Shën Isaku Sirian në pamjet e ekumenizmit

Një sulm disi i çuditshëm i Ekumenizmit mbi shenjtërinë e tij dhe frymëzimin e krijimeve të tij Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Protopresbiteri Gjon Fotopulos Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Kjo vepër e Fr. Gjoni u ndërmor në lidhje me shfaqjen e librit Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος" (Bota e Shën Isakut Sirian) (shtëpia botuese ΑΚΡΙΤΑΣ) nga peshkopi Hilarion Alfeev dhe një botim me tre vëllime i pseudoveprave të Shën Isakut Sirian, botuar nga manastiri i shenjtë i profetit Elija. Adash τοῦ rreth. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά" 1 Pas këtij botimi, një letër nga autori iu shfaq igumenit të manastirit të shenjtë të profetit të Zotit Elia në Fr. Një vizë në lidhje me botimin e veprave të liga të pseudo-Isakut. 1. Vërejtje paraprake – Rev. Isak Sirian Mungesa e plotë dhe e plotë e hirit të pakrijuar në Perëndim dhe racionalizmi konsekuent i teologëve të tij krijuan një farë kaosi, një farë konfuzioni në besimin e të gjithë “të krishterëve” të Perëndimit. Shumë njerëz që tregojnë interesin më serioz për besimin dhe jetën e krishterë janë të infektuar me dyshime të vazhdueshme për Ungjillin, për të vërtetën dhe vërtetësinë e tij, si dhe për besimin e saktë, vërtetësinë e teksteve patristike, madje edhe dyshimin për ekzistencën e disa shenjtorëve! Fatkeqësisht, ky konfuzion i tmerrshëm është bartur në Ortodoksi me ndihmën e librave dhe periodikëve, transmetimeve radiofonike, konferencave dhe komisioneve, të cilat helmojnë dhe infektojnë ndërgjegjen ortodokse në doza të vogla e të kujdesshme. Ata mbjellin dyshimin në Ortodoksinë si të vërtetën e plotë dhe absolute dhe përdorin njëfarë dialogu të supozuar me synimin për të bërë miqësi midis Ortodoksisë dhe gabimit, Ortodoksisë me fetë e tjera, në përputhje me udhëzimet e lëvizjes së Epokës së Re. Në këtë lloj avangarde ekumenike është libri i botuar së fundmi nga peshkopi rus Hilarion Alfeev, “Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος” (Në Rusi, ky libër me “tekstet e sapo zbuluara të Isakut Sirian” u botua me titull: “Shën Isaku i Sirisë. Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006) Kush është Abba Isak Siriani dhe pse është shenjtor? Para se të flasim për librin e peshkopit Hilarion, duhet thënë se kush është Abba Isak Siriani. Ai lindi në Ninive, ose afër Edesës së Mesopotamisë. Ai jetoi në shekullin e 6-të. Meqenëse ka një letër prej tij, të cilën ia drejtonte St., i cili ishte ende i ri në moshë në ato vite. Simeon mrekullibërësi (521–596 pas Krishtit), atëherë supozohet se Shën Isaku ishte “vulosur” rreth vitit 530 pas Krishtit dhe sipas të gjitha gjasave ai vdiq në fund të shekullit të 6-të. Kur ishte ende i ri, ai u bë murg së bashku me mikun e tij në manastirin e Shën Mateut, dhe më vonë u ndez nga një dëshirë e zjarrtë për heshtje dhe u tërhoq në shkretëtirë. Kur miku i tij u bë igumen në manastirin e Shën Mateut, ai e thirri të kthehej, por Shën Isaku, tashmë me përvojë nga hesikia, nuk pranon. Megjithatë, më vonë, ai tregon bindje ndaj vullnetit hyjnor dhe bëhet peshkop i Ninevisë. Por për një kohë shumë të shkurtër. Në të njëjtën ditë kur ai u shugurua peshkop, dy persona erdhën në peshkopi për të zgjidhur një mosmarrëveshje që ekzistonte mes tyre. Kur shenjtori e bëri Ungjillin bazë për zgjidhjen e problemeve të tyre, njëri prej tyre e refuzoi këtë. Atëherë shenjtori vendosi: "Nëse ata që jetojnë këtu nuk u binden urdhërimeve të ungjillit të Zotit, atëherë pse erdha të bëj diçka këtu?" Ai u largua nga selia ipeshkvore dhe u kthye në manastirin e tij të dashur, ku jetoi deri në vdekje, duke e kaluar atë në asketizëm. Megjithatë, megjithëse jeta e Abba Isakut nuk dihet në detaje, shenjtori është i famshëm në mbarë botën falë mësimeve të tij asketike. Në shekullin VIII ose më vonë në shekullin IX, dy murgj nga manastiri i Shën Savvas në Palestinë Abrahami dhe Patriku i zbulojnë botës këtë thesar fjalësh dhe mësimesh të Atit të nderuar 2; i përkthen nga sirianishtja në greqishten e vjetër. Ky thesar u transmetua kudo nëpërmjet përkthimeve në arabisht, sllavisht dhe latinisht, dhe më pas në të gjitha gjuhët evropiane. 3 Pra, krijimet e Shën Isakut bëhen kënaqësi, ushqim shpirtëror dhe ngushëllim për hezikastët, murgjit dhe të gjithë besimtarët. Ai u përshëndet si mësuesi universal i jetës në Krishtin. Por edhe njerëzit joortodoksë, me ndihmën e përkthimit në gjuhët e tyre, kërkuan mësimin e tij dhe filluan ta studionin me padurim. Pavarësisht kësaj, vetëm kohët e fundit u krijua një festë në kujtim të Shën Petersburgut. Isaku. Në kohët e lashta, në Malin e Shenjtë, ai përkujtohej më 28 janar (stili i vjetër) së bashku me Shën Efraimin Sirian, ndërsa tani, në kohët e fundit, kujtimi i tij festohet më 28 shtator. Por a është e mundur që ky themelim i kremtimit të kujtimit të Shën Isakut të cenohet plotësisht nga shenjtëria dhe lavdia e tij? Mos ndoshta Rev. Abba Isaku nuk është një shenjtor? Fillimisht duhet të themi se ka shumë shenjtorë që tregohen si shenjtorë në librat patristikë, paterikonët, por ata nuk kanë një ditë kujtimi të caktuar, ose, siç ndodhi me Shën Isakun Sirian, ajo u vendos vetëm kohët e fundit. Kështu që do të jetë krejtësisht e kotë të kërkosh një ditë të caktuar kujtimi për shenjtorin. Theognostos nga Dobrotolyubiya, ndërsa kujtimi i Shën Diadokut të Fotikisë, Presbyter Hesychius, Shën Joan i Karpatisë, autor i Kapitujve Ngushëllues (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) për murgjit në Indi, Shën Nikolla Kavasila dhe Shën Simeoni i Selanikut, kujtimi i të cilëve është vendosur në vitet e fundit. 2. Etërit e Shenjtë për Shën Isakun Sirian Megjithatë, pavarësisht mungesës së një dite fikse përkujtimi të këtyre shenjtorëve dhe të tjerëve, Kisha i pranon ata si autoritativë në Krishtin, domethënë, ata që jetojnë një jetë të shenjtë shpirtërore, mësimin e tyre si një shprehje të ngjeshur të përvojës së tyre të hyjnizimit, "përvojën e tyre të Zotit", siç shkruan St. Isaku Sirian. E gjithë kjo konfirmon kryesisht lartësinë e Shën Isakut Sirian. Të gjithë etërit asket që e ndoqën e quanin Shën Isak, si mësues të vërtetë të jetës asketike, si një asket me përvojë dhe mësues të luftës kundër djallit dhe pasioneve, si një gur prove me ndihmën e të cilit provohet përvoja e asketëve, qoftë nga Zoti apo nga djalli. Shën Petersburgu i referohet atij 29 (!) herë në veprat e tij. Pjetri i Damaskut (shek. IX), të cilat janë botuar në Filokalia, Shën Nikefor murgu, mësues i Shën Gregori Palamas në Predikimin mbi maturinë dhe ruajtjen e zemrës (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), Shën Gregori i Sinait, i cili u rekomandon hesihastëve studimin e tij midis Shën Isait dhe Shën John, St. Maksim Rrëfimtari, shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos (26 referenca). Në Shën Callista Katafygiota ai quhet "mentor i majës së hesikias". Shën Gregori Palamas shkruan: “...Shën Isaku, me frytin e lutjes së tij, fitoi ndriçimin, them, pastërtinë e mendjes, sepse gjatë lutjes lëshon dritën e Trinisë së Shenjtë dhe më pas mendja bëhet më e lartë se lutja dhe nuk e sheh mirësinë e kësaj lutjeje, por brezi i lutjes së pastër, që zbret përmes Frymës dhe përsëri lutja është një mendje e pastër, e cila vjen vetëm nga thirrja e Trinisë. "Një soditës dhe shkrimtar i soditjes misterioze." Në jetën e Shën Savvës së Vatopedit për Shën Isakun tregohet biografia e Shën Filoteut, si "vuajtës dhe mësues i Sirisë (pra në Krishtin e ndryshimit, ndriçimit dhe hyjnizimit), i cili shquhet për heshtjen dhe përsiatjen". Hesikasti i madh rus Shën Nilu i Sorës (1433–1508) i referohet shenjtorit tonë 37 herë në shkrimet e tij asketike. Shën Nikodemi Svjatogoret e quan atë "filozofi im Zot-bartës, Shën Isaku". At Justin Popovich shkruan: "Midis këtyre shenjtorëve, filozofëve (d.m.th., Etërve të Shenjtë), një nga vendet e para i përket asketit dhe shenjtorit të madh Isak Sirian. Në shkrimet e tij, Shën Isaku, me njohuri të rrallë me përvojë, ndjek dhe përshkruan ligjet e shërimit dhe pastrimit të organeve njerëzore." Plaku Jeronim nga Egina tha: "Isaak Siriani përmban një thesar të madh. Hape, lexoje pasurinë e tij shpirtërore... Nëse nuk ke Isak Sirianin dhe nëse nuk ke para për të blerë veprat e tij, duhet të marrësh çantën tënde dhe të shkosh të kërkosh para për ta blerë... Kur ta lexosh dhe të gëzohesh dhe të provosh veten... Duhet të lexosh të paktën një ditë në mij." Plaku Paisios tha: “Nëse dikush do të vinte në një spital psikiatrik dhe do të lexonte dobësitë e Abba Isakut, atëherë do të ishte më mirë për ata që besojnë në Zot, sepse do të dinin kuptimin më të thellë të jetës.” Në letrat e tij Plaku shkruan: “Studimi i fjalëve asketike të Abba Isakut është shumë i dobishëm, pasi ato zbulojnë kuptimin më të thellë të jetës, në mënyrë që dikush të kuptojë çdo lloj kompleksi të madh apo të vogël, dhe nëse ka një person që beson në Zot, ai do të ndihmohet në përndjekje.”... Në fund të biografisë së Plakut lexojmë: “Ai tha se libri i Shën Sirisë është i plotë i paharrueshëm. Biblioteka Në librin (τῶν Ἀσκητικῶν Shën Isakut Sirian), të cilin ai po lexonte nën ikonën e Shenjtit, kur mbante një stilolaps në dorë dhe shkruante, ai la një shënim: "Aba im, më jep stilolapsin tënd, që të nënvizoj të gjithë librin tënd". “Sigurisht, është më mirë që ne të heshtim për misteret që ai na zbulon. Megjithatë, e njëjta gjë mund të ndodhë me ne si me Apostullin Pal, i cili thotë: “Unë nuk pranova, por ju më detyrove t'ju them nga dashuria” (Rom. 1:11) 4 Të njëjtën gjë përjeton edhe Abba Isaku, i cili është i detyruar të flasë në zemrën e tij dhe të thotë thellë për të fshehtën e tij. “Jam bërë foshnjë, nuk e duroj dot ta mbaj sakramentin në heshtje, por po çmendem për hir të nevojave të vëllezërve...” Nga të gjitha këto dëshmi të Etërve të Shenjtë dhe të pleqve modernë, bëhet e qartë njohja koncize e shenjtërisë së Abba Isakut Sirian dhe veprave të tij, Ortodoksisë së tij dhe autenticiteti i përvojës së tij shpirtërore të shenjtërisë. 3. Biseda të pahijshme dhe të pandershme në lidhje me personalitetin e Shën Isakut Sirian. Le të fillojmë të shqyrtojmë tani librin e peshkopit Hilarion Alfeev. "Pas fjalëve hyrëse të peshkopit të Vjenës," shkruan peshkopi Callistus në prologun e këtij libri, "dhe nga vepra të tjera mësova se kush ishte i Nderuari. Isaku... zbulova se ai i përkiste Kishës Lindore, asaj në të cilën ishin zakonisht të pranishëm kryesisht nestorianë. Dhe kështu, gradualisht kuptova se çfarë i përkiste besimit të vetë kishës. të cilin mund ta dënoja si heretik”. Nga ajo që ka shkruar peshkopi Callistus, por edhe nga libri i shkruar nga peshkopi Hilarion Alfeev, bëhet menjëherë e qartë se ata kanë përjashtuar nga vetëdija e tyre traditën kishtare për jetën e Shën Isakut, dhe të dy kanë "mësuar" nga Wensinck dhe vepra të tjera se Abba Isaku është nestorian!!! Studiuesit perëndimorë kanë studiuar "librin autentik" nestorian, i cili flet për një farë Isaku, i cili lindi në Beit Qatraye në bregun perëndimor të Gjirit Persik dhe u shugurua peshkop i Ninevisë nga nestoriani Givargis rreth vitit 660. sipas R.H. Pesë muaj më vonë, për një arsye të panjohur, ai e braktisi jetën si i braktisur në Mattic. Më pas shkoi në manastirin e Shaburit, ku vuante nga verbëria për shkak të leximit të shumtë. Ai shkroi disa libra për jetën e vetmitarëve. Pas këtij... “zbulimi” të tmerrshëm, studiuesit arritën në përfundimin se ky është Abba Isaku që ne njohim! Me lehtësi të mahnitshme, peshkopi Hilarion Alfeev neglizhon të gjitha të dhënat e disponueshme për jetën ortodokse të shenjtorit: a) vendi i rritjes së tij, që është Ninive ose Edessa në Mesopotami, por jo Katari, b) koha e lindjes, e cila konsiderohet të ketë qenë njëqind vjet më parë, c) një tregim për arsyen e refuzimit të peshkopatës, të cilën ai e quan "legjendë", dhe largimin e tij të menjëhershëm, dhe jo pas pesë muajsh, d) vendi i bëmave të tij ishte në manastir dhe jo në manastirin e Shaburit. Ai krijon mite për arsyet e shugurimit dhe heqjes dorë nga dinjiteti ipeshkvnor. Për peshkopin Hilarion Alfeev, historiani nestorian në shumë mënyra është i denjë për besim të plotë, ndërsa raportet e ortodoksëve janë legjendare dhe të pamjaftueshme. Në çdo rast, kur krahasojmë dy jetët, bëhet e qartë se burimet historike nestoriane që raportojnë për Isakun flasin për një personalitet të ndryshëm nga murgu Abba Isak. Fakti që nestorianizmi ishte i përhapur në rajonin Siri-Persi-Mesopotami nuk do të thotë aspak se atje nuk kishte të krishterë ortodoksë dhe se Abba Isak Peshkopi i Ninevisë identifikohet me atë të raportuar nga nestorianët dhe nuk është ortodoks. Sigurisht që edhe në kohët e lashta u krijuan probleme lidhur me identifikimin e baballarëve ortodoksë me heretikët. Shën Nikodemi Svjatogoret shkruan për Shën Barsanufinë, por edhe për shenjtorët e tjerë, disa u identifikuan me heretikët me të njëjtin emër: "... u prezantuan dy Barsanuphios, njëri në këtë rast është një baba i shenjtë dhe me mendje ortodokse, dhe tjetri është një heretik që i përket herezisë monofizite. Fakti që ky Barsanuphius hyjnor ... ishte me mendje ortodokse dhe u pranua nga Kisha e Krishtit si shenjt, konfirmohet nga Shën Tarasius, shtojca, në shkrimin e tij, St. dhe Jetën e pranojnë të gjithë “etërit, mësuesit dhe asketët hyjnorë. Prandaj po flas për çmendurinë e Pamfilit, i cili u stërvit në Lindje dhe shpifte murgjit, dhe po flas, natyrisht, për Markun, Isainë, Barsanuphiun, Dorotheun dhe Hesikian. Dmth, kriteri për Ortodoksinë e shenjtorëve është dëshmia e Etërve të Shenjtë për ta. Sot, shumë studiues ndoshta do të identifikojnë dy Barsanuphias, pas "shpifjeve" të Pamphilius. Ekziston një shembull tjetër i fundit. Teologu i famshëm Ortodoks Kryeprift. John Meyendorff filloi të insistonte në karakterizimin e Shën Savvës së Vatopedit si një anti-hisikast dhe anti-palamit, duke e identifikuar atë, krejtësisht gabimisht, me një emër të caktuar të antihesikasit Savva Logar derisa mbiemri i Shenjtit u zbulua në dorëshkrimin e manastirit të manastirit të Lavramit të Madh, i cili u zbulua nga Prof. A e përdorën vërtet këtë dëshmi për të verifikuar shenjtërinë e Shën Savvës së Vatopedit, kur ne kemi jetën e tij të mrekullueshme dhe dëshminë e Shën Filofejës? 4. Mizoritë e pseudo-Isakut Pas zbulimit se Shën Isaku ishte nestorian, dhe një tjetër "zbulim" pasoi. Një farë doktor Sebastian Brock, në bibliotekën e Universitetit të Oksfordit, zbuloi një dorëshkrim të caktuar nga shekulli i 10-të ose i 11-të, i cili përmbante një koleksion fjalësh asketike (41 kapituj) në gjuhën siriane me emrin e Isak Sirianit. Shumica e këtyre fjalëve u botuan me përkthim në anglisht nga Brock në 1995. Fatkeqësisht, këto fjalë u botuan në tre vëllime nga shtëpia botuese e manastirit të shenjtë të profetit të Zotit Elia më Fr. Shtëpia botuese Tyra "Θεσβίτης". Në to duket se këto tekste janë tekstet origjinale të Shën Isakut. Siç shkruan peshkopi Hilarion Alfeev, ky koleksion “nuk është përkthyer në greqisht dhe nuk është njohur nevoja për përhapjen e tij”. Pra, pse? A kishte ndonjë arsye? Pa dyshim. Janë tre arsyet më të rëndësishme për këtë. a) Pse, sipas traditës ortodokse, këto tekste nuk i përkasin Shën Isakut. Ortodoksët nuk i përmendin askund këto tekste. Në fakt, kushdo do të shprehë hutim lidhur me besimin e peshkopit Hilarion Alfeev dhe mësuesve të tij evropianë në lidhje me të vërtetën e asaj që ai thotë, “Pjesa II” e veprave të Shën Abba Isakut, kur sipas shumë studiuesve perëndimorë, në gjurmët e të cilëve ecën Imulli i Tij Hilarion, gjatë kësaj periudhe në rajonin Siri-Mesopotami me emrin Isaak ka shumë shkrimtarë. Ky fakt ngre dyshime në lidhje me tekstet që paraqiten me emrin e Isakut të Ninevisë. Këta janë Isaku i Antiokisë me tekste kundër nestorianëve dhe monofizitëve, monofizitët Isaku i Amidit dhe Isaku i Edesës dhe njëfarë Isaku ortodoks i Edesës. Por Illarion Alfeev, duke qenë në konfuzion të dukshëm, përpiqet të kuptojë tekstet, por, për mendimin tim, pa dobi. Ja çfarë shkruajnë ata: “Bedjan jep disa fragmente nga pjesa e 3-të (dhe ekspertët flasin për pjesën e 3-të)(!), por këto tekste në fakt i përkasin Dadisho nga Katari... gjithashtu kush e paraqet atë si një libër hiri, i cili i atribuohet Isakut, por studiuesit modernë kundërshtojnë autoritetin e mendimit të tij. D. Miller pohon se nuk është shkruar nga Isaku, por i përket penës së Simeon Taibutheh." Por edhe disa tekste definitivisht autentike të shenjtorit i atribuohen nga Reverendi i Drejtë Hilarion heretikëve. Konfuzion i plotë dhe i plotë! Për ne të krishterët ortodoksë, të cilët padyshim besojmë në Traditën, i gjithë realiteti është shumë i thjeshtë. Ne nuk e pranojmë “të huajin”, pra atë që u përket hajdutëve dhe grabitësve në lidhje me shpëtimin tonë, atë që Kisha e Shenjtë Orthodhokse nuk na e ka përcjellë nëpërmjet Etërve të Shenjtë. Në lidhje me këtë, le ta kthejmë vëmendjen te arsyeja e dytë themelore për refuzimin e këtyre teksteve. b) Meqenëse, sipas shumë shenjave, këto tekste përmbajnë shumë mësime të liga nestoriane dhe e klasifikojnë atë si heretik. Heretiku Nestori, Patriarku i Kostandinopojës, besonte se në Krishtin nuk ka vetëm dy natyra, por edhe dy hipostaza. Ai nuk mund të pranonte unitetin e natyrës hyjnore në Krishtin, perceptimin e natyrës njerëzore në hipostazën e Zotit Fjalë, ai dalloi lloje të ndryshme uniteti "sipas dinjitetit... dhe sipas dëshirës dhe barazisë, vullnetit të mirë dhe pëlqimit të ndërsjellë", duke hedhur poshtë bashkimin sipas hipostazës (καθ' ὑπόστασιν). Ai hodhi poshtë lidhjen, e cila është një bazë e nevojshme për shpëtimin e njeriut. Prandaj, ky gabim u anatemua në Koncilin e Tretë Ekumenik në Efes. Nga tekstet, fragmente të të cilave ofron Hirësia e Tij Hilarioni, duket qartë se shkrimtari i tij është nestorian. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ναό ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, d. Ἰησοῦ Χριστό.. Unë përlëvdoj Zotin Tënd natyrën Hyjnore, pasi Ti e ke bërë natyrën time... një vend ku shenjtëria mund të banojë dhe mund të jetë një kishë për Hyjninë Tënde, domethënë për Atë që përmban skeptrin e mbretërisë Tënde... banesën e lavdishme të qenies Tënde të përjetshme... Jezu Krishtin. Në këtë rast shohim se natyra hyjnore është e ndarë nga ajo njerëzore. Jezu Krishti është një person i caktuar që është një "fshat i lavdishëm i Hyjnisë". Këtu po flasim qartë për gabimin nestorian. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – “Θεό” καί “Δημιουργό” καί “Κύριο”... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν... ἀχώρησαν σ’ λατρεύουν... Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Ne nuk hezitojmë të thërrasim natyrën njerëzore të Zotit tonë, i cili në thelb është njeriu i vërtetë - “Zot” dhe “Krijues” dhe “Zot”... Ai madje u tha engjëjve që t'i shërbenin atij. Ai e përcolli që në Të të shërbehet në mënyrë të padallueshme së bashku me Të, nëpërmjet një shërbimi të vetëm ndaj Njeriut, i cili u bë Zot dhe Hyjni njësoj. Në këtë rast ne shohim dy fytyra të veçanta të "Ajo" dhe "Ai" "Njeriu" në kapitullin A dhe "Hyjnia" në të cilat jepet i njëjti nder!! Për këtë arsye, Shën Gjoni i Damaskut e quajti Nestorin "adhuruesi më shkatërrues i njeriut" (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), pasi duke e konsideruar Krishtin njeri, edhe në kapitullin A, ai e adhuron atë si Zot. 3. Por ky gabim filloi me mësuesin e Nestorit, Teodorin e Mopsuetit (392-428) dhe me Diodorin e Tarsisit, mësuesin e Teodorit. Theodore flet për "lidhjen" (συνάφεια), domethënë "lidhjen e dy entiteteve krejtësisht të ndryshme nga kontakti". Ai besonte gjithashtu se «para ringjalljes, Krishti mund të kishte mëkatuar dhe të ishte pushtuar nga mendimet e liga». Për këto gabime, pas vdekjes së tij, ai u dënua nga Koncili i V Ekumenik (553). Ne lexojmë në Veprat e tij: "" Shën Kirili i Aleksandrisë në letrën e tij për Teodorin dhe Diodorin drejtuar Car Theodosit shkruan: "Ishte një farë Teodori dhe para tij Diodori... Ata ishin etërit e Nestorit të lig. Sepse në librat që ishin të bashkuar në blasfemi të tepruar kundër të gjithë Shpëtimtarit tonë Krishtit." Megjithatë, këta hereziarkë paraqiten edhe në tekstet e pseudo-Isakut si mësuesit më të mëdhenj. "Kush dëshiron t'i kthejë letrat e Përkthyesit të Bekuar," shkruan pseudo-Isaku për Teodorin e Mopsuetit, "në një person të caktuar", i cili "i transferoi me siguri sekretet më të thella të Shkrimeve të Shenjta... Për më tepër, ata i përcollën si një nga apostujt dhe ata që i konsideronim kishës dhe ata që ishin kundërshtarë të tij..." “Diodori i shenjtë” ndërsa dy Teodorët dhe Diodori quhen shtyllat e Kishës. c) Sepse në pseudokrijimet e Isakut shpallen idetë e liga origjeniane për apokatastazën universale. Pseudo-Isaac pranon iluzionin e Origjenit për restaurimin universal-apokastazë. Origjeni besonte, në kundërshtim me fjalët e tmerrshme të Zotit për jetën e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm, se në një moment mundimi do të përfundonte dhe të gjithë do të mund të hynin në Parajsë! Pseudo-Isaku i referohet heretikëve Theodore dhe Diodorus, të cilët adoptuan këto ide për të justifikuar doktrinën e ligë të përfundimit të Gehenës. Ai i referohet Teodorit, i cili shkruan: "Krishti nuk tha kurrë ... "të gjithë do të rrihen" dhe "pak do të ndëshkohen", nëse dënimet që korrespondojnë me mëkatet tona nuk do të kishin një lloj përfundimi." Ai i referohet edhe Diodorit, i cili thotë; “Rrahjet që i presin të pabesët nuk janë të përjetshme... ata ndoshta do të vuajnë dënime që do t'u jepen për një periudhë të shkurtër kohe... por pas kësaj i pret lumturia e ringjalljes, e cila është universale.” Bazuar në këto mësime heretike, pseudo-Isaku bën disa hapa të thellë gabimi kur thotë: "Është absolutisht e qartë se Zoti nuk i harron të rënët dhe ashtu siç nuk do t'i lërë demonët në gjendjen djallëzore që pret, as mëkatarët në mëkatet e tyre. Përkundrazi, Ai do t'i drejtojë ata në këtë gjendje dashurie të përsosur dhe pandjeshmëri shpirtërore, që tashmë e mbajnë engjëjt e shenjtë. Është e mundur që ata të arrijnë një lloj përsosmërie edhe më të madhe se kjo ekzistencë!!!" Blasfemi të tmerrshme të këtij pseudoshenjtori! Demonët do të bëhen më të lartë se vetë engjëjt! Pseudo-Isaac propozoi të zbatonte planin origjinal të yllit, duke e vendosur atë mbi të gjithë të tjerët. d) Ndërhyrja e keqe e peshkopit Callistus Ware Në vitin 1998, peshkopi Callistus Ware i Diokleia shkroi një artikull në Theology Digest (1998) me titull "A guxojmë të shpresojmë për shpëtimin e të gjithëve?" Dhe duke e përfunduar atë, ai shkruan se "besimi ynë në dashurinë e Perëndisë na jep shpresë se të gjithë do të shpëtohen". Me ndihmën e këtij artikulli diskutohen themelet e besimit ortodoks, në fakt vihen në dyshim vetë fjalët e Zotit. Peshkopi Callistus pyet veten nëse mundimi do të jetë i përjetshëm. Ai i paraqet lexuesit një dilemë filozofike: e fundit ... apo apokatastaza përfundimtare - restaurimi dhe pajtimi. Ja deklaratat e tij skeptike: "Nëse fillojmë të theksojmë se Zoti krijoi një botë të caktuar "të mirë", dhe nëse më pas pohojmë se një pjesë e rëndësishme e krijimit të Tij inteligjent do të shkatërrohet në vuajtje të padurueshme, e ndarë nga përjetësia e Tij, atëherë kjo me siguri do të thotë se Zoti ka dështuar në punën e tij krijuese dhe është mposhtur nga forcat e së keqes. restaurimi përfundimtar-apokastaza e unitetit, kur "gjithçka do të jetë mirë" () Pra, peshkopi Callistus po kërkon një lloj fundi të lumtur për botën e ardhshme. Mirëpo, me dashurinë e lirë të Zotit njeriudashës për krijimin e Tij, ai gjen të kundërtën. Peshkopi përdor pasazhe të famshme që flasin për "vuajtjen e përjetshme", "zjarrin e përjetshëm", "krimbin e përjetshëm" dhe "humnerën e madhe", të cilat ai shkruan se "i atribuohen drejtpërdrejt Krishtit"! Ai beson se të gjitha duhet të kuptohen si metafora dhe simbole, ndërsa mbiemri i përjetshëm mund t'i referohet vetëm epokës së tanishme dhe jo të ardhmes... Pra, ai helmon besimin në kuptimin e fjalëve të tmerrshme të Zotit dhe i krahason më tej këto citime me një sërë tekstesh të letrave të Apostullit Pal, të cilat ai i interpreton si Origjen. Për Origjenin ai shkruan: "Gabimi i Origjenit ishte se ai u përpoq të thoshte shumë. Ky është një lloj gabimi që më shumë se mahnit sesa të neverit (admirimin tonë), por në çdo rast ishte një gabim." Si pjesë e admirimit të tij dhe mbrojtjes së Origjenit, peshkopi Callistus Ware shkon aq larg sa sfidon vlefshmërinë e dënimit të Origjenit nga Koncili V Ekumenik. Për të mbështetur mësimin e tij djallëzor të Origjenit për apokatazën universale, peshkopi Callistus e paraqet Abba Isakun si pjesë e "Kishës së Lindjes", domethënë si një nestorian dhe pranon pseudo-Isakun si krijimet e vërteta të liga. Ai shkruan se Isaku Sirian nuk ishte në bindje ndaj Perandorisë Bizantine dhe për këtë arsye nuk e njohu Koncilin V Ekumenik dhe nuk pranoi anatemimet e tij të shqiptuara nga këshilli i Origjenit. Pra, Abba Isaku është nestorian dhe origjenist, dhe pavarësisht kësaj, ai është një shenjtor! Ky nuk është asgjë më pak se një paradoks! Peshkopi Callistus madje shkruan se "Isaku... për shkak të patosit të tij gjithëpërfshirës ndaj Origjenit, në çdo rast hedh poshtë aludimin se Zoti është hakmarrës dhe hakmarrës... dhe kur ndëshkon... ai ndjek qëllimin e korrigjimit dhe shërimit". Si rezultat, ai pretendon se për Shën Isakun, në thelb një pseudo-Isakun, "Gehena nuk është gjë tjetër veçse një vend i caktuar shlyerjeje për fajin dhe pastrimin, i cili ndihmon në përmbushjen e planit hyjnor, i cili "do që të gjithë të shpëtohen në kuptimin e së vërtetës" (1 Tim. 2:4). pseudo-Isaku, llogaritet ndër mbështetësit e teorisë së zjarrit të pastrimit. Dhe sigurisht vetë peshkopi Callistus e pranon indirekt por qartë këtë teori dhe nuk harron të vërë në dukje se "pikëpamjet katolike romake dhe ortodokse për "imazhin e pozitës" (të shpirtrave) pas vdekjes nuk janë në një kontradiktë kaq të mprehtë me njëra-tjetrën sa duket në shikim të parë!" Pra, duket se ky peshkop beson se e ka kuptuar mjaft mirë mësimin e Etërve të Shenjtë, çfarë do të thotë pastrim dhe sa i parëndësishëm është gabimi i papizmit! Edhe nëse ka një lloj trampoline ekumenike në drejtimin e papistëve, për shkak të së cilës fshihet roli i luajtur nga Shën Petersburgu. Isaku Sirian. Fatkeqësisht, mbështetësit e zjarrtë dhe të vonuar të Origjenizmit e hedhin poshtë rolin e luajtur nga Shën Isaku dhe mësimet e tij të vërteta, pasi shpresat e tyre janë të kota. 3. Abba Isak Siriani për jetën e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm. E gjithë ligësia e deklaruar më parë e veprave të pseudo-Isakut nuk ka të bëjë fare me Abba Isakun, as me mësimet e tij ortodokse në përgjithësi. a) Sa i përket blasfemive nestoriane, në kundërshtim me aspiratat ambicioze të peshkopit Hilarion dhe bashkëpunëtorëve të tij, ato nuk mund të vërtetojnë se të njëjtat gabime ekzistojnë në veprat autentike të Shenjtit. b) Për sa i përket apokatastazës së përgjithshme, duhet të themi sa vijon: Abba Isaku shpreh dashurinë e Zotit për çdo krijim të Perëndisë dhe madje edhe për demonët: Ai u mbush përsëri me dashuri... Dhe çfarë është një zemër e mëshirshme? Dhe ai tha: një zemër e djegur për të gjithë krijimin, për njerëzit, për zogjtë dhe kafshët dhe demonët dhe për të gjithë krijimin. Për shkak të kujtimit të tyre dhe soditjes, nga sytë e tij rrodhën rrëke lotësh. Për shkak të mëshirës së madhe dhe të tepruar të zemrës së tij të përmbajtur dhe për shkak të pritjes së tepruar të pacientit, zemra e tij u mbyt dhe nuk ishte në gjendje të duronte, të dëgjonte ose të shihte dëm ose ndonjë pikëllim, qoftë edhe të vogël, që i ndodh një krijese. Dhe për këtë arsye, për të paarsyeshmit dhe për armiqtë e së vërtetës dhe për ata që shkaktojnë dëm, ai lutet çdo orë me lot, duke i ruajtur dhe pastruar si natyra më e lartë e zvarranikëve, nga mëshira e tij e madhe që lëviz në zemrën e tij në mënyrë të pamatshme në ngjashmërinë e Zotit." Megjithatë, kjo dashuri që Abba ynë zbulon nuk e anulon mësimin e Ungjillit: Dhe (Perëndia) përcaktoi kufijtë e këtyre fshatrave të ndryshme, duke thënë se ata do të shkojnë në mundim të përjetshëm, pasi janë mëkatarë, por të drejtët do të shkojnë në jetën e përjetshme dhe do të ndriçohen si dielli. errësirë, ku ka të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, kështu që të gjithë do të jenë në zjarr të tmerrshëm". Pseudo-Isaku, duke qenë një nestorian i pandriçuar nga Zoti, për të justifikuar gabimin e apokatastazës universale, flet për dashurinë hyjnore dhe pyet: “Kush mund të thotë apo të imagjinojë se dashuria e Krijuesit nuk është më e lartë se Xhehennemi?” Dhe Abba ynë më i ëmbël u përgjigj: "Është e papërshtatshme që dikush të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë", domethënë, disa arsyetime janë të paarsyeshme, pasi mëkatarët në mundim forcohen nga dashuria hyjnore. Dashuria hyjnore nuk zhduket as për shkak të mundimit, sepse si energji e pakrijuar i jepet gjithçkaje dhe mundimi nuk është gjë tjetër veçse një refuzim afatgjatë i dashurisë së ofruar. Kjo dashuri bëhet dritë për besimtarët dhe zjarr për ata që dënohen. Kështu shkruan shenjtori i bekuar për këtë. Isaku: "Unë them se ata që vuajnë në Gehena janë goditur nga kamxhiku i dashurisë hyjnore! Dhe sa e hidhur dhe mizore është kjo vuajtje! Sepse ata që mendojnë se kanë mëkatuar kundër dashurisë durojnë mundim më të madh se çdo mundim që të çon në frikë; trishtim që godet zemrën për mëkatin ndaj dashurisë dhe është më i tmerrshëm se çdo dënim që është mëkat për të menduar. Dashuria e Zotit është produkt i njohjes së së vërtetës, e cila (në të cilën të gjithë janë dakord) i jepet të gjithëve, me fuqinë e saj, vepron në dy mënyra: i mundon mëkatarët, siç ndodh këtu të vuajnë nga njëri-tjetri, dhe sipas arsyetimit tim, mundimi i Xhehennemit është pendimi. 5 Pra, dikush beson se mundimi nuk është një dënim nga Zoti, por një pasojë e gjithë jetës së një personi. Dhe Zoti nuk e bën këtë me heqje të dhunshme, siç pretendojnë origjenistët dhe bashkë me ta pseudo-Isaku, duke hequr lirinë e njeriut. 4. Paragjykimi i librit të peshkopit Hilarion Alfeev Në çdo rast, peshkopi Hilarion Alfeev, autor i librit "Bota shpirtërore e Shën Isakut Sirian" nuk e njeh nevojën për të justifikuar shenjtorin e rremë në gabimet e tij. Ai e identifikon atë me Shën Isakun dhe beson se shenjtori ka këto pikëpamje të liga sepse ai supozohet se i përkiste "Kishës së Lindjes" nestoriane. Kjo "kishë", sipas peshkopit Hilarion Alfeev, nuk ishte në thelb nestoriane, megjithëse "vazhdoi të përkujtonte Teodorin dhe Diodorin edhe pas anatemimit të tyre nga Bizanti (sic!), megjithëse "përfshinte emrin e Nestorit në diptik..., megjithëse ndoqi pikëpamjet teologjike dhe kristologjike që janë jashtëzakonisht të afërta me Netorius". Për më tepër, po flasim për ndonjë argëtim teologjik që nuk ka nevojë për koment! Por autori nuk ka asnjë problem as me kishën jakobite, e cila “edhe për shkak të kundërshtarëve teologjikë del “monofizite”, pasi çuditërisht kisha e Aostokut është “nestoriane” siç pretendojnë armiqtë e saj!!! Dhe të gjitha janë kisha! Mosmarrëveshja është se në një rast kemi "traditën bizantine greqishtfolëse", ndërsa në rastin tjetër kemi "traditën siriane lindore" dhe "traditën siriane perëndimore". Kështu peshkopi Hilarion: · Krijon njëfarë konfuzioni dhe ngjall dyshime në ekzistencën e Kishës së Vërtetë Ortodokse. · Vë në dyshim të vërtetën që shprehet përmes Koncileve Ekumenike. · Vën në gojën e shenjtorit mësime blasfemuese, gjë që nuk duhet të jetë kështu, dhe minon besimin e besimtarëve në mësimet dhe shenjtërinë e Shën Isakut. · Dhe në fund, duke e llogaritur Shën Isakun te nestorianët, e fyen atë, ia zhvlerëson ortodoksinë dhe ndryshon bazën e besimit të Kishës se vetëm një person i hyjnizuar është shenjt dhe se vetëm ai që është në bashkësi me Kishën Ortodokse mund të hyjnizohet. Qëllimi përfundimtar i këtij libri është të përpiqet të justifikojë këndvështrimin e lëvizjes ekumenike, pasi në libër thuhet se "fjala e Isakut Sirian... thyen barrierat fetare" dhe "shkrimet e tij vazhdojnë të tërheqin vëmendjen e të krishterëve që vijnë nga tradita të ndryshme, por gjithashtu ndajnë një besim të përbashkët në Krishtin ndërsa kërkojnë shpëtim". Kjo, natyrisht, është një gjysmë e vërtetë. Në thelb, njerëzit joortodoksë kërkojnë shpëtim, por nuk kanë besimin shpëtues të Shën Isakut dhe Kishës Ortodokse. Pra, ne shtrojmë pyetjen: Si guxojnë disa të quajtur ortodoksë të fyejnë Abba Isakun, i cili, sipas etërve të shenjtë, është një "filozof që mbart Zotin", të denigrojnë një person të respektuar, të shpifin shenjtërinë e tij dhe të shtrembërojnë krijimet e tij të frymëzuara nga Zoti? Meqë nuk ke dinjitetin t'ia zgjidhësh rripat sandaleve, si injorant i përvojës së tij qiellore, përse nuk ia prek cepin e rrobës së tij, që në të të kesh një ndërmjetës të ngrohtë përpara Krishtit? Dhe nëse nuk e kemi gatishmërinë dhe a nuk bëjmë diçka që i tundon shpresat e ortodoksëve dhe krijon pengesa për konvertimin e heterodoksëve, të cilët janë të magjepsur nga mësimet e tij dhe përpiqen të hyjnë në Kishën Një, të Shenjtë, Katolike, Ortodokse? A nuk do të ishte e përshtatshme që Shën Isaku, kaq i dashur kudo, të mbetet ai që kënaq shpresat në lidhje me Ortodoksinë, është një lloj çelësi për hapjen e zemrave të vëllezërve tanë, të cilët mundohen nga herezia e të humburve në Perëndim? Një lloj thirrjeje për pagëzimin ortodoks, që është fillimi i shpëtimit, dhe për asketizmin ortodoks në Krishtin? Abba Isaku shkruan: “Dhe tani pagëzimi nuk fal dhe nuk kërkon absolutisht asgjë përveç besimit; kur pendohet për mëkatet pas pagëzimit, ai nuk fal për asgjë, por kërkon punë dhe pikëllime, dhe pikëllime, pendim, lot dhe të qara afatgjata, dhe pastaj fal...” 6 A nuk duhet të shkruajë shenjtori në fund për treguesin shumë të rëndësishëm se pa besimin dhe pagëzimin ortodoks, askush nuk mund të shijojë jo vetëm ëmbëlsinë e mësimit të shenjtorit, por edhe nuk mund ta kuptojë saktë? 5. At Paisios dhe fyerja ndaj personit të Shenjtit Në biografinë e Plakut Paisius shkruhet se Geronda ka dëgjuar një herë këto thënie shpifëse për nestorianizmin e Shën Isakut Sirian. I pikëlluar shumë për këtë dhe duke u lutur, ai mori një mesazh nga lart për Ortodoksinë e Shenjtit. Pas kësaj, në Menaion për ditën e 28 janarit, kur kujtohej Shën Efraimi Sirian, ai tha si vijon: “...dhe Isaku i madhi isikast dhe shumë i shpifur”. Sido që të jetë, fyerja që iu shkaktua Shën Isakut nga libri i peshkopit Hilarion Alfeev dhe libra të ngjashëm e botime të shtypura, në thelb është një padrejtësi që reflektohet po aq për disa ortodoksë, të cilët e shikojnë murgun me mosbesim dhe humbasin dobitë që sjell mësimi i tij autoritar dhe ndërmjetësimi i tij, si dhe ndaj shumë udhëzimeve të krishtereve, atyre ortodoksë. dhe jo si një ortodoks i shquar, mësues kishtar jeta në Krishtin. Përndryshe, sa i përket... vetë të Shenjtit... ai nuk përjeton aspak privim nga lavdia e pakrijuar me të cilën Zoti e rrethon në mbretërinë e tij. 6. Besimi në traditën e shenjtë Pas gjithë kësaj që thamë, është e mundur të kuptohet dhe është fare e qartë se duhet t'i besojmë gjithmonë përvojës së Kishës, e cila merr nga Etërit e Shenjtë dhe transmeton për jetën dhe krijimet e Etërve të Shenjtë dhe Hyjlindorë. Në këtë rast, Kisha na transmeton veprat e ndritura hyjnore të Abba Isakut, të përkthyera në greqisht, tekstet janë shumë ortodokse, të mbushura me hir dhe ngushëllim. Nëse nuk i besojmë Traditës së Shenjtë të Kishës sonë, atëherë do të mbetemi gjithmonë në konfuzion dhe ju do të jeni si “fëmijë të hedhur andej-këtej dhe të rrëmbyer nga çdo erë doktrine” (Efes. 4:14) e ateistëve dhe teologëve racionalistë frankë, të cilët janë të privuar nga hiri hyjnor, kanë etje dhe eksplorojnë pafundësisht. Disa shënime nga redaktori: Pavarësisht se ky artikull u botua në vitin 2006, dhe në rusisht botimi i librit "Tekste të reja të zbuluara të Shën Isakut Sirian" tashmë është botuar dy herë, ne e pamë të nevojshme përkthimin dhe botimin e këtij artikulli për disa arsye. Një prej tyre, dhe ndoshta më e rëndësishmja, është dëshira për të zbutur entuziazmin dhe admirimin e asaj pjese të besimtarëve, e mbi të gjitha të inteligjencës, të ashtuquajturve. "tekste të sapo zbuluara". Artikulli i protopresbiterit Gjon Fotopulos na tregon qartë se sa e rëndësishme është në teologjinë shkencore t'i përmbahemi parimit të kujdesit të skajshëm, t'i përqasemi me mend çdo çështjeje, duke e mbështetur atë jo në pasion, por në arsyetim dhe maturi, duke verifikuar vërtetësinë e çdo burimi të shkruar me dorë me traditën ortodokse. Për më tepër, ky artikull zbuloi problemin serioz të zëvendësimit të shkrimit të dorës dhe konfuzionin e rrezikshëm që u krijua për shkak të kësaj, si dogmatike ashtu edhe kishtare. Në fund të fundit, këto krijime qartësisht të rreme të pseudo-Isakut Nestorian, që i atribuohen St. Isaku Peshkopi i Ninevisë u bë burim për gërryerjen e koncepteve dogmatike dhe dispozitave të Kishës Ortodokse, të cilat përdoren në mënyrë aktive nga disa profesorë teologjie. Prandaj, dëshirojmë t'u bëjmë thirrje lexuesve të faqes sonë dhe para së gjithash shtëpisë botuese të Oleg Abyshkos, që ta marrin shumë seriozisht botimin e librit të Peshkopit Hilarion "Mbi misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore" dhe ta tërheqin atë nga shitja. Gjithashtu kërkojmë nga eminenca e tij, i nderuari Hilarion, Kryepeshkopi i Volokolamsk, që të mos i botojë këto tekste dhe të lexojë me kujdes artikullin kritik të protopresbiterit Gjon Fotopulos. Ne gjithashtu e dimë me siguri se këto tekste nuk u pranuan në Malin e Shenjtë. Disa banorë të Svyatogorsk me arsim teologjik dërguan letrat e tyre të protestës tek shtëpia botuese Akritas dhe abatët e manastirit të Profetit Elia. Isaku Sirian. Fjalë asketike. Përkthim nga sirianishtja. Ky përkthim përmendet nga Prof. S. Sobolevsky në parathënien e tij për botimin e fjalëve të Shën Isakut në Rusisht. Ashtu si shenjtorët e babait tonë Abba Isak Sirian, këto janë fjalë asketike. Ribotim. M. Rregulli i besimit. 1993, f. VIII. S. Sobolevsky vëren se fjalët e Abba Isak Sirianit të botuara në patrullimin e Abbot Minya në latinisht në formën e 53 kapitujve korrespondojnë me vetëm 23 fjalë të Reverendit. Shih Dekretin. vepra., f. IX dhe në këtë mesazh. Pali nuk i ka këto rreshta, përafërsisht. përkthimi. Në përkthimin rusisht Slovo18, f. 106 në botimin rus fjala 55