Свети Исак Сирин во нишанот на екуменизмот

Малку чуден напад на екуменизмот врз неговата светост и инспирацијата на неговите творби Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Протопрезвитер Јован Фотопулос Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Ова дело на о. Јован беше преземен во врска со појавувањето на книгата Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος" (Светот на свети Исак Сирин) (издавачка куќа ΑΚΡΙΤΑΣ) од епископот Иларион Алфеев и тритомно издание на псевдоделата на свети Исак Сирин, објавено од светиот манастир на пророкот Илија на околу. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά" 1 По оваа објава, писмо од авторот се појавило до игуменот на светиот манастир на пророкот Божји Илија на о. Цртичка во врска со објавувањето на злите дела на псевдо-Исаак. 1. Прелиминарни забелешки – свештеник Исак Сирин Целосното и целосно отсуство на несоздадена благодат на Запад и доследниот рационализам на неговите теолози создадоа одреден хаос, одредена конфузија во верата на сите „христијани“ од Западот. Многу луѓе кои покажуваат најсериозен интерес за верата и христијанскиот живот се заразени со постојано сомневање за Евангелието, за неговата вистинитост и веродостојност, како и за правилната вера, за автентичноста на светоотечките текстови, па дури и со сомневање за постоењето на некои Светци! За жал, оваа страшна конфузија е пренесена во православието со помош на книги и периодични списанија, радио преноси, конференции и комисии, кои во мали, внимателни дози ја трујат и заразуваат православната свест. Тие сеат сомнеж во Православието како целосна и апсолутна вистина и користат некаков наводен дијалог со цел да се дружат меѓу православието и заблудата, православието со другите религии, во согласност со упатствата на движењето Њу Ејџ. Во овој вид на вселенска авангарда е неодамна објавената книга на рускиот бискуп Иларион Алфеев, „Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος“ (Во Русија, оваа книга со „новооткриените текстови на Исак Сирин“ е објавена под наслов: „Свети Исак Сириски. Издавачка куќа Олег Абишко, 2006) Кој е авва Исак Сирин и зошто е светец? Пред да се зборува за книгата на епископот Иларион, потребно е да се каже кој е авва Исак Сирин. Роден е во Ниневија, или во близина на Едеса во Месопотамија. Живеел во 6 век. Бидејќи има писмо од него, кое го упатил до св. Симеон Чудотворец (521–596 н.е.), тогаш се претпоставува дека свети Исак бил „запечатен“ околу 530 г., и најверојатно умрел на крајот на 6 век. Уште млад се замонашил со својот пријател во манастирот Свети Матеј, а подоцна се разгорел од горлива желба за тишина и се повлекол во пустината. Кога неговиот пријател станал игумен на манастирот Свети Матеј, го повикал да се врати, но свети Исак, бидејќи веќе имал искуство со исихија, одбива. Меѓутоа, подоцна, тој покажува послушност на божествената волја и станува епископ на Ниневија. Но, за многу кратко време. Истиот ден кога тој беше ракоположен за епископ, две лица дојдоа во епископијата за да решат некакво несогласување што постоеше меѓу нив. Кога светецот го направил Евангелието основа за решавање на нивните проблеми, еден од нив го одбил тоа. Тогаш Светителот решил: „Ако тие што живеат овде не ги почитуваат евангелските заповеди Господови, тогаш зошто дојдов да направам нешто овде? Ја напуштил епископската столица и се вратил во својот сакан манастир во кој живеел до својата смрт, поминувајќи го во подвиг. Меѓутоа, иако животот на авва Исак не е детално познат, светителот е општо познат благодарение на неговите подвижнички учења. Во VIII или подоцна во IX век, двајца монаси од манастирот Св. ги преведуваат од сириски на старогрчки. Ова богатство се пренесувало насекаде преку преводи на арапски, словенски и латински, а потоа и на сите европски јазици. 3 Така созданијата на свети Исак стануваат уживање, духовна храна и утеха за исихастите, монасите и сите верници. Тој беше поздравен како универзален учител на животот во Христа. Но, дури и неправославните луѓе, со помош на превод на нивните јазици, го бараа неговото учење и со нетрпение почнаа да го изучуваат. И покрај ова, неодамна беше воспоставен празник во спомен на Санкт Петербург. Исак. Во античко време, на Света Гора, споменот го чествувал на 28 јануари (стар стил) заедно со свети Ефрем Сирин, додека сега, во поново време, неговиот спомен се празнува на 28 септември. Но, дали е можно ова воспоставување на празнувањето на споменот на свети Исак целосно да биде поткопано од неговата светост и неговата слава? Можеби свештеникот авва Исак не е светец? Прво треба да кажеме дека има многу светци кои се раскажуваат како светци во светоотечки книги, патерикони, но немаат утврден ден на сеќавање или, како што се случи со свети Исак Сирин, тој е воведен дури неодамна. Така ќе биде сосема залудно да се бара одреден ден за сеќавање на светителот. Теогностос од Добротолубија, додека споменот на свети Диадох Фотикиски, презвитер Хесихиј, свети Јован Карпатиски, автор на Утешните поглавја (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) на монасите во Индија, Свети Никола Кавасила и свети Симеон Солунски чиј спомен е востановен во последните години. 2. Светите Отци за свети Исак Сирин Меѓутоа, и покрај отсуството на одреден ден за сеќавање на овие Светии, но и на другите, Црквата ги прифаќа како авторитетни во Христа, односно дека живеат свет духовен живот, нивното учење како збиен израз на нивното искуство на обожение, нивното „искуство Божјо“, како што пишува св. Исак Сириецот. Сето тоа главно ја потврдува висината на свети Исак Сирин. Сите отци подвижници кои го следеле го нарекуваат свети Исак, како вистински учител на подвижничкиот живот, како искусен подвижник и учител на војување против ѓаволот и страстите, како камен камен со чија помош се испитува искуството на подвижниците, дали е од Бога или од ѓаволот. Санкт Петербург се повикува на него 29 (!) пати во неговите дела. Петар Дамаскин (IX век), кои се објавени во Филокалија, монах Свети Никифор, учител на свети Григориј Палама во Беседата за трезвеноста и чувањето на срцето (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), Свети Григориј Синајски, кој им препорачува на исихастите да ги проучуваат Св. Максим Исповедник, светите Калист и Игнатиј Ксантопулос (26 референци). Во Света Калиста Катафигиота го нарекуваат „ментор на врвот на исихија“. Свети Григориј Палама пишува: „... Свети Исак, преку плодот на својата молитва, стекна просветлување, велам, чистота на умот, затоа што за време на молитвата ја испушта светлината на Светата Троица, а потоа умот станува повисок од молитвата и не ја гледа добрината на оваа молитва, туку генерацијата на чистата молитва, која слегува преку Духот и повторно молитвата е чиста светлина на тројството, која само со тројството доаѓа од повикот. „контемплатор и писател на мистериозна контемплација“. Во житието на свети Сава Ватопедски за свети Исак раскажува житието на свети Филотеј, како „страдач и учител на Сирија (т.е. во Христа на промената, просветлувањето и обожението), кој е познат по тишината и размислувањето“. Големиот руски исихаст Св. Свети Никодим Свјатогорец го нарекува „мој богоносен филозоф, свети Исак“. Отец Јустин Попович пишува: „Меѓу овие светци, филозофи (т.е. светите отци), едно од првите места му припаѓа на големиот подвижник и светител Исак Сирин. Во своите дела, свети Исак, со ретко искусно знаење, ги следи и ги опишува законите на исцелување и очистување на човечките органи. Старецот Јероним од Егина рекол: „Исаак Сирин содржи големо богатство. Отворете го, прочитајте го неговото духовно богатство... Ако го немате Исак Сиринот и ако немате пари да ги купите неговите дела, земете ја торбата и одете да побарате пари за да ја купите... Кога ќе ја прочитате и ќе се радувате и ќе се тестирате... Треба да се прочитате барем еден ден за да погледнете во таа мисла“. Старец Пајсиј рекол: „Ако некој дојде во психијатриска болница и ги читаше немоќите на авва Исак, тогаш ќе биде подобро за оние што веруваат во Бога, бидејќи ќе ја знаат најдлабоката смисла на животот“. Во своите писма, Старецот пишува: „Проучувањето на подвижничките зборови на авва Исак е многу корисно, бидејќи тие ја откриваат најдлабоката смисла на животот, така што некој може да го разбере секој вид на голем или мал комплекс, а ако има човек кој верува во Бога, ќе му се помогне во прогонството. Во книгата (τῶν Ἀσκητικῶν Св. Исак Сирин), која ја читал под иконата на Светиот, кога држел одредено пенкало во раката и пишувал, оставил белешка: „Ава мој, дај ми го твоето пенкало, за да ја подвлечам целата твоја книга“. „Се разбира, најдобро е да молчиме за тајните што ни ги открива. Меѓутоа, може да ни се случи истото како и со апостол Павле, кој вели: „Одбив, но вие ме принудивте да ви кажам од љубов“ (Рим. 1:11) 4 Истото го доживува и авва Исак, кој е принуден да го доживее само она што длабоко во срцето го доживува за тајната. „Станав бебе, не можам да поднесам да ја молчам светата тајна, но станувам луд заради потребите на браќата...“ Од сите овие сведоштва на светите отци и современите старешини станува очигледно соборното препознавање на светоста на авва Исак Сирин и неговите дела, неговото православие и автентичноста на неговото духовно искуство на светоста. 3. Непримерни и нечесни разговори во врска со личноста на свети Исак Сирин Сега да почнеме да ја разгледуваме книгата на епископот Иларион Алфеев. „По воведните зборови на виенскиот бискуп“, пишува епископот Калист во прологот на оваа книга, „и од други дела дознав кој е преподобниот. Исак... Открив дека тој припаѓа на Источната црква, на онаа во која обично беа присутни претежно Несторијани. И така, постепено дојдов до сознанието што е важно да му припаѓа на самиот Богоповедник. кого би можел да го осудам како еретик“. Од она што го напишал епископот Калист, но и од книгата напишана од епископот Иларион Алфеев, веднаш станува јасно дека тие ја исклучиле од свеста црковното предание за животот на свети Исак, а и двајцата „научиле“ од Венсинк и другите дела дека авва Исак е Несторијанец!!! Западните истражувачи ја проучувале несториската „автентична книга“, која зборува за извесен Исак, кој бил роден во Беит Катраје на западниот брег на Персискиот Залив и бил посветен за епископ на Ниневија од несторијанецот Гиваргис околу 660 година. Според Р. Потоа отишол во манастирот Шабур, каде што настрадал од слепило поради многу читање. Тој напиша неколку книги за животот на пустиникот. По ова... страшно „откритие“, истражувачите заклучиле дека ова е Ава Исак што го знаеме! Со неверојатна леснотија, владиката Иларион Алфеев ги занемарува сите достапни податоци за православниот живот на светителот: а) местото на неговото воспитување, кое е Ниневија или Едеса во Месопотамија, но не и Катар, б) времето на раѓање, кое се смета дека било сто години порано, в) наратив за причината за неговото одбивање на епископијата, која тој ја нарекува „легенда“, и неговото итно отстранување, а не по пет месеци, г) местото на неговите подвизи било во манастирот, а не во манастирот Шабур. Тој создава митови за причините за ракополагање и откажување од епископското достоинство. За епископот Иларион Алфеев, несторискиот историчар по многу нешта е достоен за целосна доверба, додека извештаите на православните се легендарни и недоволни. Во секој случај, кога се споредуваат двата живота, станува очигледно дека несториските историски извори кои известуваат за Исак зборуваат за различна личност од монахот Авва Исак. Тоа што несторијанството било широко распространето во регионот Сирија-Персија-Месопотамија воопшто не значи дека таму немало православни христијани и дека авва Исак епископ од Ниневија се поистоветува со оној што го пријавиле Несторијаните и не е православен. Се разбира, уште во античко време се создавале проблеми поврзани со поистоветувањето на православните отци со еретиците. Свети Никодим Свјатогорец пишува за свети Варсануфија, но и за други светци, некои се поистоветуваат со истоимените еретици: "... беа претставени двајца Варсануфиј, едниот во овој случај е светец и православен отец, а другиот е еретик кој припаѓа на монофизитската ерес. Фактот дека овој божествен Варсануфиј... бил православен и бил прифатен од Црквата Христова како светител, го потврдил и свети Тарасиј. а Животот го прифаќаат и сите „божествени отци, учители и подвижници. Затоа зборувам за лудилото на Памфилиј, кој бил воспитан на Исток и ги клеветел монасите, а зборувам, секако, за Марко, Исаија, Варсануфиј, Доротеј и Исихија“. Односно, критериум за православието на светителите е сведочењето на светите отци за нив. Денес, многу истражувачи веројатно ќе ги идентификуваат двата Барсануфија, по „клеветата“ на Памфилиј. Има уште еден неодамнешен пример. Познатиот православен богослов протоереј. Џон Мејендорф почнал да инсистира на окарактеризирање на свети Сава Ватопедски како антиисихаст и антипаламит, поистоветувајќи го, сосема погрешно, со одредено име на антиисихастот Сава Логар, сè додека презимето на Светиот не било откриено во ракописот на манастирот Голема Лаврами, кој бил откриен од проф. Д. Дали навистина го искористија ова сведоштво за да ја потврдат светоста на свети Савва Ватопедски, кога го имаме неговиот прекрасен живот и сведоштвото на Света Филофеја? 4. Злосторствата на псевдо Исак По откривањето дека свети Исак е Несторијанец, следело уште едно „откритие“. Извесен доктор Себастијан Брок, во библиотеката на Универзитетот во Оксфорд, открил одреден ракопис од 10 или 11 век, кој содржел збирка аскетски зборови (41 поглавје) на сириски јазик со името на Исак Сирин. Повеќето од овие зборови беа објавени со превод на англиски од Брок во 1995 година. За жал, овие зборови во три тома ги објави издавачката куќа на светиот манастир на пророкот Божји Илија на о. Издавачката куќа Тајра „Θεσβίτης“. Во нив се чини дека овие текстови се оригинални текстови на свети Исак. Како што пишува епископот Иларион Алфеев, оваа збирка „не е преведена на грчки јазик и не е препознаена потребата од нејзино ширење. Па зошто? Имаше ли причина? Несомнено. Постојат три најважни причини за ова. а) Зошто, според православното предание, овие текстови не му припаѓаат на свети Исак. Православните никаде не ги спомнуваат овие текстови. Впрочем, секој ќе изрази збунетост во однос на довербата на епископот Иларион Алфеев и неговите европски учители во однос на вистинитоста на она што тој го вели „Дел II“ од делата на свети Ава Исак, кога според многу западни истражувачи, по чии стапки следи Неговото Високопреосвештенство Иларион, во овој период во регионот Сирија-Месопотамија со име Исак има многу писатели. Овој факт отвора сомнеж во однос на текстовите што се претставени под името Исак од Ниневија. Тоа се Исак Антиохиски со текстови против Несторијанците и монофизитите, монофизитите Исак од Амид и Исак од Едеса и извесен православен Исак од Едеса. Но, Иларион Алфеев, во очигледна конфузија, се труди да ги разбере текстовите, но, според мене, безуспешно. Вака пишуваат: „Беџан дава неколку извадоци од третиот дел (а експертите зборуваат за третиот дел)(!), но овие текстови всушност припаѓаат на Дадишо од Катар... исто така, кој ја претставува како книга на благодатта, која му се припишува на Исак, но современите истражувачи ја оспоруваат авторитетот на неговото мислење. Д. Милер тврди дека тоа не е напишано од Исак, туку припаѓа на перото на Симеон Таибуте.“ Но, дури и некои дефинитивно автентични текстови на светителот Правиот пречесен Иларион им ги припишува на еретиците. Целосна и крајна конфузија! За нас, православните христијани, кои несомнено веруваме во Преданието, целата реалност е многу едноставна. Ние не го прифаќаме „туѓото“, односно она што им припаѓа на крадците и разбојниците во однос на нашето спасение, она што Светата православна црква не ни го пренесе преку Светите Отци. Во овој поглед, да го свртиме нашето внимание на втората основна причина за отфрлање на овие текстови. б) Бидејќи, според многу знаци, овие текстови содржат многу несториски зли учења и го класифицираат како еретик. Еретикот Несториј, патријарх Цариградски, верувал дека во Христа не постојат само две природи, туку и две ипостаси. Тој не можеше да го прифати единството на божествената природа во Христа, согледувањето на човечката природа во ипостасот на Бог Словото, разликуваше различни видови единство „според достоинството... и според меѓусебната желба и еднаквост и добра волја и согласност“, отфрлајќи го соединувањето според ипостасот (καθ’ ὑπόστασιν). Тој ја отфрли врската, која е неопходна основа за спасение на човекот. Затоа, оваа грешка била анатемизирана на Третиот вселенски собор во Ефес. Од текстовите, извадоци од кои нуди Неговата милост Иларион, очигледно е дека неговиот писател е Несторијанец. . Ἰησοῦ Χριστό.. Ја славам Твојот Господ Божествена природа, бидејќи Ти ја направи мојата природа... место каде што светоста може да живее и може да биде храм на Твоето Божество, односно на Оној што го содржи жезолот на Твоето царство... славното живеалиште на Твоето вечно битие... Исус Христос. Во овој случај гледаме дека Божествената природа е одвоена од човечката. Исус Христос е одредена личност која е едноставно „славно село на Божеството“. Овде јасно зборуваме за несторијанската грешка. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – „Θεό” καί „Δημιουργό” καί „Κύριο”... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν... Παραχώρησν σ’ λατρεύουν... Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Не се двоумиме да се повикаме на човечката природа на нашиот Господ, кој во суштина е вистинскиот човек - „Бог“ и „Создател“ и „Господ“... Тој дури и им рекол на ангелите да му служат. Тој го пренесе тоа во Него да биде неразлично служено заедно со Него, преку една единствена служба на Човекот, кој стана Господ и Божество подеднакво. Во овој случај гледаме две одделни лица на „Тоа“ и „Тој“ „Човекот“ во поглавјето А и „Божеството“ во кои се дава иста чест!! Поради оваа причина, свети Јован Дамаскин го нарекол Несториј „најуништувачки обожавател на човекот“ (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), бидејќи сметајќи дека Христос е човек, дури и во поглавјето А, тој го обожава како Бог. 3. Но, оваа грешка започнала со учителот на Несториј, Теодор Мопсуетски (392-428) и со Диодор од Тарсис, учителот на Теодор. Теодор зборува за „поврзување“ (συνάφεια), односно „поврзување на два сосема различни ентитета преку контакт“. Тој исто така верувал дека „пред воскресението, Христос можел да згреши и да биде заробен од лоши мисли“. За овие грешки, по неговата смрт, бил осуден од Петтиот вселенски собор (553). Во неговите Дела читаме: „“ Св. Меѓутоа, овие ересиарси се претставени и во текстовите на псевдо Исак како најголеми учители. „Кој можеби сака да ги претвори писмата на блажениот толкувач“, пишува псевдо-Исаак за Теодор Мопсуетски, „во одредена личност“, која „со сигурност му ги пренела најдлабоките тајни на Светото Писмо... Освен тоа, тие му ги пренеле како еден од апостолите, а ние ги сметавме зборовите на црквата и оние што се противници на неговото собрание...“ „свет Диодор“, додека двајцата Теодор и Диодор се нарекуваат столбови на Црквата. в) Затоа што во псевдокреациите на Исак се прокламираат лошите оригенски идеи за универзалната апокатастаза. Псевдо-Изак ја прифаќа заблудата на Ориген за универзалната реставрација-апокатастаза. Ориген верувал, спротивно на страшните зборови Господови за вечниот живот и вечните маки, дека во одреден момент маките ќе завршат и секој ќе може да влезе во Рајот! Псевдо-Исак се однесува на еретиците Теодор и Диодор, кои ги усвоиле овие идеи за да ја оправдаат злобната доктрина за конечноста на Геена. Тој се осврнува на Теодор, кој пишува: „Христос никогаш не рекол... „сите ќе бидат тепани“ и „малкумина ќе бидат казнети“, ако казните што одговараат на нашите гревови немале некакво завршување“. Тој се осврнува и на Диодор, кој вели; „Тепањата што ги чекаат злите не се вечни... тие можеби ќе трпат казни што ќе им бидат досудени за некој краток временски период... но потоа ги чека среќата на воскресението, што е универзално“. Врз основа на овие еретички учења, псевдо-Исак прави некои длабоки скокови на грешка кога вели: „Апсолутно е јасно дека Бог не заборава на паднатите и како што нема да ги остави демоните во демонската состојба што ја очекува, ниту грешниците ќе ги остави во нивните гревови. Напротив, ќе ги упати во оваа состојба на совршена љубов и бестраст на умот, која веќе ја имаат светите ангели. Можно е да постигнат некакво совршенство уште поголемо од ова постоење!!! Страшни богохули на овој псевдосветец! Демоните ќе станат повисоки од самите ангели! Псевдо-Изак предложил да се спроведе првичниот план на ѕвездата, ставајќи го над сите други. г) Лоша интервенција на епископот Калист Вер Во 1998 година, бискупот Калист Вер од Диоклеја напишал статија во Theology Digest (1998) со наслов „Дали се осмелуваме да се надеваме на спасението на сите?“ И завршувајќи го, тој пишува дека „нашата вера во љубовта Божја ни дава надеж дека сите ќе бидат спасени“. Со помош на овој напис се зборува за основите на православната вера, всушност се доведуваат во прашање и самите зборови Господови. Епископот Калист се прашува дали маките ќе бидат вечни. Тој му поставува на читателот една филозофска дилема: последната ... или конечната апокатастаза - реставрација и помирување. Еве ги неговите скептични изјави: „Ако почнеме да истакнуваме дека Бог создал одреден свет „добар“, и ако потоа тврдиме дека важен дел од Неговото интелигентно создание ќе биде уништено во неподносливо страдање, одвоено од Неговата вечност, тогаш тоа сигурно значи дека Бог потфрлил во своето творечко дело и дека е поразен од силите на злото. конечна обнова-апокатастаза на единството, кога „се ќе биде добро“() Значи, епископот Калист бара некаков среќен крај за идниот свет. Меѓутоа, со слободната љубов на човекољубивиот Господ кон Своето создание, тој го наоѓа спротивното. Епископот користи познати пасуси кои зборуваат за „вечното мачење“, „вечниот оган“, „вечниот црв“ и „големата бездна“, за кои пишува дека „директно му се припишуваат на Христа“! Тој смета дека сите тие треба да се сфатат како метафори и симболи, додека придавката вечна може да се однесува само на сегашното време, а не на иднината... Така, тој ја труе довербата во значењето на страшните зборови Господови и дополнително ги споредува овие цитати со голем број текстови од посланијата на апостол Павле, кои тој ги толкува како Ориген. За Ориген тој пишува: „Грешката на Ориген беше што се обиде да каже премногу. Како дел од неговото восхитување и одбрана на Ориген, епископот Калист Вер оди дотаму што ја оспорува валидноста на осудата на Ориген од V Вселенски собор. Со цел да го поддржи неговото злобно учење на Ориген за универзалната апокатастаза, епископот Калист го претставува авва Исак како припадник на „Црквата на Истокот“, односно како Несторијанец и го прифаќа псевдо-Исак како вистински зли творби. Тој пишува дека Исак Сирин не бил во послушност на Византиската империја и поради оваа причина не го признал V Вселенски собор и не ги прифатил неговите анатеми изречени од соборот за Ориген. Значи, авва Исак е несторијанец и оригенист, и покрај ова, тој е светец! Ова не е ништо помалку од парадокс! Епископот Калист дури пишува дека „Исаак... поради неговата сеопфатна патос кон Ориген, во секој случај го отфрла навестувањето дека Бог е одмаздољубив и одмаздољубив... и кога казнува... ја следи целта на исправање и исцелување“. Како резултат на тоа, тој тврди дека за свети Исак, во суштина псевдо-Исаак, „Геена не е ништо повеќе од одредено место на помирување за вината и прочистување, што помага во исполнувањето на Божествениот план, кој „ќе сака сите да се спасат во разбирањето на вистината“ (1. Тим. 2:4). псевдо-Исак, се вбројува меѓу поддржувачите на теоријата за чистење на огнот. И, се разбира, и самиот епископ Калист, индиректно, но јасно ја прифаќа оваа теорија, и не заборава да забележи дека „римокатоличките и православните гледишта за „сликата на положбата“ (на душите) по смртта не се во толку остра контрадикторност едни со други како што изгледа на прв поглед! Така, се чини дека овој епископ верува дека доволно добро го разбрал учењето на Светите Отци, што значи очистување и колку е безначајна грешката на папизмот! Дури и да има некаква вселенска отскочна штица по директива на папистите, поради која се крие улогата што ја игра Санкт Петербург. Исак Сириецот. За жал, жестоките и задоцнети поддржувачи на оригенизмот ја отфрлаат улогата на свети Исак и неговото вистинско учење бидејќи нивните надежи се залудни. 3. Авва Исак Сирин за вечниот живот и вечните маки. Сите претходно наведени злодела на делата на псевдо-Исаак немаат никаква врска со авва Исак, ниту со неговото православно учење воопшто. а) Што се однесува до несториските богохулства, спротивно на амбициозните стремежи на епископот Иларион и неговите соработници, тие не можат да докажат дека истите овие грешки постојат во автентичните дела на Светителот. б) Што се однесува до општата апокатастаза, треба да го кажеме следново: Авва Исак изразува божја љубов кон секое Божјо создание, па дури и кон демоните: Повторно се исполни со љубов... А што е милосрдно срце? И рече: запалено срце за целото создание, за луѓето, за птиците и животните и за демоните и за целото создание. Поради сеќавањето на нив и размислувањето, потоци солзи течеа од неговите очи. Поради големата и прекумерна милост на неговото воздржано срце и поради преголемото чекање на пациентот, неговото срце потона и не можеше да поднесе, да слушне или види штета или некоја тага, макар и мала, што му се случува на суштеството. И поради тоа, за неразумните и за непријателите на вистината и за оние што предизвикуваат штета, тој принесува молитва со солзи секој час, чувајќи ги и очистувајќи ги како највисоката природа на влекачите, од неговата многубројна милост која се движи во неговото срце на неизмерен начин според Божјата подобие“. Меѓутоа, оваа љубов што ја открива нашиот Ава не го поништува учењето на Евангелието: „И (Бог) ги одреди границите на овие различни села, велејќи дека тие ќе одат во вечни маки, бидејќи тие се грешници, но праведниците ќе одат во вечен живот и ќе се просветлат како сонце. темнина, каде што има плач и чкртање со заби, така што сите ќе бидат во страшен оган“. Псевдо-Исак, како Несторијанец непросветлен од Бога, за да ја оправда грешката на универзалната апокатастаза, зборува за Божествената љубов и прашува: „Кој може да каже или да замисли дека љубовта на Создателот не е повисока од Геена? И нашиот најсладок Авба одговори: „Непримерно е некој да мисли дека грешниците во Геена се лишени од љубовта Божја“, односно, некои размислувања се неразумни, бидејќи грешниците во маки се зајакнати со Божествената љубов. Божествената љубов не исчезнува ниту поради маките, бидејќи како несоздадена енергија се дава на се, а маката не е ништо повеќе од долгогодишно отфрлање на понудената љубов. Оваа љубов станува светлина за верните, а оган за казнетите. Вака за ова пишува блажениот светител. Исак: „Велам дека оние што страдаат во Геена се погодени од злото на божествената љубов! И колку е горчливо и сурово ова мачење! За оние што чувствуваат дека згрешиле против љубовта трпат маки поголеми од какви било маки што доведуваат до страв; тага што го погодува срцето поради гревот против љубовта и е пострашна од секоја казна што е лишена од било која казна. Љубовта Божја е производ на познанието на вистината, која (во која сите се согласуваат) се дава на секого, со својата моќ, дејствува на два начина: ги мачи грешниците, како што се случува да страдаат едни од други, а според моето размислување, маката на Геена е покајание. 5 Значи, некој верува дека мачењето не е казна од Бога, туку последица на целиот живот на една личност. А Бог тоа не го прави со насилна аболиција, како што тврдат оригенистите и со нив псевдо-Исак, укинувајќи ја човековата слобода. 4. Тенденцијалност на книгата на владиката Иларион Алфеев Во секој случај, бискупот Иларион Алфеев, автор на книгата „Духовниот свет на свети Исак Сирин“ не ја препознава потребата да се оправда лажниот светител во неговите грешки. Тој го поистоветува со свети Исак и верува дека Светиот ги има овие зли гледишта затоа што наводно припаѓал на несториската „Црква на Истокот“. Оваа „црква“, според епископот Иларион Алфеев, во суштина не била несторијанска, иако „продолжила да ги одбележува споменот на Теодор и Диодор и по нивната анатемизација од Византија (sic!), иако „во диптисите го вклучила името на Несториј..., иако следела теолошки и христолошки ставови кои се исклучително блиски до Неториус“. Згора на тоа, зборуваме за некаква теолошка забава која нема потреба од коментар! Но, авторот нема никаков проблем со Јакобитската црква, која „исто така испаѓа дека е „монофизитска“ поради нејзините теолошки противници“, зашто зачудувачки е што Аостковската црква е „несторијанска“ како што тврдат нејзините непријатели!!! И сите тие се цркви! Несогласувањето е дека во едниот случај ја имаме „византиската традиција на грчки јазик“, додека во другиот случај ја имаме „источносириската традиција“ и „западносириската традиција“. Така владиката Иларион: · Создава одредена конфузија и влева сомнеж во постоењето на Едната вистинска православна црква. · Ја доведува во прашање вистината што се изразува преку Вселенските собори. · Внесува богохулни учења во устата на светителот, што не треба да биде случај, и ја поткопува довербата на верниците во учењето и светоста на свети Исак. · И на крајот, сметајќи го свети Исак на Несторијаните, го навредува, го поништува неговото православие и ја менува основата на верата на Црквата дека само обожениот човек е светец и дека може да се обожени само оној кој е во заедница со Православната Црква. Крајната цел на оваа книга е да се обиде да ја оправда перспективата на екуменското движење, бидејќи во книгата се вели дека „зборот на Исак Сириецот... ги сруши религиозните бариери“ и „неговите списи продолжуваат да го привлекуваат вниманието на христијаните кои доаѓаат од различни традиции, но имаат и заедничка вера во Христа додека бараат спасение“. Ова, се разбира, е полувистина. Во суштина, неправославните луѓе бараат спас, но ја немаат спасоносната вера на Свети Исак и Православната Црква. Затоа го поставуваме прашањето: Како некои по име православни се осмелуваат да го навредуваат авва Исак, кој според светите отци е „богоносен филозоф“, да омаловажуваат почитувана личност, да ја оцрнуваат неговата светост и да ги изопачат неговите богодахновени творби? Штом немаш достоинство да му ги одврзеш прерамките на неговите сандали, како незнајник на неговото небесно искуство, зошто не го допираш работ од неговата облека, за да имаш во него топол посредник пред Христа? И ако немаме подготвеност и не правиме ли нешто што им носи искушение на надежите на православните и создава пречки за преобраќање на хетеродоксните, кои се фасцинирани од неговото учење и се трудат да влезат во Едната, Света, Католичка, Православна Црква? Зарем не би прилегало на свети Исак, секаде толку сакан, да остане тој што ги задоволува надежите во однос на православието, е еден вид клуч за отворање на срцата на нашите браќа, кои се измачувани од ереста на изгубените на Запад? Некој повик за православно крштевање, кое е почеток на спасението, и за православно подвиг во Христа? Авва Исак пишува: „И сега крштевањето не простува и не бара апсолутно ништо освен вера; кога се кае за гревовите по крштевањето, тој не простува за ништо, туку бара работа и таги, и таги, скрушеност, солзи и долгорочен плач, а потоа простува...“ 6 Не треба ли светителот на крајот да напише за витално важниот показател дека без православната вера и крштевањето, никој не само што не може да ја вкуси сладоста на учењето на светецот, туку и не може правилно да го разбере? 5. Отец Пајсиј и навредата на личноста на Светителот Во житието на старец Пајсиј пишува дека Геронда еднаш ги слушнала овие клеветнички изјави за несторијанството на свети Исак Сирин. Многу тагувајќи поради тоа и молејќи се, добил порака одозгора за Православието на Светителот. По ова, во Менајонот за 28 јануари, кога се споменуваше свети Ефрем Сирин, го рече следново: „...и Исак големиот исихаст и многу наклеветен“. Во секој случај, навредата што му беше нанесена на свети Исак со книгата на епископот Иларион Алфеев и слични книги и печатени публикации, во суштина, е неправда што се одразува и на некои православни, кои на монахот гледаат со недоверба и со тоа ги губат придобивките што ги носи неговото авторитетно учење и неговото застапништво, како и кон многу добриот учител, христијанинот. а не како извонреден православен, црковен учител живот во Христа. Инаку, што се однесува до... самиот Свети... тој воопшто не доживува лишување од несоздадената слава со која Господ го опкружува во неговото царство. 6. Доверба во светото предание По сето ова што го кажавме, може да се разбере и сосема е јасно дека секогаш мораме да му веруваме на искуството на Црквата, кое го добива од Светите Отци и пренесува за животот и созданијата на Светите и богоносни Отци. Во овој случај, Црквата ни ги пренесува богопросветените дела на авва Исак, преведени на грчки, текстовите се многу православни, исполнети со благодат и утеха. Ако не му веруваме на Светото Предание на нашата Црква, тогаш секогаш ќе останеме во збунетост, а вие ќе бидете како „младенчиња фрлени наваму и понесени од секој ветер на учење“ (Ефес. 4:14) на атеисти и франкиски рационалисти теолози кои се лишени од божествената благодат, жедни и бескрајно истражуваат. Неколку забелешки од уредникот: И покрај фактот што оваа статија е објавена во 2006 година, а на руски, објавувањето на книгата „Новооткриените текстови на свети Исак Сирин“ веќе двапати е објавено, сметавме дека е неопходно да се преведе и објави овој напис од неколку причини. Една од нив, а можеби и најважна, е желбата да се придуши ентузијазмот и восхитот кај тој дел од верниците, а пред се интелигенцијата, т.н. „новооткриени текстови“. Статијата на протопрезвитер Јован Фотопулос јасно ни покажува колку е важно во научната теологија да се придржуваме до принципот на крајна претпазливост, промислено да пристапуваме кон секое прашање, не засновајќи го на страст, туку на расудување и разумност, потврдувајќи ја автентичноста на секој ракописен извор со православното предание. Дополнително, овој напис го откри сериозниот проблем на замената на ракописот и опасната конфузија што настана поради тоа, и догматски и еклисиолошки. Во крајна линија, овие јасно лажни креации на псевдо-Исаак Несторијанецот, припишани на св. Исак епископ од Ниневија стана извор за ерозија на догматските концепти и одредби на Православната црква, кои активно ги користат некои професори по теологија. Затоа, би сакале да апелираме до читателите на нашата страница, а пред сè до издавачката куќа на Олег Абишко, многу сериозно да го сфатат објавувањето на книгата на епископот Иларион „За божествените тајни и духовниот живот“ и да ја повлечат од продажба. Исто така, го молиме Неговото Високопреосвештенство, Преосветениот Архиепископ Волоколамски Иларион, да не ги објавува овие текстови и внимателно да ја прочита критичката статија на протопрезвитер Јован Фотопулос. Со сигурност знаеме и дека овие текстови не биле прифатени на Света Гора. Некои жители на Свјатогорск со теолошко образование ги испратија своите протестни писма до издавачката куќа Акритас и до игумените на манастирот на пророкот Илија. Исак Сириецот. Аскетски зборови. Превод од сириски. Овој превод го споменува проф. С. Соболевски во неговиот предговор за објавувањето на зборовите на свети Исак на руски јазик. Како и светителите на нашиот татко авва Исак Сирин, тоа се подвижнички зборови. Препечати. М. Правило на верата. 1993, стр. VIII. С. Соболевски забележува дека зборовите на авва Исак Сирин објавени во патролологијата на игуменот Миња на латински во форма на 53 поглавја одговараат само на 23 зборови на пречесниот. Види Уредба. работи., стр. IX и во оваа порака. Павле ги нема овие редови, прибл. превод. Во руски превод Slovo18, стр. 106 во руско издание збор 55