Свети Исак Сирин у нишану екуменизма

Помало чудан атак екуменизма на његову светост и надахнуће његових творевина Ο Αββας Ισαακ ο Συρος, στο στοχαστρο του Οικουμενισμου: Μια αηθης Οικουμενιστικη επιθεση στην αγιοτητα και τα θεοπταυ συγγραμματα του протопрезвитер Јован Фотопулос Πρωτοπρεσβυτερου Ιωαννου Φωτοπουλου Ово дело о. Јована предузета је у вези са појавом књиге Αγιος Ισαακ ο Συρος. Ο πνευματικος του κοσμος“ (Свет светог Исака Сирина) (издавачка кућа ΑΚΡΙΤΑΣ) епископа Илариона Алфејева и тротомно издање дела псеудо-Св. манастир пророка Илије на око Цртица која се зове „Ισαακ του Συρου Ασκητικα”. Μεταφραση απο τα Συριακα“ 1 После ове публикације јавило се писмо аутора игуману свештеног манастира пророка Божијег Илије на о. Цртица у вези са објављивањем злих дела псеудо-Исаака. 1. Прелиминарне напомене – пречасни Исак Сирин Потпуно и потпуно одсуство нестворене благодати на Западу и доследни рационализам његових теолога створили су одређени хаос, извесну конфузију у вери свих „хришћана“ Запада. Врло много људи који показују најозбиљније интересовање за веру и хришћански живот заражени су сталном сумњом у Јеванђеље, у његову истинитост и његову аутентичност, као и у погледу исправне вере, аутентичности светоотачких текстова, па чак и сумње у постојање неких Светих! Нажалост, ова страшна пометња пренета је у православље уз помоћ књига и часописа, радио-емисија, конференција и комисија, које у малим, пажљивим дозама трују и инфицирају православну свест. Они сеју сумњу у Православље као потпуну и апсолутну истину и користе неки тобожњи дијалог у циљу склапања пријатељства између православља и заблуде, православља са другим религијама, у складу са упутствима Нев Аге покрета. У овој врсти екуменске авангарде налази се и недавно објављена књига руског епископа Илариона Алфејева „Αγιος Ισαακ ο Συρος. πνευματικος του κος του κος του κος του κος του κο”σ Исак Сирин“ објављен је под насловом: „О божанским тајнама и духовном животу“. Ко је авва Исак Сирин и зашто је светац? Пре него што говоримо о књизи епископа Илариона, потребно је рећи ко је авва Исак Сирин. Рођен је у Ниниви, или близу Едесе у Месопотамији. Живео је у 6. веку. Пошто постоји његово писмо, које је упутио тих година још младом Св. Симеона Чудотворца (521–596 н.е.), онда се претпоставља да је свети Исак „запечаћен” око 530. године нове ере, а по свој прилици упокојио се крајем 6. века. Још млад се замонашио заједно са својим пријатељем у манастиру Светог Матеја, а касније се распалио горућом жељом за тишином и повукао се у пустињу. Када је његов пријатељ постао игуман манастира Светог Матеја, позвао га је да се врати, али свети Исак, већ са искуством исихије, одбија. Међутим, касније, он показује послушност божанској вољи и постаје епископ Ниниве. Али за врло кратко време. Истог дана када је посвећен за епископа, двојица људи су дошла у епископију како би решили неки неспоразум који је постојао међу њима. Када је Светац учинио Јеванђеље основом за решавање њихових проблема, један од њих је то одбио. Тада је Светитељ одлучио: „Ако они који овде живе не слушају јеванђелске заповести Господње, зашто сам онда дошао да урадим нешто овде?“ Напустио је епископску столицу и вратио се у свој вољени манастир у коме је живео до смрти, подвизавајући се. Међутим, иако живот авве Исака није детаљно познат, светитељ је универзално познат захваљујући свом подвижничком учењу. У ВИИИ или касније у ИКС веку, два монаха из манастира Светог Саве у Палестини Авраам и Патрик откривају свету ову ризницу речи и учења Пречасног Оца 2; преводе их са сиријског на старогрчки. Ово благо се преносило свуда кроз преводе на арапски, словенски и латински, а потом и на све европске језике. 3 Тако творевине светог Исака постају наслада, духовна храна и утеха за исихасте, монахе и све вернике. Био је слављен као универзални учитељ живота у Христу. Али чак и неправославни људи, уз помоћ превода на своје језике, захтевали су његово учење и жељно почели да га изучавају. Упркос томе, тек је недавно установљен празник у знак сећања на Санкт Петербург. Исаац. У старини, на Светој Гори, помен му се 28. јануара (по старом стилу) заједно са Светим Јефремом Сирином, док се сада, у новије време, његов спомен празнује 28. септембра. Али да ли је могуће да би ово успостављање прослављања успомене на светог Исака потпуно поткољено његовом светошћу и његовом славом? Можда преп.авва Исак није светац? Прво треба да кажемо да има много Светих о којима се у светоотачким књигама, патериконима прича као о свецима, али немају утврђен дан сећања, или је, као што се десило са Светим Исаком Сирином, тек недавно установљен. Дакле, биће потпуно узалудно тражити одређени дан сећања за светитеља. Теогноста из Добротољубије, док се успомена на светог Дијадоха Фотикијског, презвитера Исихија, светог Јована Карпатског, аутора Утешних глава (Παραμυθητικων κεφαλαιων) монасима светог Симола Касијанског у Индији и св. Солуна, чије се сећање усталило последњих година. 2. Свети Оци о светом Исаку Сирину Међутим, упркос непостојању одређеног дана сећања на ове Свете, али и на друге, Црква их прихвата као ауторитете у Христу, односно да живе светим духовним животом, њихово учење као сажети израз њиховог искуства обожења, њиховог „искуства Бога“, како пише Св. Исак Сирин. Све ово углавном потврђује висину светог Исака Сирина. Сви оци подвижници који су га пратили називају га светим Исаком, као истинским учитељем подвижничког живота, као искусном подвижнику и учитељу борбе против ђавола и страсти, као огледном камену уз помоћ којег се испитује искуство подвижника, било од Бога или од ђавола. Санкт Петербург се на њега у својим делима позива 29 (!) пута. Петра Дамаскина (ИКС век), које су објављене у Филокалији, Свети монах Никифор, учитељ Светог Григорија Паламе у Беседи о трезвености и чувању срца (Λογο περι νηψεως και φυλακα), Ст. Григорија Синаита, који исихастима препоручује проучавање Слова светог Исака, сврставајући га у ред светог Јована Климака и светог Максима Исповедника, светих Калиста и Игњатија Ксантопула (26 референци). У Светој Калисти Катафигиоти називају га „ментором врхунца исихије“. Свети Григорије Палама пише: „... Свети Исак је плодом своје молитве задобио просветљење, кажем, чистоту ума, јер за време молитве емитује светлост Свете Тројице, и тада ум постаје виши од молитве и не види доброту ове молитве, него настанак чисте молитве, силазећи кроз Духа и опет молитва је чиста светлост ума, а он само призива светлости Свете Тројице. он је „контемплатор и писац мистериозне контемплације“. У житију светог Саве Ватопедског о светом Исаку говори житије светог Филотеја, као „страдалника и учитеља Сирије (тј. у Христу промене, просветљења и обожења), који је чувен по ћутању и созерцању“. Велики руски исихаста Свети Нил Сорски (1433–1508) се у својим подвижничким списима 37 пута позива на нашег светитеља. Свети Никодим Свјатогорец га назива „мој богоносни философ Свети Исак“. Отац Јустин Поповић пише: „Међу овим светитељима, философима (тј. Светим Оцима), једно од првих места припада великом подвижнику и светитељу Исаку Сирину. Свети Исак у својим списима, са ретким искуственим знањем, прати и описује законе исцељења и очишћења људских органа.“ Старац Јероним Егински је рекао: "Исак Сирин садржи неко велико благо. Отвори га, прочитај његово духовно богатство... Ако немаш Исака Сирина, и ако немаш новца да купиш његова дела, треба да узмеш своју торбу и одеш да тражиш новац да је купиш... Када то прочиташ и радујеш се и тестираш себе... Треба да прочиташ себе у једном дану у огледалу." Старац Пајсије је рекао: „Ако би неко дошао у психијатријску болницу и прочитао немоћи авве Исака, онда би било боље за оне који верују у Бога, јер би познали најдубљи смисао живота. У својим писмима Старац пише: „Проучавање аскетских речи авве Исака је од велике помоћи, јер откривају најдубљи смисао живота, тако да неко може да разуме сваку врсту великог или малог комплекса, и ако постоји човек који верује у Бога, биће му помогнуто у прогону.”... библиотека У књизи (των Ασκητικων Св. Исака Сирина), коју је читао под иконом светитеља, када је држао у руци извесно перо и писао, оставио је белешку: „Ава мој, дај ми своје перо, да подвучем целу твоју књигу. "Наравно, најбоље је да прећутимо тајне које нам открива. Међутим, може нам се десити исто што и са апостолом Павлом, који каже: "Одбио сам, али си ме из љубави приморао да ти кажем" (Рим. 1, 11) 4 То исто доживљава и авва Исак, који је принуђен да говори о тајни своје, и дубоко говори о тајни своје: "Оно што из љубави дубоко говори, то чини. постадоше беба, не могу да поднесем да ћутке чувам, али постајем луд за потребе браће...“ Из свих ових сведочанстава Светих Отаца и савремених стараца постаје очигледно саборно признање светости авве Исака Сирина и његових дела, његовог православља и аутентичности његовог духовног доживљаја светости. 3. Непримерени и непоштени разговори у вези са личношћу светог Исака Сирина. Почнимо сада да разматрамо књигу епископа Илариона Алфејева. „Након уводних речи Епископа бечког“, пише епископ Калист у прологу ове књиге, „и из других дела сазнао сам ко је био преподобни. Исак... открио сам да припада источној Цркви, оној у којој су углавном били несторијанци. И тако сам постепено дошао до спознаје којој цркви припада и сам преподобни. Исака, кога бих могао осудити као јеретика“. Из онога што је писао Епископ Калист, али и из књиге Епископа Илариона Алфејева, одмах постаје јасно да су они искључили из своје свести црквено предање о животу Светог Исака, и обојица су „научили“ из Венсинка и других дела да је авва Исак несторијанац!!! Западни истраживачи су проучавали несторијанску „аутентичну књигу“, која говори о извесном Исаку, који је рођен у Беит Катраие-у на западној обали Персијског залива и који га је Несторијанац Гиваргис посветио за епископа Ниниве око 660. године, према Р. Х. Пет месеци касније, из непознатог разлога, из непознатог разлога, он је водио свој живот и Матон је водио као живот. Затим је отишао у манастир Шабур, где је због много читања патио од слепила. Написао је неколико књига о пустињачком животу. После овог... страшног „открића“, истраживачи су закључили да је то онај авва Исак којег познајемо! Епископ Иларион Алфејев са невероватном лакоћом занемарује све доступне податке о православном животу светитеља: а) место његовог одрастања, а то је Нинива или Едеса у Месопотамији, али не и Катар, б) време рођења за које се сматра да је било сто година раније, в) нарацију о разлогу његовог одбијања епископије, коју он назива „легендом“, и о његовом моменталном уклањању, а не после пет месеци, г) место његових подвига било је у манастиру, а не у манастиру Шабуру. Он ствара митове о разлозима хиротоније и одрицања од епископског достојанства. За епископа Илариона Алфејева, несторијански историчар је по много чему достојан потпуног поверења, док су извештаји православних легендарни и недовољни. У сваком случају, када се упореде ова два живота, постаје очигледно да несторијански историјски извори који извештавају о Исаку говоре о другачијој личности од монаха Авве Исака. Чињеница да је несторијанство било широко распрострањено у региону Сирија-Персија-Мезопотамија уопште не значи да тамо није било православних хришћана и да се авва Исак епископ Нинивски поистовећује са оним који описују несторијанци и да није православан. Наравно, још у античко доба стварали су се проблеми везани за поистовећивање православних отаца са јеретицима. Свети Никодим Свјатогорец пише о Светом Варсануфију, али и о другим светитељима, неки су поистовећени са истоименим јеретицима: „... представљена су два Варсануфија, један је у овом случају светац и православно настројен отац, а други јеретик који припада монофизитској јереси. Чињеница да је овај божанствени Варсануфије ... био православно настројен и да га је Црква Христова прихватила као светитеља потврдио је и свети Теодор у свом спису... У свом спису Св. списа и Живота прихватају и сви „божански оци, учитељи и подвижници. Зато говорим о безумљу Памфилија, који се школовао на Истоку и клеветао монахе, а говорим, наравно, о Марку, Исаији, Варсануфију, Доротеју и Исихији. Односно, критеријум за православље светих је сведочанство Светих Отаца о њима. Данас ће многи истраживачи вероватно идентификовати две Варсануфије, након Памфилијеве „клевете“. Постоји још један недавни пример. Чувени православни богослов протојереј. Јован Мајендорф је почео да инсистира на карактеризацији Светог Саве Ватопедског као антиисихасте и антипаламита, поистовећујући га, потпуно погрешно, са извесним именом антиисихасте Саве Логара све док презиме светитеља није откривено у рукопису манастира Великог Лаврафа, које је открио Професор Дврафе! Да ли су заиста искористили ово сведочанство да би проверили светост Светог Саве Ватопедског, када имамо његово дивно житије и сведочанство Светог Филофеја? 4. Зверства псеудо-Исака Након открића да је свети Исак био несторијанац, уследило је још једно „откриће“. Извесни лекар Себастијан Брок је у библиотеци Универзитета Оксфорд открио један рукопис из 10. или 11. века, који је садржао збирку аскетских речи (41 поглавље) на сиријском језику са именом Исак Сиријац. Већину ових речи је Брок објавио са преводом на енглески 1995. године. Нажалост, ове речи објавила је у три тома издавачка кућа свештеног манастира пророка Божијег Илије на о. Тира издавачка кућа "Θεσβιτης". У њима се чини да су ови текстови оригинални текстови светог Исака. Како пише епископ Иларион Алфејев, ова збирка „није преведена на грчки и није препозната потреба за њеним ширењем“. Па зашто? Да ли је постојао разлог? Несумњиво. За то постоје три најважнија разлога. а) Зашто по православном предању ови текстови не припадају Светом Исаку. Те текстове православни нигде не помињу. У ствари, свако ће изразити чуђење у погледу поверења епископа Илариона Алфејева и његових европских учитеља у истинитост онога што он каже, „ИИ део” дела светог авве Исака, када према многим западним истраживачима, чијим стопама иде Његово Преосвештенство Иларион, у овом периоду у сиријско-месопотамијској области постоје многи писци Исака са именом. Ова чињеница изазива сумњу у вези са текстовима који су представљени под именом Исак из Ниниве. То су Исак Антиохијски са текстовима против несторијанаца и монофизита, монофизити Исак Амидски и Исак Едесски и извесни православни Исак Едесски. Али Иларион Алфејев, у очигледној конфузији, настоји да разуме текстове, али, по мом мишљењу, безуспешно. Ево шта пишу: „Беђан даје неколико одломака из 3. дела (а стручњаци говоре о 3. делу)(!), али ти текстови заправо припадају Дадишоу из Катара... такође који је представља као књигу благодати, која се приписује Исаку, али савремени истраживачи оспоравају ауторитет његовог мишљења. Д. Милер тврди да га није написао Исак, већ да припада перу Симеона Тајбутеја." Али чак и неке дефинитивно аутентичне текстове светитеља Преосвећени Иларион приписује јеретицима. Потпуна и потпуна конфузија! За нас православне хришћане, који несумњиво верујемо у Предање, сва стварност је врло једноставна. Не прихватамо „туђинско“, односно оно што припада лоповима и разбојницима у односу на наше спасење, оно што нам Света Православна Црква није пренела преко Светих Отаца. С тим у вези, обратимо пажњу на други фундаментални разлог одбацивања ових текстова. б) Пошто, по многим знацима, ови текстови садрже многа несторијанска зла учења и сврставају га у јеретика. Јеретик Несторије, патријарх цариградски, веровао је да у Христу не постоје само две природе, него и две ипостаси. Није могао да прихвати јединство божанске природе у Христу, сагледавање људске природе у ипостаси Бога Речи, разликовао је различите врсте јединства „по достојанству... и по обостраној жељи и једнакости и добронамерности и сагласности“, одбацујући сједињење по ипостаси (καθ’ υποισ). Одбацио је везу, која је неопходна основа за спасење човека. Стога је ова грешка анатемисана на Трећем Васељенском Сабору у Ефесу. Из текстова, чије одломке нуди Његово Преосвештенство Иларион, очигледно је да је његов писац несторијанац. 1. Δοξαζω τη θεια Σου Φυση Κυριε, επειδη εκανες τη φυση μου... τυποριε, επειδη εκανες τη φυση μου... να κατοικησεις και ναο αγιο για τη Θεοτητα Σου, δηλαδη για Εκεια σκηπτρα της Βασιλειας σου... το ενδοξο σκηνωμα της αιωνιας ΥπαρΣς ΥπαρΣη Ιησου Χριστο.. Прослављам Господа Твога Божанску природу, пошто си учинио моју природу... местом где светост може да обитава и може бити храм за Твоје Божанство, односно за Онога који садржи жезло Царства Твога... славно пребивалиште вечног бића Твога... Исуса Христа. У овом случају видимо да је Божанска природа одвојена од људске. Исус Христ је одређена особа која је једноставно „славно село Божанства“. Овде јасно говоримо о несторијанској грешци. 2. Δεν δισταζουμε να αποκαλουμε την ανθρωπινη φυση του Κυριου μας - οντως αληθινος ανθρωπος – „Θεο” και „Δημιουργο” και „Κυριο”... Αγγελους να τον λατρευουν... Παραχωρησε σ’ Αυτον να λατρευεται αδιακαι αδιακαι Εκεινον, με μια ενιαια πραξη λατρειας για τον Ανθρωπο που εγινε Κυγινε Κυα Θεοτητα εξισου… Не устручавамо се да се позивамо на људску природу нашег Господа, који је у суштини прави човек – „Бог“ и „Створитељ“ и „Господ“... Чак је рекао и анђелима да му служе. Он је то у Њему пренео да се неразлучиво служи заједно са Њим, кроз једно служење Човеку, који је постао и Господ и Божанство. У овом случају видимо два одвојена лица „Тога“ и „Онога“ „Човека“ у поглављу А и „Божанство“ у којима се одаје иста част!! Због тога је свети Јован Дамаскин Несторија назвао „најпогубнијим човекопоклоником“ (ολεθριωτατο ανθρωπολατρη), будући да Христа сматра човеком, чак и у глави А, обожава га као Бога. 3. Али ова грешка је почела са Несторијевим учитељем Теодором из Мопсуете (392-428) и са Диодором из Тарсиса, Теодоровим учитељем. Теодор говори о „вези“ (συναφεια), односно „вези два потпуно различита ентитета путем контакта“. Такође је веровао да је „пре васкрсења Христос могао згрешити и бити заробљен злим помислима“. Због ових грешака, после смрти, осуђен је на Петом васељенском сабору (553). У његовим Делима читамо: „“ Свети Кирило Александријски у свом писму о Теодору и Диодору цару Теодосију пише: „Био је неки Теодор, а пре њега Диодор... Они су били оци злог Несторија. Јер у књигама које су се сјединиле у претераној хули на свег Спаситеља нашег Христа. Међутим, ови јересиарси су и у текстовима псеудо-Исака представљени као највећи учитељи. „Ко би можда желео да претвори писма блаженог тумача“, пише псеудо-Исак о Теодору Мопсуетском, „у извесну особу“, која му је „са поуздањем пренела најскривеније тајне Светог Писма... Штавише, они су му пренели противнике, а ми и оне који су му супротстављени... црквени сабор“ и „свети Диодор“ док се два Теодора и Диодор називају стубовима Цркве. в) Зато што се у Исаковим псеудостварањима прокламују зле оригеновске идеје о универзалној апокатастази. Псеудо-Исак прихвата Оригенову заблуду о универзалној рестаурацији-апокатастази. Ориген је веровао, супротно страшним речима Господњим о вечном животу и вечним мукама, да ће у једном тренутку мука престати и да ће сви моћи да уђу у Рај! Псеудо-Исак се односи на јеретике Теодора и Диодора, који су усвојили ове идеје да оправдају опаку доктрину о коначности Гехене. Он се позива на Теодора, који пише: „Христос никада није рекао... „сви ће бити побијени“ и „мало ко ће бити кажњен“, ако казне које одговарају нашим гресима нису имале неку врсту завршетка. Он се такође позива на Диодора који каже; „Батине које чекају зле нису вечне... можда ће трпети казне које ће им бити досуђене на неко кратко време... али после тога чека их срећа васкрсења, која је универзална. На основу ових јеретичких учења, псеудо-Исак прави неке дубоке грешке када каже: "Апсолутно је јасно да Бог не заборавља на пале, и као што неће оставити демоне у демонском стању које очекује, нити ће оставити грешнике у гресима. Напротив, Он ће их упутити у ово стање савршене љубави и бестрасности ума, које већ држе свети анђели. Могуће је да ће постићи некакво савршенство чак и веће од анђела!!!" Страшне хуле овог псеудосветитеља! Демони ће постати виши од самих анђела! Псеудо-Исак је предложио да се изврши првобитни план звезде, стављајући га изнад свих осталих. г) Лоша интервенција епископа Калиста Вера Године 1998. епископ Калист Вер из Диоклеје написао је чланак у Тхеологи Дигест (1998) под насловом „Да ли се усуђујемо да се надамо спасењу свих?“ И на крају, пише да „наша вера у љубав Божју нам даје наду да ће сви бити спасени“. Уз помоћ овог чланка разматрају се темељи православне вере, заправо се саме речи Господње доводе у питање. Епископ Калист се пита да ли ће мука бити вечна. Он читаоцу ставља пред филозофску дилему: последња ... или коначна апокатастаза – рестаурација и помирење. Ево његових скептичних изјава: „Ако почнемо да истичемо да је Бог створио одређени свет „добрим“, и ако тада тврдимо да ће важан део Његове умне творевине бити уништен у неподношљивим страдањима, одвојен од Његове вечности, онда то сигурно мора да значи да је Бог заказао у свом стваралачком раду и да је поражен од сила зла. Можеш ли да ћутиш са таквим закључком, чак и да се задовољимо овим закључком? дуалност поглед на неку коначну рестаурацију-апокатастазу јединства, када ће „све бити добро“() Дакле, епископ Калист тражи некакав срећан крај за будући свет. Међутим, слободном љубављу човекољубивог Господа према Његовој творевини, он налази супротно. Епископ користи познате одломке који говоре о „вечним мукама“, „вечном огњу“, „вечном црву“ и „великом понору“, за које пише да се „директно приписују Христу“! Он сматра да их све треба схватити као метафоре и симболе, док се придев вечан може односити само на садашњи век, а не на будућност... Дакле, трује поверење у значење страшних речи Господњих и даље упоређује ове цитате са низом текстова посланица апостола Павла, које тумачи као Ориген. О Оригену он пише: "Оригенова грешка је била у томе што је покушао да каже превише. Ово је врста грешке која више него задивљује него што гади (наше сопствено дивљење), али у сваком случају то је била грешка." Као део свог дивљења и одбране Оригена, епископ Калист Вер иде толико далеко да оспорава ваљаност осуде Оригена од стране В Васељенског сабора. Да би подржао своје зло Оригеново учење о универзалној апокатастази, епископ Калист представља авву Исака као припадника „Цркве Истока“, односно као несторијанца и прихвата псеудо-Исака као истинске зле творевине. Он пише да Исак Сирин није био у послушности Византијском царству и из тог разлога није признао В васељенски сабор и није прихватио његове анатеме које је изрекао сабор о Оригену. Дакле, авва Исак је несторијанац и оригениста, и упркос томе, он је светац! Ово није ништа мање него парадокс! Епископ Калист чак пише да „Исак... због свог свеобухватног патоса према Оригену, у сваком случају одбацује наговештај да је Бог осветољубив и осветољубив... а када кажњава... тежи циљу исправљања и исцељења. Као резултат тога, он тврди да за светог Исака, у суштини псеудо-Исаака, „геена није ништа друго до извесно место помирења кривице и очишћења, које помаже испуњењу Божанског плана, који „жели да се сви спасу у разумевању истине“ (1. Тим. 2:4). псеудо-Исак, убраја се у присталице теорије очишћења ватре. И наравно, и сам епископ Калист посредно, али јасно прихвата ову теорију, и не заборавља да примети да „римокатоличко и православно гледиште о „слику положаја“ (душа) после смрти нису у тако оштрој супротности једно са другим као што се чини на први поглед! Дакле, изгледа да овај епископ верује да је довољно добро разумео учење Светих Отаца, шта значи очишћење и колико је безначајна грешка папизма! Чак и ако постоји нека врста екуменске одскочне даске у правцу паписта, због чега се крије улога Санкт Петербурга. Исак Сирин. Нажалост, ватрене и закаснеле присталице оригенизма одбацују улогу Светог Исака и његово право учење јер су њихове наде узалудне. 3. Авва Исак Сирин о вечном животу и вечним мукама. Сва претходно наведена рђавост дела псеудо-Исаака немају никакве везе са аввом Исаком, нити са његовим православним учењем уопште. а) Што се тиче несторијанских богохуљења, супротно амбициозним тежњама епископа Илариона и његових сарадника, оне не могу доказати да ове исте грешке постоје у аутентичним делима светитеља. б) Што се тиче опште апокатастазе, треба да кажемо следеће: Авва Исак изражава богосличну љубав према свакој творевини Божијој, па чак и према демонима: Опет се испунио љубављу... А шта је милосрдно срце? И рече: горуће срце за сву творевину, за људе, за птице и животиње и демоне, и за сву творевину. Због сећања на њих и созерцања, потоци суза су му текли из очију. Због велике и претеране милости његовог уздржаног срца, и због претераног стрпљивог чекања, срце му је потонуло, и није могло да поднесе, ни да чује, ни да види зло или неку тугу, макар и малу, која се догоди створењу. И због тога, за неразумне и за непријатеље истине, и за оне који наносе зло, сваки час приноси сузну молитву, чувајући их и очишћујући их као највишу природу гмизаваца, по многомилости своме се крећући у срцу његовом на неизмеран начин по подобију Божијем.” Међутим, ова љубав коју открива наш Авва не укида учење Јеванђеља: „И (Бог) одреди међе ових разних села, говорећи да ће ићи у вечне муке, јер су грешници, а праведници ће отићи у живот вечни, и биће просветљени као сунце. И опет, да ће доћи са истока и са запада и лећи у недра Авраамовог сина у царство и биће бацити у царство. потпуни мрак, где је плач и шкргут зуба, па ће сви бити у страшном огњу“. Псеудо-Исак, као несторијанац непросвећен од Бога, да би оправдао грешку универзалне апокатастазе, говори о Божанској љубави и пита: „Ко може рећи или замислити да љубав Створитеља није већа од Гехене?“ А наш најслађи Авва одговори: „Неприлично је да неко мисли да су грешници у Геени лишени љубави Божије“, односно неко резоновање је неразумно, јер се грешници у мукама учвршћују Божанском љубављу. Божанска љубав не нестаје ни због муке, јер се као нестворена енергија даје свему, а мука није ништа друго до дуготрајно одбацивање понуђене љубави. Ова љубав постаје светлост за верне, а огањ за кажњене. Овако о томе пише блажени светитељ. Исак: "Кажем да су они који страдају у геени погођени пошастима божанске љубави! И како је горка и сурова ова мука! Јер они који осећају да су згрешили љубав трпе муке веће од сваке муке која води у страх; тугу која удара у срце због греха против љубави, и страшнија је од сваке казне која је ускраћена за себе. Сваком је у недостатку размишљања о одузимању сине. Љубав Божја је производ спознаје истине, која је (у којој се сви слажу) дата на два начина: она мучи грешнике, као што се дешава да страдају једни од других, а по мом мишљењу, мука је покајање. 5 Дакле, неко верује да мука није Божија казна, већ последица читавог живота човека. А Бог то не чини насилним укидањем, како тврде оригенисти и са њима псеудо-Исак, укидајући слободу човека. 4. Тенденцијалност књиге епископа Илариона Алфејева У сваком случају, владика Иларион Алфејев, аутор књиге „Духовни свет светог Исака Сирина“, не препознаје потребу да лажног светитеља оправда у његовим грешкама. Он га поистовећује са Светим Исаком и верује да светац има ове опаке ставове јер је наводно припадао несторијанској „Цркви Истока“. Ова „црква“, према епископу Илариону Алфејеву, није била суштински несторијанска, иако је „наставила да слави Теодора и Диодора чак и након што их је Византија анатемисала (сиц!), иако је „у диптихе укључила име Несторије..., иако је следила теолошке и христолошке погледе који су изузетно блиски Неторијевом“. Штавише, говоримо о некој теолошкој забави којој није потребан коментар! Али аутор чак нема никаквих проблема са Јакобитском црквом, која „такође испада „монофизитска“ због својих теолошких противника“, као што је изненађујуће, Аосточка црква је „несторијанска“ како њени непријатељи тврде!!! И све су цркве! Неслагање је у томе што у једном случају имамо „византијску традицију грчког говорног подручја“, док у другом случају имамо „источносиријску традицију“ и „западносиријску традицију“. Тако владика Иларион: · Ствара конфузију и изазива сумњу у постојање Једине Истинске Православне Цркве. · Доводи у питање истину која се изражава кроз Васељенске Саборе. · У уста светитеља ставља богохулно учење, што не би требало да буде, и подрива поверење верника у учење и светост светог Исака. · И на крају, прибројавајући светог Исака несторијанцима, вређа га, поништава његово Православље и мења основу вере Цркве да је само обожени човек светац и да само онај ко је у заједници са Православном Црквом може бити обожен. Крајњи циљ ове књиге је да покуша да оправда перспективу екуменског покрета, јер у књизи стоји да је „реч Исака Сирина... срушила верске баријере“ и да „његови списи настављају да заокупљају пажњу хришћана који потичу из различитих традиција, али такође деле заједничку веру у Христа док траже спасење“. Ово је, наравно, полуистина. У суштини, неправославни траже спасење, али немају спасоносну веру Светог Исака и Православне Цркве. Зато постављамо питање: Како се неки православни усуђују да вређају авву Исака, који је, по светим оцима, „богоносни философ“, оцрњују уваженог човека, оцрњују његову светост и изопачују његове богонадахнуте творевине? Пошто немаш достојанства да развежеш ремене на његовим сандалама, као незнајући његовог небеског искуства, зашто се не дотакнеш руба његове хаљине, да би у њему имао топлог заступника пред Христом? А ако немамо спремности, и зар не чинимо нешто што уноси искушење у наде православних и ствара препреке преобраћењу инославних, који су опчињени његовим учењем и теже да уђу у Јединствену, Свету, Саборну, Православну Цркву? Зар не би приличило да свети Исак, свуда толико вољен, остане онај који задовољава наде у односу на Православље, нека је врста кључа за отварање срца наше браће, које мучи јерес изгубљених на Западу? Нека врста позива на православно крштење, које је почетак спасења, и на православно подвижништво у Христу? Авва Исак пише: „А сада крштење не прашта и не захтева апсолутно ништа осим вере; када се покаје за грехе после крштења, он не опрашта ништа, него захтева рад и туге, и туге, скрушености, сузе и дуготрајни плач, па онда опрашта...“ 6 Зар светитељ не треба на крају да напише о животно важном показатељу да без православне вере и крштења нико не може не само да окуси сладост светитељевог учења, него ни да га правилно разуме? 5. Отац Пајсије и увреда личности Светог У житију старца Пајсија записано је да је Геронда једном чуо ове клеветничке изјаве о несторијанству светог Исака Сирина. Тугујући због тога и молећи се, примио је поруку одозго о Православљу светитеља. После овога, у Менаиону за 28. дан јануара, на спомен светог Јефрема Сирина, рекао је следеће: „...и Исак велики исихаста и много клеветао. У сваком случају, увреда коју је Светом Исаку нанела књига епископа Илариона Алфејева и сличне књиге и штампане публикације, у суштини је неправда која се одражава и на неке православне, који на монаха гледају са неповерењем и тиме губе благодети које његово ауторитативно учење и његово заступништво, како на њега доносе, тако и на њега, као и на хетеродокс, многа добра упутства, а не као изванредан православни, црквеноучитељски живот у Христу. Иначе, што се тиче... самог Светог... он уопште не доживљава лишавање нестворене славе којом га окружује Господ у свом царству. 6. Поверење у Свето Предање После свега што смо рекли, могуће је разумети и сасвим је јасно да се увек морамо поуздати у искуство Цркве, које прима од Светих Отаца и преноси о животу и стваралаштву Светих и Богоносних Отаца. У овом случају, Црква нам преноси богопросвећена дела авве Исака, преведена на грчки, текстови су веома православни, испуњени благодаћу и утехом. Ако не верујемо Светом Предању наше Цркве, онда ћемо увек остати у конфузији, а ви ћете бити као „бебе које баца сваки ветар доктрине” (Еф. 4,14) атеиста и франачких рационалистичких теолога који су лишени божанске благодати, жеђу ​​и бескрајно истражују. Неколико напомена уредника: Упркос чињеници да је овај чланак објављен 2006. године, а на руском језику издање књиге „Новооткривени текстови светог Исака Сирина“ је већ два пута објављено, сматрали смо да је неопходно да овај чланак преведемо и објавимо из више разлога. Једна од њих, а можда и најважнија, јесте жеља да се пригуши ентузијазам и дивљење тог дела верника, а пре свега интелигенције, тзв. „новооткривених текстова“. Чланак протопрезвитера Јована Фотопулоса јасно нам показује колико је у научном богословљу важно држати се начела крајње опрезности, промишљено приступати сваком питању, не заснивајући га на страсти, већ на расуђивању и разборитости, проверавајући аутентичност сваког рукописног извора са православним Предањем. Осим тога, овај чланак је открио озбиљан проблем замене рукописа и опасну забуну која је због тога настала, како догматска тако и еклисиолошка. На крају крајева, ове очигледно лажне творевине псеудо-Исаака Несторијанца, које се приписују св. Исак Епископ Нинивски постао је извор за ерозију догматских концепата и одредби Православне Цркве, које активно користе поједини професори теологије. Зато апелујемо на читаоце нашег сајта, а пре свега на издавачку кућу Олега Абишка, да веома озбиљно схвате објављивање књиге епископа Илариона „О божанским тајнама и духовном животу“ и да је повуку из продаје. Такође молимо Његово Преосвештенство, Преосвећеног Илариона, Архиепископа волоколамског, да ове текстове не објављује и да пажљиво прочита критички чланак протопрезвитера Јована Фотопулоса. Такође поуздано знамо да ови текстови нису били прихваћени на Светој Гори. Неки становници Свјатогорска са богословским образовањем послали су своја протестна писма издавачкој кући Акритас и игуманима манастира Пророка Илије. Исак Сирин. Аскетске речи. Превод са сиријског. Овај превод помиње проф. С. Соболевски у свом предговору за објављивање речи светог Исака на руском језику. Као и светитељи нашег оца авве Исака Сирина, ово су подвижничке речи. Репринт. М. Правило вере. 1993, стр. ВИИИ. С. Соболевски напомиње да речи авве Исака Сирина објављене у патролологији игумана Миније на латинском језику у виду 53 поглавља одговарају само 23 речи преподобног. Види Уредбу. дела., стр. ИКС и у овој поруци. Павле нема ових редова, прибл. превод. У руском преводу Слово18, стр. 106 у руском издању реч 55