Saint Isaac le Syrien dans le viseur de l’œcuménisme

Une attaque un peu étrange de l'œcuménisme sur sa sainteté et l'inspiration de ses créations Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Protopresbytre John Fotopoulos Voir aussi Cette œuvre du P. John a été entrepris dans le cadre de la parution du livre Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος" (Monde de saint Isaac le Syrien) (maison d'édition ΑΚΡΙΤΑΣ) de l'évêque Hilarion Alfeev et une édition en trois volumes des pseudo-œuvres de saint Isaac le Syrien, publiée par le monastère sacré du prophète Élie sur environ. tiret appelé « Ἰσαάκ τοῦ Σύρου Ἀσκητικά ». Μετάφραση ἀπό τά Συριακά" 1 Après cette publication, une lettre de l'auteur parut à l'abbé du monastère sacré du prophète de Dieu Élie le P. Un trait concernant la publication des méchants ouvrages du pseudo-Isaac. 1. Remarques préliminaires – Révérend Isaac le Syrien L’absence totale et complète de grâce incréée en Occident et le rationalisme cohérent de ses théologiens ont créé un certain chaos, une certaine confusion dans la foi de tous les « chrétiens » d’Occident. De très nombreuses personnes qui manifestent le plus grand intérêt pour la foi et la vie chrétienne sont infectées par un doute constant sur l'Évangile, sur sa vérité et son authenticité, ainsi que sur la foi correcte, sur l'authenticité des textes patristiques, et même sur l'existence de certains saints ! Malheureusement, cette terrible confusion a été transférée à l'Orthodoxie à l'aide de livres et de périodiques, d'émissions de radio, de conférences et de commissions, qui empoisonnent et infectent la conscience orthodoxe à petites doses prudentes. Ils sèment le doute dans l’Orthodoxie en tant que vérité complète et absolue, et utilisent un prétendu dialogue dans le but de se lier d’amitié entre l’Orthodoxie et l’erreur, l’Orthodoxie avec d’autres religions, conformément aux instructions du mouvement New Age. Dans ce type d’avant-garde œcuménique se trouve le livre récemment publié par l’évêque russe Hilarion Alfeev, « Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος » (En Russie, ce livre de « Textes découverts d'Isaac le Syrien" a été publié sous le titre : "Saint Isaac le Syrien. Sur les mystères divins et la vie spirituelle. Saint-Pétersbourg. Maison d'édition Oleg Abyshko, 2006). Qui est Abba Isaac le Syrien et pourquoi est-il un saint ? Avant de parler du livre de Mgr Hilarion, il faut dire qui est Abba Isaac le Syrien. Il est né à Ninive, ou près d'Édesse de Mésopotamie. Il a vécu au 6ème siècle. Puisqu'il y a une lettre de lui, qu'il a adressée à St., qui était encore jeune à cette époque. Siméon le Wonderworker (521-596 après J.-C.), on suppose alors que saint Isaac fut « scellé » vers 530 après J.-C. et qu'il mourut selon toute vraisemblance à la fin du 6ème siècle. Alors qu'il était encore jeune, il devint moine avec son ami au monastère de Saint-Matthieu, puis s'enflamma d'un désir ardent de silence et se retira dans le désert. Lorsque son ami devient abbé du monastère de Saint-Matthieu, il l'appelle à revenir, mais saint Isaac, ayant déjà l'expérience de l'hésychie, refuse. Cependant, plus tard, il fait preuve d'obéissance à la volonté divine et devient évêque de Ninive. Mais pour une durée très courte. Le jour même de sa consécration évêque, deux personnes se sont présentées à l'évêché pour résoudre un désaccord qui existait entre elles. Lorsque le Saint fit de l’Évangile la base pour résoudre leurs problèmes, l’un d’eux refusa. Alors le saint décida : « Si ceux qui vivent ici n’obéissent pas aux commandements évangéliques du Seigneur, alors pourquoi suis-je venu faire quelque chose ici ? Il quitta le siège épiscopal et retourna à son monastère bien-aimé dans lequel il vécut jusqu'à sa mort, le dépensant dans l'ascétisme. Cependant, bien que la vie d'Abba Isaac ne soit pas connue en détail, le Saint est universellement célèbre grâce à ses enseignements ascétiques. Au VIIIe ou plus tard au IXe siècle, deux moines du monastère de Saint-Savvas en Palestine, Abraham et Patrick révèlent au monde ce trésor de paroles et d'enseignements du Révérend Père 2 ; ils les traduisent du syriaque en grec ancien. Ce trésor s'est transmis partout à travers des traductions en arabe, en slave et en latin, puis dans toutes les langues européennes. 3 Ainsi les créations de saint Isaac deviennent un délice, une nourriture spirituelle et une consolation pour les hésychastes, les moines et tous les croyants. Il a été salué comme le maître universel de la vie en Christ. Mais même les non-orthodoxes, grâce à la traduction dans leur langue, ont exigé son enseignement et ont commencé à l'étudier avec empressement. Malgré cela, ce n'est que très récemment qu'une fête à la mémoire de Saint-Pétersbourg a été instituée. Isaac. Dans les temps anciens, sur la Montagne Sainte, il était commémoré le 28 janvier (style ancien) avec saint Éphraïm le Syrien, tandis qu'aujourd'hui, dans les temps récents, sa mémoire est célébrée le 28 septembre. Mais est-il possible que cette instauration de la célébration de la mémoire de saint Isaac soit complètement mise à mal par sa sainteté et sa gloire ? Peut-être que le révérend Abba Isaac n'est pas un saint ? Il faut d’abord dire qu’il existe de nombreux saints qui sont décrits comme saints dans les livres patristiques, les patericons, mais ils n’ont pas de jour de commémoration établi ou, comme cela s’est produit pour saint Isaac le Syrien, ce jour n’a été établi que récemment. Il sera donc totalement vain de chercher un certain jour de commémoration pour le saint. Théognostos de Dobrotolyubiya, tandis que la mémoire de saint Diadoque de Photiki, du prêtre Hesychius, de saint Jean de Carpathie, auteur des Chapitres consolatifs (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) aux moines de l'Inde, de saint Nicolas Kavasila et de saint Siméon de Thessalonique, dont la mémoire s'est établie ces dernières années. 2. Les Saints Pères à propos de saint Isaac le Syrien Cependant, malgré l'absence d'un jour fixe pour la commémoration de ces saints et d'autres encore, l'Église les accepte comme faisant autorité dans le Christ, c'est-à-dire comme vivant une sainte vie spirituelle, leur enseignement comme une expression condensée de leur expérience de déification, leur « expérience de Dieu », comme l'écrit saint. Isaac le Syrien. Tout cela confirme principalement la hauteur de saint Isaac le Syrien. Tous les pères ascètes qui l'ont suivi l'appellent Saint Isaac, comme un véritable maître de vie ascétique, comme un ascète expérimenté et un maître de la guerre contre le diable et les passions, comme une pierre de touche à l'aide de laquelle l'expérience des ascètes est testée, qu'elle soit de Dieu ou du diable. Saint-Pétersbourg fait référence à lui 29 (!) fois dans ses œuvres. Pierre de Damas (IXe siècle), qui sont publiés dans la Philocalie, moine Saint Nicéphore, professeur de saint Grégoire Palamas dans le Sermon sur la sobriété et la garde du cœur (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), Saint Grégoire de Sinaï, qui recommande aux hésychastes l'étude des paroles de saint Isaac, en le plaçant parmi saint Jean Climaque et saint Maxime le Confesseur, les saints Calliste et Ignace Xanthopoulos (26 références). À Sainte Callista Katafygiota, il est appelé « le mentor du pic de l'hésychia ». Saint Grégoire Palamas écrit : "... Saint Isaac, par le fruit de sa prière, a acquis l'illumination, dis-je, la pureté de l'esprit, car pendant la prière il émet la lumière de la Sainte Trinité, et alors l'esprit devient plus élevé que la prière et ne voit pas la bonté de cette prière, mais la génération de la prière pure, descendant par l'Esprit et encore la prière est un esprit pur, qui ne sort que de la lumière de la Sainte Trinité avec étonnement" et il l'appelle "un contemplateur et un écrivain de contemplation mystérieuse". Dans la vie de saint Savva de Vatopedi, la biographie de saint Philothée raconte saint Isaac comme « le souffrant et le maître de la Syrie (c'est-à-dire dans le Christ du changement, de l'illumination et de la déification), célèbre pour son silence et sa contemplation ». Le grand hésychaste russe Saint Nil de Sora (1433-1508) fait référence à notre saint 37 fois dans ses écrits ascétiques. Saint Nicodème de Sviatogorets l'appelle « mon philosophe porteur de Dieu, saint Isaac ». Le Père Justin Popovitch écrit : "Parmi ces saints philosophes (c'est-à-dire les Saints Pères), l'une des premières places appartient au grand ascète et saint Isaac le Syrien. Dans ses écrits, saint Isaac, avec une rare connaissance expérimentée, suit et décrit les lois de guérison et de purification des organes cognitifs humains." Jérôme d'Égine a dit : " Isaac le Syrien contient un grand trésor. Ouvrez-le, lisez sa richesse spirituelle... Si vous n'avez pas Isaac le Syrien et si vous n'avez pas d'argent pour acheter ses œuvres, vous devriez prendre votre sac et aller demander de l'argent pour l'acheter... Quand vous le lisez, vous vous réjouissez et vous testez... Vous devez lire au moins une feuille par jour pour pouvoir vous regarder dans le miroir. " Elder Paisios a dit : « Si quelqu'un venait dans un hôpital psychiatrique et lisait les infirmités d'Abba Isaac, alors ce serait mieux pour ceux qui croient en Dieu, car ils connaîtraient le sens le plus profond de la vie. » Dans ses lettres, l'Ancien écrit : « L'étude des paroles ascétiques d'Abba Isaac est très utile, car elles révèlent le sens le plus profond de la vie, afin que quelqu'un puisse comprendre tout type de complexe, grand ou petit, et s'il y a une personne qui croit en Dieu, elle sera aidée dans la persécution. »... À la fin de la biographie de l'Ancien, nous lisons : « Il a dit que le livre de saint Abba Isaac le Syrien vaut une bibliothèque patristique entière. (τῶν Ἀσκητικῶν Saint Isaac le Syrien), qu'il lisait sous l'icône du Saint, alors qu'il tenait une certaine plume dans sa main et écrivait, il laissa une note : « Mon Abba, donne-moi ta plume, afin que je puisse souligner tout ton livre. "Bien sûr, il est préférable que nous gardions le silence sur les mystères qu'il nous révèle. Cependant, la même chose peut nous arriver comme avec l'Apôtre Paul, qui dit: "J'ai refusé, mais vous m'avez forcé à vous le dire par amour" (Rom. 1, 11). 4 Abba Isaac vit la même chose, qui est obligé de parler des secrets et des expériences profondes de son cœur, uniquement par amour. Que dit-il: "Je suis devenu un bébé, je ne peux pas supporter de je garde la Sainte-Cène en silence, mais je deviens fou à cause des besoins des frères... » De tous ces témoignages des Saints Pères et des anciens modernes, la reconnaissance conciliaire de la sainteté d'Abba Isaac le Syrien et de ses œuvres, de son orthodoxie et de l'authenticité de son expérience spirituelle de sainteté devient évidente. 3. Conversations inappropriées et malhonnêtes concernant la personnalité de saint Isaac le Syrien Commençons maintenant par considérer le livre de Mgr Hilarion Alfeev. "Après les paroles introductives de l'évêque de Vienne", écrit Mgr Callistus dans le prologue de ce livre, "et grâce à d'autres ouvrages, j'ai appris qui était le Vénérable. Isaac... J'ai découvert qu'il appartenait à l'Église d'Orient, à celle dans laquelle la plupart des Nestoriens étaient habituellement présents. Et ainsi, j'ai progressivement compris que peu importe à quelle confession d'église appartenait le Vénérable lui-même. Isaac, que je pouvais condamner comme hérétique." D'après ce qu'a écrit Mgr Callistus, mais aussi du livre écrit par Mgr Hilarion Alfeev, il devient immédiatement clair qu'ils ont exclu de leur conscience la tradition ecclésiale sur la vie de saint Isaac, et tous deux ont « appris » de Wensinck et d'autres ouvrages qu'Abba Isaac est un nestorien !!! Des chercheurs occidentaux ont étudié le « livre authentique » nestorien qui parle d’un certain Isaac, né à Beit Qatraye sur la côte occidentale du golfe Persique et consacré évêque de Ninive par le Nestorien Givargis vers 660. Selon R.H. Cinq mois plus tard, pour une raison inconnue, il abandonna son siège et mena une vie ascétique sur le mont Matout. Puis il est allé au monastère de Shabur, où il a souffert de cécité à cause de beaucoup de lecture. Il a écrit plusieurs livres sur la vie d'ermite. Après cette... terrible « découverte », les chercheurs ont conclu qu'il s'agissait bien de l'Abba Isaac que nous connaissons ! Avec une facilité étonnante, Mgr Hilarion Alfeev néglige toutes les données disponibles sur la vie orthodoxe du saint : a) le lieu de son éducation, qui est Ninive ou Edesse en Mésopotamie, mais pas le Qatar, b) l'heure de naissance, qui est considérée comme ayant eu lieu cent ans plus tôt, c) un récit sur la raison de son refus de l'évêché, qu'il qualifie de « légende », et sa destitution immédiate, et non après cinq mois, d) le lieu de ses exploits était dans le monastère et non dans le monastère de Shabur. Il crée des mythes sur les raisons de l'ordination et du renoncement à la dignité épiscopale. Pour Mgr Hilarion Alfeev, à bien des égards, l'historien nestorien est digne d'une confiance totale, tandis que les rapports des orthodoxes sont légendaires et insuffisants. Quoi qu’il en soit, en comparant les deux vies, il devient évident que les sources historiques nestoriennes qui parlent d’Isaac parlent d’une personnalité différente de celle du moine Abba Isaac. Le fait que le nestorianisme était répandu dans la région Syrie-Perse-Mésopotamie ne signifie pas du tout qu'il n'y avait pas de chrétiens orthodoxes là-bas et qu'Abba Isaac, évêque de Ninive, s'identifie à celui rapporté par les Nestoriens et n'est pas orthodoxe. Bien sûr, même dans les temps anciens, des problèmes ont été créés liés à l'identification des pères orthodoxes avec les hérétiques. Saint Nicodème le Svyatogorets écrit à propos de saint Barsanuphias, mais aussi d'autres saints, certains ont été identifiés avec des hérétiques du même nom : "... deux Barsanuphius ont été présentés, l'un dans ce cas est un saint et un père à l'esprit orthodoxe, et l'autre est un hérétique appartenant à l'hérésie monophysite. Le fait que ce divin Barsanuphius... était d'esprit orthodoxe et a été accepté par l'Église du Christ comme saint a été confirmé par saint Tarase... Saint Théodore le Studite le confirme également dans ses écrits. De plus, ses écrits et sa vie sont également acceptés par tous « les pères divins, les enseignants et ascètes. C’est pourquoi je parle de la folie de Pamphilius, qui a été formé en Orient et a calomnié les moines, et je parle bien sûr de Marc, d’Isaïe, de Barsanuphe, de Dorothée et d’Hésychia. C'est-à-dire que le critère de l'Orthodoxie des saints est le témoignage des Saints Pères à leur sujet. Aujourd’hui, de nombreux chercheurs identifieront probablement les deux Barsanuphias, suite à la « calomnie » de Pamphilius. Il existe un autre exemple récent. Le célèbre archiprêtre théologien orthodoxe. John Meyendorff a commencé à insister sur la caractérisation de saint Savva de Vatopedi comme anti-hésychaste et anti-palamite, l'identifiant, de manière complètement erronée, avec un certain nom de l'antihésychaste Savva Logar jusqu'à ce que le nom de famille du saint soit découvert dans le manuscrit du monastère de la Grande Laure, qui a été découvert par le professeur D. Tzami ! Ont-ils vraiment utilisé ce témoignage pour vérifier la sainteté de sainte Savva de Vatopedi, alors que nous avons sa vie merveilleuse et le témoignage de sainte Filofeya ? 4. Les atrocités du pseudo-Isaac Après la découverte que saint Isaac était nestorien, une autre « découverte » suivit. Un certain docteur Sebastian Brock, dans la bibliothèque de l'Université d'Oxford, a découvert un certain manuscrit du Xe ou du XIe siècle, qui contenait un recueil de mots ascétiques (41 chapitres) en syriaque portant le nom d'Isaac le Syrien. La plupart de ces mots ont été publiés et traduits en anglais par Brock en 1995. Malheureusement, ces paroles ont été publiées en trois volumes par la maison d'édition du monastère sacré du prophète de Dieu Élie sur le P. Maison d'édition Tyra "Θεσβίτης". Il semble que ces textes soient les textes originaux de saint Isaac. Comme l’écrit Mgr Hilarion Alfeev, ce recueil « n’a pas été traduit en grec et la nécessité de sa diffusion n’a pas été reconnue ». Alors pourquoi ? Y avait-il une raison ? Indubitablement. Il y a trois raisons principales à cela. a) Pourquoi, selon la tradition orthodoxe, ces textes n'appartiennent pas à saint Isaac. Les orthodoxes ne mentionnent ces textes nulle part. En fait, tout le monde exprimera sa perplexité quant à la confiance de Mgr Hilarion Alfeev et de ses professeurs européens quant à la véracité de ce qu'il dit, « la deuxième partie » des œuvres de saint Abba Isaac, alors que, selon de nombreux chercheurs occidentaux, sur les traces desquels Son Éminence Hilarion suit, au cours de cette période dans la région Syrie-Mésopotamie, il y a de nombreux écrivains portant le nom d'Isaac. Ce fait soulève des doutes quant aux textes présentés sous le nom d'Isaac de Ninive. Il s'agit d'Isaac d'Antioche avec des textes contre les Nestoriens et les Monophysites, les Monophysites Isaac d'Amid et Isaac d'Edesse, et un certain Isaac orthodoxe d'Edesse. Mais Illarion Alfeev, étant dans une confusion évidente, s'efforce de comprendre les textes, mais, à mon avis, en vain. Voici ce qu'ils écrivent : « Bedjan donne plusieurs extraits de la 3ème partie (et les experts parlent de la 3ème partie)(!), mais ces textes appartiennent en réalité à Dadisho du Qatar... aussi qui le présente comme un livre de grâce, attribué à Isaac, mais les chercheurs modernes contestent l'autorité de son opinion. D. Miller prétend qu'il n'a pas été écrit par Isaac, mais appartient à la plume de Siméon Taibutheh. " Mais même certains textes définitivement authentiques du saint sont attribués par le très révérend Hilarion à des hérétiques. Confusion complète et totale ! Pour nous, chrétiens orthodoxes, qui croyons sans aucun doute à la Tradition, toute réalité est très simple. Nous n'acceptons pas « l'étranger », c'est-à-dire ce qui appartient aux voleurs et aux brigands par rapport à notre salut, ce que la Sainte Église orthodoxe ne nous a pas transmis par l'intermédiaire des Saints Pères. À cet égard, tournons notre attention vers la deuxième raison fondamentale du rejet de ces textes. b) Puisque, selon de nombreux signes, ces textes contiennent de nombreux enseignements maléfiques nestoriens et le classent comme hérétique. L'hérétique Nestorius, patriarche de Constantinople, croyait qu'il y avait dans le Christ non seulement deux natures, mais aussi deux hypostases. Il ne pouvait pas accepter l'unité de la nature divine en Christ, la perception de la nature humaine dans l'hypostase de Dieu le Verbe, il distinguait différents types d'unité « selon la dignité... et selon le désir mutuel et l'égalité et la bonne volonté et le consentement », rejetant l'union selon l'hypostase (καθ' ὑπόστασιν). Il a rejeté la connexion, qui est une base nécessaire au salut de l'homme. C’est pourquoi cette erreur a été anathématisée lors du troisième concile œcuménique d’Éphèse. D'après les textes dont Sa Grâce Hilarion propose des extraits, il est évident que son écrivain est nestorien. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου... τό ἔνδοξο σκήνωμα τῆς αἰώνιας Ὕπαρξης Σου... τόν Ἰησοῦ Χριστό.. Je glorifie Votre Seigneur Nature divine, puisque Vous avez fait de ma nature... un lieu où la sainteté peut habiter et qui peut être une église pour Votre Divinité, c'est-à-dire pour Celui qui contient le sceptre de Votre royaume... l'habitation glorieuse de Votre être éternel... Jésus-Christ. Dans ce cas, nous voyons que la nature divine est séparée de la nature humaine. Jésus-Christ est une certaine personne qui est un simple « village glorieux de la Divinité ». Nous parlons ici clairement de l’erreur nestorienne. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – « Θεό » ou « Δημιουργό » καί "Κύριο"... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν... Παραχώρησε σ’ Αὐτόν νά λατρεύεται ἀδιάκριτα μαζί μέ Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Nous n'hésitons pas à invoquer la nature humaine de notre Seigneur, qui est par essence le véritable homme - « Dieu » et « Créateur » et « Seigneur »... Il a même dit aux anges de le servir. Il a transmis qu'en Lui, il fallait être indiscernablement servi avec Lui, à travers un service unique envers l'Homme, qui est devenu à la fois Seigneur et Divinité. Dans ce cas, nous voyons deux visages distincts de « Cela » et « Cela », « Homme » au chapitre A et « Divinité » dans lesquels le même honneur est rendu !! Pour cette raison, saint Jean de Damas a surnommé Nestorius « l’adorateur de l’homme le plus destructeur » (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), car considérant le Christ comme un homme, même au chapitre A, il l’adore comme Dieu. 3. Mais cette erreur a commencé avec le professeur de Nestorius, Théodore de Mopsuete (392-428) et avec Diodore de Tarsis, le professeur de Théodore. Théodore parle de « connexion » (συνάφεια), c'est-à-dire « la connexion de deux entités complètement différentes par contact ». Il croyait également qu’« avant la résurrection, Christ aurait pu pécher et être captivé par de mauvaises pensées ». Pour ces erreurs, après sa mort, il fut condamné par le Ve Concile œcuménique (553). On lit dans ses Actes : « » Saint Cyrille d'Alexandrie dans sa lettre écrit à propos de Théodore et Diodore au tsar Théodose : « Il y avait un certain Théodore et avant lui Diodore... Ils étaient les pères du méchant Nestorius. Parce que dans les livres ils étaient unis dans un blasphème excessif contre tout notre Sauveur le Christ. Cependant, ces hérésiarques sont également présentés dans les textes du pseudo-Isaac comme les plus grands maîtres. "Qui peut-être souhaite transformer les lettres du Bienheureux Interprète", écrit le pseudo-Isaac à propos de Théodore de Mopsuete, "en une certaine personne", qui "lui a transmis avec confiance les secrets les plus intimes des Saintes Écritures... De plus, ils lui ont transmis comme l'un des apôtres, et ceux qui s'opposent à ses paroles... ceux que nous considérions comme étrangers à l'assemblée de l'église" et "le sacré Diodore" tandis que les deux Théodore et Diodore sont appelés les piliers de l’Église. c) Parce que dans les pseudo-créations d'Isaac, sont proclamées les mauvaises idées origéniennes sur l'apokatastase universelle. Le pseudo-Isaac accepte l’illusion d’Origène sur la restauration-apocatastase universelle. Origène croyait, contrairement aux terribles paroles du Seigneur sur la vie éternelle et les tourments éternels, qu'à un moment donné, les tourments prendraient fin et que tout le monde pourrait entrer au Paradis ! Le pseudo-Isaac fait référence aux hérétiques Théodore et Diodore, qui ont adopté ces idées pour justifier la méchante doctrine de la finalité de la Géhenne. Il fait référence à Théodore, qui écrit : "Le Christ n'a jamais dit... "tous seront battus" et "peu seront punis", si les châtiments qui correspondent à nos péchés n'avaient pas une sorte d'achèvement." Il fait également référence à Diodore, qui dit : "Les coups qui attendent les méchants ne sont pas éternels... ils subiront peut-être des châtiments qui leur seront infligés pour un court laps de temps... mais après cela les attend le bonheur de la résurrection, qui est universel." Sur la base de ces enseignements hérétiques, le pseudo-Isaac commet de profondes erreurs lorsqu’il déclare : "Il est absolument clair que Dieu n'oublie pas les déchus, et tout comme il ne laissera pas les démons dans l'état démoniaque auquel il s'attend, il ne laissera pas non plus les pécheurs dans leurs péchés. Au contraire, Il les dirigera dans cet état d'amour parfait et d'impartialité d'esprit, que possèdent déjà les saints anges. Il est possible qu'ils atteignent une sorte de perfection encore plus grande que cette existence d'anges !!!" Terribles blasphèmes de ce pseudo-saint ! Les démons deviendront plus élevés que les anges eux-mêmes ! Pseudo-Isaac a proposé de réaliser le plan original de la star, en le plaçant au-dessus de tout le monde. d) Mauvaise intervention de Mgr Callistus Ware En 1998, Mgr Callistus Ware, évêque de Diokleia, a écrit un article dans Theology Digest (1998) intitulé « Oserons-nous espérer le salut de tous ? Et en conclusion, il écrit que « notre foi en l’amour de Dieu nous donne l’espoir que tout le monde sera sauvé ». A l'aide de cet article, les fondements de la foi orthodoxe sont discutés, en fait, les paroles mêmes du Seigneur sont remises en question. Mgr Callistus se demande si le tourment sera éternel. Il présente au lecteur un dilemme philosophique : la dernière... ou l'apokatastasis finale - restauration et réconciliation. Voici ses déclarations sceptiques : « Si nous commençons à souligner que Dieu a créé un certain monde « bon », et si nous affirmons ensuite qu'une partie importante de sa création intelligente sera détruite dans des souffrances insupportables, séparée de son éternité, alors cela signifie sûrement que Dieu a échoué dans son œuvre créatrice et est vaincu par les forces du mal. bien”() Ainsi, Mgr Callistus cherche une sorte de fin heureuse pour le monde futur. Cependant, avec l’amour libre du Seigneur aimant les hommes pour sa création, il découvre le contraire. L’évêque utilise des passages célèbres qui parlent du « tourment éternel », du « feu éternel », du « ver éternel » et du « grand abîme », qui, écrit-il, sont « directement attribués au Christ » ! Il estime qu'ils doivent tous être compris comme des métaphores et des symboles, tandis que l'adjectif éternel ne peut faire référence qu'au temps présent et non au futur... Ainsi, il empoisonne la confiance dans le sens des terribles paroles du Seigneur et compare en outre ces citations avec un certain nombre de textes des épîtres de l'apôtre Paul, qu'il interprète comme Origène. À propos d'Origène, il écrit : « L'erreur d'Origène a été d'avoir essayé d'en dire trop. C'est une sorte d'erreur qui plus que surprend plutôt que dégoûte (notre propre admiration), mais en tout cas c'était une erreur. Dans le cadre de son admiration et de sa défense d'Origène, Mgr Callistus Ware va jusqu'à contester la validité de la condamnation d'Origène par le Ve Concile œcuménique. Afin de soutenir son enseignement pervers d’Origène sur l’apocatastase universelle, l’évêque Callistus présente Abba Isaac comme appartenant à « l’Église de l’Orient », c’est-à-dire comme un Nestorien et accepte le pseudo-Isaac comme de véritables créations maléfiques. Il écrit qu'Isaac le Syrien n'était pas obéissant à l'Empire byzantin et pour cette raison n'a pas reconnu le Ve Concile œcuménique, et n'a pas accepté ses anathèmes prononcés par le concile d'Origène. Ainsi, Abba Isaac est un Nestorien et un Origéniste, et malgré cela, c'est un Saint ! Ce n’est rien de moins qu’un paradoxe ! L'évêque Callistus écrit même que "Isaac... en raison de son pathétique global envers Origène, rejette en tout cas l'allusion selon laquelle Dieu est vindicatif et vengeur... et quand il punit... il poursuit le but de la correction et de la guérison". En conséquence, il affirme que pour saint Isaac, essentiellement un pseudo-Isaac, "la Géhenne n'est rien de plus qu'un certain lieu d'expiation de la culpabilité et de purification, qui aide à l'accomplissement du plan divin, qui "veut que tous soient sauvés dans la compréhension de la vérité" (1 Tim. 2 : 4). Ainsi, notre révérend Abba, s'appuyant méchamment sur lui-même la mauvaise foi du pseudo-Isaac, est compté parmi les partisans de la théorie de la purification. le feu. Et bien sûr, Mgr Callistus lui-même accepte indirectement mais clairement cette théorie, et il n’oublie pas de noter que « les points de vue catholiques et orthodoxes sur « l’image de la position » (des âmes) après la mort ne sont pas en contradiction aussi aiguë qu’il y paraît à première vue ! Il semble donc que cet évêque estime avoir assez bien compris l’enseignement des Saints Pères, ce que signifie la purification et combien l’erreur du papisme est insignifiante ! Même s’il existe une sorte de tremplin œcuménique sous la direction des papistes, grâce auquel le rôle joué par Saint-Pétersbourg est caché. Isaac le Syrien. Unfortunately, ardent and belated supporters of Origenism reject the role played by St. Isaac and his true teaching as their hopes are in vain. 3. Abba Isaac the Syrian about eternal life and eternal torment. All the previously stated wickedness of the works of pseudo-Isaac have nothing to do with Abba Isaac, nor with his Orthodox teaching in general. a) Quant aux blasphèmes nestoriens, contrairement aux aspirations ambitieuses de Mgr Hilarion et de ses collaborateurs, ils ne peuvent prouver que ces mêmes erreurs existent dans les œuvres authentiques du Saint. b) Quant à l'apokatastase générale, il faut dire ce qui suit : Abba Isaac exprime un amour semblable à celui de Dieu pour chaque création de Dieu et même pour les démons : Il fut à nouveau rempli d'amour... Et qu'est-ce qu'un cœur miséricordieux ? Et il dit : un cœur brûlant pour toute la création, pour les hommes, pour les oiseaux, les animaux et les démons, et pour toute la création. À cause de leur souvenir et de leur contemplation, des flots de larmes coulaient de ses yeux. À cause de la grande et excessive miséricorde de son cœur retenu, et à cause de sa patience excessive, son cœur se serra et il fut incapable de supporter, d'entendre ou de voir le mal ou quelque chagrin, même petit, qui arrive à une créature. Et pour cette raison, pour les déraisonnables et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui causent du mal, il offre une prière en larmes à chaque heure, les préservant et les purifiant comme la plus haute nature des reptiles, par sa grande miséricorde agissant dans son cœur d'une manière incommensurable à l'image de Dieu. Cependant, cet amour que révèle notre Abba n’annule pas l’enseignement de l’Évangile : "Et (Dieu) détermina les limites de ces différents villages, disant qu'ils iront au tourment éternel, puisqu'ils sont pécheurs, mais que les justes iront à la vie éternelle et seront éclairés comme le soleil. Et encore, qu'ils viendront de l'est et de l'ouest et se coucheront dans le sein d'Abraham dans le royaume des cieux, et que les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres totales, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Ils seront donc tous dans un feu terrible." Le pseudo-Isaac, étant un Nestorien non éclairé par Dieu, pour justifier l'erreur de l'apokatastase universelle, parle de l'amour divin et demande : « Qui peut dire ou imaginer que l'amour du Créateur n'est pas supérieur à la Géhenne ? » Et notre très doux Abba répondit : "Il est inapproprié pour quiconque de penser que les pécheurs de la Géhenne sont privés de l'amour de Dieu", c'est-à-dire que certains raisonnements sont déraisonnables, puisque les pécheurs tourmentés sont fortifiés par l'amour divin. L'amour divin ne disparaît pas même à cause du tourment, car en tant qu'énergie incréée, il est donné à tout, et le tourment n'est rien de plus qu'un rejet à long terme de l'amour offert. Cet amour devient lumière pour les fidèles et feu pour ceux qui sont punis. C'est ce qu'écrit le bienheureux saint à ce sujet. Isaac : "Je dis que ceux qui souffrent dans la Géhenne sont frappés par le fléau de l'amour divin ! Et combien ce tourment est amer et cruel ! Car ceux qui sentent qu'ils ont péché contre l'amour endurent un tourment plus grand que tout tourment qui conduit à la peur ; une tristesse qui frappe le cœur pour le péché contre l'amour, et est plus terrible que n'importe quel châtiment. Il est inapproprié pour quiconque de penser que les pécheurs de la Géhenne sont privés de l'amour de Dieu. L'amour est un produit de la connaissance de la vérité, qui (dans ce que tout le monde convient) est donné à chacun en général. L'amour, avec sa puissance, agit de deux manières : il tourmente les pécheurs, comme ici il arrive de souffrir les uns des autres, et il réjouit ceux qui observent leur devoir. Et selon mon raisonnement, le tourment de la Géhenne est le repentir. 5 Ainsi, quelqu’un croit que le tourment n’est pas une punition de Dieu, mais une conséquence de toute la vie d’une personne. Et Dieu ne le fait pas par une abolition violente, comme le prétendent les origénistes et avec eux le pseudo-Isaac, abolissant la liberté humaine. 4. Tendentialité du livre de Mgr Hilarion Alfeev En tout cas, Mgr Hilarion Alfeev, auteur du livre « Le monde spirituel de saint Isaac le Syrien », ne reconnaît pas la nécessité de justifier le faux saint dans ses erreurs. Il l'identifie à saint Isaac et croit que le saint a ces mauvaises vues parce qu'il appartenait soi-disant à « l'Église de l'Est » nestorienne. Cette « église », selon Mgr Hilarion Alfeev, n'était pas essentiellement nestorienne, même si « elle a continué à commémorer Théodore et Diodore même après leur anathématisation par Byzance (sic !), même si « elle a inclus le nom de Nestorius dans les diptyques..., bien qu'elle ait suivi des vues théologiques et christologiques extrêmement proches de Nestorius ». Il s’agit d’ailleurs d’un divertissement théologique qui n’appelle aucun commentaire ! Mais l'auteur n'a même pas de problème avec l'Église jacobite, qui « s'avère également « monophysite » à cause de ses opposants théologiques », car, étonnamment, l'Église d'Aostock est « nestorienne » comme le prétendent ses ennemis !!! Et ce sont toutes des églises ! Le désaccord est que dans un cas nous avons la « tradition byzantine de langue grecque », tandis que dans l’autre cas nous avons la « tradition syriaque orientale » et la « tradition syriaque occidentale ». Ainsi Mgr Hilarion : · Crée une certaine confusion et inspire le doute sur l'existence de la seule véritable Église orthodoxe. · Remet en question la vérité exprimée à travers les Conciles œcuméniques. · Met des enseignements blasphématoires dans la bouche du saint, ce qui ne devrait pas être le cas, et sape la confiance des croyants dans les enseignements et la sainteté de saint Isaac. · Et finalement, compter saint Isaac parmi les Nestoriens, l'insulte, invalide son orthodoxie et change le fondement de la foi de l'Église selon laquelle seule une personne déifiée est un saint et que seul celui qui est en communion avec l'Église orthodoxe peut être déifié. Le but ultime de ce livre est d'essayer de justifier la perspective du mouvement œcuménique, car le livre déclare que « la parole d'Isaac le Syrien... a fait tomber les barrières religieuses » et que « ses écrits continuent de captiver l'attention des chrétiens qui viennent de traditions différentes mais partagent également une foi commune en Christ dans leur recherche du salut ». Bien entendu, c’est une demi-vérité. Essentiellement, les personnes non orthodoxes recherchent le salut, mais n’ont pas la foi salvatrice de saint Isaac et de l’Église orthodoxe. Nous posons donc la question : Comment certains orthodoxes osent-ils insulter Abba Isaac, qui, selon les saints pères, est un « philosophe porteur de Dieu », dénigrer une personne respectée, diffamer sa sainteté et pervertir ses créations inspirées par Dieu ? Puisque vous n'avez pas la dignité de dénouer les lanières de ses sandales, comme ignorant son expérience céleste, pourquoi ne touchez-vous pas le bord de sa robe, afin qu'en lui vous ayez un chaleureux intercesseur devant le Christ ? Et si nous ne sommes pas prêts, et ne faisons-nous pas quelque chose qui tente les espoirs des orthodoxes et crée des obstacles à la conversion des hétérodoxes, qui sont fascinés par son enseignement et s'efforcent d'entrer dans l'Église Une, Sainte, Catholique et Orthodoxe ? Ne conviendrait-il pas que saint Isaac, si aimé partout, reste celui qui satisfait les espérances par rapport à l'orthodoxie, qui est une sorte de clé pour ouvrir le cœur de nos frères tourmentés par l'hérésie des perdus en Occident ? Une sorte d'appel au baptême orthodoxe, qui est le début du salut, et à l'ascèse orthodoxe en Christ ? Abba Isaac écrit : "Et maintenant le baptême ne pardonne et n'exige absolument rien, sauf la foi ; lorsqu'il se repent de ses péchés après le baptême, il ne pardonne rien, mais il lui faut du travail et des peines, et des peines, de la contrition, des larmes et des pleurs prolongés, et alors il pardonne..." 6 Le saint ne devrait-il pas écrire à la fin sur l’indication d’une importance vitale selon laquelle sans la foi orthodoxe et le baptême, personne ne peut non seulement goûter la douceur de l’enseignement du saint, mais aussi le comprendre correctement ? 5. Le Père Paisios et l'insulte à la personne du Saint Dans la biographie de frère Paisius, il est écrit que Geronda a entendu un jour ces déclarations calomnieuses sur le nestorianisme de saint Isaac le Syrien. Très attristé par cela et priant, il reçut d'en haut un message sur l'Orthodoxie du Saint. Après cela, dans le Menaion du 28 janvier, à l'occasion de la mémoire de saint Éphraïm le Syrien, il dit ce qui suit : « ... et Isaac le grand hésychaste et très calomnié. » Dans tous les cas, l'insulte qui a été causée à saint Isaac par le livre de l'évêque Hilarion Alfeev et des livres et publications imprimées similaires est, en substance, une injustice qui se reflète autant sur certains orthodoxes, qui regardent le moine avec méfiance et perdent ainsi les bénéfices qu'apportent son enseignement faisant autorité et son intercession, ainsi que sur les hétérodoxes, qui le considèrent comme un sage enseignant chrétien, avec de nombreuses bonnes instructions, et non comme un orthodoxe exceptionnel, un enseignant d'église dans la vie en Christ. Sinon, quant à... le Saint lui-même... il ne subit pas du tout la privation de la gloire incréée dont le Seigneur l'entoure dans son royaume. 6. Confiance dans la tradition sacrée Après tout ce que nous avons dit, il est possible de comprendre et il est bien clair que nous devons toujours faire confiance à l'expérience de l'Église, qui reçoit des Saints Pères et transmet la vie et les créations des Saints Pères porteurs de Dieu. Dans ce cas, l'Église nous transmet les œuvres divinement éclairées d'Abba Isaac, traduites en grec, les textes sont très orthodoxes, remplis de grâce et de consolation. Si nous ne faisons pas confiance à la Sainte Tradition de notre Église, alors nous resterons toujours dans la confusion, et vous serez comme « des bébés ballottés et emportés à tout vent de doctrine » (Eph. 4 : 14) des athées et des théologiens rationalistes francs qui sont privés de la grâce divine, ont soif et explorent sans fin. Quelques notes de l'éditeur : Bien que cet article ait été publié en 2006 et que la publication en russe du livre « Textes nouvellement découverts de saint Isaac le Syrien » ait déjà été publiée deux fois, nous avons jugé nécessaire de traduire et de publier cet article pour plusieurs raisons. L’un d’eux, et peut-être le plus important, est le désir de freiner l’enthousiasme et l’admiration de cette partie des croyants, et surtout de l’intelligentsia, ce qu’on appelle. "textes nouvellement découverts". L'article du protopresbytre John Fotopoulos nous montre clairement combien il est important en théologie scientifique d'adhérer au principe d'extrême prudence, d'aborder chaque question de manière réfléchie, en la basant non sur la passion, mais sur le raisonnement et la prudence, en vérifiant l'authenticité de chaque source manuscrite avec la Tradition orthodoxe. En outre, cet article révélait le grave problème de la substitution manuscrite et la dangereuse confusion qui en résultait, tant dogmatique qu’ecclésiologique. En fin de compte, ces créations clairement fausses du pseudo-Isaac le Nestorien, attribuées à saint. Isaac, évêque de Ninive, est devenu une source d'érosion des concepts et des dispositions dogmatiques de l'Église orthodoxe, qui sont activement utilisés par certains professeurs de théologie. C’est pourquoi nous aimerions faire appel aux lecteurs de notre site, et en premier lieu à la maison d’édition d’Oleg Abyshko, à prendre très au sérieux la publication du livre de Mgr Hilarion « Sur les mystères divins et la vie spirituelle » et à le retirer de la vente. Nous demandons également à Son Éminence, Mgr Hilarion, archevêque de Volokolamsk, de ne pas publier ces textes et de lire attentivement l'article critique du protopresbytre Jean Fotopoulos. Nous savons également avec certitude que ces textes n'ont pas été acceptés sur la Montagne Sainte. Certains habitants de Sviatogorsk ayant une formation théologique ont envoyé leurs lettres de protestation à la maison d'édition Akritas et aux abbés du monastère du prophète Élie. Isaac le Syrien. Paroles ascétiques. Traduction du syriaque. Cette traduction est mentionnée par le professeur S. Sobolevsky dans sa préface à la publication des paroles de saint Isaac en russe. Comme les saints de notre père Abba Isaac le Syrien, ce sont des paroles ascétiques. Réimpression. M. Règle de foi. 1993, p. VIII. S. Sobolevsky note que les paroles d'Abba Isaac le Syrien publiées dans la patrouille de l'abbé Minya en latin sous la forme de 53 chapitres ne correspondent qu'à 23 paroles du révérend. Voir décret. fonctionne., p. IX et dans ce message. Paul n'a pas ces lignes, env. traduction. Dans la traduction russe Slovo18, p. 106 dans l'édition russe mot 55