Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στο στόχαστρο του οικουμενισμού

Μια κάπως περίεργη επίθεση του Οικουμενισμού στην αγιότητά του και στην έμπνευση των δημιουργημάτων του Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Πρωτοπρεσβύτερος Ιωάννης Φωτόπουλος Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Αυτό το έργο του Fr. Ιωάννης αναλήφθηκε σε σχέση με την εμφάνιση του βιβλίου Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ πνευματικός του κόσμου» (Κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου) (εκδοτικός οίκος ΑΚΡΙΤΑΣ) του επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ και τρίτομη έκδοση των ψευδο-έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που εκδόθηκαν από την ιερά μονή του προφήτη Ηλία στις περίπου. Μετάφραση ἀπό τά Συριακά» 1 Μετά από αυτή τη δημοσίευση, μια επιστολή του συγγραφέα εμφανίστηκε στον ηγούμενο της ιεράς μονής του προφήτη του Θεού Ηλία επί του Fr. Μια παύλα σχετικά με τη δημοσίευση των πονηρών έργων του ψευδο-Ισαάκ. 1. Προκαταρκτικές παρατηρήσεις – Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος Η πλήρης και πλήρης απουσία άκτιστης χάριτος στη Δύση και ο συνεπής ορθολογισμός των θεολόγων της δημιούργησαν ένα ορισμένο χάος, μια ορισμένη σύγχυση στην πίστη όλων των «χριστιανών» της Δύσης. Πολλοί άνθρωποι που δείχνουν το πιο σοβαρό ενδιαφέρον για την πίστη και τη χριστιανική ζωή έχουν μολυνθεί με συνεχή αμφιβολία για το Ευαγγέλιο, για την αλήθεια και την αυθεντικότητά του, καθώς και για την ορθή πίστη, την αυθεντικότητα των πατερικών κειμένων, ακόμη και την αμφιβολία για την ύπαρξη κάποιων Αγίων! Δυστυχώς, αυτή η τρομερή σύγχυση έχει μεταφερθεί στην Ορθοδοξία με τη βοήθεια βιβλίων και περιοδικών, ραδιοφωνικών εκπομπών, συνεδρίων και επιτροπών, που δηλητηριάζουν και μολύνουν την ορθόδοξη συνείδηση ​​σε μικρές, προσεκτικές δόσεις. Σπέρνουν την αμφιβολία στην Ορθοδοξία ως την πλήρη και απόλυτη αλήθεια και χρησιμοποιούν κάποιο υποτιθέμενο διάλογο με στόχο να κάνουν φίλους μεταξύ Ορθοδοξίας και πλάνης, Ορθοδοξίας με άλλες θρησκείες, σύμφωνα με τις οδηγίες του κινήματος της Νέας Εποχής. Σε αυτό το είδος οικουμενικής πρωτοπορίας βρίσκεται το πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο του Ρώσου Επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ, «Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος» (In Russia, this book of «neweded texts of Isaac the Syrian» was published under the title: «St. Isaac the Syrian. Oleg Abyshko Publishing House, 2006) Ποιος είναι ο αββάς Ισαάκ ο Σύρος και γιατί είναι άγιος; Πριν μιλήσουμε για το βιβλίο του Επισκόπου Ιλαρίωνα, είναι απαραίτητο να πούμε ποιος είναι ο αββάς Ισαάκ ο Σύρος. Γεννήθηκε στη Νινευή, ή κοντά στην Έδεσσα της Μεσοποταμίας. Έζησε τον 6ο αιώνα. Αφού υπάρχει μια επιστολή του, την οποία απηύθυνε στον Στ., που ήταν ακόμη νέος σε ηλικία εκείνα τα χρόνια. Συμεών ο Θαυματουργός (521–596 μ.Χ.), τότε γίνεται η υπόθεση ότι ο Άγιος Ισαάκ «σφραγίστηκε» γύρω στο 530 μ.Χ., και κατά πάσα πιθανότητα πέθανε στα τέλη του 6ου αιώνα. Μικρός ακόμη, έγινε μοναχός μαζί με τον φίλο του στο μοναστήρι του Αγίου Ματθαίου, και αργότερα φλογίστηκε από μια διακαή επιθυμία για σιωπή και αποσύρθηκε στην έρημο. Όταν ο φίλος του έγινε ηγούμενος στο μοναστήρι του Αγίου Ματθαίου, τον κάλεσε να επιστρέψει, αλλά ο Άγιος Ισαάκ, έχοντας ήδη εμπειρία από ησυχία, αρνείται. Ωστόσο, αργότερα, δείχνει υπακοή στο θείο θέλημα και γίνεται επίσκοπος Νινευή. Αλλά για πολύ μικρό χρονικό διάστημα. Την ίδια μέρα που χειροτονήθηκε επίσκοπος, δύο άτομα ήρθαν στην επισκοπή για να λύσουν κάποια διαφωνία που υπήρχε μεταξύ τους. Όταν ο Άγιος έκανε το Ευαγγέλιο τη βάση για την επίλυση των προβλημάτων τους, ένας από αυτούς αρνήθηκε. Τότε ο Άγιος αποφάσισε: «Αν αυτοί που μένουν εδώ δεν υπακούουν στις ευαγγελικές εντολές του Κυρίου, τότε γιατί ήρθα να κάνω κάτι εδώ;» Έφυγε από την επισκοπική έδρα και επέστρεψε στο αγαπημένο του μοναστήρι στο οποίο έζησε μέχρι τον θάνατό του, περνώντας το ασκητικώς. Ωστόσο, αν και η ζωή του αββά Ισαάκ δεν είναι γνωστή λεπτομερώς, ο Άγιος είναι παγκοσμίως γνωστός χάρη στις ασκητικές του διδασκαλίες. Τον VIII ή αργότερα τον IX αιώνα, δύο μοναχοί από το μοναστήρι του Αγίου Σάββα στην Παλαιστίνη ο Αβραάμ και ο Πάτρικ αποκαλύπτουν στον κόσμο αυτόν τον θησαυρό λόγων και διδαχών του Σεβασμιωτάτου Πατέρα 2. τα μεταφράζουν από τα συριακά στα αρχαία ελληνικά. Αυτός ο θησαυρός μεταδόθηκε παντού μέσω μεταφράσεων στα αραβικά, σλαβικά και λατινικά και στη συνέχεια σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες. 3 Έτσι τα δημιουργήματα του Αγίου Ισαάκ γίνονται απόλαυση, πνευματική τροφή και παρηγοριά για τους ησυχαστές, τους μοναχούς και όλους τους πιστούς. Χαιρετίστηκε ως ο παγκόσμιος δάσκαλος της εν Χριστώ ζωής. Αλλά ακόμη και μη ορθόδοξοι, με τη βοήθεια της μετάφρασης στις γλώσσες τους, ζήτησαν τη διδασκαλία του και άρχισαν με ανυπομονησία να τη μελετούν. Παρόλα αυτά, μόλις πολύ πρόσφατα καθιερώθηκε μια αργία στη μνήμη της Αγίας Πετρούπολης. Ισαάκ. Στην αρχαιότητα, στο Άγιο Όρος, εορταζόταν η μνήμη του στις 28 Ιανουαρίου (παλαιού τύπου) μαζί με τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο, ενώ τώρα, τα τελευταία χρόνια, η μνήμη του εορτάζεται στις 28 Σεπτεμβρίου. Είναι όμως δυνατόν αυτή η καθιέρωση του εορτασμού της μνήμης του Αγίου Ισαάκ να υπονομευθεί εντελώς από την αγιότητά του και τη δόξα του; Μήπως ο Αββάς Ισαάκ δεν είναι άγιος; Πρώτα πρέπει να πούμε ότι υπάρχουν πολλοί Άγιοι που ιστορούνται ως άγιοι σε πατερικά βιβλία, πατερικόν, αλλά δεν έχουν καθιερωμένη ημέρα μνήμης ή, όπως συνέβη με τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο, καθιερώθηκε πρόσφατα. Έτσι θα είναι εντελώς μάταιο να αναζητήσουμε μια συγκεκριμένη ημέρα μνήμης για τον άγιο. Θεογνώστου από την Dobrotolyubiya, ενώ η μνήμη των αγίων Διαδόχου της Φωτικής, Πρεσβύτερου Ησυχίου, Αγίου Ιωάννη του Καρπαθίου, συγγραφέα των Παρηγορητικών Κεφαλαίων (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) στους μοναχούς στην Ινδία, στον Άγιο Νικόλαο Καβάσιλα και στον Άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης, η μνήμη των οποίων έχει καθιερωθεί πρόσφατα. 2. Άγιοι Πατέρες για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο Ωστόσο, παρά την απουσία καθορισμένης ημέρας μνήμης αυτών των Αγίων και άλλων, η Εκκλησία τους αποδέχεται ως εξουσιαστές εν Χριστώ, δηλαδή ως αγία πνευματική ζωή, τη διδασκαλία τους ως συμπυκνωμένη έκφραση της εμπειρίας της θεώσεώς τους, της «εμπειρίας του Θεού», όπως γράφει ο Αγ. Ισαάκ ο Σύρος. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν κυρίως το ύψος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Όλοι οι ασκητές πατέρες που τον ακολούθησαν τον αναφέρουν ως Άγιο Ισαάκ, ως αληθινό διδάσκαλο της ασκητικής ζωής, ως έμπειρο ασκητή και διδάσκαλο του πολέμου κατά του διαβόλου και των παθών, ως λίθο με τη βοήθεια του οποίου δοκιμάζεται η εμπειρία των ασκητών, είτε είναι από τον Θεό είτε από τον διάβολο. Η Αγία Πετρούπολη αναφέρεται σε αυτόν 29 (!) φορές στα έργα του. Peter of Damascus (IX αιώνα), which are published in the Philokalia, St. Nicephorus monk, teacher of St. Gregory Palamas in the Sermon on sobriety and guarding the heart (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), St. Gregory of Sinai, who recommends to hesychasts the study of himsa and St. Claim St. Μάξιμος ο Ομολογητής, Άγιοι Κάλλιστος και Ιγνάτιος Ξανθόπουλος (26 παραπομπές). Στην Αγία Καλλίστα Καταφυγιώτα τον αποκαλούν «μέντορα της κορυφής της ησυχίας». Γράφει ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς: «... Ο Άγιος Ισαάκ από τον καρπό της προσευχής του απέκτησε φώτιση, λέω, καθαρότητα του νου, γιατί κατά την προσευχή εκπέμπει το φως της Αγίας Τριάδας και τότε ο νους γίνεται ανώτερος από την προσευχή και δεν βλέπει την καλοσύνη αυτής της προσευχής, αλλά η γενιά της καθαρής προσευχής, που κατέρχεται από το Πνεύμα και πάλι η προσευχή είναι καθαρό φως, που μόνο με την Τριάδα προέρχεται». «ένας στοχαστής και συγγραφέας μυστηριώδους στοχασμού». Στον βίο του αγίου Σάββα του Βατοπαιδίου για τον Άγιο Ισαάκιο διηγείται η βιογραφία του αγίου Φιλοθέου, ως «του πάσχοντος και διδάσκαλου της Συρίας (δηλαδή εν Χριστώ της αλλαγής, του φωτισμού και της θέωσης), που φημίζεται για τη σιωπή και τον στοχασμό». Ο μεγάλος Ρώσος ησυχαστής Άγιος Νείλος ο Σόρα (1433–1508) αναφέρεται στον Άγιο μας 37 φορές στα ασκητικά του συγγράμματα. Ο Άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς τον αποκαλεί «τον θεοφόρο μου φιλόσοφο, τον Άγιο Ισαάκ». Ο π. Ιουστίνος Πόποβιτς γράφει: «Ανάμεσα σε αυτούς τους αγίους, τους φιλοσόφους (δηλαδή τους Αγίους Πατέρες), μια από τις πρώτες θέσεις ανήκει στον μεγάλο ασκητή και άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Στα γραπτά του, ο Άγιος Ισαάκ, με σπάνια έμπειρη γνώση, ακολουθεί και περιγράφει τους νόμους της θεραπείας και του εξαγνισμού των ανθρώπινων οργάνων». Ο Γέροντας Ιερώνυμος από την Αίγινα είπε: "Ο Ισαάκ ο Σύρος περιέχει μεγάλο θησαυρό. Ανοίξτε τον, διαβάστε τον πνευματικό του πλούτο... Αν δεν έχετε τον Ισαάκ τον Σύριο, και αν δεν έχετε χρήματα να αγοράσετε τα έργα του, πάρτε την τσάντα σας και πάτε να ζητήσετε χρήματα για να την αγοράσετε... Όταν το διαβάσετε και χαρείτε και δοκιμάστε τον εαυτό σας... Πρέπει να διαβάσετε τον εαυτό σας τουλάχιστον μια μέρα για να μπορέσετε να δείτε τον εαυτό σας." Ο Γέροντας Παΐσιος είπε: «Αν κάποιος ερχόταν σε ένα ψυχιατρείο και διάβαζε τις αναπηρίες του αββά Ισαάκ, τότε θα ήταν καλύτερο για όσους πιστεύουν στον Θεό, γιατί θα γνώριζαν το βαθύτερο νόημα της ζωής». Στις επιστολές του ο Γέροντας γράφει: «Η μελέτη των ασκητικών λόγων του αββά Ισαάκ είναι πολύ βοηθητική, αφού φανερώνουν το βαθύτερο νόημα της ζωής, ώστε να μπορεί κάποιος να καταλάβει κάθε είδος μεγάλου ή μικρού συμπλέγματος, και αν υπάρχει άνθρωπος που πιστεύει στον Θεό, θα βοηθηθεί στον διωγμό».... Στο τέλος της βιογραφίας του Γέροντα διαβάζουμε: βιβλιοθήκη στο βιβλίο (τῶν Ἀσκητικῶν αγ. Ισαάκ ο Σύρος), που διάβαζε κάτω από την εικόνα του Αγίου, όταν κρατούσε ένα συγκεκριμένο στυλό στο χέρι του και έγραφε, άφησε ένα σημείωμα: «Αββά μου, δώσε μου το στυλό σου, για να υπογραμμίσω ολόκληρο το βιβλίο σου». «Φυσικά, είναι καλύτερο για εμάς να σιωπήσουμε για τα μυστήρια που μας αποκαλύπτει. Ωστόσο, μπορεί να συμβεί σε εμάς το ίδιο πράγμα όπως και με τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος λέει: «Αρνήθηκα, αλλά με ανάγκασες να σου πω από αγάπη» (Ρωμ. 1:11) 4 Το ίδιο βιώνει και ο αββάς Ισαάκ, ο οποίος αναγκάζεται να μιλήσει για το μυστικό της αγάπης του. «Έχω γίνει μωρό, δεν αντέχω να κρατάω το μυστήριο στη σιωπή, αλλά τρελαίνομαι για χάρη των αναγκών των αδελφών...» Από όλες αυτές τις μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων και των σύγχρονων πρεσβυτέρων γίνεται φανερή η συνοδική αναγνώριση της αγιότητας του αββά Ισαάκ του Σύρου και των έργων του, της Ορθοδοξίας του και της αυθεντικότητας της πνευματικής του εμπειρίας της αγιότητας. 3. Ακατάλληλες και ανέντιμες συζητήσεις σχετικά με την προσωπικότητα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου Ας αρχίσουμε τώρα να εξετάζουμε το βιβλίο του επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ. «Μετά τα εισαγωγικά λόγια του Επισκόπου της Βιέννης», γράφει ο Επίσκοπος Κάλλιστος στον πρόλογο αυτού του βιβλίου, «και από άλλα έργα έμαθα ποιος ήταν ο Σεβασμιώτατος. Ισαάκ... ανακάλυψα ότι ανήκε στην Ανατολική Εκκλησία, σε αυτήν στην οποία ήταν συνήθως παρόντες οι περισσότεροι Νεστοριανοί. τον οποίο θα μπορούσα να καταδικάσω ως αιρετικό». Από όσα έγραψε ο Επίσκοπος Κάλλιστος, αλλά και από το βιβλίο του επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ, γίνεται αμέσως σαφές ότι απέκλεισαν από τη συνείδησή τους την εκκλησιαστική παράδοση για τον βίο του Αγίου Ισαάκ και και οι δύο «έμαθαν» από τον Wensinck και άλλα έργα ότι ο αββάς Ισαάκ είναι Νεστοριανός!!! Δυτικοί ερευνητές μελέτησαν το Νεστοριανό «αυθεντικό βιβλίο», το οποίο μιλά για κάποιον Ισαάκ, ο οποίος γεννήθηκε στο Beit Qatraye στη δυτική ακτή του Περσικού Κόλπου και χειροτονήθηκε επίσκοπος Νινευή από τον Νεστοριανό Givargis γύρω στο 660. Σύμφωνα με τον R.H. Πέντε μήνες αργότερα, για άγνωστο λόγο, εγκατέλειψε τη ζωή του ως Ματ. Στη συνέχεια πήγε στο μοναστήρι Shabur, όπου έπαθε τύφλωση από το πολύ διάβασμα. Έγραψε πολλά βιβλία για τη ζωή του ερημίτη. Μετά από αυτή την... τρομερή «ανακάλυψη», οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτός είναι ο Αββάς Ισαάκ που γνωρίζουμε! Με εκπληκτική ευκολία, ο Επίσκοπος Ιλαρίων Αλφέεφ παραμελεί όλα τα διαθέσιμα δεδομένα για την Ορθόδοξη ζωή του αγίου: α) ο τόπος της ανατροφής του, που είναι η Νινευή ή η Έδεσσα στη Μεσοποταμία, αλλά όχι το Κατάρ, β) ο χρόνος γέννησης, που θεωρείται ότι ήταν εκατό χρόνια νωρίτερα, γ) μια αφήγηση για τον λόγο της άρνησής του από την επισκοπή, την οποία αποκαλεί «θρύλο», και την άμεση απομάκρυνσή του, και όχι μετά από πέντε μήνες, δ) ο τόπος των κατορθωμάτων του ήταν στο μοναστήρι, και όχι στο μοναστήρι Shabur. Δημιουργεί μύθους για τους λόγους χειροτονίας και απάρνησης της επισκοπικής αξιοπρέπειας. Για τον επίσκοπο Ιλαρίωνα Αλφέεφ, από πολλές απόψεις ο Νεστοριανός ιστορικός είναι άξιος πλήρους εμπιστοσύνης, ενώ οι αναφορές των Ορθοδόξων είναι θρυλικές και ανεπαρκείς. Σε κάθε περίπτωση, κατά τη σύγκριση των δύο ζωών, γίνεται φανερό ότι οι Νεστοριανές ιστορικές πηγές που αναφέρουν για τον Ισαάκ κάνουν λόγο για διαφορετική προσωπικότητα από τον μοναχό Αββά Ισαάκ. Το γεγονός ότι ο Νεστοριανισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στην περιοχή Συρία-Περσία-Μεσοποταμία δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπήρχαν ορθόδοξοι χριστιανοί εκεί και ότι ο αββάς Ισαάκ επίσκοπος Νινευή ταυτίζεται με αυτόν που αναφέρουν οι Νεστοριανοί και δεν είναι Ορθόδοξος. Βέβαια και στην αρχαιότητα δημιουργήθηκαν προβλήματα σχετικά με την ταύτιση των Ορθοδόξων πατέρων με τους αιρετικούς. Ο άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς γράφει για τον Άγιο Βαρσανουφία, αλλά και για άλλους αγίους, ορισμένοι ταυτίστηκαν με ομώνυμους αιρετικούς: «... παρουσιάστηκαν δύο Βαρσανούφιοι, ο ένας εν προκειμένω είναι άγιος και ορθόδοξος πατέρας, και ο άλλος είναι αιρετικός που ανήκει στη Μονοφυσιτική αίρεση. και η Ζωή είναι αποδεκτή από όλους τους «θείους πατέρες, διδάσκαλους και ασκητές. Γι' αυτό μιλώ για την τρέλα του Παμφίλου, που εκπαιδεύτηκε στην Ανατολή και συκοφάντησε τους μοναχούς, και μιλάω φυσικά για τον Μάρκο, τον Ησαΐα, τον Βαρσανούφιο, τον Δωρόθεο και την Ησυχία». Δηλαδή, κριτήριο για την Ορθοδοξία των αγίων είναι η μαρτυρία των Αγίων Πατέρων για αυτούς. Σήμερα, πολλοί ερευνητές πιθανότατα θα αναγνωρίσουν τις δύο Βαρσανούφιες, ακολουθώντας τη «συκοφαντία» του Παμφίλιου. Υπάρχει ένα άλλο πρόσφατο παράδειγμα. Ο περίφημος ορθόδοξος θεολόγος Αρχιερέας. Ο John Meyendorff άρχισε να επιμένει στον χαρακτηρισμό του αγίου Σάββα του Βατοπαιδίου ως αντιησυχαστή και αντιπαλαμίτη, ταυτίζοντάς τον, εντελώς λανθασμένα, με κάποιο όνομα του αντιησυχαστή Σάββα Λόγκαρ μέχρι που ανακαλύφθηκε το επώνυμο του Αγίου στο χειρόγραφο της μονής της Μεγάλης Λαύρας που ανακαλύφθηκε από τον Καθηγητή Δρ. Χρησιμοποίησαν όντως αυτή τη μαρτυρία για να επαληθεύσουν την αγιότητα του Αγίου Σάββα του Βατοπαιδίου, όταν έχουμε την υπέροχη ζωή του και τη μαρτυρία της Αγίας Φιλοφέγιας; 4. Οι θηριωδίες του ψευδο-Ισαάκ Μετά την ανακάλυψη ότι ο Άγιος Ισαάκ ήταν Νεστοριανός, ακολούθησε μια άλλη «ανακάλυψη». Κάποιος γιατρός Sebastian Brock, στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, ανακάλυψε ένα συγκεκριμένο χειρόγραφο του 10ου ή 11ου αιώνα, το οποίο περιείχε μια συλλογή ασκητικών λέξεων (41 κεφάλαια) στα συριακά με το όνομα του Ισαάκ του Σύρου. Οι περισσότερες από αυτές τις λέξεις δημοσιεύτηκαν με μετάφραση στα αγγλικά από τον Brock το 1995. Δυστυχώς, τα λόγια αυτά εκδόθηκαν σε τρεις τόμους από τον εκδοτικό οίκο της ιεράς μονής του προφήτη του Θεού Ηλία επί του π. Εκδοτικός οίκος Tyra "Θεσβίτης". Σε αυτά φαίνεται ότι τα κείμενα αυτά είναι τα πρωτότυπα κείμενα του Αγίου Ισαάκ. Όπως γράφει ο Επίσκοπος Ιλαρίων Αλφέεφ, αυτή η συλλογή «δεν έχει μεταφραστεί στα ελληνικά και δεν έχει αναγνωριστεί η ανάγκη διάδοσής της». Γιατί λοιπόν; Υπήρχε λόγος; Αναμφιβολώς. Υπάρχουν τρεις πιο σημαντικοί λόγοι για αυτό. α) Γιατί, σύμφωνα με την ορθόδοξη παράδοση, τα κείμενα αυτά δεν ανήκουν στον άγιο Ισαάκ. Οι Ορθόδοξοι δεν αναφέρουν πουθενά αυτά τα κείμενα. Μάλιστα, οποιοσδήποτε θα εκφράσει σύγχυση σχετικά με την εμπιστοσύνη του επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ και των Ευρωπαίων δασκάλων του σχετικά με την αλήθεια αυτού που λέει, «Μέρος Β'» των έργων του Αγίου Αββά Ισαάκ, όταν σύμφωνα με πολλούς δυτικούς ερευνητές, στα χνάρια των οποίων ακολουθεί ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων, κατά την περίοδο αυτή στην περιοχή Συρίας-Μεσοποταμίας με το όνομα Ισαάκ υπάρχουν πολλοί συγγραφείς. Το γεγονός αυτό εγείρει αμφιβολίες σχετικά με κείμενα που παρουσιάζονται με το όνομα Ισαάκ της Νινευή. Πρόκειται για τον Ισαάκ της Αντιόχειας με κείμενα κατά των Νεστοριανών και Μονοφυσιτών, του Μονοφυσίτη Ισαάκ της Αμιδς και Ισαάκ της Έδεσσας και κάποιου Ορθόδοξου Ισαάκ της Έδεσσας. Αλλά ο Illarion Alfeev, όντας σε προφανή σύγχυση, προσπαθεί να κατανοήσει τα κείμενα, αλλά, κατά τη γνώμη μου, χωρίς αποτέλεσμα. Αυτό γράφουν: «Ο Bedjan δίνει αρκετά αποσπάσματα από το 3ο μέρος (και οι ειδικοί μιλούν για το 3ο μέρος)(!), αλλά αυτά τα κείμενα ανήκουν στην πραγματικότητα στον Dadisho από το Κατάρ... επίσης που το παρουσιάζει ως βιβλίο χάριτος, το οποίο αποδίδεται στον Ισαάκ, αλλά οι σύγχρονοι ερευνητές αμφισβητούν το κύρος της γνώμης του. Ο D. Miller ισχυρίζεται ότι δεν γράφτηκε από τον Ισαάκ, αλλά ανήκει στην πένα του Simeon Taibutheh." Αλλά ακόμη και μερικά σίγουρα αυθεντικά κείμενα του αγίου αποδίδονται από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιλαρίωνα σε αιρετικούς. Πλήρης και απόλυτη σύγχυση! Για εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, που αναμφίβολα πιστεύουμε στην Παράδοση, όλη η πραγματικότητα είναι πολύ απλή. Δεν δεχόμαστε το «ξένο», δηλαδή αυτό που ανήκει σε κλέφτες και ληστές σε σχέση με τη σωτηρία μας, αυτό που η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μας μετέφερε μέσω των Αγίων Πατέρων. Από αυτή την άποψη, ας στρέψουμε την προσοχή μας στον δεύτερο θεμελιώδη λόγο απόρριψης αυτών των κειμένων. β) Αφού, σύμφωνα με πολλά σημεία, τα κείμενα αυτά περιέχουν πολλές Νεστοριανές κακές διδασκαλίες και τον κατατάσσουν στους αιρετικούς. Ο αιρετικός Νεστόριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, πίστευε ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν μόνο δύο φύσεις, αλλά και δύο υποστάσεις. Δεν μπορούσε να δεχτεί την ενότητα της εν Χριστώ θείας φύσης, την αντίληψη της ανθρώπινης φύσης στην υπόσταση του Θεού Λόγου, διέκρινε διαφορετικούς τύπους ενότητας «κατά αξιοπρέπεια... και κατά αμοιβαία επιθυμία και ισότητα και καλή θέληση και συναίνεση», απορρίπτοντας την ένωση κατά την υπόσταση (καθ’ ὑπόστασιν). Απέρριψε τη σύνδεση, η οποία είναι απαραίτητη βάση για τη σωτηρία του ανθρώπου. Επομένως, αυτό το λάθος αναθεματίστηκε στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο. Από τα κείμενα, αποσπάσματα των οποίων προσφέρει ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων, είναι φανερό ότι ο συγγραφέας του είναι Νεστοριανός. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ναό ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου... τό ἔνδοξοιαύς Σου... τό ἔνδοξοιαία Σου... Ἰησοῦ Χριστό.. Δοξάζω τον Κύριό σου τη Θεία φύση, αφού έκανες τη φύση μου... ένα μέρος όπου μπορεί να κατοικεί η αγιότητα και μπορεί να είναι ναός για τη Θεότητά Σου, δηλαδή για Αυτόν που περιέχει το σκήπτρο της βασιλείας Σου... την ένδοξη κατοικία της αιώνιας ύπαρξής Σου... Ιησού Χριστό. Στην περίπτωση αυτή βλέπουμε ότι η Θεία φύση διαχωρίζεται από την ανθρώπινη. Ο Ιησούς Χριστός είναι ένα συγκεκριμένο πρόσωπο που είναι ένα απλό «ένδοξο χωριό της Θεότητας». Εδώ μιλάμε ξεκάθαρα για το Νεστοριανό λάθος. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – «Θεό» καί «Δημιουργό» καί «Κύριο»... Εἶπε ἀκόμα καί στούς Ἀγγέλους νά τόν λατρεύουν. Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη λατρείας γιά τόν Ἄνθρωπο πού ἔγινε Κύριος καί γιά τή Θεότητα ἐξίσου… Δεν διστάζουμε να επικαλεστούμε την ανθρώπινη φύση του Κυρίου μας, που είναι στην ουσία ο αληθινός άνθρωπος - «Θεός» και «Δημιουργός» και «Κύριος»... Είπε ακόμη και στους αγγέλους να τον υπηρετήσουν. Μετέφερε ότι σε Αυτόν να υπηρετηθεί αδιάκριτα μαζί Του, μέσω μιας ενιαίας υπηρεσίας στον Άνθρωπο, που έγινε Κύριος και Θεότητα εξίσου. Σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε δύο ξεχωριστά πρόσωπα του «Αυτό» και «Αυτό» του «Άνθρωπου» στο κεφάλαιο Α και «Θεότητα» στα οποία αποδίδεται η ίδια τιμή!! Γι' αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ονόμασε τον Νεστόριο «ο καταστροφικότατο ανθρωπολάτρη» (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), αφού θεωρώντας τον Χριστό άνθρωπο, ακόμη και στο κεφάλαιο Α', τον λατρεύει ως Θεό. 3. Αλλά αυτό το λάθος ξεκίνησε από τον δάσκαλο του Νεστορίου Θεόδωρο τον Μοψουέτη (392-428) και με τον Διόδωρο τον Ταρσή, τον δάσκαλο του Θεόδωρου. Ο Θόδωρος μιλά για «σύνδεση» (συνάφεια), δηλαδή «σύνδεση δύο τελείως διαφορετικών οντοτήτων μέσω επαφής». Πίστευε επίσης ότι «πριν από την ανάσταση, ο Χριστός θα μπορούσε να είχε αμαρτήσει και να είχε αιχμαλωτιστεί από κακές σκέψεις». Για τα λάθη αυτά, μετά τον θάνατό του, καταδικάστηκε από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο (553). Διαβάζουμε στις Πράξεις του: «» Ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας στην επιστολή του για τον Θεόδωρο και τον Διόδωρο προς τον Τσάρο Θεοδόσιο γράφει: «Ήταν κάποιος Θεόδωρος και πριν από αυτόν ο Διόδωρος...Ήταν οι πατέρες του κακού Νεστορίου. Διότι στα βιβλία που ήταν ενωμένα σε υπερβολική βλασφημία ενάντια σε όλο τον Σωτήρα μας Χριστό». Αυτοί όμως οι αιρετικοί παρουσιάζονται και στα κείμενα του ψευδοϊσαάκ ως οι μεγαλύτεροι διδάσκαλοι. «Όποιος ίσως θέλει να μετατρέψει τις επιστολές του Μακαριστού Διερμηνέα», γράφει ο ψευδο-Ισαάκ για τον Θεόδωρο του Μοψουέτη, «σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο», ο οποίος «του μετέφερε με σιγουριά τα ενδότερα μυστικά των Αγίων Γραφών...Επιπλέον, του μετέφεραν ως έναν από τους αποστόλους και εκείνους που θεωρούσαμε αντίθετους την εκκλησία του». «ιερός Διόδωρος» ενώ οι δύο Θεόδωρος και ο Διόδωρος ονομάζονται στύλοι της Εκκλησίας. γ) Διότι στα ψευδοδημιουργήματα του Ισαάκ διακηρύσσονται οι κακές Ωριγένειες ιδέες για την καθολική αποκατάσταση. Ο Ψευδο-Ισαάκ αποδέχεται την αυταπάτη του Ωριγένη για την καθολική αποκατάσταση-αποκατάσταση. Ο Ωριγένης πίστευε, αντίθετα με τα φοβερά λόγια του Κυρίου για την αιώνια ζωή και το αιώνιο μαρτύριο, ότι κάποια στιγμή θα τελείωνε το μαρτύριο και θα μπορούσαν όλοι να μπουν στον Παράδεισο! Ο Ψευδο-Ισαάκ αναφέρεται στους αιρετικούς Θεόδωρο και Διόδωρο, οι οποίοι υιοθέτησαν αυτές τις ιδέες για να δικαιολογήσουν το πονηρό δόγμα του οριστικού της Γέεννας. Αναφέρεται στον Θεόδωρο, ο οποίος γράφει: «Ο Χριστός δεν είπε ποτέ... «όλοι θα χτυπηθούν» και «λίγοι θα τιμωρηθούν», αν οι τιμωρίες που αντιστοιχούν στις αμαρτίες μας δεν είχαν κάποιο είδος ολοκλήρωσης». Αναφέρεται επίσης στον Διόδωρο, ο οποίος λέει· «Οι ξυλοδαρμοί που περιμένουν τους κακούς δεν είναι αιώνιοι... θα υποστούν ενδεχομένως τιμωρίες που θα τους επιβληθούν για κάποιο σύντομο χρονικό διάστημα... αλλά μετά τους περιμένει η ευτυχία της ανάστασης, η οποία είναι παγκόσμια». Με βάση αυτές τις αιρετικές διδασκαλίες, ο ψευδο-Ισαάκ κάνει μερικά βαθιά άλματα λάθους όταν δηλώνει: «Είναι απολύτως σαφές ότι ο Θεός δεν ξεχνά τους πεσόντες και όπως δεν θα αφήσει τους δαίμονες στη δαιμονική κατάσταση που περιμένει, ούτε θα αφήσει τους αμαρτωλούς στις αμαρτίες τους. Αντίθετα, θα τους κατευθύνει σε αυτήν την κατάσταση τέλειας αγάπης και απάθειας του νου, που έχουν ήδη οι άγιοι άγγελοι. Είναι πιθανό να επιτύχουν κάποια τελειότητα ακόμη μεγαλύτερη από αυτή την ύπαρξη!!! Τρομερές βλασφημίες αυτού του ψευτο-αγίου! Οι δαίμονες θα γίνουν ανώτεροι από τους ίδιους τους αγγέλους! Ο Ψευδο-Ισαάκ πρότεινε να πραγματοποιηθεί το αρχικό σχέδιο του αστεριού, τοποθετώντας τον πάνω από όλους. δ) Κακή παρέμβαση του επισκόπου Callistus Ware Το 1998 ο Επίσκοπος Κάλλιστος Γουέρ της Διόκλειας έγραψε ένα άρθρο στο Theology Digest (1998) με τίτλο «Do We Dare to Hope for the Salvation of All;» Και ολοκληρώνοντάς το, γράφει ότι «η πίστη μας στην αγάπη του Θεού μας δίνει ελπίδα ότι όλοι θα σωθούν». Με τη βοήθεια αυτού του άρθρου συζητούνται τα θεμέλια της Ορθόδοξης πίστης, μάλιστα τίθενται υπό αμφισβήτηση τα ίδια τα λόγια του Κυρίου. Ο επίσκοπος Κάλλιστος αναρωτιέται αν το μαρτύριο θα είναι αιώνιο. Παρουσιάζει στον αναγνώστη ένα φιλοσοφικό δίλημμα: την τελευταία ... ή την τελική αποκατάσταση - αποκατάσταση και συμφιλίωση. Ιδού οι δύσπιστες δηλώσεις του: «Αν αρχίσουμε να επισημαίνουμε ότι ο Θεός δημιούργησε έναν κόσμο «καλό» και αν στη συνέχεια ισχυριστούμε ότι ένα σημαντικό μέρος της νοήμονας δημιουργίας Του θα καταστραφεί σε αφόρητα βάσανα, χωρισμένο από την αιωνιότητα Του, τότε αυτό πρέπει να σημαίνει σίγουρα ότι ο Θεός απέτυχε στο δημιουργικό του έργο και νικήθηκε από τις δυνάμεις του κακού. τελική αποκατάσταση-αποκατάσταση ενότητας, όταν «όλα θα πάνε καλά»() Έτσι, ο Επίσκοπος Κάλλιστος αναζητά κάποιου είδους αίσιο τέλος για τον μελλοντικό κόσμο. Όμως, με την ελεύθερη αγάπη του ανθρωποφίλου Κυρίου για το δημιούργημά Του, διαπιστώνει το αντίθετο. Ο επίσκοπος χρησιμοποιεί περίφημα αποσπάσματα που μιλούν για «αιώνιο μαρτύριο», «αιώνια φωτιά», «το αιώνιο σκουλήκι» και «τη μεγάλη άβυσσο», τα οποία γράφει ότι «αποδίδονται απευθείας στον Χριστό»! Πιστεύει ότι όλα πρέπει να γίνουν κατανοητά ως μεταφορές και σύμβολα, ενώ το επίθετο αιώνιος μπορεί να αναφέρεται μόνο στην παρούσα εποχή και όχι στο μέλλον... Έτσι, δηλητηριάζει την εμπιστοσύνη στο νόημα των φοβερών λόγων του Κυρίου και συγκρίνει περαιτέρω αυτά τα αποσπάσματα με μια σειρά από κείμενα των επιστολών του Αποστόλου Παύλου, τα οποία ερμηνεύει ως Ωριγένης. Για τον Ωριγένη γράφει: "Το λάθος του Ωριγένη ήταν ότι προσπάθησε να πει πάρα πολλά. Αυτό είναι ένα είδος λάθους που περισσότερο από εκπλήσσει παρά αηδιάζει (ο δικός μας θαυμασμός), αλλά σε κάθε περίπτωση ήταν λάθος." Ως μέρος του θαυμασμού του και της υπεράσπισης του Ωριγένη, ο Επίσκοπος Κάλλιστος Γουέρ φτάνει στο σημείο να αμφισβητεί την εγκυρότητα της καταδίκης του Ωριγένη από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Προκειμένου να υποστηρίξει την κακή διδασκαλία του για τον Ωριγένη για την παγκόσμια αποκατάσταση, ο επίσκοπος Κάλλιστος παρουσιάζει τον Αββά Ισαάκ ότι ανήκει στην «Εκκλησία της Ανατολής», δηλαδή ως Νεστοριανό και δέχεται τον ψευδο-Ισαάκ ως γνήσια κακά δημιουργήματα. Γράφει ότι ο Ισαάκ ο Σύρος δεν υπάκουε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και γι' αυτό δεν αναγνώρισε την Ε' Οικουμενική Σύνοδο και δεν αποδέχτηκε τα αναθέματά της που εκφωνήθηκαν από τη σύνοδο για τον Ωριγένη. Άρα, ο αββάς Ισαάκ είναι Νεστοριανός και Ωριγενιστής και παρόλα αυτά είναι Άγιος! Αυτό δεν είναι τίποτα λιγότερο από ένα παράδοξο! Ο Επίσκοπος Κάλλιστος μάλιστα γράφει ότι «ο Ισαάκ... λόγω της συνολικής του πάθους προς τον Ωριγένη, απορρίπτει σε κάθε περίπτωση τον υπαινιγμό ότι ο Θεός είναι εκδικητικός και εκδικητικός... και όταν τιμωρεί... επιδιώκει τον σκοπό της διόρθωσης και της θεραπείας». Ως αποτέλεσμα, ισχυρίζεται ότι για τον άγιο Ισαάκ, ουσιαστικά έναν ψευδο-Ισαάκ, «η Γέεννα δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας ορισμένος τόπος εξιλέωσης για την ενοχή και τον εξαγνισμό, που βοηθά στην εκπλήρωση του Θείου σχεδίου, το οποίο «θέλει να σωθούν όλοι στην κατανόηση της αλήθειας» (1 Τιμ. 2:4). ψευδο-Ισαάκ, συγκαταλέγεται στους υποστηρικτές της θεωρίας της καθαρεύουσας φωτιάς. Και φυσικά ο ίδιος ο επίσκοπος Κάλλιστος αποδέχεται έμμεσα πλην σαφώς αυτή τη θεωρία και δεν ξεχνά να σημειώσει ότι «οι Ρωμαιοκαθολικές και Ορθόδοξες απόψεις για την «εικόνα της θέσης» (των ψυχών) μετά θάνατον δεν βρίσκονται σε τόσο έντονη αντίφαση μεταξύ τους όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά!». Φαίνεται λοιπόν ότι αυτός ο επίσκοπος πιστεύει ότι έχει κατανοήσει αρκετά καλά τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, τι σημαίνει κάθαρση και πόσο ασήμαντο είναι το λάθος του παπισμού! Έστω κι αν υπάρχει κάποιο είδος οικουμενικού εφαλτηρίου κατ' εντολή των παπικών, εξαιτίας του οποίου ο ρόλος που έπαιξε η Αγία Πετρούπολη είναι κρυμμένος. Ισαάκ ο Σύρος. Δυστυχώς, ένθερμοι και καθυστερημένοι υποστηρικτές του Ωριγενισμού απορρίπτουν τον ρόλο που έπαιξε ο Άγιος Ισαάκ και η αληθινή διδασκαλία του καθώς οι ελπίδες τους είναι μάταιες. 3. Ο αββάς Ισαάκ ο Σύρος για την αιώνια ζωή και το αιώνιο μαρτύριο. Όλη η προαναφερθείσα κακία των έργων του ψευδο-Ισαάκ δεν έχει καμία σχέση με τον Αββά Ισαάκ, ούτε με την Ορθόδοξη διδασκαλία του γενικά. α) Ως προς τις Νεστοριανές βλασφημίες, σε αντίθεση με τις φιλόδοξες επιδιώξεις του επισκόπου Ιλαρίωνα και των συνεργατών του, δεν μπορούν να αποδείξουν ότι αυτά τα ίδια λάθη υπάρχουν στα αυθεντικά έργα του Αγίου. β) Ως προς τη γενική αποκατάσταση χρειάζεται να πούμε τα εξής: Ο αββάς Ισαάκ εκφράζει θεόμορφη αγάπη για κάθε δημιούργημα του Θεού και ακόμη και για τους δαίμονες: Γέμισε πάλι αγάπη... Και τι είναι η ελεήμων καρδιά; Και είπε: μια φλεγόμενη καρδιά για όλη τη δημιουργία, για τους ανθρώπους, για τα πουλιά και τα ζώα και τους δαίμονες, και για όλη τη δημιουργία. Λόγω της ανάμνησής τους και της περισυλλογής, ρυάκια δακρύων κυλούσαν από τα μάτια του. Εξαιτίας του μεγάλου και υπερβολικού ελέους της συγκρατημένης καρδιάς του και λόγω της υπερβολικής αναμονής του ασθενούς του, η καρδιά του βούλιαξε και δεν μπορούσε να αντέξει ή να ακούσει ή να δει κακό ή κάποια θλίψη, έστω και μικρή, που συμβαίνει σε ένα πλάσμα. Και γι' αυτό, για τους παράλογους και για τους εχθρούς της αλήθειας, και για όσους βλάπτουν, προσεύχεται κάθε ώρα με δάκρυα, διατηρώντας τα και εξαγνίζοντάς τα όπως η ύψιστη φύση των ερπετών, από το πολύ έλεός του που κινείται στην καρδιά του με αμέτρητο τρόπο όπως ο Θεός». Ωστόσο, αυτή η αγάπη που αποκαλύπτει ο αββάς μας δεν ακυρώνει τη διδασκαλία του Ευαγγελίου: «Και (ο Θεός) καθόρισε τα όρια αυτών των διάφορων χωριών, λέγοντας ότι θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο, αφού είναι αμαρτωλοί, αλλά οι δίκαιοι θα πάνε στην αιώνια ζωή και θα φωτιστούν όπως ο ήλιος. Και πάλι, ότι θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν στους κόλπους του Αβραάμ στο βασίλειο του και θα ρίξουν στη βασιλεία του. σκοτάδι, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, έτσι θα είναι όλοι σε τρομερή φωτιά». Ο Ψευδο-Ισαάκ, όντας Νεστοριανός αφώτιστος από τον Θεό, για να δικαιολογήσει το λάθος της καθολικής αποκατάστασης, μιλά για Θεία αγάπη και ρωτά: «Ποιος μπορεί να πει ή να φανταστεί ότι η αγάπη του Δημιουργού δεν είναι ανώτερη από τη Γέεννα;» Και ο γλυκύτατος Αββάς μας απάντησε: «Είναι ακατάλληλο για οποιονδήποτε να πιστεύει ότι οι αμαρτωλοί στη Γέεννα στερούνται την αγάπη του Θεού», δηλαδή, κάποιος συλλογισμός είναι παράλογος, αφού οι αμαρτωλοί σε βασανιστήρια ενισχύονται από τη Θεία αγάπη. Η θεϊκή αγάπη δεν εξαφανίζεται ούτε εξαιτίας του μαρτυρίου, γιατί ως άκτιστη ενέργεια δίνεται σε όλα, και το μαρτύριο δεν είναι παρά μια μακροχρόνια απόρριψη της προσφερόμενης αγάπης. Αυτή η αγάπη γίνεται φως για τους πιστούς και φωτιά για όσους τιμωρούνται. Αυτά γράφει σχετικά ο μακαριστός άγιος. Ισαάκ: "Εγώ λέω ότι όσοι υποφέρουν στη Γέεννα χτυπιούνται από τη μάστιγα της θείας αγάπης! Και πόσο πικρό και σκληρό είναι αυτό το μαρτύριο! Γιατί όσοι αισθάνονται ότι έχουν αμαρτήσει ενάντια στην αγάπη υπομένουν βασανισμό μεγαλύτερο από οποιοδήποτε μαρτύριο που οδηγεί σε φόβο· θλίψη που χτυπά την καρδιά για αμαρτία ενάντια στην αγάπη και είναι πιο τρομερή από οποιαδήποτε τιμωρία. Η αγάπη του Θεού είναι προϊόν της γνώσης της αλήθειας, η οποία (στην οποία όλοι συμφωνούν) δίδεται σε όλους, με τη δύναμή της, δρα με δύο τρόπους: βασανίζει τους αμαρτωλούς, όπως συμβαίνει να υποφέρει ο ένας από τον άλλον, και σύμφωνα με τη συλλογιστική μου, το μαρτύριο της Γέεννας. 5 Έτσι, κάποιος πιστεύει ότι το μαρτύριο δεν είναι τιμωρία από τον Θεό, αλλά συνέπεια ολόκληρης της ζωής ενός ανθρώπου. Και αυτό δεν το κάνει ο Θεός με τη βίαιη κατάργηση, όπως ισχυρίζονται οι Ωριγενιστές και μαζί τους ο ψευδοϊσαάκ, καταργώντας την ανθρώπινη ελευθερία. 4. Τεντότητα του βιβλίου του Επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ Σε κάθε περίπτωση, ο επίσκοπος Ιλαρίων Αλφέεφ, συγγραφέας του βιβλίου «Ο Πνευματικός Κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου» δεν αναγνωρίζει την ανάγκη να δικαιολογηθεί ο ψεύτικος άγιος για τα λάθη του. Τον ταυτίζει με τον Άγιο Ισαάκ και πιστεύει ότι ο Άγιος έχει αυτές τις κακές απόψεις επειδή υποτίθεται ότι ανήκε στη Νεστοριανή «Εκκλησία της Ανατολής». Αυτή η «εκκλησία», σύμφωνα με τον επίσκοπο Ιλαρίωνα Αλφέεφ, δεν ήταν ουσιαστικά Νεστοριανή, αν και «συνέχισε να μνημονεύει τον Θεόδωρο και τον Διόδωρο ακόμη και μετά τον αναθεματισμό τους από το Βυζάντιο (sic!), αν και «περιέλαβε το όνομα του Νεστορίου στα δίπτυχα..., αν και ακολουθούσε θεολογικές και χριστολογικές απόψεις που προσεγγίζουν εξαιρετικά τον Νεστόριο». Επιπλέον, μιλάμε για κάποια θεολογική διασκέδαση που δεν χρειάζεται σχολιασμό! Αλλά ο συγγραφέας δεν έχει καν θέμα με την Ιακωβιτική Εκκλησία, η οποία «αποδεικνύεται «μονοφυσίτη» λόγω των θεολογικών της αντιπάλων», καθώς παραδόξως η Εκκλησία του Αστόκ είναι «νεστοριανή» όπως ισχυρίζονται οι εχθροί της!!! Και είναι όλες εκκλησίες! Η διαφωνία είναι ότι στη μία περίπτωση έχουμε την «ελληνόφωνη βυζαντινή παράδοση», ενώ στην άλλη περίπτωση έχουμε την «ανατολική συριακή παράδοση» και τη «δυτική συριακή παράδοση». Έτσι ο Επίσκοπος Ιλαρίων: · Δημιουργεί κάποια σύγχυση και εμπνέει αμφιβολίες για την ύπαρξη της Μίας Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας. · Αμφισβητεί την αλήθεια που εκφράζεται μέσω των Οικουμενικών Συνόδων. · Βάζει στο στόμα του αγίου βλάσφημες διδασκαλίες, κάτι που δεν πρέπει να συμβαίνει, και υπονομεύει την εμπιστοσύνη των πιστών στις διδασκαλίες και την αγιότητα του Αγίου Ισαάκ. · Και στο τέλος, μετρώντας τον Άγιο Ισαάκ στους Νεστοριανούς, τον προσβάλλει, ακυρώνει την Ορθοδοξία του και αλλάζει τη βάση της πίστης της Εκκλησίας ότι μόνο ο θεοποιημένος είναι άγιος και ότι μόνο αυτός που είναι σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να θεοποιηθεί. Ο απώτερος στόχος αυτού του βιβλίου είναι να προσπαθήσει να δικαιολογήσει την προοπτική του οικουμενικού κινήματος, καθώς το βιβλίο αναφέρει ότι «ο λόγος του Ισαάκ του Σύρου... κατέρριψε τα θρησκευτικά εμπόδια» και «τα γραπτά του συνεχίζουν να αιχμαλωτίζουν την προσοχή των χριστιανών που προέρχονται από διαφορετικές παραδόσεις αλλά μοιράζονται την κοινή πίστη στον Χριστό καθώς αναζητούν τη σωτηρία». Αυτό, φυσικά, είναι μια μισή αλήθεια. Ουσιαστικά οι μη Ορθόδοξοι αναζητούν τη σωτηρία, αλλά δεν έχουν τη σωτήρια πίστη του Αγίου Ισαάκ και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θέτουμε λοιπόν το ερώτημα: Πώς τολμούν ορισμένοι επώνυμοι Ορθόδοξοι να προσβάλλουν τον αββά Ισαάκ, ο οποίος, σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, είναι «θεόφορος φιλόσοφος», να δυσφημούν ένα σεβαστό πρόσωπο, να δυσφημούν την αγιότητά του και να διαστρέφουν τα θεόπνευστα δημιουργήματά του; Αφού δεν έχεις την αξιοπρέπεια να λύσεις τα λουριά των σανδαλιών του, ως άγνοια της ουράνιας εμπειρίας του, γιατί δεν αγγίζεις το στρίφωμα του ιματίου του, για να έχεις μέσα του έναν θερμό μεσολαβητή ενώπιον του Χριστού; Και αν δεν έχουμε την ετοιμότητα και δεν κάνουμε κάτι που φέρνει πειρασμό στις ελπίδες των Ορθοδόξων και δημιουργεί εμπόδια στη μεταστροφή των ετεροδόξων, που γοητεύονται από τη διδασκαλία του και αγωνίζονται να εισέλθουν στην Μία, Αγία, Καθολική, Ορθόδοξη Εκκλησία; Δεν θα ταίριαζε στον Άγιο Ισαάκ, τον τόσο αγαπητό παντού, να παραμείνει αυτός που ικανοποιεί τις ελπίδες σε σχέση με την Ορθοδοξία, είναι ένα είδος κλειδιού για το άνοιγμα των καρδιών των αδελφών μας, που βασανίζονται από την αίρεση των χαμένων στη Δύση; Κάποιο κάλεσμα στο Ορθόδοξο βάπτισμα, που είναι η αρχή της σωτηρίας, και στον Ορθόδοξο εν Χριστώ ασκητισμό; Ο Αββάς Ισαάκ γράφει: «Και τώρα το βάπτισμα δεν συγχωρεί και δεν απαιτεί απολύτως τίποτα εκτός από την πίστη· όταν μετανοεί τις αμαρτίες μετά το βάπτισμα, δεν συγχωρεί για τίποτα, αλλά απαιτεί εργασία και θλίψεις, και θλίψεις, συντριβή, δάκρυα και μακροχρόνιο κλάμα, και μετά συγχωρεί...» 6 Δεν θα έπρεπε ο άγιος να γράψει στο τέλος για τη ζωτικής σημασίας ένδειξη ότι χωρίς την Ορθόδοξη πίστη και το βάπτισμα κανείς δεν μπορεί όχι μόνο να γευτεί τη γλυκύτητα της διδασκαλίας του αγίου, αλλά και να μην μπορεί να την κατανοήσει σωστά; 5. Ο π. Παΐσιος και η ύβρις προς το πρόσωπο του Αγίου Στη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου γράφεται ότι ο Γέροντα άκουσε κάποτε αυτές τις συκοφαντικές δηλώσεις για τον Νεστοριανισμό του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Θλιμμένος πολύ γι' αυτό και προσευχόμενος, έλαβε ένα μήνυμα άνωθεν για την Ορθοδοξία του Αγίου. Μετά από αυτό, στο Μηναίο για την 28η Ιανουαρίου, όταν η μνήμη του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, είπε τα εξής: «...και ο Ισαάκ ο μέγας ησυχαστής και πολύς συκοφαντήθηκε». Εν πάση περιπτώσει, η προσβολή που προκλήθηκε στον άγιο Ισαάκ από το βιβλίο του επισκόπου Ιλαρίωνα Αλφέεφ και παρόμοια βιβλία και έντυπες εκδόσεις, στην ουσία, είναι αδικία που αντικατοπτρίζεται τόσο σε ορισμένους Ορθοδόξους, που κοιτάζουν τον μοναχό με δυσπιστία και χάνουν έτσι τα οφέλη που αποφέρει η έγκυρη διδασκαλία του και η μεσιτεία του, καθώς και με πολλούς καλούς δάσκαλους. και όχι ως εξέχων Ορθόδοξος, εκκλησιαστικός διδάσκαλος εν Χριστώ. Διαφορετικά, ως προς... τον ίδιο τον Άγιο... δεν βιώνει καθόλου τη στέρηση της άκτιστης δόξας με την οποία τον περιβάλλει ο Κύριος στη βασιλεία του. 6. Εμπιστοσύνη στην Ιερή Παράδοση Μετά από όλα αυτά που είπαμε, μπορούμε να κατανοήσουμε και είναι ξεκάθαρο ότι πρέπει πάντα να εμπιστευόμαστε την εμπειρία της Εκκλησίας, η οποία λαμβάνει από τους Αγίους Πατέρες και μεταδίδει για τη ζωή και τα δημιουργήματα των Αγίων και Θεοφόρων Πατέρων. Στην περίπτωση αυτή, η Εκκλησία μας μεταδίδει τα θεοφωτισμένα έργα του αββά Ισαάκ, μεταφρασμένα στα ελληνικά, τα κείμενα είναι ορθόδοξα, γεμάτα χάρη και παρηγοριά. Αν δεν εμπιστευόμαστε την Ιερή Παράδοση της Εκκλησίας μας, τότε θα παραμείνουμε πάντα σε σύγχυση και θα είστε σαν «μωρά που πετάγονται πέρα ​​δώθε και παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος» (Εφεσ. 4:14) άθεων και Φράγκων ορθολογιστών θεολόγων που στερούνται τη θεία χάρη, διψούν και εξερευνούν ατελείωτα. Μερικές σημειώσεις από τον εκδότη: Παρά το γεγονός ότι αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε το 2006 και στα ρωσικά η έκδοση του βιβλίου «Newly Discovered Texts of St. Isaac the Syrian» έχει ήδη εκδοθεί δύο φορές, θεωρήσαμε απαραίτητο να μεταφράσουμε και να δημοσιεύσουμε αυτό το άρθρο για διάφορους λόγους. Ένα από αυτά, και ίσως το πιο σημαντικό, είναι η επιθυμία να αμβλύνει τον ενθουσιασμό και τον θαυμασμό αυτού του τμήματος των πιστών, και πάνω απ' όλα της διανόησης, των λεγόμενων. «νεοανακαλυφθέντα κείμενα». Το άρθρο του Πρωτοπρεσβύτερου Ιωάννη Φωτόπουλου μας δείχνει ξεκάθαρα πόσο σημαντικό είναι στην επιστημονική θεολογία να τηρούμε την αρχή της εξαιρετικής προσοχής, να προσεγγίζουμε προσεκτικά κάθε ζήτημα, βασίζοντάς το όχι στο πάθος, αλλά στη λογική και τη σύνεση, επαληθεύοντας τη γνησιότητα κάθε χειρόγραφης πηγής με την Ορθόδοξη Παράδοση. Επιπλέον, το άρθρο αυτό αποκάλυψε το σοβαρό πρόβλημα της χειρόγραφης υποκατάστασης και την επικίνδυνη σύγχυση που προέκυψε εξαιτίας αυτού, τόσο δογματική όσο και εκκλησιολογική. Τελικά, αυτά τα ξεκάθαρα ψευδή δημιουργήματα του ψευδο-Ισαάκ του Νεστοριανού, που αποδίδονται στον Αγ. Ο Ισαάκ Επίσκοπος Νινευή έγινε πηγή διάβρωσης των δογματικών εννοιών και διατάξεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που χρησιμοποιούνται ενεργά από ορισμένους καθηγητές θεολογίας. Ως εκ τούτου, θα θέλαμε να απευθύνουμε έκκληση στους αναγνώστες του ιστότοπού μας, και πρώτα απ 'όλα στον εκδοτικό οίκο του Oleg Abyshko, να λάβουν πολύ σοβαρά υπόψη τη δημοσίευση του βιβλίου του Επισκόπου Ιλαρίωνα «Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής ζωής» και να το αποσύρουν από την πώληση. Παρακαλούμε επίσης τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνα να μην δημοσιεύσει αυτά τα κείμενα και να διαβάσει προσεκτικά το κριτικό άρθρο του Πρωτοπρεσβύτερου Ιωάννη Φωτόπουλου. Γνωρίζουμε επίσης με βεβαιότητα ότι αυτά τα κείμενα δεν έγιναν δεκτά στο Άγιο Όρος. Ορισμένοι κάτοικοι του Σβιατογκόρσκ με θεολογική μόρφωση έστειλαν τις επιστολές διαμαρτυρίας τους στον εκδοτικό οίκο Ακρίτας και στους ηγούμενους της μονής του Προφήτη Ηλία. Ισαάκ ο Σύρος. Ασκητικά λόγια. Μετάφραση από τα συριακά. Η μετάφραση αυτή αναφέρεται από τον καθηγητή S. Sobolevsky στον πρόλογό του στη δημοσίευση των λόγων του Αγίου Ισαάκ στα ρωσικά. Όπως οι άγιοι του πατέρα μας αββά Ισαάκ του Σύρου, είναι λόγια ασκητικά. Ανατύπωση. Μ. Κανόνας πίστης. 1993, σελ. VIII. Ο Σ. Σομπολέφσκι σημειώνει ότι τα λόγια του αββά Ισαάκ του Σύρου που δημοσιεύτηκαν στην περιπολία του Ηγουμένου Μίνυα στα λατινικά με τη μορφή 53 κεφαλαίων αντιστοιχούν μόνο σε 23 λέξεις του Σεβασμιωτάτου. Βλέπε Διάταγμα. έργα., σελ. IX και σε αυτό το μήνυμα. Ο Παύλος δεν έχει αυτές τις γραμμές, περίπου. μετάφραση. Στη ρωσική μετάφραση Slovo18, σελ. 106 στη ρωσική έκδοση λέξη 55