San Isaac el Sirio en la mira del ecumenismo

Un ataque un tanto extraño del ecumenismo a su santidad y a la inspiración de sus creaciones Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Protopresbítero John Fotopoulos Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Esta obra del P. Juan fue emprendido en relación con la aparición del libro Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμος" (El mundo de San Isaac el Sirio) (editorial ΑΚΡΙΤΑΣ) del obispo Hilarion Alfeev y una edición en tres volúmenes de las pseudoobras de San Isaac el Sirio, publicada por el sagrado monasterio del profeta Elías aproximadamente. Un guión llamado “Ἰσαάκ τοῦ Σύρου Ἀσκητικά”. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά" 1 Después de esta publicación, apareció una carta del autor al abad del sagrado monasterio del profeta de Dios Elías el p. Un guión sobre la publicación de las malvadas obras del pseudo-Isaac. 1. Observaciones preliminares – Rev. Isaac el Sirio La completa y completa ausencia de la gracia increada en Occidente y el racionalismo constante de sus teólogos crearon un cierto caos, una cierta confusión en la fe de todos los "cristianos" de Occidente. ¡Muchas personas que muestran el más serio interés por la fe y la vida cristiana están infectadas por dudas constantes sobre el Evangelio, sobre su verdad y su autenticidad, así como sobre la fe correcta, la autenticidad de los textos patrísticos e incluso dudas sobre la existencia de algunos santos! Desafortunadamente, esta terrible confusión se ha trasladado a la ortodoxia con la ayuda de libros y publicaciones periódicas, transmisiones de radio, conferencias y comisiones, que envenenan e infectan la conciencia ortodoxa en pequeñas y cuidadosas dosis. Sembran dudas sobre la ortodoxia como verdad completa y absoluta, y utilizan un supuesto diálogo con el objetivo de hacer amigos entre la ortodoxia y el error, la ortodoxia con otras religiones, de acuerdo con las instrucciones del movimiento de la Nueva Era. En este tipo de vanguardia ecuménica se encuentra el libro recientemente publicado por el obispo ruso Hilarion Alfeev, “Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος” (En Rusia, este libro de “recién descubierto Textos de Isaac el Sirio” se publicó con el título: “San Isaac el Sirio. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual Textos recién descubiertos. Editorial Oleg Abyshko, 2006”. ¿Quién es Abba Isaac el Sirio y por qué es santo? Antes de hablar del libro del obispo Hilarión, es necesario decir quién es Abba Isaac el Sirio. Nació en Nínive, o cerca de Edesa de Mesopotamia. Vivió en el siglo VI. Ya que hay una carta suya, que dirigió a St., que en esos años todavía era joven. Simeón el Taumaturgo (521–596 d.C.), entonces se supone que San Isaac fue “sellado” alrededor del 530 d.C., y con toda probabilidad murió a finales del siglo VI. Siendo todavía joven se hizo monje junto con su amigo en el monasterio de San Mateo, y más tarde, enardecido por un ardiente deseo de silencio, se retiró al desierto. Cuando su amigo se convirtió en abad del monasterio de San Mateo, lo llamó para que regresara, pero San Isaac, que ya había experimentado la hesiquia, se niega. Sin embargo, más tarde muestra obediencia a la voluntad divina y se convierte en obispo de Nínive. Pero por muy poco tiempo. El mismo día que fue consagrado obispo, dos personas acudieron al obispado con el fin de resolver un desacuerdo que existía entre ellos. Cuando el Santo hizo del Evangelio la base para solucionar sus problemas, uno de ellos lo rechazó. Entonces el Santo decidió: “Si los que viven aquí no obedecen los mandamientos evangélicos del Señor, ¿por qué vine yo a hacer algo aquí?” Dejó la sede episcopal y regresó a su amado monasterio en el que vivió hasta su muerte, pasando el tiempo en ascetismo. Sin embargo, aunque no se conoce en detalle la vida de Abba Isaac, el Santo es universalmente famoso gracias a sus enseñanzas ascéticas. En el siglo VIII o más tarde en el IX, dos monjes del monasterio de San Savvas en Palestina, Abraham y Patricio, revelan al mundo este tesoro de palabras y enseñanzas del Reverendo Padre 2; los traducen del siríaco al griego antiguo. Este tesoro se transmitió a todas partes mediante traducciones al árabe, al eslavo y al latín, y posteriormente a todas las lenguas europeas. 3 Así, las creaciones de San Isaac se convierten en deleite, alimento espiritual y consuelo para los hesicastas, los monjes y todos los creyentes. Fue aclamado como el maestro universal de la vida en Cristo. Pero incluso los no ortodoxos, con la ayuda de la traducción a sus idiomas, exigieron sus enseñanzas y comenzaron a estudiarlas con entusiasmo. A pesar de esto, sólo recientemente se estableció una festividad en memoria de San Petersburgo. Isaac. En la antigüedad, en la Montaña Sagrada, se le conmemoraba el 28 de enero (estilo antiguo) junto con San Efraín el Sirio, mientras que ahora, en los últimos tiempos, se celebra su memoria el 28 de septiembre. ¿Pero es posible que este establecimiento de la celebración de la memoria de San Isaac quede completamente socavado por su santidad y su gloria? ¿Quizás el reverendo Abba Isaac no es un santo? Primero hay que decir que hay muchos Santos que son narrados como santos en los libros patrísticos, patericons, pero no tienen un día de conmemoración establecido, o como pasó con San Isaac el Sirio, este se estableció recientemente. Por tanto, será completamente en vano buscar un día determinado de recuerdo del santo. Theognostos de Dobrotolyubiya, mientras que la memoria de San Diadoco de Fotiki, el Presbítero Hesiquio, San Juan de los Carpatia, autor de los Capítulos Consolativos (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) a los monjes en la India, San Nicolás Kavasila y San Simeón de Tesalónica, cuya memoria ha quedado establecida en los últimos años. 2. Santos Padres sobre San Isaac el Sirio Sin embargo, a pesar de la ausencia de un día fijo para recordar a estos santos y también a otros, la Iglesia los acepta como autorizados en Cristo, es decir, viviendo una vida espiritual santa, y sus enseñanzas como una expresión condensada de su experiencia de deificación, su “experiencia de Dios”, como escribe San. Isaac el sirio. Todo esto confirma principalmente el apogeo de San Isaac el Sirio. Todos los padres ascetas que lo siguieron se refieren a él como San Isaac, como un verdadero maestro de vida ascética, como un asceta experimentado y maestro de la guerra contra el diablo y las pasiones, como una piedra de toque con cuya ayuda se prueba la experiencia de los ascetas, ya sea de Dios o del diablo. San Petersburgo se refiere a él 29 (!) veces en sus obras. Pedro de Damasco (siglo IX), que se publican en la Filokalia, monje San Nicéforo, maestro de San Gregorio Palamas en el Sermón sobre la sobriedad y la guarda del corazón (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), San Gregorio del Sinaí, quien recomienda a los hesicastas el estudio de las Palabras de San Isaac, ubicándolo entre San Juan Clímaco y San Máximo el Confesor, los Santos Calixto e Ignacio Xanthopoulos (26 referencias). En Santa Calista Katafygiota se le llama “el mentor del pico de la hesiquia”. San Gregorio Palamas escribe: “... San Isaac, por el fruto de su oración, adquirió la iluminación, digo, pureza de mente, porque durante la oración emite la luz de la Santísima Trinidad, y luego la mente se eleva más que la oración y no ve la bondad de esta oración, sino la generación de la oración pura, descendiendo a través del Espíritu y nuevamente la oración es una mente pura, que sólo surge de la luz de la Santísima Trinidad con asombro” y lo llama “un contemplador y escritor de contemplación misteriosa”. En la vida de Santa Savva de Vatopedi, la biografía de San Filoteo habla de San Isaac como “el sufriente y maestro de Siria (es decir, en Cristo del cambio, la iluminación y la deificación), famoso por el silencio y la contemplación”. El gran hesicasta ruso San Nilo de Sora (1433-1508) se refiere a nuestro Santo 37 veces en sus escritos ascéticos. San Nicodemo el Svyatogorets lo llama "mi filósofo portador de Dios, San Isaac". El padre Justin Popovich escribe: "Entre estos santos filósofos (es decir, los Santos Padres), uno de los primeros lugares pertenece al gran asceta y santo Isaac el Sirio. En sus escritos, San Isaac, con un conocimiento poco común y experimentado, sigue y describe las leyes de curación y purificación de los órganos cognitivos humanos". El élder Jerónimo de Egina dijo: "Isaac el Sirio contiene un gran tesoro. Ábrelo, lee su riqueza espiritual... Si no tienes a Isaac el Sirio, y si no tienes el dinero para comprar sus obras, debes tomar tu bolso e ir a pedir dinero para comprarlo... Cuando lo leas y te regocijes y te pongas a prueba... Necesitas leer al menos una hoja al día para poder mirarte en el espejo". El élder Paisios dijo: “Si alguien viniera a un hospital psiquiátrico y leyera las enfermedades de Abba Isaac, entonces sería mejor para aquellos que creen en Dios, porque conocerían el significado más profundo de la vida”. En sus cartas, el Viejo escribe: "El estudio de las palabras ascéticas de Abba Isaac es de gran ayuda, ya que revelan el sentido más profundo de la vida, de modo que uno puede comprender todo tipo de complejos, grandes o pequeños, y si hay una persona que cree en Dios, será ayudada en la persecución".... Al final de la biografía del Viejo leemos: "Dijo que el libro de San Abba Isaac el Sirio vale toda una biblioteca patrística. En el libro (τῶν Ἀσκητικῶν San Isaac el Sirio), que estaba leyendo bajo el icono del Santo, cuando tenía en la mano una pluma y escribía, dejó una nota: “Abba mío, dame tu pluma para subrayar todo tu libro”. "Por supuesto, lo mejor es que guardemos silencio sobre los misterios que él nos revela. Sin embargo, nos puede pasar lo mismo que al apóstol Pablo, que dice: "Rehusé, pero tú me obligaste a decírtelo por amor" (Rom. 1,11) 4. Lo mismo también experimenta Abba Isaac, quien se ve obligado a hablar de los secretos y experiencias profundas de su corazón, sólo por amor. ¿Qué dice: "Soy un niño, no puedo soportarlo?". guardo el sacramento en silencio, pero me estoy volviendo loco por las necesidades de los hermanos…” De todos estos testimonios de los Santos Padres y de los ancianos modernos se hace evidente el reconocimiento conciliar de la santidad de Abba Isaac el Sirio y de sus obras, de su ortodoxia y de la autenticidad de su experiencia espiritual de santidad. 3. Conversaciones inapropiadas y deshonestas sobre la personalidad de San Isaac el Sirio Comencemos ahora a considerar el libro del obispo Hilarion Alfeev. "Después de las palabras introductorias del obispo de Viena", escribe el obispo Calixto en el prólogo de este libro, "y por otras obras supe quién era el Venerable. Isaac... descubrí que pertenecía a la Iglesia oriental, aquella en la que solían estar presentes la mayoría de los nestorianos. Y así, poco a poco llegué a darme cuenta de que no importa a qué confesión eclesiástica perteneciera el propio Venerable. Isaac, a quien podía condenar como hereje". De lo que escribió el obispo Calixto, pero también del libro escrito por el obispo Hilarion Alfeev, queda inmediatamente claro que excluyeron de su conciencia la tradición de la iglesia sobre la vida de San Isaac, y ambos "aprendieron" de Wensinck y otras obras que ¡¡¡Abba Isaac es nestoriano!!! Los investigadores occidentales han estudiado el “libro auténtico” nestoriano que habla de un tal Isaac, que nació en Beit Qatraye, en la costa occidental del Golfo Pérsico, y fue consagrado obispo de Nínive por el nestoriano Givargis alrededor del año 660. Según R.H. Cinco meses después, por razones desconocidas, abandonó su sede y llevó una vida ascética en el monte Matout. Luego fue al monasterio de Shabur, donde sufrió ceguera debido a la gran lectura. Escribió varios libros sobre la vida ermitaña. Después de este... terrible “descubrimiento”, los investigadores concluyeron que ¡este es el Abba Isaac que conocemos! Con asombrosa facilidad, el obispo Hilarion Alfeev descuida todos los datos disponibles sobre la vida ortodoxa del santo: a) el lugar de su crianza, que es Nínive o Edesa en Mesopotamia, pero no Qatar, b) hora del nacimiento, que se considera cien años antes, c) una narración sobre el motivo de su negativa al obispado, que él llama una “leyenda”, y su destitución inmediata, y no después de cinco meses, d) el lugar de sus hazañas fue el monasterio y no el monasterio de Shabur. Crea mitos sobre los motivos de la ordenación y la renuncia a la dignidad episcopal. Para el obispo Hilarion Alfeev, en muchos sentidos el historiador nestoriano es digno de total confianza, mientras que los informes de los ortodoxos son legendarios e insuficientes. En cualquier caso, al comparar las dos vidas, resulta obvio que las fuentes históricas nestorianas que informan sobre Isaac hablan de una personalidad diferente a la del monje Abba Isaac. El hecho de que el nestorianismo estuviera muy extendido en la región de Siria-Persia-Mesopotamia no significa en absoluto que no hubiera cristianos ortodoxos allí y que Abba Isaac, obispo de Nínive, se identifique con el informado por los nestorianos y no sea ortodoxo. Por supuesto, incluso en la antigüedad surgieron problemas relacionados con la identificación de los padres ortodoxos con los herejes. San Nicodemo el Svyatogorets escribe sobre San Barsanuphias, pero también sobre otros santos, algunos de los cuales fueron identificados con herejes del mismo nombre: "... fueron presentados dos Barsanuphios, uno en este caso es un santo y padre de mentalidad ortodoxa, y el otro es un hereje perteneciente a la herejía monofisita. El hecho de que este divino Barsanuphius... era de mentalidad ortodoxa y fue aceptado por la Iglesia de Cristo como santo fue confirmado por San Tarasio... San Teodoro el Estudita también lo confirma en sus escritos. Además, sus escritos y su Vida también son aceptados por todos los “divinos padres, maestros y ascetas. Por eso hablo de la locura de Pamfilia, que se formó en Oriente y calumnió a los monjes, y hablo, por supuesto, de Marcos, Isaías, Barsanufio, Doroteo y Hesiquia. Es decir, el criterio para la ortodoxia de los santos es el testimonio de los Santos Padres sobre ellos. Hoy en día, muchos investigadores probablemente identificarán a los dos Barsanuphias, siguiendo la “calumnia” de Pamphilius. Hay otro ejemplo reciente. El famoso arcipreste teólogo ortodoxo. John Meyendorff comenzó a insistir en la caracterización de San Savva de Vatopedi como antihesicasta y antipalamita, identificándolo, completamente erróneamente, con cierto nombre del antihesicasta Savva Logar hasta que el apellido del Santo fue descubierto en el manuscrito del monasterio de la Gran Lavra, ¡que fue descubierto por el profesor D. Tzami! ¿Realmente utilizaron este testimonio para verificar la santidad de Santa Savva de Vatopedi, cuando tenemos su maravillosa vida y el testimonio de Santa Filofeya? 4. Las atrocidades del pseudo-Isaac Después del descubrimiento de que San Isaac era nestoriano, siguió otro “descubrimiento”. Un tal médico Sebastian Brock, en la biblioteca de la Universidad de Oxford, descubrió cierto manuscrito de los siglos X u XI, que contenía una colección de palabras ascéticas (41 capítulos) en siríaco con el nombre de Isaac el Sirio. La mayoría de estas palabras fueron publicadas con traducción al inglés por Brock en 1995. Lamentablemente, estas palabras fueron publicadas en tres volúmenes por la editorial del sagrado monasterio del profeta de Dios Elías el p. Editorial Tyra "Θεσβίτης". En ellos parece que estos textos son los textos originales de San Isaac. Como escribe el obispo Hilarion Alfeev, esta colección “no ha sido traducida al griego y no se ha reconocido la necesidad de su difusión”. Entonces ¿por qué? ¿Hubo alguna razón? Indudablemente. Hay tres razones más importantes para esto. a) Por qué, según la tradición ortodoxa, estos textos no pertenecen a San Isaac. Los ortodoxos no mencionan estos textos en ninguna parte. De hecho, cualquiera se sentirá desconcertado por la confianza del obispo Hilarión Alfeev y de sus maestros europeos en la veracidad de lo que él dice, la “Parte II” de las obras de San Abba Isaac, cuando, según muchos investigadores occidentales, cuyos pasos sigue Su Eminencia Hilarión, durante este período en la región de Siria-Mesopotamia hay muchos escritores con el nombre de Isaac. Este hecho plantea dudas respecto a los textos que se presentan bajo el nombre de Isaac de Nínive. Se trata de Isaac de Antioquía con textos contra los nestorianos y monofisitas, los monofisitas Isaac de Amid e Isaac de Edesa, y un tal Isaac ortodoxo de Edesa. Pero Illarion Alfeev, evidentemente confundido, se esfuerza por comprender los textos, pero, en mi opinión, es en vano. Esto es lo que escriben: “Bedjan da varios extractos de la 3ª parte (y los expertos hablan de la 3ª parte)(!), pero estos textos en realidad pertenecen a Dadisho de Qatar... también quien lo presenta como un libro de gracia, que se atribuye a Isaac, pero los investigadores modernos cuestionan la autoridad de su opinión. D. Miller afirma que no fue escrito por Isaac, sino que pertenece a la pluma de Simeón Taibutheh." Pero incluso algunos textos definitivamente auténticos del santo son atribuidos por el reverendo Hilarión a herejes. ¡Confusión completa y absoluta! Para nosotros, los cristianos ortodoxos, que sin duda creemos en la Tradición, toda la realidad es muy simple. No aceptamos lo “ajeno”, es decir, lo que pertenece a los ladrones y salteadores en relación con nuestra salvación, lo que la Santa Iglesia Ortodoxa no nos transmitió a través de los Santos Padres. En este sentido, centrémonos en la segunda razón fundamental para rechazar estos textos. b) Ya que, según muchos indicios, estos textos contienen muchas enseñanzas malvadas nestorianas y lo clasifican como hereje. El hereje Nestorio, patriarca de Constantinopla, creía que en Cristo no sólo hay dos naturalezas, sino también dos hipóstasis. No podía aceptar la unidad de la naturaleza divina en Cristo, la percepción de la naturaleza humana en la hipóstasis de Dios Verbo, distinguió diferentes tipos de unidad “según la dignidad... y según el mutuo deseo, la igualdad, la buena voluntad y el consentimiento”, rechazando la unión según la hipóstasis (καθ’ ὑπόστασιν). Rechazó la conexión, que es una base necesaria para la salvación del hombre. Por tanto, este error fue anatematizado en el Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso. De los textos, extractos de los cuales ofrece Su Gracia Hilarión, se desprende claramente que su escritor es nestoriano. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ναό ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου... τό ἔνδοξο σκήνωμα τῆς αἰώνιας Ὕπαρξης Σου... τόν Ἰησοῦ Χριστό.. Glorifico a Tu Señor Naturaleza Divina, ya que Tú has hecho de mi naturaleza… un lugar donde pueda habitar la santidad y pueda ser iglesia para Tu Divinidad, es decir, para Aquel que contiene el cetro de Tu reino… la morada gloriosa de Tu ser eterno… Jesucristo. En este caso vemos que la naturaleza Divina está separada de la humana. Jesucristo es cierta persona que es una simple “aldea gloriosa de la Deidad”. Aquí estamos claramente hablando del error nestoriano. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – “Θεό” καί “Δημιουργό” καί "Κύριο"... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν... Παραχώρησε σ’ Αὐτόν νά λατρεύεται ἀδιάκριτα μαζί μέ Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… No dudamos en invocar la naturaleza humana de nuestro Señor, que es en esencia el verdadero hombre: “Dios” y “Creador” y “Señor”... Incluso les dijo a los ángeles que le sirvieran. Transmitió que en Él ser servido indistinguiblemente junto con Él, a través de un solo servicio al Hombre, que se convirtió en Señor y Divinidad a la vez. En este caso vemos dos caras separadas de “Ese” y “Ese” “Hombre” en el capítulo A y “Divinidad” en los cuales se otorga el mismo honor!! Por esta razón, San Juan Damasceno apodó a Nestorio “el adorador de hombres más destructivo” (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), ya que considerando a Cristo como hombre, incluso en el capítulo A, lo adora como a Dios. 3. Pero este error comenzó con el maestro de Nestorio, Teodoro de Mopsuete (392-428) y con Diodoro de Tarsis, el maestro de Teodoro. Teodoro habla de “conexión” (συνάφεια), es decir, “la conexión de dos entidades completamente diferentes por contacto”. También creía que “antes de la resurrección, Cristo podría haber pecado y haber sido cautivado por malos pensamientos”. Por estos errores, tras su muerte, fue condenado por el Quinto Concilio Ecuménico (553). Leemos en sus Hechos: ““ San Cirilo de Alejandría en su carta escribe sobre Teodoro y Diodoro al zar Teodosio: "Había un tal Teodoro y antes de él Diodoro... Eran los padres del malvado Nestorio. Porque en los libros que estaban unidos en una blasfemia excesiva contra todo nuestro Salvador Cristo". Sin embargo, estos heresiarcas también se presentan en los textos del pseudo-Isaac como los más grandes maestros. "¿Quién tal vez desee convertir las cartas del Bendito Intérprete", escribe el pseudo-Isaac sobre Teodoro de Mopsuete, "en cierta persona", que "le transfirió con confianza los secretos más íntimos de las Sagradas Escrituras... Además, le transmitieron como uno de los apóstoles, y aquellos que se oponen a sus palabras... aquellos que considerábamos ajenos a la asamblea de la iglesia" y "sagrado Diodoro", mientras que los dos Teodoro y Diodoro son llamados los pilares de la Iglesia. c) Porque en las pseudocreaciones de Isaac se proclaman las malvadas ideas origenianas sobre la apokatastasis universal. Pseudo-Isaac acepta el engaño de Orígenes sobre la restauración universal-apocatástasis. Orígenes creía, contrariamente a las terribles palabras del Señor sobre la vida eterna y el tormento eterno, que en algún momento el tormento terminaría y todos podrían entrar al Paraíso. Pseudo-Isaac se refiere a los herejes Teodoro y Diodoro, quienes adoptaron estas ideas para justificar la perversa doctrina de la finalidad de la Gehena. Se refiere a Theodore, quien escribe: “Cristo nunca dijo... “todos serán golpeados” y “pocos serán castigados”, si los castigos que corresponden a nuestros pecados no tuvieran algún tipo de cumplimiento”. También se refiere a Diodoro, quien dice; “los azotes que esperan a los malvados no son eternos... posiblemente sufrirán castigos que les serán concedidos por un corto período de tiempo... pero después les espera la felicidad de la resurrección, que es universal”. Basado en estas enseñanzas heréticas, el pseudo-Isaac comete grandes errores cuando afirma: "Está absolutamente claro que Dios no se olvida de los caídos, y así como no dejará a los demonios en el estado demoníaco que espera, tampoco dejará a los pecadores en sus pecados. Al contrario, los dirigirá a este estado de perfecto amor y desapasionamiento mental, que ya tienen los santos ángeles. ¡¡¡Es posible que alcancen algún tipo de perfección incluso mayor que esta existencia de los ángeles!!!" ¡Terribles blasfemias de este pseudo-santo! ¡Los demonios serán más altos que los propios ángeles! Pseudo-Isaac propuso llevar a cabo el plan original de la estrella, colocándolo por encima de todos los demás. d) Mala intervención del obispo Callistus Ware En 1998, el obispo Callistus Ware de Diokleia escribió un artículo en Theology Digest (1998) titulado “¿Nos atrevemos a tener esperanza en la salvación de todos?” Y para concluir escribe que “nuestra fe en el amor de Dios nos da la esperanza de que todos se salvarán”. Con la ayuda de este artículo, se discuten los fundamentos de la fe ortodoxa; de hecho, se cuestionan las mismas palabras del Señor. El obispo Calixto se pregunta si el tormento será eterno. Presenta al lector un dilema filosófico: la última... o la apokatastasis final: la restauración y la reconciliación. Aquí sus declaraciones escépticas: "Si comenzamos a señalar que Dios creó un cierto mundo "bueno", y si luego afirmamos que una parte importante de Su creación inteligente será destruida en un sufrimiento insoportable, separada de Su eternidad, entonces esto seguramente debe significar que Dios ha fracasado en su trabajo creativo y es derrotado por las fuerzas del mal. ¿Se puede permanecer en silencio y estar satisfecho con tales conclusiones? Nos atrevemos, aunque con algunas dudas, debido a esta dualidad a mirar alguna restauración-apocatástasis final de la unidad, cuando "todo será bueno”() Entonces, el obispo Calixto busca algún tipo de final feliz para el mundo futuro. Sin embargo, con el amor gratuito del Señor amante de los hombres por Su creación, descubre lo contrario. El obispo utiliza pasajes famosos que hablan del “tormento eterno”, el “fuego eterno”, el “gusano eterno” y el “gran abismo”, que, según él, se “atribuyen directamente a Cristo”. Él cree que todos deben entenderse como metáforas y símbolos, mientras que el adjetivo eterno sólo puede referirse a la época presente y no al futuro... Así, envenena la confianza en el significado de las terribles palabras del Señor y además compara estas citas con una serie de textos de las epístolas del apóstol Pablo, que interpreta como Orígenes. Sobre Orígenes escribe: "El error de Orígenes fue que intentó decir demasiado. Este es un tipo de error que más que asombra que disgusta (nuestra propia admiración), pero en cualquier caso fue un error". Como parte de su admiración y defensa de Orígenes, el obispo Callistus Ware llega incluso a cuestionar la validez de la condena de Orígenes por parte del V Concilio Ecuménico. Para apoyar su malvada enseñanza de Orígenes sobre la apocatástasis universal, el obispo Calixto presenta a Abba Isaac como perteneciente a la “Iglesia de Oriente”, es decir, como un nestoriano y acepta al pseudo-Isaac como las genuinas creaciones malignas. Escribe que Isaac el Sirio no obedecía al Imperio Bizantino y por esta razón no reconoció el V Concilio Ecuménico y no aceptó sus anatemas pronunciados por el concilio de Orígenes. Entonces, Abba Isaac es nestoriano y origenista, y a pesar de ello, ¡es un santo! ¡Esto es nada menos que una paradoja! El obispo Calixto incluso escribe que “Isaac... debido a su patetismo integral hacia Orígenes, rechaza en cualquier caso la insinuación de que Dios es vengativo y vengativo... y cuando castiga... persigue el objetivo de la corrección y la curación”. Como resultado, afirma que para San Isaac, esencialmente un pseudo-Isaac, "la Gehenna no es más que un cierto lugar de expiación por la culpa y la purificación, que ayuda al cumplimiento del plan Divino, que "quiere que todos sean salvos para el entendimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4). Por lo tanto, nuestro Reverendo Abba, poniéndose malvadamente la mala fe del pseudo-Isaac, se cuenta entre los partidarios de la teoría del fuego purificador. Y, por supuesto, el propio obispo Calixto acepta indirecta pero claramente esta teoría, y no olvida señalar que “los puntos de vista católicos y ortodoxos sobre la “imagen de la posición” (de las almas) después de la muerte no están en tan marcada contradicción como parece a primera vista”. Parece entonces que este obispo cree haber comprendido bastante bien la enseñanza de los Santos Padres, lo que significa la purificación y ¡cuán insignificante es el error del papismo! Incluso si existe una especie de trampolín ecuménico dirigido por los papistas, por lo que se oculta el papel desempeñado por San Petersburgo. Isaac el sirio. Desafortunadamente, los partidarios ardientes y tardíos del origenismo rechazan el papel desempeñado por San Isaac y su verdadera enseñanza porque sus esperanzas son en vano. 3. Abba Isaac el Sirio sobre la vida eterna y el tormento eterno. Toda la maldad mencionada anteriormente de las obras del pseudo-Isaac no tiene nada que ver con Abba Isaac, ni con su enseñanza ortodoxa en general. a) En cuanto a las blasfemias nestorianas, contrariamente a las ambiciosas aspiraciones del obispo Hilarión y sus asociados, no pueden probar que esos mismos errores existan en las obras auténticas del Santo. b) En cuanto a la apokatastasis general, debemos decir lo siguiente: Abba Isaac expresa un amor divino por cada creación de Dios e incluso por los demonios: Se volvió a llenar de amor... ¿Y qué es un corazón misericordioso? Y dijo: un corazón ardiente por toda la creación, por las personas, por los pájaros, los animales y los demonios, y por toda la creación. A causa del recuerdo de ellos y de la contemplación, ríos de lágrimas brotaron de sus ojos. Por la grande y excesiva misericordia de su corazón refrenado, y por su excesiva espera paciente, su corazón se hundió, y no podía soportar ni oír ni ver el daño o algún dolor, aunque sea pequeño, que le sucede a una criatura. Y por esto, por los irrazonables y por los enemigos de la verdad, y por los que causan daño, ofrece cada hora oración con lágrimas en los ojos, preservándolos y purificándolos como la naturaleza más elevada de los reptiles, por sus muchas misericordias que se mueven en su corazón de manera inconmensurable a semejanza de Dios”. Sin embargo, este amor que revela nuestro Abba no anula la enseñanza del Evangelio: "Y (Dios) determinó los límites de estas diversas aldeas, diciendo que irán al tormento eterno, ya que son pecadores, pero los justos irán a la vida eterna y serán iluminados como el sol. Y nuevamente, que vendrán del oriente y del occidente y se acostarán en el seno de Abraham en el reino de los cielos, y los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad total, donde habrá llanto y crujir de dientes. Entonces todos estarán en un fuego terrible". Pseudo-Isaac, siendo un nestoriano no iluminado por Dios, para justificar el error de la apokatastasis universal, habla del amor divino y pregunta: “¿Quién puede decir o imaginar que el amor del Creador no es más elevado que la Gehena? » Y nuestro más dulce Abba respondió: "Es inapropiado que alguien piense que los pecadores en Gehenna están privados del amor de Dios", es decir, algún razonamiento no es razonable, ya que los pecadores en tormento son fortalecidos por el amor divino. El amor divino no desaparece ni siquiera a causa del tormento, porque como energía increada se da a todo, y el tormento no es más que un rechazo prolongado del amor ofrecido. Este amor se convierte en luz para los fieles y fuego para los castigados. Esto es lo que escribe el bendito santo sobre esto. isaac: "¡Digo que los que sufren en la Gehena son golpeados por el azote del amor divino! ¡Y qué amargo y cruel es este tormento! Porque aquellos que sienten que han pecado contra el amor soportan un tormento mayor que cualquier tormento que lleve al miedo; tristeza que golpea el corazón por el pecado contra el amor, y es más terrible que cualquier castigo. No es apropiado que alguien piense que los pecadores en la Gehena son privados del amor de Dios. El amor es producto del conocimiento de la verdad, que (en lo que todos están de acuerdo) Se da a todos en general. El amor, con su poder, actúa de dos maneras: atormenta a los pecadores, como aquí sufren unos por otros, y alegra a los que cumplen con su deber. Y según mi razonamiento, el tormento de la Gehena es el arrepentimiento. 5 Entonces alguien cree que el tormento no es un castigo de Dios, sino una consecuencia de toda la vida de una persona. Y Dios no lo hace mediante la abolición violenta, como afirman los origenistas y con ellos el pseudo-Isaac, aboliendo la libertad humana. 4. Tendencialidad del libro del obispo Hilarion Alfeev En cualquier caso, el obispo Hilarion Alfeev, autor del libro "El mundo espiritual de San Isaac el Sirio", no reconoce la necesidad de justificar al falso santo en sus errores. Lo identifica con San Isaac y cree que el Santo tiene estos puntos de vista perversos porque supuestamente pertenecía a la “Iglesia de Oriente” nestoriana. Esta “iglesia”, según el obispo Hilarion Alfeev, no era esencialmente nestoriana, aunque “siguió conmemorando a Teodoro y Diodoro incluso después de su anatematización por Bizancio (¡sic!), aunque “incluía el nombre de Nestorio en los dípticos..., aunque seguía puntos de vista teológicos y cristológicos extremadamente cercanos a Nestorio”. Además, ¡estamos hablando de algún entretenimiento teológico que no necesita comentario! Pero el autor ni siquiera tiene ningún problema con la Iglesia jacobita, que “también resulta ser “monofisita” debido a sus oponentes teológicos”, ya que, sorprendentemente, la Iglesia de Aostock es “nestoriana” como afirman sus enemigos. ¡Y todas son iglesias! El desacuerdo es que en un caso tenemos la “tradición bizantina de habla griega”, mientras que en el otro tenemos la “tradición siríaca oriental” y la “tradición siríaca occidental”. Así, el obispo Hilarión: · Crea cierta confusión e inspira dudas sobre la existencia de la Única Iglesia Ortodoxa Verdadera. · Cuestiona la verdad que se expresa a través de los Concilios Ecuménicos. · Pone en boca del santo enseñanzas blasfemas, lo que no debería ser así, y socava la confianza de los creyentes en las enseñanzas y la santidad de San Isaac. · Y al final, contar a San Isaac entre los nestorianos, lo insulta, invalida su ortodoxia y cambia la base de la fe de la Iglesia de que sólo una persona deificada es santa y que sólo quien está en comunión con la Iglesia Ortodoxa puede ser deificada. El objetivo final de este libro es tratar de justificar la perspectiva del movimiento ecuménico, ya que el libro afirma que "la palabra de Isaac el Sirio... derribó las barreras religiosas" y "sus escritos continúan cautivando la atención de los cristianos que provienen de diferentes tradiciones pero que también comparten una fe común en Cristo mientras buscan la salvación". Esto, por supuesto, es una verdad a medias. Esencialmente, las personas no ortodoxas buscan la salvación, pero no tienen la fe salvadora de San Isaac y la Iglesia Ortodoxa. Entonces hacemos la pregunta: ¿Cómo se atreven algunos llamados ortodoxos a insultar a Abba Isaac, quien, según los santos padres, es un “filósofo portador de Dios”, denigrar a una persona respetada, difamar su santidad y pervertir sus creaciones inspiradas por Dios? Ya que no tenéis la dignidad de desatar las correas de sus sandalias, por ignorantes de su experiencia celestial, ¿por qué no tocáis el borde de su manto, para que en él tengáis un cálido intercesor ante Cristo? ¿Y si no estamos preparados y no hacemos algo que tenta las esperanzas de los ortodoxos y crea obstáculos a la conversión de los heterodoxos, que están fascinados por sus enseñanzas y se esfuerzan por entrar en la Iglesia Una, Santa, Católica y Ortodoxa? ¿No sería apropiado que San Isaac, tan amado en todas partes, siga siendo quien satisface las esperanzas en relación con la ortodoxia, es una especie de llave para abrir los corazones de nuestros hermanos, atormentados por la herejía de los perdidos en Occidente? ¿Algún tipo de llamado al bautismo ortodoxo, que es el comienzo de la salvación, y al ascetismo ortodoxo en Cristo? Abba Isaac escribe: "Y ahora el bautismo perdona y no requiere absolutamente nada excepto la fe; al arrepentirse de los pecados después del bautismo, no perdona nada, sino que requiere trabajo y dolores, y dolores, contrición, lágrimas y llanto prolongado, y luego perdona..." 6 ¿No debería el santo escribir al final sobre la indicación de vital importancia de que sin la fe ortodoxa y el bautismo, nadie no sólo puede saborear la dulzura de las enseñanzas del santo, sino que tampoco puede comprenderlas correctamente? 5. El Padre Paisios y el insulto a la persona del Santo En la biografía del élder Paisius está escrito que Geronda escuchó una vez estas calumnias sobre el nestorianismo de San Isaac el Sirio. Muy afligido por esto y orando, recibió un mensaje de arriba sobre la ortodoxia del santo. Después de esto, en el Menaion del día 28 de enero, cuando se hizo memoria de San Efraín el Sirio, dijo lo siguiente: “...e Isaac, el gran hesicasta y muy calumniado”. En cualquier caso, el insulto causado a San Isaac por el libro del obispo Hilarion Alfeev y libros y publicaciones similares es, en esencia, una injusticia que se refleja tanto en algunos ortodoxos, que miran al monje con desconfianza y, por lo tanto, pierden los beneficios que aportan sus enseñanzas autorizadas y su intercesión, como en los heterodoxos, que lo ven como un sabio maestro cristiano, con muchas buenas instrucciones, y no como un destacado maestro ortodoxo de la vida en Cristo. De lo contrario, en cuanto... el Santo mismo... no experimenta en absoluto la privación de la gloria increada con la que el Señor lo rodea en su reino. 6. Confianza en la Sagrada Tradición Después de todo lo que hemos dicho, se puede entender y está bastante claro que siempre debemos confiar en la experiencia de la Iglesia, que recibe de los Santos Padres y transmite sobre la vida y las creaciones de los Padres Santos y portadores de Dios. En este caso, la Iglesia nos transmite las obras divinamente iluminadas de Abba Isaac, traducidas al griego, los textos son muy ortodoxos, llenos de gracia y consuelo. Si no confiamos en la Sagrada Tradición de nuestra Iglesia, entonces siempre permaneceremos en la confusión, y seréis como “niños llevados de un lado a otro y llevados por todo viento de doctrina” (Efesios 4:14) de los ateos y teólogos racionalistas francos que están privados de la gracia divina, tienen sed y exploran sin cesar. Algunas notas del editor: A pesar de que este artículo se publicó en 2006, y en ruso la publicación del libro "Textos recién descubiertos de San Isaac el Sirio" ya se publicó dos veces, consideramos necesario traducir y publicar este artículo por varias razones. Uno de ellos, y quizás el más importante, es el deseo de apagar el entusiasmo y la admiración de esa parte de los creyentes, y sobre todo de la intelectualidad, la llamada. "textos recién descubiertos". El artículo del protopresbítero John Fotopoulos nos muestra claramente cuán importante es en la teología científica adherirse al principio de extrema precaución, abordar cada tema con atención, basándose no en la pasión, sino en el razonamiento y la prudencia, verificando la autenticidad de cada fuente manuscrita con la Tradición Ortodoxa. Además, este artículo revela el grave problema de la sustitución manuscrita y la peligrosa confusión que de ella se deriva, tanto dogmática como eclesiológica. En definitiva, estas creaciones claramente falsas del pseudo-Isaac Nestoriano, atribuidas a San Pedro. Isaac, obispo de Nínive, se convirtió en una fuente de erosión de los conceptos y disposiciones dogmáticos de la Iglesia ortodoxa, que son utilizados activamente por algunos profesores de teología. Por lo tanto, nos gustaría hacer un llamamiento a los lectores de nuestro sitio, y en primer lugar a la editorial de Oleg Abyshko, para que se tomen muy en serio la publicación del libro del obispo Hilarión "Sobre los misterios divinos y la vida espiritual" y lo retiren de la venta. También pedimos a Su Eminencia, el Reverendo Hilarión, Arzobispo de Volokolamsk, que no publique estos textos y lea atentamente el artículo crítico del protopresbítero John Fotopoulos. También sabemos con certeza que estos textos no fueron aceptados en la Montaña Sagrada. Algunos residentes de Svyatogorsk con educación teológica enviaron sus cartas de protesta a la editorial Akritas y a los abades del monasterio del profeta Elías. Isaac el sirio. Palabras ascéticas. Traducción del siríaco. Esta traducción es mencionada por el Prof. S. Sobolevsky en su prefacio a la publicación de las palabras de San Isaac en ruso. Como los santos de nuestro padre Abba Isaac el Sirio, estas son palabras ascéticas. Reimpresión. M. Regla de fe. 1993, pág. VIII. S. Sobolevsky señala que las palabras de Abba Isaac el Sirio publicadas en la patrulla del abad Minya en latín en forma de 53 capítulos corresponden a solo 23 palabras del Reverendo. Ver Decreto. funciona., pág. IX y en este mensaje. Paul no tiene estas líneas, aprox. traducción. En traducción rusa Slovo18, p. 106 en edición rusa palabra 55