري هي أحد العناصر الدائمة في ذخيرة المجموعات. يمكن الحصول على معلومات أساسية عن المجموعات الرهبانية من الأعمال التالية: Teule Η Les compilation monastiques syriaques // Symposiumsyriacum VII. جامعة أوبسالا، قسم اللغات الآسيوية والأفريقية، 11-14 أغسطس 1996 / إد. ر. لافينانت. روما، 1998. ص 249-262؛ بروك إس. بي. عبور الحدود: دور مسكوني يلعبه الأدب الرهباني السرياني //Il monachesimo tra Eredità e Aperture. Atti del simposio "Testi e temi nella tradizione del monachesimo cristiano" في الذكرى الخمسين لمعهد القديس أنسيلمو الرهباني، روما، 28 مايو - 1 يونيو 2002 / إد. إم بيلاوسكي، د. هومبيرجين. روما، 2004. ص 221-238. Brock S. P. Notulae syriacae: بعض التعريفات المتنوعة // Le Muséon. 1995. المجلد. 108. ص 69 – 78 [هنا ص. 69]. لا يعبر بروك عن رأي بشأن النوع المحتمل للمخطوطة الأصلية. من المهم أن نأخذ في الاعتبار، مع ذلك، أن اقتراح التقسيم لا يتوافق تمامًا مع التعديلات المعروفة لنص المجموعة الأولى (انظر أدناه حول مشكلة الطبعتين). ولعل المثال الأكثر وضوحا هو المخطوطة السريانية الشرقية في برلين أو. ربع. 1159، والتي تتوافق في محتواها بالكامل مع القوائم السورية الغربية، وبالتالي يمكننا أن نقول بثقة أن نسختها كانت القائمة السورية الغربية. رايت دبليو. كتالوج المخطوطات السريانية في المتحف البريطاني، تم الحصول عليه منذ عام 1838. L.، 1871. المجلد. 2. ص 569-581. شير أ. لاحظ المخطوطات السريانية والعربية المحفوظة في مكتبة كلدان ماردين // Revue des bibliotheques. 1908. المجلد. 18. ص79. شير أ. كتالوج المخطوطات السريانية والعربية المحفوظة في مكتبة أسقفية سيرت (كردستان) مع ملاحظات ببليوغرافية. الموصل، 1905. ص 57-58. Assfalg J. Syrische Handschriften. Syrische، Karšunische، Christlich-Palästinische، Neusyrische und Man däische Handschriften. فيسبادن، 1963. ص 40-43. ماي أ. مجموعة Scriptorum veterum nova. روما، 1831. المجلد. 5. ص 42. دولباني ف. كتالوج المخطوطات السريانية في دير القديس مرقس. دمشق، 1994. (التراث السرياني؛ 8.) ص380–381. دولباني ف. فهرس المخطوطات السريانية في دير زافاران. دمشق، 1994، ص 43 – 50. Van Lantschoot F. Inventaire des manuscrits syriaques des fonds Vatican (460–631)، Barberini Oriental et Neofiti. سيتا ديل فاتيكانو، 1965، ص 87-88. Vööbus A. Handschriftliche Überlieferung der Mēmrē-Dichtung des Jáqōb von Serūg. I. Sammlungen: die Handschriften. لوفان، 1973، ص 66-68. Assemanus S. E.، Assemanus J. S. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae codicum scriptorum catalogue. روما، 1759. ت 1 (3). ص 143-151. Kessel G. Shemon d-Taibutē وتراثه المكتوب // الرمز. 2012. ت 61. ص 195 – 213 [هنا ص. 199-201]. كيسيل جي. تقليد مخطوطي لعمل داديشو قطرايا “في السكون”* – (السيليا) في البيئة الأرثوذكسية السورية // وقائع Deutscher Syrologentag. غوتنغن، 2011 (تحت الطبع). لويس أ.س. كتالوج المخطوطة السريانية. بدير القديسة كاترين بجبل سيناء. ل.، 1894. ص 41؛ كيسيل جي سيناء سير. 24 كشاهد مهم على تاريخ استقبال بعض النصوص الزاهدة السريانية // Sur les pas des Arameens chretiens. تقدم Melanges à Alain Desreumaux / Ed. F. بريكيل شاتونيت، م. ديبي. ص، 2010. ص 207-218. Assemanus S. E.، Assemanus J. S. Bibliothecae Apostolicae Vaticanae. ص 152-156. انظر مورافيوف أ.ف. "رسالة إلى أبا سمعان" في مجموعة ΑΣΚΗΤΙΚΟΙ LOGOI لإسحاق السرياني: قصة رسم زائف // نشرة التاريخ القديم. 2012. رقم 4 (283). ص 49-62. إسحاق نينوى (إسحق السرياني). "الجزء الثاني"، الفصول من الرابع إلى الحادي عشر / إد. إس بي بروك. لوفان، 1995. (CSCO، 554/555؛ قرار مجلس الأمن السوري، 224/225). شيالا. Dall'ascesi eremitica alla Misericordia infinita. ص 68-70؛ كيسيل جي. شهود مخطوطة جديدة للجزء الثاني من إسحق نينوى // أوراق مقدمة في المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات الآبائية الذي عقد في أكسفورد 2011 / إد. م. فينزنت. لوفين، 2013، ص 245-257. شابوت جي في. إشعار حول المخطوطات السورية من المكتبة الوطنية منذ عام 1874 // المجلة الآسيوية. 1896. المجلد. 9 (8). ص234–290 [هنا ص. 237-238]؛ توجد 24 ورقة من هذه المخطوطة في مكتبة جامعة كامبريدج تحت الرمز Or. 1144 (كيسيل ج. شهود المخطوطات الجديدة... ص 247-252). Goshen-Gottstein M. H. المخطوطات السريانية في مكتبة كلية هارفارد: كتالوج. ميسولا، 1979. ص 61. فوستي ج.-م. Recueil d'auuteurs ascétiques nesoriens du VII e et VIII e siècle // Angelicum. 1929. المجلد. 6. ص 143–206. رايت. فهرس المخطوطات السريانية. ص 874–876. طبعة الفاكس: ستروثمان دبليو Codex syriacus secundus. Bibel- Palimpsest aus dem 6/7. ج.ح. فيسبادن، 1978. (كاتالوج هيرسمان، 500/3؛ GOF. S.، 13). Chialà S. Isacco di Ninive. تيرزا كوليزيوني. لوفين، 2011. (CSCO، 637/638؛ قرار مجلس الأمن السوري، 246/247). زوتنبرغ إتش. كتالوجات المخطوطات السريانية والصابئة (المندائية) التابعة للمكتبة الوطنية. ص، 1874. ص 124-126. هنا من الضروري إجراء انحراف بسيط والتأكيد على حقيقة أن الصلوات المنسوبة إلى إسحاق شائعة جدًا في المخطوطات السريانية، وكما هو موضح في بعضها، غالبًا ما يتبين أنها مقتطفات من بعض أطروحات إسحاق السرياني. ومع ذلك، فإن هذا النوع من المخطوطات لم يتم بحثه بشكل شامل بعد، وبالتالي لم أدرج المخطوطات التي تحتوي على أدعية في مراجعتي. هنا من الضروري أن نلاحظ مرة أخرى أنه في حالة المجموعة الأولى، تركت جانبًا ما يسمى بالمجموعات الرهبانية التي تحتوي على أطروحات انتقائية أو مقتطفات من الأطروحات - يبلغ عدد هذه المختارات بالعشرات. لعبت الحالة غير المرضية لمستوى تطور فقه اللغة السريانية دورًا رئيسيًا أيضًا. Kessel G. تقليد مخطوطات الجمعية الأولى... (تحت الطبع). مار اسحق نينيتا. دي الكمال الديني P. IV-V؛ العظات النسكية للقديس اسحق السرياني / ت. د. ميلر. بوسطن، 1984. ص. LXXVII – LXXIX؛ Chialà S. Dall'ascesi eremitica alla Misericordia infinita. ص67؛ Kessel G. تقليد مخطوطات الجمعية الأولى... (تحت الطبع). انظر مورافيوف أ.ف. اسحق نينوى في كتالوج الكتب Avdisho bar Brikha // Scripta antiqua. أسئلة التاريخ القديم وفقه اللغة والفن والثقافة المادية. م، 2011. ت 1. ص 405-414.