Św. Izaak Syryjczyk w oczach ekumenizmu

Dość dziwny atak ekumenizmu na jego świętość i inspirację jego tworów Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Protopresbyter John Fotopoulos Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου To dzieło ks. Jana podjęto w związku z ukazaniem się księgi Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος” (Świat św. Izaaka Syryjczyka) (wydawnictwo ΑΚΡΙΤΑΣ) biskupa Hilariona Alfeeva oraz trzytomowe wydanie pseudodzieł św. Izaaka Syryjczyka, wydane przez święty klasztor proroka Eliasz o. Myślnik o nazwie „Ἰσαάκ τοῦ Σύρου Ἀσκητικά”. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά” 1 Po tej publikacji list autora ukazał się opatowi świętego klasztoru proroka Bożego Eliasza w dniu ks. Myślnik dotyczący publikacji niegodziwych dzieł pseudo-Izaaka. 1. Uwagi wstępne – ks. Izaak Syryjczyk Całkowity i całkowity brak łaski niestworzonej na Zachodzie oraz konsekwentny racjonalizm jego teologów stworzyły pewien chaos, pewne zamieszanie w wierze wszystkich „chrześcijan” Zachodu. Bardzo wielu ludzi, którzy wykazują najpoważniejsze zainteresowanie wiarą i życiem chrześcijańskim, jest zarażonych ciągłymi wątpliwościami co do Ewangelii, jej prawdziwości i autentyczności, a także co do prawidłowej wiary, autentyczności tekstów patrystycznych, a nawet wątpliwości co do istnienia niektórych świętych! Niestety, to straszne zamieszanie zostało przeniesione na ortodoksję za pomocą książek i czasopism, audycji radiowych, konferencji i komisji, które w małych, ostrożnych dawkach zatruwają i infekują świadomość prawosławną. Sieją wątpliwości co do prawosławia jako prawdy całkowitej i absolutnej oraz wykorzystują jakiś rzekomy dialog w celu zaprzyjaźnienia się prawosławia z błędem, prawosławia z innymi religiami, zgodnie z wytycznymi ruchu New Age. Do tego rodzaju ekumenicznej awangardy zalicza się niedawno wydana książka rosyjskiego biskupa Hilariona Alfeeva „Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος” (W Rosji ta książka „nowo odkryta teksty Izaaka Syryjczyka” ukazała się pod tytułem: „Św. Izaak Syryjczyk. O tajemnicach Bożych i tekstach nowo odkrytych, St. Petersburg. Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2006). Kim jest Abba Izaak Syryjczyk i dlaczego jest świętym? Zanim zaczniemy mówić o księdze biskupa Hilariona, trzeba powiedzieć, kim jest Abba Izaak Syryjczyk. Urodził się w Niniwie, niedaleko Edessy w Mezopotamii. Żył w VI wieku. Jest bowiem list od niego, który adresował do św., który w tamtych latach był jeszcze młody. Symeona Cudotwórcy (521–596 r. n.e.), przyjmuje się założenie, że św. Izaak został „zapieczętowany” około 530 r. n.e. i najprawdopodobniej zmarł pod koniec VI w. Jeszcze w młodości wraz ze swoim przyjacielem został mnichem w klasztorze św. Mateusza, a później rozpaliło go palące pragnienie ciszy i wycofał się na pustynię. Kiedy jego przyjaciel został opatem klasztoru św. Mateusza, wezwał go, aby wrócił, ale św. Izaak, mając już doświadczenie hezychii, odmawia. Jednak później okazuje posłuszeństwo woli Bożej i zostaje biskupem Niniwy. Ale na bardzo krótki czas. W tym samym dniu, w którym został konsekrowany na biskupa, do biskupstwa przybyły dwie osoby, aby rozwiązać powstały między nimi spór. Kiedy święty uczynił Ewangelię podstawą rozwiązania ich problemów, jeden z nich odmówił. Wtedy święty zdecydował: „Jeśli ci, którzy tu mieszkają, nie przestrzegają ewangelicznych przykazań Pana, to po co przyszedłem tutaj coś zrobić?” Opuścił stolicę biskupią i powrócił do ukochanego klasztoru, w którym mieszkał aż do śmierci, spędzając ją w ascezie. Choć jednak życie abba Izaaka nie jest znane szczegółowo, święty zyskał powszechną sławę dzięki swoim ascetycznym naukom. W VIII lub później w IX wieku dwaj mnisi z klasztoru św. Sawwy w Palestynie Abraham i Patryk odkrywają przed światem ten skarb słów i nauk Wielebnego Ojca 2; tłumaczą je z języka syryjskiego na starożytną grekę. Skarb ten został rozpowszechniony wszędzie poprzez tłumaczenia na język arabski, słowiański i łaciński, a następnie na wszystkie języki europejskie. 3 Tak więc dzieła św. Izaaka stają się rozkoszą, duchowym pokarmem i pocieszeniem dla hezychastów, mnichów i wszystkich wierzących. Został okrzyknięty powszechnym nauczycielem życia w Chrystusie. Ale nawet nieortodoksyjni ludzie, korzystając z tłumaczeń na swoje języki, domagali się jego nauk i chętnie zaczęli je studiować. Mimo to dopiero niedawno ustanowiono święto pamięci Petersburga. Izaak. W starożytności wspominano go na Świętej Górze 28 stycznia (w starym stylu) razem ze św. Efraimem Syryjczykiem, obecnie zaś, współcześnie, jego wspomnienie obchodzone jest 28 września. Czy jednak możliwe jest, aby ustanowienie obchodów wspomnienia św. Izaaka zostało całkowicie podważone przez jego świętość i chwałę? Może ks. Abba Izaak nie jest święty? Na początek musimy powiedzieć, że jest wielu świętych, o których mówi się jako o świętych w księgach patrystycznych, patericonach, ale nie mają oni ustalonego dnia pamięci lub, jak to miało miejsce w przypadku św. Izaaka Syryjczyka, został on ustanowiony dopiero niedawno. Zatem zupełnie daremne będzie szukanie pewnego dnia pamięci o świętym. Teognostosa z Dobrotolyubiyi, natomiast wspomnienie św. Diadocha z Photiki, prezbitera Hesychiusa, św. Jana z Karpat, autora rozdziałów pocieszających (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) do mnichów w Indiach, św. Mikołaja Kavasili i św. Symeona z Tesaloniki, której pamięć została ugruntowana w ostatnich latach. 2. Ojcowie Święci o św. Izaaku Syryjczyku Jednak pomimo braku ustalonego dnia pamięci o tych Świętych i innych, Kościół przyjmuje ich jako autorytatywnych w Chrystusie, to znaczy prowadzących święte życie duchowe, a ich nauczanie jako skondensowany wyraz ich doświadczenia przebóstwienia, ich „doświadczenia Boga”, jak pisze św. Izaak Syryjczyk. Все это преимущественно подтверждает высоту прп. Izaak Syryjczyk. Wszyscy ojcowie asceci, którzy poszli za nim, nazywają go świętym Izaakiem, prawdziwym nauczycielem życia ascetycznego, doświadczonym ascetą i nauczycielem walki z diabłem i namiętnościami, kamieniem probierczym, za pomocą którego sprawdza się doświadczenie ascetów, czy pochodzi od Boga, czy od diabła. На него 29 (!) раз ссылается в своих трудах прп. Piotra z Damaszku (IX w.), opublikowane w Filokaliach, St. Никифор монах, учитель свт. Grzegorz Palamas w Kazaniu o trzeźwości i strzeżeniu serca (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), Św. Григорий Синаит , который рекомендует исихастам изучение Слов прп. Исаака, ставя его среди прп. Jan Klimakus i św. Максима Исповедника , святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов (26 ссылок). W St. Callista Katafygiota nazywany jest „mentorem szczytu hezychii”. Św. Grzegorz Palamas pisze: „...Święty Izaak poprzez owoc swojej modlitwy osiągnął oświecenie, powiadam, czystość umysłu, ponieważ podczas modlitwy emituje światło Trójcy Świętej, a wtedy umysł staje się wyższy od modlitwy i nie widzi dobroci tej modlitwy, ale zrodzenie czystej modlitwy, zstępującej przez Ducha i znowu modlitwa jest czystym umysłem, który tylko ze zdumienia wychodzi ze światła Trójcy Świętej” i nazywa go „kontemplatorem i pisarzem tajemniczej kontemplacji”. W życiu św. Sawwy z Vatopedi o św. Izaaku opowiada biografia św. Filoteusza, jako „cierpliwego i nauczyciela Syrii (czyli w Chrystusie zmiany, oświecenia i przebóstwienia), który słynie z ciszy i kontemplacji”. Wielki rosyjski hezychasta św. Nilus z Sory (1433–1508) w swoich ascetycznych pismach nawiązuje do naszego Świętego aż 37 razy. Św. Nikodem Światogoriec nazywa go „moim niosącym Boga filozofem, świętym Izaakiem”. Ojciec Justin Popovich pisze: "Wśród tych świętych, filozofów (czyli Ojców Świętych), jedno z pierwszych miejsc zajmuje wielki asceta i święty Izaak Syryjczyk. W swoich pismach św. Izaak, z rzadką doświadczoną wiedzą, śledzi i opisuje prawa uzdrawiania i oczyszczania ludzkich narządów poznania. " Starszy Hieronim z Eginy powiedział: "Izaak Syryjczyk kryje w sobie wielki skarb. Otwórz go, przeczytaj jego duchowe bogactwo... Jeśli nie masz Izaaka Syryjczyka i nie masz pieniędzy na zakup jego dzieł, powinieneś zabrać swoją torbę i iść poprosić o pieniądze na jej zakup... Kiedy to przeczytasz, będziesz się radować i poddawać próbie... Musisz przeczytać przynajmniej jedną kartkę dziennie, abyś mógł spojrzeć na siebie w lustrze." Starszy Paisios powiedział: „Gdyby ktoś przyszedł do szpitala psychiatrycznego i przeczytał o słabościach abba Izaaka, byłoby lepiej dla tych, którzy wierzą w Boga, ponieważ poznaliby najgłębszy sens życia”. W swoich listach Starzec pisze: „Studia nad ascetycznymi słowami abba Izaaka są bardzo pomocne, gdyż ukazują one najgłębszy sens życia, aby ktoś mógł zrozumieć każdy rodzaj większych i mniejszych kompleksów, a jeśli znajdzie się ktoś, kto wierzy w Boga, będzie mu pomagał w prześladowaniach.”... Na końcu biografii Starszego czytamy: „Powiedział, że księga św. Abba Izaaka Syryjczyka jest warta całej biblioteki patrystycznej. W księgi (τῶν Ἀσκητικῶν św. Izaak Syryjczyk), którą czytał pod ikoną Świętego, trzymając w ręku pewne pióro i pisząc, zostawił notatkę: „Mój Abba, daj mi swoje pióro, abym mógł podkreślić całą Twoją księgę”. "Oczywiście najlepiej będzie, gdybyśmy przemilczeli tajemnice, które On nam objawia. Jednak może nas spotkać to samo, co apostoł Paweł, który mówi: "Nie zgodziłem się, ale z miłości zmusiliście mnie, abym wam to powiedział" (Rz 1,11) 4 To samo przeżywa także Abba Izaak, który zmuszony jest mówić o tajemnicach i głębokich przeżyciach swego serca, tylko z miłości. Co mówi: "Stałem się dzieckiem, Nie mogę znieść utrzymywania sakramentu w milczeniu, ale popadam w szaleństwo ze względu na potrzeby braci…” Ze wszystkich tych świadectw Ojców Świętych i współczesnych starszych jasno wynika soborowe uznanie świętości abba Izaaka Syryjczyka i jego dzieł, jego prawosławia oraz autentyczności jego duchowego doświadczenia świętości. 3. Niestosowne i nieuczciwe rozmowy na temat osobowości św. Izaaka Syryjczyka Zacznijmy teraz rozważać książkę biskupa Hilariona Alfeeva. "Po wstępnych słowach Biskupa Wiednia" - pisze biskup Kalikst w prologu tej książki, "oraz z innych dzieł dowiedziałem się, kim był Czcigodny. Izaak... odkryłem, że należał do Kościoła wschodniego, tego, w którym przeważnie była obecna większość Nestorianów. I w ten sposób stopniowo doszedłem do wniosku, że nie ma znaczenia, do jakiego wyznania kościelnego należał sam Czcigodny. Izaak, którego mógłbym potępić jako heretyka. " Z tego, co napisał biskup Kalikst, ale także z książki napisanej przez biskupa Hilariona Alfejewa, od razu staje się jasne, że wykluczyli ze swojej świadomości kościelną tradycję dotyczącą życia św. Izaaka i obaj „dowiedzieli się” z Wensincka i innych dzieł, że Abba Izaak jest Nestorianinem!!! Zachodni badacze przestudiowali „autentyczną księgę” Nestorian, która mówi o pewnym Izaaku, który urodził się w Beit Qatraye na zachodnim wybrzeżu Zatoki Perskiej i został konsekrowany na biskupa Niniwy przez Nestorianina Givargisa około 660 r. Według R.H. Pięć miesięcy później z nieznanego powodu porzucił swą stolicę i prowadził ascetyczne życie na górze Matout. Następnie udał się do klasztoru Shabur, gdzie cierpiał na ślepotę z powodu częstego czytania. Napisał kilka książek o życiu pustelnika. Po tym… strasznym „odkryciu” badacze doszli do wniosku, że to jest Abba Izaak, którego znamy! Z zadziwiającą łatwością biskup Hilarion Alfeev lekceważy wszystkie dostępne dane na temat prawosławnego życia świętego: a) miejsce jego wychowania, czyli Niniwa lub Edessa w Mezopotamii, ale nie Katar, b) godzinę urodzenia, którą uznaje się za starszą o sto lat, c) opowieść o powodzie odmowy przyjęcia biskupstwa, którą nazywa „legendą” i jego natychmiastowym usunięciu, a nie po pięciu miesiącach, d) miejsce jego wyczynów znajdowało się w klasztorze, a nie w klasztorze Shabur. Tworzy mity na temat przyczyn święceń i zrzeczenia się godności biskupiej. Dla biskupa Hilariona Alfiejewa historyk Nestoriański pod wieloma względami zasługuje na całkowite zaufanie, podczas gdy doniesienia prawosławnych są legendarne i niewystarczające. W każdym razie, porównując te dwa życia, staje się oczywiste, że Nestoriańskie źródła historyczne donoszące o Izaaku mówią o innej osobowości niż mnich Abba Izaak. To, że na obszarze Syrii-Persji-Mezopotamii rozpowszechnił się neonorianizm, wcale nie oznacza, że ​​nie było tam prawosławnych chrześcijan i że Abba Izaak, biskup Niniwy, utożsamiany jest z tym, o którym opowiadają Nestorianie, i nie jest prawosławny. Oczywiście już w starożytności pojawiały się problemy związane z utożsamianiem prawosławnych ojców z heretykami. Św. Nikodem Światogorec pisze o św. Barsanufiaszu, ale także o innych świętych, niektórych utożsamiano z heretykami o tym samym imieniu: „...przedstawionych zostało dwóch Barsanufiów, jeden w tym przypadku jest ojcem świętym i prawosławnym, a drugi jest heretykiem należącym do herezji monofizyckiej. Fakt, że ten boski Barsanufiusz… był wyznania prawosławnego i został przyjęty przez Kościół Chrystusowy jako święty, potwierdził św. Tarazjusz… Potwierdza to także św. Teodor Studyta w swoich pismach. Ponadto jego pisma i Życie są akceptowane także przez wszystkich „boskich ojców, nauczycieli i asceci. Dlatego mówię o szaleństwie Pamfiliusza, który był szkolony na Wschodzie i oczerniał mnichów, i mówię oczywiście o Marku, Izajaszu, Barsanufiusie, Doroteuszu i Hezychii. Oznacza to, że kryterium prawosławia świętych jest świadectwo Ojców Świętych na ich temat. Dziś zapewne wielu badaczy w ślad za „oszczerstwem” Pamfiliusza zidentyfikuje dwóch Barsanufiów. Jest jeszcze jeden niedawny przykład. Słynny teolog prawosławny arcykapłan. Jan Meyendorff zaczął upierać się przy charakteryzowaniu św. Sawwy z Vatopedi jako antyhezychasty i antypalamity, utożsamiając go całkowicie błędnie z pewnym imieniem antyhezychasty Savvy Logar, aż do momentu odkrycia nazwiska Świętego w rękopisie klasztoru Wielkiej Ławry, który odkrył profesor D. Tzami! Czy naprawdę wykorzystali to świadectwo do sprawdzenia świętości św. Savvy z Vatopedi, skoro mamy jego wspaniałe życie i świadectwo św. Filofei? 4. Okrucieństwa pseudo-Izaaka Po odkryciu, że św. Izaak był Nestorianinem, nastąpiło kolejne „odkrycie”. Niejaki lekarz Sebastian Brock w bibliotece Uniwersytetu Oksfordzkiego odkrył pewien rękopis z X lub XI wieku, który zawierał zbiór ascetycznych słów (41 rozdziałów) w języku syryjskim z imieniem Izaak Syryjczyk. Większość tych słów została opublikowana w tłumaczeniu na język angielski przez Brocka w 1995 roku. Niestety, słowa te zostały opublikowane w trzech tomach przez wydawnictwo świętego klasztoru proroka Bożego Eliasza na ks. Wydawnictwo Tyra „Θεσβίτης”. Wydaje się w nich, że teksty te są oryginalnymi tekstami św. Izaaka. Jak pisze biskup Hilarion Alfeev, zbiór ten „nie został przetłumaczony na język grecki i nie dostrzeżono potrzeby jego rozpowszechniania”. Więc dlaczego? Czy był powód? Niewątpliwie. Są ku temu trzy najważniejsze powody. a) Dlaczego według tradycji prawosławnej teksty te nie należą do św. Izaaka. Prawosławni nie wspominają nigdzie o tych tekstach. Tak naprawdę każdy wyrazi zdziwienie w związku z zaufaniem biskupa Hilariona Alfeeva i jego europejskich nauczycieli co do prawdziwości tego, co mówi „Część II” dzieł św. Abba Izaaka, gdy według wielu zachodnich badaczy, w których ślady podąża Jego Eminencja Hilarion, w tym okresie w regionie Syrii i Mezopotamii było wielu pisarzy o imieniu Izaak. Fakt ten budzi wątpliwości w odniesieniu do tekstów prezentowanych pod imieniem Izaak z Niniwy. Są to Izaak z Antiochii z tekstami przeciwko Nestorianom i Monofizytom, Monofizyci Izaak z Amid i Izaak z Edessy oraz pewien prawosławny Izaak z Edessy. Ale Illarion Alfeev, będąc w oczywistym zamieszaniu, stara się zrozumieć teksty, ale moim zdaniem bezskutecznie. Tak piszą: „Bedjan podaje kilka fragmentów z 3. części (a eksperci mówią o 3. części)(!), ale te teksty tak naprawdę należą do Dadisho z Kataru… także kto przedstawia ją jako księgę łask, co przypisuje się Izaakowi, lecz współcześni badacze kwestionują autorytet jego opinii. D. Miller twierdzi, że nie został on napisany przez Izaaka, lecz należy do pióra Symeona Taibuteha.” Ale nawet niektóre zdecydowanie autentyczne teksty świętego są przez księdza Hilariona przypisywane heretykom. Całkowite zamieszanie! Dla nas, prawosławnych chrześcijan, niewątpliwie wierzących w Tradycję, cała rzeczywistość jest bardzo prosta. Nie akceptujemy „obcego”, czyli tego, co należy do złodziei i zbójców w związku z naszym zbawieniem, tego, czego Święta Cerkiew Prawosławna nie przekazała nam za pośrednictwem Świętych Ojców. W związku z tym zwróćmy uwagę na drugi zasadniczy powód odrzucenia tych tekstów. b) Ponieważ według wielu znaków teksty te zawierają wiele złych nauk Nestorian i klasyfikują go jako heretyka. Heretyk Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola, wierzył, że w Chrystusie są nie tylko dwie natury, ale także dwie hipostazy. Nie mógł zaakceptować jedności natury boskiej w Chrystusie, postrzegania natury ludzkiej w hipostazie Słowa Bożego, rozróżniał różne typy jedności „według godności... i według wzajemnego pragnienia i równości, i dobrej woli i zgody”, odrzucając zjednoczenie według hipostazy (καθ’ ὑπόστασιν). Odrzucił połączenie, które jest niezbędną podstawą zbawienia człowieka. Dlatego błąd ten został potępiony na Trzecim Soborze Ekumenicznym w Efezie. Z tekstów, których fragmenty przytacza Jego Miłość Hilarion, wynika, że ​​jego autor jest Nestorianinem. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ναό ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου... τό ἔνδοξο σκήνωμα τῆς αἰώνιας Ὕπαρξης Σου... τόν Ἰησοῦ Χριστό.. Wysławiam Boską naturę Twojego Pana, gdyż Ty uczyniłeś moją naturę... miejscem, w którym może przebywać świętość i być cerkwią Twojej Boskości, to znaczy Tego, który dzierży berło Twojego królestwa... chwalebnym mieszkaniem Twojej wiecznej istoty... Jezusa Chrystusa. W tym przypadku widzimy, że natura Boska jest oddzielona od ludzkiej. Jezus Chrystus jest pewną osobą, która jest prostą „chwalebną wioską Boskości”. Mówimy tu wyraźnie o błędzie Nestorian. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – „Θεό” καί „Δημιουργό” καί „Κύριο”... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν... Παραχώρησε σ’ Αὐτόν νά λατρεύεται ἀδιάκριτα μαζί μέ Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Nie wahamy się przywoływać ludzkiej natury naszego Pana, który jest w istocie prawdziwym człowiekiem – „Bogiem”, „Stwórcą” i „Panem”... Powiedział nawet aniołom, aby mu służyli. Przekazał to, aby w Nim służyć w sposób nierozróżnialny razem z Nim, poprzez jedną służbę dla Człowieka, który stał się zarówno Panem, jak i Boskością. W tym przypadku widzimy dwie różne twarze „Tego” i „Tego” „Człowieka” w rozdziale A oraz „Boskości”, w której oddawany jest ten sam honor!! Z tego powodu św. Jan z Damaszku nazwał Nestoriusza „najbardziej niszczycielskim czcicielem człowieka” (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), uznając Chrystusa za człowieka już w rozdziale A czci go jak Boga. 3. Ale ten błąd zaczął się od nauczyciela Nestoriusza, Teodora z Mopsuete (392-428) i od Diodora z Tarsis, nauczyciela Teodora. Teodor mówi o „połączeniu” (συνάφεια), czyli o „połączeniu przez kontakt dwóch zupełnie różnych bytów”. Wierzył też, że „przed zmartwychwstaniem Chrystus mógł zgrzeszyć i dać się ogarnąć złym myślom”. Za te błędy został potępiony po śmierci przez Sobór Ekumeniczny V (553). Czytamy w jego Dziejach Apostolskich: „” Św. Cyryl Aleksandryjski w swoim liście pisze o Teodorze i Diodorze do cara Teodozjusza: "Był niejaki Teodor, a przed nim Diodor... Byli to ojcowie niegodziwego Nestoriusza. Ponieważ w księgach zjednoczeni byli w nadmiernym bluźnierstwie przeciwko całemu naszemu Zbawicielowi Chrystusowi". Jednak ci herezjarchowie są również przedstawiani w tekstach pseudo-Izaaka jako najwięksi nauczyciele. „Który być może pragnie zamienić listy Błogosławionego Tłumacza” – pisze pseudo-Izaak o Teodorze z Mopsuete – „w pewną osobę”, która „przekazała mu z ufnością najskrytsze tajemnice Pisma Świętego... Co więcej, zostały mu one przekazane jako jednemu z apostołów i tym, którzy sprzeciwiają się jego słowom... filary Kościoła. c) Ponieważ w pseudokreacjach Izaaka głoszone są złe orygeńskie idee o powszechnej apokatastazie. Pseudo-Izaak akceptuje złudzenie Orygenesa na temat powszechnej restauracji-apokatastazy. Orygenes wierzył, wbrew strasznym słowom Pana o życiu wiecznym i wiecznych mękach, że w pewnym momencie męki się skończą i każdy będzie mógł wejść do Raju! Pseudo-Izaak odnosi się do heretyków Teodora i Diodora, którzy przyjęli te idee, aby usprawiedliwić niegodziwą doktrynę o ostateczności Gehenny. Odwołuje się do Teodora, który pisze: „Chrystus nigdy nie powiedział… „wszyscy zostaną pobici” i „niewielu zostanie ukaranych”, jeśli kary odpowiadające naszym grzechom nie zostaną dopełnione. Odwołuje się także do Diodora, który mówi; „bici, jakie czekają bezbożnych, nie są wieczne... prawdopodobnie poniosą kary, które zostaną im przyznane na krótki okres czasu... ale potem czeka ich szczęście zmartwychwstania, które jest powszechne”. Opierając się na tych heretyckich naukach, pseudo-Izaak popełnia kilka głębokich błędów, gdy stwierdza: "Jest rzeczą całkowicie oczywistą, że Bóg nie zapomina o upadłych i tak jak nie pozostawi demonów w oczekiwanym przez siebie stanie demonicznym, tak też nie pozostawi grzeszników w ich grzechach. Wręcz przeciwnie, wprowadzi ich w ten stan doskonałej miłości i beznamiętności umysłu, jaki posiadają już święci aniołowie. Niewykluczone, że osiągną jakąś doskonałość jeszcze większą niż to istnienie aniołów!!!" Straszne bluźnierstwa tego pseudoświętego! Demony staną się wyższe niż same anioły! Pseudo-Izaak zaproponował realizację pierwotnego planu gwiazdy, stawiając go ponad wszystkimi innymi. d) Zła interwencja biskupa Callistusa Ware W 1998 r. biskup Callistus Ware z Diokleia napisał artykuł w Theology Digest (1998) zatytułowany „Czy ośmielamy się mieć nadzieję na zbawienie wszystkich?” Na zakończenie pisze, że „nasza wiara w miłość Boga daje nam nadzieję, że wszyscy zostaną zbawieni”. Za pomocą tego artykułu omawiane są podstawy wiary prawosławnej, w rzeczywistości kwestionowane są same słowa Pana. Biskup Kalikst zastanawia się, czy męki będą wieczne. Stawia czytelnika przed filozoficznym dylematem: ostatnia… czy ostateczna apokatastaza – przywrócenie i pojednanie. Oto jego sceptyczne wypowiedzi: „jeśli zaczniemy wskazywać, że Bóg stworzył pewien świat «dobry» i jeśli następnie stwierdzimy, że istotna część Jego inteligentnego stworzenia ulegnie zniszczeniu w nieznośnym cierpieniu, oddzielona od Jego wieczności, to z pewnością musi to oznaczać, że Bóg zawiódł w swoim dziele twórczym i został pokonany przez siły zła. Czy można milczeć i poprzestawać na takich wnioskach? Odważymy się, choćby z pewnym wahaniem, z powodu tej dwoistości spojrzeć na jakieś ostateczne przywrócenie-apokatastazę jedności, kiedy „wszystko będzie dobrze”() Zatem biskup Kalikst szuka jakiegoś szczęśliwego zakończenia dla przyszłego świata. Jednak w wolnej miłości miłującego człowieka Pana do swego stworzenia znajduje coś przeciwnego. Biskup używa słynnych fragmentów, które mówią o „wiecznych mękach”, „wiecznym ogniu”, „wiecznym robaku” i „wielkiej otchłani”, które, jego zdaniem, są „bezpośrednio przypisywane Chrystusowi”! Uważa, że ​​należy je wszystkie rozumieć jako metafory i symbole, natomiast przymiotnik wieczny może odnosić się jedynie do teraźniejszości, a nie przyszłości... Zatruwa więc wiarę w sens straszliwych słów Pana i dalej porównuje te cytaty z szeregiem tekstów z listów apostoła Pawła, które interpretuje jako Orygenes. O Orygenesie pisze: „Błąd Orygenesa polegał na tym, że chciał powiedzieć za dużo. Jest to rodzaj błędu, który bardziej niż zdumiewa, a nie obrzydza (nasz własny podziw), ale w każdym razie był to błąd”. W ramach swego podziwu i obrony Orygenesa biskup Callistus Ware posuwa się nawet do kwestionowania ważności potępienia Orygenesa przez V Sobór Ekumeniczny. Aby wesprzeć swoje złe nauczanie Orygenesa o powszechnej apokatastazie, biskup Kalikst przedstawia Abbę Izaaka jako należącego do „Kościoła Wschodu”, czyli jako Nestorianina i akceptuje pseudo-Izaaka jako prawdziwie złe stworzenia. Pisze, że Izaak Syryjczyk nie był posłuszny Cesarstwu Bizantyjskiemu i z tego powodu nie uznał V Soboru Powszechnego i nie przyjął jego klątw wydanych przez Sobór na Orygenesie. Zatem Abba Izaak jest Nestorianinem i Orygenistą, a mimo to jest Świętym! To nic innego jak paradoks! Biskup Kallistus pisze nawet, że „Izaak… ze względu na swój wszechstronny patos wobec Orygenesa w każdym razie odrzuca sugestię, że Bóg jest mściwy i mściwy… a kiedy karze… dąży do celu, jakim jest naprawienie i uzdrowienie”. W rezultacie twierdzi, że dla św. Izaaka, w istocie pseudoIzaaka, „Gehenna to nic innego jak pewne miejsce pokuty za winę i oczyszczenia, które pomaga w wypełnieniu Boskiego planu, który „pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Tym samym nasz wielebny Abba, niegodziwie zarzucając na siebie złą wiarę pseudo-Izaaka, zaliczany jest do zwolenników teorii oczyszczenia ogień. I oczywiście sam biskup Kalikst pośrednio, ale wyraźnie akceptuje tę teorię i nie zapomina zauważyć, że „rzymskokatolicki i prawosławny punkt widzenia na «obraz pozycji» (duszy) po śmierci nie jest ze sobą tak ostro sprzeczny, jak się wydaje na pierwszy rzut oka!” Wydaje się więc, że ten biskup wierzy, że wystarczająco dobrze zrozumiał naukę Ojców Świętych, co oznacza oczyszczenie i jak niewielki jest błąd papizmu! Nawet jeśli istnieje jakaś odskocznia ekumeniczna w kierunku papistów, przez co ukrywana jest rola Petersburga. Izaak Syryjczyk. Niestety, zagorzali i spóźnieni zwolennicy orygenizmu odrzucają rolę św. Izaaka i jego prawdziwe nauczanie, gdyż ich nadzieje są daremne. 3. Abba Izaak Syryjczyk o życiu wiecznym i mękach wiecznych. Cała wcześniej opisana niegodziwość dzieł pseudo-Izaaka nie ma nic wspólnego z Abba Izaakiem, ani w ogóle z jego prawosławnym nauczaniem. a) Jeśli chodzi o bluźnierstwa Nestoriańskie, wbrew ambitnym aspiracjom biskupa Hilariona i jego współpracowników, nie mogą one dowieść, że te same błędy występują w autentycznych dziełach Świętego. b) Jeśli chodzi o ogólną apokatastazę, musimy powiedzieć, co następuje: Abba Izaak wyraża Bożą miłość do wszelkiego stworzenia Bożego, a nawet do demonów: Znowu napełnił się miłością... A czym jest miłosierne serce? I powiedział: płonące serce dla całego stworzenia, dla ludzi, dla ptaków, zwierząt i demonów, i dla całego stworzenia. Na wspomnienie o nich i kontemplację z jego oczu popłynęły strumienie łez. Z powodu wielkiego i nadmiernego miłosierdzia jego powściągliwego serca oraz z powodu nadmiernego cierpliwego oczekiwania, jego serce zamarło i nie było w stanie znieść, usłyszeć ani zobaczyć krzywdy lub nawet małego smutku, który przydarza się stworzeniu. I dlatego za nierozsądnych i za wrogów prawdy, i za tych, którzy wyrządzają krzywdę, co godzinę zanosi łzawą modlitwę, zachowując ich i oczyszczając jak najwyższa natura gadów, z powodu swego wielkiego miłosierdzia poruszającego się w jego sercu w sposób niezmierzony na podobieństwo Boga. Jednak ta miłość, którą objawia nasz Abba, nie przekreśla nauczania Ewangelii: "I (Bóg) ustalił granice tych różnych wiosek, mówiąc, że pójdą one na wieczne męki, ponieważ są grzesznikami, ale sprawiedliwi pójdą do życia wiecznego i zostaną oświeceni jak słońce. I znowu przyjdą ze wschodu i zachodu i spoczną na łonie Abrahama w królestwie niebieskim, a synowie królestwa zostaną wrzuceni w całkowite ciemności, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów. I wszyscy będą w strasznym położeniu ogień.” Pseudo-Izaak, będąc Nestorianinem nieoświeconym przez Boga, aby usprawiedliwić błąd powszechnej apokatastazy, mówi o Bożej miłości i pyta: „Któż może powiedzieć lub wyobrazić sobie, że miłość Stwórcy nie jest większa niż Gehenna?» A nasz najsłodszy Abba odpowiedział: „Niewłaściwe jest, aby ktokolwiek myślał, że grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej”, to znaczy niektóre rozumowania są nierozsądne, ponieważ grzesznicy w mękach są wzmacniani Boską miłością. Boska miłość nie znika nawet z powodu udręki, gdyż jako niestworzona energia jest dawana wszystkiemu, a udręka to nic innego jak długotrwałe odrzucenie oferowanej miłości. Miłość ta staje się światłem dla wiernych i ogniem dla ukaranych. Tak pisze na ten temat błogosławiony święty. Izaak: "Mówię, że tych, którzy cierpią w Gehennie, dosięga plaga Bożej miłości! Jakże gorzka i okrutna jest ta męka! Ci, którzy czują, że zgrzeszyli przeciw miłości, znoszą udrękę większą niż jakąkolwiek mękę budzącą strach; smutek, który uderza w serce za grzech przeciw miłości i jest straszniejszy niż jakakolwiek kara. Niewłaściwe jest, aby ktokolwiek myślał, że grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej. Miłość jest wytworem poznania prawdy, która (na co wszyscy się zgadzają) jest dana każdemu w ogóle. Miłość swoją mocą działa na dwa sposoby: dręczy grzeszników, bo tutaj zdarza się cierpieć od siebie nawzajem, i pociesza tych, którzy spełniają swój obowiązek. I według mojego rozumowania męką Gehenny jest pokuta. 5 Ktoś więc wierzy, że męka nie jest karą Bożą, ale konsekwencją całego życia człowieka. I Bóg nie czyni tego poprzez brutalne zniesienie, jak twierdzą orygeniści, a wraz z nimi pseudo-Izaak, zniesienie ludzkiej wolności. 4. Tendencyjność książki biskupa Hilariona Alfiejewa W każdym razie biskup Hilarion Alfeev, autor książki „Duchowy świat św. Izaaka Syryjczyka” nie widzi potrzeby usprawiedliwiania fałszywego świętego w jego błędach. Utożsamia go ze św. Izaakiem i uważa, że ​​święty ma te niegodziwe poglądy, ponieważ rzekomo należał do Nestoriańskiego „Kościoła Wschodu”. Ten „kościół”, zdaniem biskupa Hilariona Alfeeva, nie był w istocie Nestoriuszem, chociaż „w dalszym ciągu upamiętniał Teodora i Diodora nawet po ich wyklinaniu przez Bizancjum (sic!), chociaż „zawierał imię Nestoriusza w dyptykach…, choć wyznawał poglądy teologiczne i chrystologiczne, które są niezwykle bliskie Nestoriuszowi”. Co więcej, mówimy o rozrywce teologicznej, która nie wymaga komentarza! Ale autor nie ma nawet żadnego problemu z Kościołem jakobickim, który „okazuje się również „monofizytą” ze względu na swoich teologicznych przeciwników”, co zaskakujące, Kościół Aostock jest „nestoriański”, jak twierdzą jego wrogowie!!! I to wszystko są kościoły! Różnica zdań polega na tym, że w jednym przypadku mamy „greckojęzyczną tradycję bizantyjską”, podczas gdy w drugim przypadku mamy „tradycję wschodnio-syryjską” i „tradycję zachodnio-syryjską”. Zatem biskup Hilarion: · Powoduje pewne zamieszanie i budzi wątpliwości w istnienie Jedynego Prawdziwego Kościoła Prawosławnego. · Kwestionuje prawdę wyrażaną poprzez Sobory Ekumeniczne. · Wkłada w usta świętego bluźniercze nauki, co nie powinno mieć miejsca, i podważa zaufanie wierzących w naukę i świętość św. Izaaka. · I w końcu zaliczenie św. Izaaka do Nestorianów obraża go, unieważnia jego prawosławie i zmienia podstawę wiary Kościoła, że ​​świętym jest tylko osoba deifikowana i że tylko ten, kto jest w komunii z Cerkwią prawosławną, może być ubóstwiony. Ostatecznym celem tej książki jest próba uzasadnienia perspektywy ruchu ekumenicznego, gdyż stwierdza się w niej, że „słowo Izaaka Syryjczyka… przełamało bariery religijne”, a „jego pisma w dalszym ciągu przyciągają uwagę chrześcijan wywodzących się z różnych tradycji, ale mających także wspólną wiarę w Chrystusa, poszukujących zbawienia”. Jest to oczywiście półprawda. Zasadniczo ludzie nieortodoksyjni szukają zbawienia, ale nie mają zbawczej wiary św. Izaaka i Kościoła prawosławnego. Zadajemy więc pytanie: Jak niektórzy zwani prawosławni ośmielają się obrażać abbę Izaaka, który według świętych ojców jest „filozofem niosącym Boga”, oczerniać szanowaną osobę, zniesławiać jego świętość i wypaczać jego natchnione przez Boga dzieła? Skoro nie macie godności, aby rozwiązać paski jego sandałów, nie znając jego niebieskich doświadczeń, dlaczego nie dotkniecie rąbka jego szaty, abyście mieli w nim ciepłego orędownika przed Chrystusem? A jeśli nie mamy gotowości i czy nie robimy czegoś, co kusi nadzieje prawosławnych i stwarza przeszkody w nawróceniu heterodoksów, którzy są zafascynowani jego nauką i dążą do wejścia do Jednego, Świętego, Katolickiego, Prawosławnego Kościoła? Czy nie byłoby stosowne, aby św. Izaak, tak wszędzie kochany, pozostał tym, który zaspokaja nadzieje związane z prawosławiem, jest swego rodzaju kluczem do otwarcia serc naszych braci, dręczonych herezją zagubionych na Zachodzie? Jakieś wezwanie do prawosławnego chrztu, który jest początkiem zbawienia, i do prawosławnej ascezy w Chrystusie? Abba Izaak pisze: „A teraz chrzest przebacza i nie wymaga absolutnie niczego poza wiarą; żałując za grzechy po chrzcie, nie odpuszcza za nic, ale wymaga pracy i smutków, i smutków, skruchy, łez i długotrwałego płaczu, a potem przebacza…” 6 Czy święty nie powinien napisać na koniec o niezwykle istotnej wskazówce, że bez prawosławia i chrztu nikt nie tylko nie może zakosztować słodyczy nauczania świętego, ale też nie może go właściwie zrozumieć? 5. Ojciec Paisios i obraza osoby Świętego W biografii Starszego Paisiusa jest napisane, że Geronda usłyszała kiedyś te oszczercze wypowiedzi na temat Nestorianizmu św. Izaaka Syryjczyka. Bardzo ubolewając z tego powodu i modląc się, otrzymał wiadomość z góry o prawosławiu świętego. Następnie w Menaionie z 28 stycznia, kiedy wspomina się św. Efraima Syryjczyka, powiedział, co następuje: „...i Izaak, wielki hezychast i bardzo oczerniany”. W każdym razie zniewaga, jaką wyrządziła św. Izaakowi książka biskupa Hilariona Alfeeva oraz podobne książki i publikacje drukowane, jest w istocie niesprawiedliwością, która odbija się w równym stopniu na niektórych prawosławnych, którzy patrzą na mnicha z nieufnością i tym samym tracą korzyści, jakie niosą ze sobą jego autorytatywne nauczanie i jego wstawiennictwo, jak również na heterodoksów, którzy postrzegają go jako mądrego nauczyciela chrześcijańskiego z wieloma dobrymi instrukcjami, a nie jako wybitnego prawosławnego nauczyciela życia kościelnego w Chrystusie. W przeciwnym razie, jeśli chodzi o... samego Świętego... wcale nie doświadcza on pozbawienia niestworzonej chwały, jaką otacza go Pan w swoim królestwie. 6. Zaufaj świętej Tradycji Po tym wszystkim, co powiedzieliśmy, można zrozumieć i jest całkiem jasne, że zawsze musimy ufać doświadczeniu Kościoła, który otrzymuje od Ojców Świętych i przekazuje informacje o życiu i dziełach Ojców Świętych i niosących Boga. W tym przypadku Kościół przekazuje nam oświecone przez Boga dzieła Abba Izaaka, przetłumaczone na język grecki, teksty są bardzo ortodoksyjne, pełne łaski i pocieszenia. Jeśli nie zaufamy Świętej Tradycji naszego Kościoła, zawsze pozostaniemy w zamieszaniu, a wy będziecie jak „dzieci rzucane tam i z powrotem i unoszone przez każdy wiatr doktryny” (Efez. 4:14) ateistów i frankońskich teologów racjonalistów, którzy są pozbawieni łaski Bożej, pragną i bez końca eksplorują. Kilka uwag od redaktora: Pomimo tego, że artykuł ten ukazał się w 2006 roku, a w języku rosyjskim ukazała się już dwukrotnie książka „Nowo odkryte teksty św. Izaaka Syryjczyka”, uznaliśmy za konieczne przetłumaczenie i publikację tego artykułu z kilku powodów. Jednym z nich, a może najważniejszym, jest chęć ostudzenia entuzjazmu i podziwu tej części wierzących, a przede wszystkim inteligencji, tzw. „nowo odkryte teksty”. Artykuł Protopresbytera Johna Fotopoulosa jasno pokazuje, jak ważne jest w teologii naukowej przestrzeganie zasady szczególnej ostrożności, przemyślane podejście do każdego zagadnienia, opierając się nie na pasji, ale na rozumowaniu i roztropności, weryfikując autentyczność każdego rękopiśmiennego źródła z Tradycją prawosławną. Ponadto artykuł ten ujawnił poważny problem ręcznego zastępowania pism i powstałe z tego powodu niebezpieczne zamieszanie, zarówno dogmatyczne, jak i eklezjologiczne. Ostatecznie te wyraźnie fałszywe twory pseudo-Izaaka Nestorianina, przypisywane św. Izaak, biskup Niniwy, stał się źródłem erozji koncepcji dogmatycznych i przepisów Kościoła prawosławnego, z których aktywnie korzystają niektórzy profesorowie teologii. Dlatego też zwracamy się z apelem do czytelników naszego serwisu, a przede wszystkim do wydawnictwa Olega Abyszki, aby bardzo poważnie potraktowali publikację książki Biskupa Hilariona „O tajemnicach Bożych i życiu duchowym” i wycofali ją ze sprzedaży. Prosimy także Jego Eminencję Najprzewielebniejszego Hilariona, Arcybiskupa Wołokołamskiego o niepublikowanie tych tekstów i uważne zapoznanie się z krytycznym artykułem Protopresbytera Jana Fotopoulosa. Wiemy też na pewno, że teksty te nie zostały przyjęte na Świętej Górze. Część mieszkańców Svyatogorska z wykształceniem teologicznym wysłała swoje listy protestacyjne do wydawnictwa Akritas i opatów klasztoru Proroka Eliasza. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa. Tłumaczenie z języka syryjskiego. O tym tłumaczeniu wspomina prof. S. Sobolewski w przedmowie do publikacji słów św. Izaaka na język rosyjski. Podobnie jak święci naszego ojca, Abba Izaaka Syryjczyka, są to słowa ascetyczne. Przedruk. M. Reguła wiary. 1993, s. 1993 VIII. S. Sobolewski zauważa, że ​​słowa Abba Izaaka Syryjczyka opublikowane w patrolologii opata Minyi po łacinie w formie 53 rozdziałów odpowiadają jedynie 23 słowom wielebnego. Zobacz dekret. działa., s. IX i w tej wiadomości. Paweł nie ma tych linii, ok. tłumaczenie. W tłumaczeniu rosyjskim Slovo18, s. 106 w wydaniu rosyjskim słowo 55