Прп. Ісаак Сірін на прицілі екуменізму

Дещо дивний наступ Екуменізму на його святість і божевільність його творінь Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Протопресвітер Іоан Фотопулос Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Ця праця о. Іоанна було зроблено у зв'язку з появою книги Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος»( Світ прп. Ісаака Сиріна ) (видавництво ΑΚΡΙΤΑΣ) єпископа Іларіона Алфєєва та тритомного видання псевдо-творів прп. Ісака Сиріна, виданої священною обителью пророка Іллі на о. Тире під назвою «Ἰσαάκ τοῦ Σύρου Ἀσκητικά. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά» 1 Після цього видання з'явився лист автора до ігумена священної обителі пророка Божого Іллі на о. Тире, що стосується видання безбожних творів псевдо-Ісаака. 1. Попередні зауваження – прп. Ісаак Сірін Повна і досконала відсутність нетварної благодаті у країнах і послідовний раціоналізм його богословів створив якийсь хаос, якусь плутанину у вірі всіх «християн» Заходу. Дуже багато людей найсерйознішим чином виявляють інтерес до віри і християнського життя заражені постійним сумнівом у Євангелії, до його істинності та його справжності, а також щодо правильної віри, справжності святоотцівських текстів і навіть сумнівом у існуванні деяких Святих! На жаль ця жахлива плутанина перенесена і до Православ'я за допомогою книг та періодичних видань, радіопередач, конференцій та комісій, які отруюють та заражають малими, обережними дозами православну свідомість. Вони сіють сумнів у Православ'ї як повної та абсолютної істині, і використовують якийсь нібито діалог з метою здружити Православ'я з оманою, Православ'я з іншими релігіями відповідно до вказівок руху Нової Ери (Нью Ейдж). У такого роду екуменічному авангарді знаходиться й нещодавно видана видавництвом ΑΚΡΙΤΑΣ (а в Росії видавництвом “Олега Абишко” СПБ, прим. перекладача та видавців статті) книга російського єпископа Іларіона Алфєєва “Ἅγιος Ἰσς??? πνευματικός του κόσμος” (У Росії ця книга “нововідкритих текстів Ісаака Сиріна” видана під назвою: “Прп. Ісаак Сірін. Про Божественні таємниці і про духовне життя. Нововідкриті тексти”. СПб. Вид-во Олега Хто такий авва Ісаак Сірін і чому він є святим Перш ніж говорити про книгу єпископа Іларіона, необхідно сказати про те, хто такий авва Ісаак Сірін. Він народився в Ніневії, або ж неподалік Едеси Месопотамської. Він жив у VI столітті. Оскільки є його лист, який він адресує тоді ще молодому за віком у ті роки св. Симеону Чудотворцю (521-596 рр. за Р. Х.), то робиться припущення, що прп. Ісаак “зафіксований” близько 530 р. від Р. Х. , і, мабуть, він помер наприкінці VIв. Ще молодим він став ченцем разом зі своїм другом у монастирі св. Матвія, а потім загорівся гарячим бажанням до безмовності і пішов у пустелю. Коли його друг став ігуменом монастиря св. Матвія, він покликав повернутися назад, але прп. Ісаак, володіючи вже досвідом Ісіхії, відмовляється. Однак пізніше він виявляє послух божественної волі і стає єпископом Ніневії. Але на дуже короткий термін. Того ж дня, коли він був хиротонізований на єпископа, в єпископію прийшли двоє людей для того, щоб розв'язати розбіжність, яка була між ними. Коли ж Святий поставив в основу вирішення їхніх проблем євангелію, один із них відмовився від цього. Тоді Святий вирішив: “Якщо вони, які живуть тут, не коряться євангельським наказам Господа, тоді навіщо я прийшов щось тут робити”? Він залишив єпископську кафедру і повернувся до свого улюбленого скиту, в якому він жив аж до своєї смерті, проводячи її в подвигу. Однак, хоч і не відоме у подробицях життя авви Ісаака, Святий має загальну популярність завдяки його аскетичним повчанням. У VIII чи пізніше в IX столітті два ченці з монастиря прп. Сави в Палестині Авраамій і Патрикий відкривають світові цей скарб слів-поучень Преподобного отця 2 , вони перекладають їх з сирійської мови на давньогрецьку. Цей скарб було передано всюди завдяки перекладам арабською, слов'янською та латинською мовами, а згодом і на всі європейські мови. 3 Так твори прп. Ісака стають насолодою, духовною їжею та втіхою для ісихастів, ченців та всіх віруючих. Він був сприйнятий як всесвітній учитель життя у Христі. Але й інославні за допомогою перекладу їхньою мовою зажадали його вчення і з жаданням стали його вивчати. Незважаючи на це, тільки зовсім нещодавно встановлюється свято пам'яті прп. Ісака. У давнину на Святій Горі йому відзначали пам'ять 28 січня (за старим стилем) разом із прп. Єфремом Сиріном, тоді як зараз, останнім часом, пам'ять йому святкується 28 вересня. Але чи можливо, щоб це встановлення святкування пам'яті прп. Ісака цілком би підривало його святість та його славу? Можливо прп. авва Ісаак не є святим? Спочатку нам необхідно сказати, що є безліч Святих, про які розповідається як про святих у святоотцівських книгах, патериках, але вони не мають встановленого дня пам'яті, або, як це сталося з прп. Ісааком Сиріном, вона лише встановлена ​​останнім часом. Так марною справою буде шукати якийсь день пам'яті для прп. Феогноста з Доборотолюбства, тоді як пам'ять свт. Діадоха Фотики йського, пресвітера Ісіхія, св. Іоанна Карпафійського, автора Втішних глав (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) ченцям в Індії сущих, св. Миколи Кавасили та свт. Симеона Фессалонікійського, пам'ять якого було встановлено останніми роками. 2. Святі Отці про прп. Ісааку Сиріні Однак незважаючи на відсутність фіксованого дня пам'яті цих Святих та інших теж, Церква приймає їх як авторитетних у Христі, тобто їх як тих, що жили святим духовним життям, їхнє вчення як стислий вираз їхнього досвіду обожнення, їхнє «переживання Бога», як пише прп. Ісаак Сірін. Все це переважно підтверджує висоту прп. Ісаака Сиріна. Всі наступні за ним отці подвижники посилаються на нього як на святого Ісаака, як справжнього вчителя аскетичного життя, як досвідченого подвижника і вчителя ведення лайки проти диявола і пристрастей, як пробний камінь за допомогою якого випробовується досвід подвижників, від Бога він чи від диявола. На нього 29 (!) разів посилається у своїх працях прп. Петро Дамаскін (IX ст.), опубліковані в Добротолюбії, прп. Никифор монах, учитель свт. Григорія Палами у Слові про тверезіння та зберігання серця (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), прп. Григорій Сінаїт, який рекомендує ісихастам вивчення слів прп. Ісака, ставлячи його серед прп. Іоанна Ліствичника та прп. Максима Сповідника, святих Калліста та Ігнатія Ксанфопулов (26 посилань). У св. Калліста Катафігіота він називається "наставником вершини ісихії". Свт. Григорій Палама пише: «... святий Ісаак плодом своєї молитви здобував просвітництво, говорю ж, чистоти розуму, оскільки під час молитви він випромінює світло Святої Трійці, і тоді ум стає вище молитви і не бачить доброти цієї молитви, але породження чистої молитви, через Духа низхідний і знову молитва є чистий ум називає «споглядачем та письменником таємничого споглядання». У житії прп. Сави Ватопедського про прп. Ісааку повідомляє життєописувач св. Філофей, як про «страждальника і вчителя Сирійського (тобто у Христі зміни, освіти та обожнення), який славиться безмовністю та спогляданням». Великий російський ісихаст прп. Ніл Сорський (1433–1508) у його аскетичних творах 37 разів посилається на нашого Святого. Прп. Никодим Святогорець його називає «мій богоносний філософ святий Ісаак». Отець Іустин Попович пише: «Між святими цими філософами (тобто Святими Отцями) одне з перших місць належить великому аскету та святому Ісааку Сиріну. У своїх працях св. Ісаак з рідкісним досвідченим пізнанням слідує і описує закони лікування та очищення людських органів пізнання». Старець Ієронім Егінський говорив: «Ісаак Сірін містить якийсь великий скарб. Відкрийте його, читайте його духовне багатство... Якщо ти не маєш Ісаака Сиріна, і якщо в тебе немає грошей, щоб купити його праці, слід взяти сумку і піти попросити грошей, щоб його придбати... Коли його читаєш і ти радієш і себе відчуваєш. Старець Паїсій говорив: «Якби хтось прийшов до психіатричної лікарні і читав би немочі авви Ісаака, то стало б краще тим, які вірять у Бога, бо вони пізнали б найглибший сенс життя». У своїх листах старець пише: «Дуже добре допомагає вивчення аскетичних слів авви Ісаака, оскільки вони розкривають глибокий сенс життя, щоб хтось зміг зрозуміти кожен вид великого або малого комплексу і якщо є людина, яка вірить у Бога, їй допоможе в переслідуваннях» ... Наприкінці життєпису Старця ми читаємо: « авви Ісаака Сиріна стоїть цілої святоотцівської бібліотеки. У книзі (τῶν Ἀσκητικῶν прп. Ісаака Сиріна), яку він читав під іконою Святого, коли він тримав у руці своє якесь перо і писав, він залишив замітку: «Мій авво, дай мені твоє пер, щоб я підкреслював всю твою книгу. «Звичайно ж про обряди, які він нам відкриває, нам найкраще мовчати. Однак, з нами може статися теж, що і з апостолом Павлом, який каже: «Я відмовлявся, але ви змушували мене вам говорити через любов» (Рим.1:11). Що ж він каже: «Я став немовлям, не можу переносити того, щоб зберігати таїнство в мовчанні, але стаю божевільним заради потреби братії...» З усіх цих свідчень Святих Отців і сучасних старців стає очевидним соборне визнання святості авви Ісаака Сиріна та його праць, його православ'я та справжність його духовного досвіду святості. 3. Неналежні та безчесні розмови щодо особистості прп. Ісаака Сиріна Давайте тепер приступимо до розгляду книги єпископа Іларіона Алфєєва. «Після вступного слова єпископа Віденського» у пролозі цієї книги пише єпископ Каллист, «та з інших праць я дізнався ким був прп. Ісаак...Я відкрив собі, що він належав Східної Церкви, до тієї, у якій переважно були несторианами. І, таким чином, я поступово прийшов до усвідомлення того, що не має значення, до якого церковного сповідання належав сам прп. Ісаак, якого я міг би засудити як єретика». З написаного єпископом Каллістом, але й з написаної книги єпископа Іларіона Алфєєва стає відразу зрозуміло, що вони виключили зі своєї свідомості церковне переказ про життя прп. Ісака, і обидва «навчилися» від Wensinck та інших праць тому, що авва Ісак є несторіаніном! Західні дослідники вивчили несторіанську "справжню книгу", де йдеться про якогось Ісаака, який народився в Beit Qatraye на західному узбережжі Перської затоки і був хіротонізований на єпископа Ніневії несторіаніном Givargis близько 660г. через Р. Х. Через п'ять місяців, з невідомої причини, він відмовився від своєї кафедри і вів подвижницьке життя на горі Matout. Потім він пішов у монастир Shabur, де й страждав від сліпоти через багато читання. Він написав кілька книг про пустельницьке життя. Після цього... страшного "відкриття", дослідники зробили висновок, що це і є авва Ісаак, який нам відомий! З дивовижною легкістю єпископ Іларіон Алфєєв нехтує всіма даними православного житія святого: а) місцем його виховання, яким є Ніневія чи Едеса у Месопотамії, але не Катар, б) час народження, який вважається , що був на сто років раніше, в) оповіданням про причину його відмови від єпископства, яке він називає “легендою”, та негайне його видалення, а не через п'ять місяців, г) місцем його подвигів у скиту, а чи не в монастирі Шабур. Він створює міфи про причини висвячення та відмови від єпископської гідності. Для єпископа Іларіона Алфєєва багато в чому несторіанський історик гідний повної довіри, тоді як повідомлення православних є легендарними та недостатніми. Принаймні при зіставленні двох житій стає очевидним, що несторіанські історичні джерела повідомляють про Ісаак, говорять про іншу особистість ніж преподобний авва Ісаак. Той факт, що в районі Сирії-Персії-Месопотамії було поширене несторіанство зовсім не означає, що там не було православних і що авва Ісаак єпископ Ніневійський ототожнюється з тим, про яке повідомляється несторіанами, і він не є православним. Звісно ж ще за давніх часів створювалися проблеми, пов'язані з ототожненням православних отців з єретиками. Прп. Никодим Святогорець пише про прп. Варсонофії, але й інших святих, деяких ототожнювали з однойменними єретиками: "... були представлені два Варсонофія, один у даному випадку є святим і православно мислячим отцем, і інший - це єретик, що належить до єресі монофізитів. То що цей божественний Варсонофій ... був православномислячим і його приймала Христова Церква як святого підтверджував і святий Феодосія в свт. того його писання і життя приймають і всі ”божественні отці, вчителі та подвижники. Тому я й говорю про божевілля Памфілія, навченого на Сході і наклепував преподобних, говорю ж звичайно про Марка, Ісая, Варсонофія, Дорофея та Ісіхію”. Тобто критерієм православності святих є свідчення про них Святих Отців. Сьогодні ж багато дослідників, ймовірно, ототожнюватимуть двох Варсонофіїв, наслідуючи “наклепи” Памфілія. Є ще один недавній приклад. Відомий православний богослов протопрп. Іоанн Мейєндорф став наполягати на характеристиці прп. Сави Ватопедського як антиісихаста і антипаламіту, ототожнюючи його, абсолютно помилково, з якимось ім'ям антиісихаста Сави Логара доти, поки в рукописі монастиря Великої Лаври, який був відкритий професором Д. Тзамі, не було відкрито прізвище Святого – Тзіско Чи насправді вони це свідчення використовували для того, щоб переконатися у святості прп. Сави Ватопедського, коли ми маємо прекрасне життя його і свідчення св. Філофея? 4. Злочини псевдо-Ісаака Після відкриття того, що прп. Ісаак був несторіаніном, було і ще одне «відкриття». Якийсь доктор Себастіан Брок у бібліотеці Оксфордського університету відкрив якийсь рукопис 10 або 11 століття, який містив сирійською мовою збірку аскетичних слів (41 розділ) з ім'ям Ісаака Сиріна. Більшість цих слів були Броком видані з перекладом англійською в 1995г. На жаль, ці слова було видано у трьох томах видавництвом священної обителі пророка Божого Іллі на о. Тира видавництвом "Θεσβίτης". Вони представляється, що це тексти є справжніми текстами прп. Ісака. Як пише єпископ Іларіон Алфєєв, ця збірка «не перекладена грецькою мовою і не визнана необхідність її поширення». Отже, чому? Чи була причина? Безперечно. Є три найважливіші при цьому причини. а) Чому згідно з православною традицією ці тексти не належать прп. Ісааку. Ніде православні не згадують про ці тексти. Насправді хтось нехай висловить подив щодо впевненості єпископа Іларіона Алфєєва та його європейських вчителів щодо істинності того, що він говорить, «II частина» творів прп. авви Ісаака, коли згідно з багатьма західними дослідниками, стопами яких слідує Преосвященний Іларіон, в цей період в районі Сирії-Месопотамії є багато письменників з ім'ям Ісаак. Цей факт викликає сумнів щодо текстів, які подаються під ім'ям Ісаака Ніневійського. Такими є Ісаак Антіохійський із текстами проти несторіан та монофізитів, монофізити Ісаак Амідський та Ісаак Едеський, і якийсь православний Ісаак з Едеси. Але й Іларіон Алфєєв, перебуваючи в явній плутанині, прагне розібратися в текстах, але, на мою думку, безрезультатно. Ось що вони пише: «Bedjan дає кілька уривків з 3 частини (а фахівці говорять і про 3 частини) (!), Але ці тексти, насправді, належать Dadisho з Катару... також що її підносить як благодатну книгу, яка приписується Ісааку, а й сучасні дослідники оспорюють авторитетність його думки. Д. Міллер стверджує, що вона не написана Ісааком, але належить перу Симеону Taibutheh». Але навіть деякі безперечно справжні тексти преподобного преосвященний Іларіон приписує єретикам. Повна та досконала плутанина! Для нас, православних, які безсумнівно увірували в Передання, все насправді дуже просто. Ми приймаємо «чужого», тобто. те, що належить злодіям і розбійникам щодо нашого спасіння, те, що нам не передала Свята Православна Церква через Святих Отців. У зв'язку з цим звернемо нашу увагу на другу принципову причину відкидання цих текстів. б) Оскільки за багатьма ознаками ці тексти містять багато несторіанських злочестивих навчань і зараховують його до єретиків. Єретик Несторій, патріарх Константинопольський вірив у те, що у Христі не лише дві природи, а й дві іпостасі. Він не міг прийняти єднання божественної природи у Христі, сприйняття людської природи в іпостась Бога Слова, він розрізняв різні види єднання «гідно... і за взаємним бажанням і рівночестю і добровільністю і злагодою», відкидаючи з'єднання за іпостасією (καθ' ὑσ. Відкидав з'єднання, яке є необхідною основою для порятунку людини. Тому ця помилка була анафематована на III Вселенському соборі в Ефесі. З текстів, уривки яких пропонує Преосвященний Іларіон, робить очевидним, що його письменник є несторіаніном. 1 . Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κα ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου σκήνωμα τῆς αἰώνιας Ὕπαρξης Σου... τόν Ἰησοῦ Χριστό.. Славлю Твою Господи Божественну природу, оскільки ти зробив мою природу... місцем, де може жити святість і може бути храмом для Твого Божества, тобто для Того, Хто містить скіпетр царства Твого... славного селища Твого вічного буття... Ісуса Христа. У цьому випадку бачимо, що Божественна природа відокремлюється від людської. Ісус Христос є людиною, яка є просте “славне селище Божества”. Тут явно йдеться про несторіанську помилку. 2 . Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντης ἄνθρωπος – «Θεό» καί «Δημιουργό» καί «Κύριο»... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους ... σ’ Αὐτόν νά λατρεύεται ἀδιάκριτα μαζί μέ Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Ми не вагаючись закликаємо людську природу Господа нашого, який і є по суті істинною людиною – “Бога” і “Творця” та “Господа”... Він навіть сказав ангелам, щоб вони йому служили. Він передав те, щоб у Ньому неодмінно служили разом з Тим, за допомогою єдиного служіння Людині, яка стала Господом і Божеством рівним чином. В даному випадку ми бачимо дві окремі особи "Тем" і "Цього" "Людини" в розділі А і "Божества", в якому віддається та ж честь!! З цієї причини священний Іоанн Дамаскін прозвали Несторія "згубним людиношанувальником" (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), оскільки вважаючи Христа людиною, нехай навіть у розділі А, він йому поколяється як Богу. 3 . Але ця помилка почалася від вчителя Несторія Феодора Мопсуетського (392-428) і від Діодора Тарсіського, вчителя Феодора. Феодор говорить про "зв'язок" (συνάφεια), тобто "з'єднання двох абсолютно різних сутностей по дотику". Він також вірив, що “до воскресіння Христос міг грішити і полонитися порочними помислами”. За ці помилки він після смерті був засуджений V Вселенським собором (553г.). Ми читаємо в його Діях: ““ Свт. Кирило Олександрійський у своєму листі пише про Феодор і Діодор цареві Федосію: "Був якийсь Феодор і до нього Діодор ... Вони були батьками нечестивого Несторія. Оскільки в книгах, які з'єднані були в надмірному блюзнірстві проти всіх Спасителя нашого Христа". Однак і ці єресіархи в текстах псевдо-Ісаака подаються як найбільші вчителі. “Котрий можливо хоче звернути письмена Благосллванного тлумача, – пише псевдо-Ісаак про Феодора Мопсуетського, – в якусь людину”, які “йому передали з довірою потаємні таємні Святого Письма … Йому передали навіть одному з апостолів, і ті, що проти... і “священного Діодора” у той час як два Феодори та Діодора називаються стовпами Церкви. в) Тому що в псевдо-творах Ісаака проголошуються злочестиві оригенівські ідеї про загальний апокатастас. Псевдо-Ісаак прийме оригенівську оману про загальне відновлення-апокатастасісі. Ориген вірив, всупереч страшним словам Господа про вічне життя і вічне мучення, що в якусь мить мука завершиться і всі зможуть увійти до Раю! Псевдо-Ісаак посилається на єретиків Феодора та Діодора, які сприйняли ці ідеї для обґрунтування нечестивого вчення про кінцівку геєни. Він посилається на Феодора, який пише: «Христос же ніколи не говорив... «будуть побиті всі» і «каратимуть мало хто», якщо покарання, які відповідають нашим гріхам не мали б якогось завершення». Посилається і на Діодора, що говорить; «побиття, які очікують злих не вічні...вони будуть мучитися покараннями, яких їх удостоїть на деякий короткий проміжок часу... але після них очікує на щастя воскресіння, яке є загальним». На підставі цих єретичних навчань псевдо-Ісаак робить якийсь глибокий стрибок в оману, викладаючи: «Зовсім ясно, що Бог не забуває про полеглих, і як не залишить демонів в очікуваному демонічному стані, також і грішників у їхніх гріхах. Навпаки, Він спрямує їх у цей стан досконалої любові та безпристрасності розуму, який уже утримують святі ангели. Можливо, що вони досягнуть якоїсь досконалості навіть ще більшої, ніж це буття ангелів!!!» Страшні хули цього псевдо-святого! Демони стануть вищими за самих ангелів! Псевдо-Ісаак запропонував здійснити початковий план денниці, ставлячи його вище за всіх. г) Погане втручання єпископа Калліста Ware У 1998р. єпископ Діоклійський Калліст Уер написав статтю в журналі Theology Digest (1998) під назвою “Чи ми сподіваємося на порятунок усіх?” І завершуючи її, він пише, що “віра наша в Божу любов нам подає надію на те, що всі врятуються”. За допомогою цієї статті основи православної віри обговорюються, насправді ставляться під сумнів самі слова Господа. Єпископ Калліст запитує, чи буде борошно носить вічний характер. Він постачає читача перед філософською дилемою: останній ... чи кінцевий апокатастасис-відновлення і примирення. Ось його скептичні висловлювання: “Якщо ми почнемо вказувати на те, що Бог створив якийсь світ “добро зело” і якщо потім стверджуємо, що важливу частину Його розумного створення буде знищено в нестерпних стражданнях, відокремлено від Його вічності, то це безсумнівно повинно означати, що Бог зазнав невдачі у своїй творчій діянні і може бути такими, що можуть бути такими, що можуть бути такими. Висновками? Отже, єпископ Калліст шукає якогось щасливого кінця happy end для майбутнього світу. Однак він знаходить із вільної любові людинолюбного Господа до свого творіння протилежне. Єпископ використовує відомі уривки, в яких йдеться про “вічні муки”, про “вічний вогонь”, “невсипаючий черв'як” і “велику прірву”, які, як він пише, “безпосередньо приписуються Христу”! Він вважає, що всі вони повинні бути розуміються як метафори і символи, в той час як прикметник вічний може мати відношення тільки до нинішнього віку, а не майбутнього ... Отже, він отруює довіру до сенсу страшних слів Господа і надалі зіставляє ці цитати з рядом текстів послань апостола Павла. Про Оріген він пише: "Помилка Орігена полягала в тому, що він прагнув сказати дуже багато. Це є якоюсь помилкою, яка більш ніж дивує ніж відвертає (наше власне захоплення), але принаймні це була помилка". В рамках його захоплення Орігеном єпископ Калліст Уер і того, щоб його захистити доходить до того, що він заперечує дійсність засудження Орігена V Вселенським собором. Для того, щоб підтримати своє злочестиве вчення Орігена про загальний апокатастас єпископ Калліст представляє авву Ісаака як належить “Церкві Сходу”, тобто як несторіаніна і приймає за справжні злочестиві твори псевдо-Ісаака. Він пише, що Ісаак Сірін не перебував у послуху у Візантійської імперії і з цієї причини не визнавав V Вселенського собору, і не приймав його анафем, промовлених собором на Орігена. Отже, авва Ісаак несторіанін та оригеніст, і незважаючи на це – Святий! Це нічим іншим як парадоксом! Єпископ Калліст навіть пише, що “Ісаак... через всебічний пафос до Орігена відкидає принаймні натяк на те, що Бог є злопам'ятним і мстивим...і коли карає...то має на меті виправлення та лікування”. У результаті він стверджує, що з прп. Ісака, по суті ж псевдо-Ісаака, – “геенна є ні чим іншим як деяким місцем викуплення провини та очищення, яка допомагає виконанню Божественного плану, Який “хтяй всім спастися в розум істини приїти” ( 1Тим.2: 4). до прихильників теорії про очисний вогонь. І звичайно сам єпископ Калліст побічно, але явно сприймає цю теорію, і він не забуває помітити, що "римо-католицькі і православні точки зору на "образ становища" (душ) після смерті не знаходяться в такій гострій суперечності між собою, як це здається на перший погляд"! незначною є помилка папізму! Нехай навіть якийсь екуменічний плацдарм за вказівкою папістів, через що прихована роль, яку грає і прп. Ісаак Сірін. На жаль полум'яні і запізнілі прихильники оригенізму відкидають роль, яку грає прп. Ісаак та його справжнє вчення, оскільки їхні надії виявляються марними. 3. Авва Ісаак Сірін про вічне життя і про вічні муки. Усі раніше викладені безбожності творів псевдо-Ісаака не мають жодного відношення до авви Ісаака, ні до взагалі православного вчення його. а) Що ж до несторіанських богохульств, всупереч честолюбним устремлінням єпископа Іларіона та її однодумців, вони можуть довести, що це ж помилки є у справжніх творах Святого. б) Щодо загального апокатастасису, необхідно нам сказати наступне: Авва Ісаак висловлює Богоподібну любов до будь-якого творіння Божого і навіть до демонів: Він знову сповнився кохання... І що є серце, що милує? І він сказав: Горяче серце до всієї тварюки, до людей, до птахів і до тварин і демонів, і до всієї тварюки. З-за пам'яті про них і споглядання з його очей потекли струмені сліз. Через велику і надмірну милість його триманого серця, і через надмірне терпляче очікування стислося його серце, і не в силах переносити чи чути чи бачити шкоду чи якесь горе навіть невелике, яке трапляється у тварюки. І з тієї причини і про нерозумних і про ворогів істини, і про тих, хто завдає шкоди, він на кожну годину приносить слізну молитву, що зберігає їх, і очищає їх подібно і до природи, що перевищує плазунів із багатої його милості, що рухається в Його серці незмірним чином за подобою Бога». Однак це кохання, яке виявляє наш авва, не скасовує вчення Євангелія: « І визначив (Бог) межі різних селищ цих, говорячи, що підуть у муку вічну, оскільки вони грішники, а праведники ж у живіт вічний, і просвітляться як сонце. І знову, що прийдуть зі сходу та із заходу, і ляжуть на лоні Авраама в царстві небесному, а сини царства будуть вкинуті в темряву непроглядну, де плач і скрегіт зубів. Тож усі вони будуть у вогні страшному». Псевдо-Ісаак, будучи неосвіченим від Бога несторіаніном, для того, щоб виправдати помилку про загальний апокатастас, говорить про Божественну любов і запитує: « Хто ж може сказати або ж уявити, що любов Творця не перевищує геєну? » І наш найсолодший авва відповів: «Недоречна нікому така думка, що грішники в геєнні позбавляються любові Божої», тобто нерозумною є якась міркування, оскільки грішники у муках зміцнюються Божественною любов'ю. Божественне кохання не зникає рі навіть через борошно, тому що як нетварна енергія вона подається всьому, борошно ж є ні чим іншим як тривале відкидання пропонованої любові. Ця любов для вірних стає світлом, а для караних вогнем. Ось що про це пише благословенний прп. Ісаак: «Я ж говорю, що в геєнні страждають, бичем божественного кохання вражаються! І як гірко і жорстоко це мука! Бо ті, що відчули, що погрішили вони проти любові, терплять муку більше за всяку муку, що приводить у страх; сум, що вражає серце за гріх проти любові, і страшніший за всяке покарання. Недоречна нікому така думка, що грішники в геєнні позбавляються Божої любові. Любов є породження ведення істини, яке (у чому всякий згоден) дається всім взагалі., Діє ж любов своєю силою двояко: вона мучить грішників, як і тут буває терпіти один від одного, і радує собою тих, хто дотримується свого обов'язку. І ось на мою думку, геєнська мука є каяття». 5 Отже, хтось вважає, що мука не є покаранням Божим, але наслідком всього життя людини. І це Бог не робить шляхом насильницької скасування, як стверджують оригеністи і разом із ними псевдо-Ісаак, скасовуючи свободу людини. 4. Тенденційність книги єпископа Іларіона Алфєєва Принаймні єпископ Іларіон Алфєєв, автор книги «Духовний світ прп. Ісаака Сиріна» не усвідомлює потреби в тому, щоб виправдовувати лжесвятого в його помилках. Він його ототожнює з прп. Ісааком і вірить, що Святий має ці безбожні погляди, оскільки належав нібито до несторіанської «церкви Сходу». Ця «церква», на думку єпископа Іларіона Алфєєва, по суті не була несторіанською, хоча «продовжувала поминати Феодора і Діодора і після їх анафематування Візантією (sic!) , хоча «вона включила ім'я Несторія в диптихи..., хоча вона була богословськими, хоч вона була богословськими». Більш того, ми говоримо про якісь богословські розваги, які не потребують коментарів! Але автор навіть не має будь-якого питання з Яковисткою церквою, яка «також виявляється «монофізитською» через її богословські противники», як на подив і церкви Аостока є «несторіанською» як стверджують її вороги!!! І всі вони є церквами! Розбіжність у тому, що у разі ми маємо «грекоговорящую візантійську традицію», тоді як у іншому випадку «східно-сійської традицією» і «західно-сирійської традицією». Тим самим єпископ Іларіон: · Створює якусь плутанину та інспірує сумнів щодо існування Єдиної Істинної Православної Церкви. · Піддає сумнівам істину, що виражається через Вселенські собори. · Вкладає, чого не слід, в уста святого богохульні вчення і підриває довіру віруючих до вчення та святості преподобного Ісаака. · І в результаті зараховуючи прп. Ісака до несторіанів, йому завдає образу, робить недійсним його православ'я і змінює підставу віри Церкви в те, що тільки обожена людина є святою і що обожненою може бути лише той, хто перебуває у спілкуванні з Православною Церквою. Кінцевою метою цієї книги є спроба виправдати перспективу екуменічного руху, оскільки в книзі говориться, що «слово Ісаака Сиріна... розірвало віросповідні перепони» та «його писання продовжують приковувати увагу християн, які належать різним традиціям, але й ділиться ними спільна віра в Христа, коли вони шукають спасіння». Це звичайно є напівправдою. По суті ж інославні шукають порятунку, але не мають рятівної віри святого Ісака та Православної Церкви. Тому ми запитуємо себе: Як деякі на ім'я православні наважуються завдавати образи авві Ісааку, який згідно з святими отцями є «богоносним філософом», чорнити шановну особистість, паплюжити святість і перекручувати богонатхненні його творіння? Оскільки ви не маєте гідності розв'язати ремені його сандалів, як невідомі в його небесному досвіді, чому ж ви не торкаєтеся краю його ризи, щоб у ньому мати теплого клопотання перед Христом? І якщо ми не маємо готовності, і чи не здійснюємо ми того, що приносимо спокусу надіям православних і створюємо перешкоди для навернення інославних, які зачаровані його вченням і прагнуть увійти до Єдиної, Святої, Соборної, Православної Церкви? Чи не належало б так усюди улюбленому святому Ісааку залишатися тим, що щодо православ'я задовольняє надії, чи є якимось ключем для відвернення сердець наших братів, які страждають на брехню на Заході? Який заклик до православного хрещення, яке є початком спасіння і до православної у Христі аскетики? Авва Ісаак пише: « І ось хрещення туні прощає і нічого не вимагає, крім віри; при покаянні ж у гріхах після хрещення не даремно прощає, але вимагає праць і скорбот, і печалів, нищів, сліз та довготривалого плачу і потім уже прощає...» 6 Чи не слід було б наприкінці святого написати про життєво-важливу вказівку на те, що без православної віри і хрещення не може ніхто не тільки скуштувати насолоду вчення святого, але й не може правильно його зрозуміти? 5. Отець Паїсій та нанесення образи особистості Святого У життєписі старця Паїсія пишеться, що Геронда якось чув ці наклепницькі висловлювання про несторіанство прп. Ісаака Сиріна. Дуже сумуючи про це і творячи молитву, він отримав повідомлення про православ'я Святого. Після цього за 28 число січня місяця, коли святкується пам'ять прп. Єфрема Сиріна, він сказав наступне: «...і Ісаака великого ісихаста і дуже обдуреного». Принаймні образа, заподіяна прп. Ісааку книгою єпископа Іларіона Алфєєва і схожими книгами і друкованими виданнями, по суті є несправедливістю, яка відбилася настільки на деяких православних, які дивляться на преподобного з недовірою і тим самим позбавляються користі, яку приносить його авторитетне вчення і його предстательство, як вчителя, з багатьма добрими настановами, а не як видатного православного, церковного вчителя життя у Христі. Інакше, що стосується... самого Святого...він зовсім не зазнає поневіряння в нетварній славі якої Господь його оточує у своєму царстві. 6. Довіра Священному Переказу Після всього того, що нами було висловлено, дається можливість зрозуміти і цілком ясно, що нам необхідно завжди довіряти досвіду Церкви, яка приймає від Святих Отців і передає про життя і творіння Святих і богоносних Отців. У цьому випадку Церква нам передає богоосвічені твори авви Ісаака, перекладені грецькою мовою, тексти дуже православні, сповнені благодаті та втіхи. Якщо ж ми не довіряємо Священному Переказу нашої Церкви, то завжди будемо перебувати в плутанині, і ви будете як «немовлята, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення» (Еф. 4, 14) безбожників і франкських богословів раціоналістів, які позбавлені. Декілька зауважень від редакції: Незважаючи на те, що ця стаття була опублікована в 2006, а російською мовою видання книги «Нововідкритих текстів прп. Ісаака Сіріна» було вже двічі видано, ми вважали за необхідне перекласти та опублікувати цю статтю з кількох причин. Однією з них, мабуть, найголовнішою є прагнення пригасити захоплення та захоплення тієї частини віруючих людей, і насамперед інтелігенції, т.зв. "нововідкритими текстами". Стаття протопресвітера Іоанна Фотопулоса нам наочно показує, наскільки у науковому богослов'ї важливо дотримуватись принципу крайньої обережності, вдумливо підходить до кожної проблематики, в основу вважаючи не пристрасність, а міркування та розсудливість, вивіряючи православним переказом справжність кожного рукописного джерела. Крім того, дана стаття, що розкрила серйозну проблему рукописної підміни і виникла через це небезпечна плутанина як догматичної, так і еклезіологічної. Зрештою ці явно лже-твори псевдо-Ісаака несторіаніна, що приписуються прп. Ісааку єпископу Ніневійському стали джерелом розмивання догматичних понять і положень Православної Церкви, які активно використовуються деякими професорами богослов'я. Тому ми хотіли б звернутися до читачів нашого сайту, і насамперед до видавництва Олега Абишка найсерйознішим чином поставитися до видання книги єпископа Іларіона «Про божественні таємниці та духовне життя» та вилучити її з продажу. Ми також просимо Його Високопреосвященство, Високопреосвященнішого Іларіона архієпископа Волоколамського не видавати ці тексти і з увагою прочитати критичну статтю протопресвітера Іоанна Фотопулоса. Нам також відомо, що ці тексти не прийняті були на Святій Горі. Деякі святогірці, які мають богословську освіту, надіслали свої протестні листи до видавництва «Акрітас» та ігуменів монастиря пророка Божого Іллі. Ісаак Сірін. Аскетичні слова. Переклад з сирійської. Про цей переклад згадує проф. С. Соболевський у своїй передмові до видання слів прп. Ісака російською мовою. Що в святих отця нашого авви Ісаака Сиріянина слова подвижницькі. Репрінт. М. Правило віри. 1993, с. VIII. С. Соболевський зауважує, що опубліковані в патрології абата Міня слова авви Ісаака Сиріна латинською мовою у вигляді 53 розділів відповідають лише 23 словам Преподобного. Див Указ. сочин., с. IX а даному посланні ап. Павла цих рядків немає, прим. переклад. У російському перекладі Слово18, с. 106 російською. виданню слово 55