Der heilige Isaak der Syrer im Visier der Ökumene

Ein etwas seltsamer Angriff der Ökumene auf ihre Heiligkeit und die Inspiration ihrer Schöpfungen Ὁ Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος, στό στόχαστρο τοῦ Οἰκουμενισμοῦ: Μιά ἀήθης Οἰκουμενιστική ἐπίθεση στήν ἁγιότητα καί τά θεόπνευστα συγγράμματά του Protopresbyter John Fotopoulos Πρωτοπρεσβυτέρου Ἰωάννου Φωτοπούλου Dieses Werk von Fr. Johannes wurde im Zusammenhang mit dem Erscheinen des Buches Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος unternommen. Ὁ πνευματικός του κόσμος“ (Welt des Hl. Isaak des Syrers) (Verlag ΑΚΡΙΤΑΣ) von Bischof Hilarion Alfeev und eine dreibändige Ausgabe der Pseudowerke des Hl. Isaak des Syrers, herausgegeben vom heiligen Kloster des Propheten Elijah über. Ein Gedankenstrich namens „Ἰσαάκ τοῦ Σύρου Ἀσκητικά.“ Μετάφραση ἀπό τά Συριακά“ 1 Nach dieser Veröffentlichung erschien ein Brief des Autors an den Abt des heiligen Klosters des Propheten Gottes Elias am Fr. Ein Gedankenstrich bezüglich der Veröffentlichung der bösen Werke von Pseudo-Isaak. 1. Vorbemerkungen – Rev. Isaac der Syrer Das völlige Fehlen ungeschaffener Gnade im Westen und der konsequente Rationalismus seiner Theologen führten zu einem gewissen Chaos, einer gewissen Verwirrung im Glauben aller „Christen“ des Westens. Sehr viele Menschen, die ernsthaftes Interesse am Glauben und am christlichen Leben zeigen, sind von ständigen Zweifeln am Evangelium, an seiner Wahrheit und Authentizität sowie am richtigen Glauben, der Authentizität patristischer Texte und sogar Zweifeln an der Existenz einiger Heiliger infiziert! Leider wurde diese schreckliche Verwirrung mit Hilfe von Büchern und Zeitschriften, Radiosendungen, Konferenzen und Kommissionen, die das orthodoxe Bewusstsein in kleinen, vorsichtigen Dosen vergiften und infizieren, auf die Orthodoxie übertragen. Sie säen Zweifel an der Orthodoxie als der vollständigen und absoluten Wahrheit und nutzen einen vermeintlichen Dialog mit dem Ziel, Freundschaften zwischen Orthodoxie und Irrtum, Orthodoxie mit anderen Religionen zu schließen, in Übereinstimmung mit den Anweisungen der New-Age-Bewegung. Zu dieser Art ökumenischer Avantgarde gehört das kürzlich veröffentlichte Buch des russischen Bischofs Hilarion Alfeev: „Ἅγιος Ἰσαάκ ὁ Σύρος. πνευματικός του κόσμος“ (In Russland ist dieses Buch von „Neu entdeckte Texte von Isaak dem Syrer“ wurde unter dem Titel „St. Isaak der Syrer. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben. Neu entdeckte Texte, St. Petersburg Oleg Abyshko Publishing House, 2006“ veröffentlicht. Wer ist Abba Isaac der Syrer und warum ist er ein Heiliger? Bevor wir über das Buch von Bischof Hilarion sprechen, muss gesagt werden, wer Abba Isaac, der Syrer, ist. Er wurde in Ninive oder in der Nähe von Edessa in Mesopotamien geboren. Er lebte im 6. Jahrhundert. Denn es gibt einen Brief von ihm, den er an den damals noch jungen St. richtete. Simeon der Wundertäter (521–596 n. Chr.), so wird davon ausgegangen, dass der heilige Isaak um 530 n. Chr. „versiegelt“ wurde und aller Wahrscheinlichkeit nach am Ende des 6. Jahrhunderts starb. Noch in jungen Jahren wurde er zusammen mit seinem Freund Mönch im Matthäuskloster, entfachte später aber das brennende Verlangen nach Stille und zog sich in die Wüste zurück. Als sein Freund Abt des Klosters St. Matthäus wurde, rief er ihn zur Rückkehr auf, doch der heilige Isaak, der bereits Erfahrung mit Hesychie hatte, weigerte sich. Später zeigt er jedoch Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen und wird Bischof von Ninive. Aber nur für eine sehr kurze Zeit. Am selben Tag, an dem er zum Bischof geweiht wurde, kamen zwei Personen zum Bistum, um eine Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen beizulegen. Als der Heilige das Evangelium zur Grundlage für die Lösung ihrer Probleme machte, lehnte einer von ihnen dies ab. Dann entschied der Heilige: „Wenn diejenigen, die hier leben, den Evangeliumsbefehlen des Herrn nicht gehorchen, warum bin ich dann hierher gekommen, um etwas zu tun?“ Er verließ den Bischofssitz und kehrte in sein geliebtes Kloster zurück, in dem er bis zu seinem Tod lebte und diesen in Askese verbrachte. Obwohl das Leben von Abba Isaac nicht im Detail bekannt ist, ist der Heilige dank seiner asketischen Lehren allgemein bekannt. Im 8. oder später im 9. Jahrhundert offenbaren zwei Mönche des Klosters St. Savvas in Palästina, Abraham und Patrick, der Welt diesen Schatz an Worten und Lehren des Ehrwürdigen Vaters 2; Sie übersetzen sie aus dem Syrischen ins Altgriechische. Dieser Schatz wurde überall durch Übersetzungen ins Arabische, Slawische und Lateinische und anschließend in alle europäischen Sprachen weitergegeben. 3 So werden die Schöpfungen des heiligen Isaaks zu einer Freude, spirituellen Nahrung und Trost für Hesychasten, Mönche und alle Gläubigen. Er wurde als der universelle Lehrer des Lebens in Christus gefeiert. Aber auch nicht-orthodoxe Menschen forderten mit Hilfe der Übersetzung in ihre Sprachen seine Lehre und begannen eifrig, sie zu studieren. Trotzdem wurde erst vor kurzem ein Feiertag zum Gedenken an St. Petersburg eingeführt. Isaak. In der Antike wurde ihm auf dem Heiligen Berg am 28. Januar (nach altem Stil) zusammen mit dem heiligen Ephraim dem Syrer gedacht, während heute, in jüngster Zeit, sein Andenken am 28. September gefeiert wird. Aber ist es möglich, dass diese Einrichtung der Feier zum Gedenken an den heiligen Isaak durch seine Heiligkeit und seine Herrlichkeit völlig untergraben würde? Vielleicht ist Rev. Abba Isaac kein Heiliger? Zunächst müssen wir sagen, dass es viele Heilige gibt, die in den patristischen Büchern, den Patericons, als Heilige beschrieben werden, für die es jedoch keinen festgelegten Gedenktag gibt oder, wie es beim hl. Isaak dem Syrer der Fall war, dieser erst vor kurzem eingeführt wurde. Daher wird es völlig vergeblich sein, einen bestimmten Gedenktag für den Heiligen zu suchen. Theognostos aus der Dobrotolyubiya, während die Erinnerung an den heiligen Diadochus von Photiki, den Presbyter Hesychius, den heiligen Johannes von Karpaten, den Autor der Trostkapitel (Παραμυθητικῶν κεφαλαίων) an die Mönche in Indien, den heiligen Nikolaus Kavasila und den heiligen Simeon von Thessaloniki, dessen Erinnerung sich in den letzten Jahren etabliert hat. 2. Heilige Väter über den heiligen Isaak den Syrer Doch trotz des Fehlens eines festen Gedenktages für diese Heiligen und auch für andere akzeptiert die Kirche sie als maßgeblich in Christus, d. Isaak der Syrer. All dies bestätigt hauptsächlich die Größe des heiligen Isaaks des Syrers. Alle asketischen Väter, die ihm folgten, bezeichnen ihn als den Heiligen Isaak, als einen wahren Lehrer des asketischen Lebens, als einen erfahrenen Asketen und Lehrer des Kampfes gegen den Teufel und die Leidenschaften, als einen Prüfstein, mit dessen Hilfe die Erfahrung der Asketen geprüft wird, sei sie von Gott oder vom Teufel. St. Petersburg bezieht sich in seinen Werken 29 (!) Mal auf ihn. Peter von Damaskus (IX. Jahrhundert), die in den Philokalia veröffentlicht sind, St. Nikephorus-Mönch, Lehrer des St. Gregory Palamas in der Predigt über Nüchternheit und Bewahrung des Herzens (Λόγο περί νήψεως καί φυλακῆς καρδίας), St. Gregor vom Sinai, der Hesychasten das Studium der Worte des heiligen Isaak empfiehlt und ihn damit neben den heiligen Johannes Climacus und den heiligen Bekenner Maximus, den Heiligen Callistus und Ignatius Xanthopoulos stellt (26 Referenzen). In St. Callista Katafygiota wird er „der Mentor des Gipfels der Hesychia“ genannt. Der heilige Gregor Palamas schreibt: „... Der heilige Isaak erlangte durch die Frucht seines Gebets Erleuchtung, ich sage die Reinheit des Geistes, denn während des Gebets strahlt er das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit aus, und dann wird der Geist höher als das Gebet und sieht nicht die Güte dieses Gebets, sondern die Generation des reinen Gebets, die durch den Geist herabsteigt, und wiederum ist das Gebet ein reiner Geist, der nur mit Erstaunen aus dem Licht der Heiligen Dreifaltigkeit kommt“ und er nennt ihn „einen Betrachter und Schriftsteller der geheimnisvollen Kontemplation.“ Im Leben des Heiligen Savva von Vatopedi über den Heiligen Isaak wird in der Biographie des Heiligen Philotheus erzählt, als „der Leidende und Lehrer Syriens (das heißt in Christus der Veränderung, Erleuchtung und Vergöttlichung), der für Stille und Kontemplation berühmt ist.“ Der große russische Hesychast St. Nilus von Sora (1433–1508) bezieht sich in seinen asketischen Schriften 37 Mal auf unseren Heiligen. Der heilige Nikodemus der Swjatogorez nennt ihn „meinen Gott tragenden Philosophen, den heiligen Isaak“. Pater Justin Popovich schreibt: „Unter diesen Heiligen, Philosophen (also den Heiligen Vätern) gehört der große Asket und Heilige Isaak der Syrer zu den ersten Plätzen. In seinen Schriften befolgt und beschreibt der heilige Isaak mit seltenem Erfahrungswissen die Gesetze der Heilung und Reinigung der menschlichen Erkenntnisorgane.“ Der Älteste Hieronymus von Ägina sagte: „Isaak der Syrer birgt einen großen Schatz. Öffnen Sie ihn, lesen Sie seinen spirituellen Reichtum ... Wenn Sie Isaak den Syrer nicht haben und nicht das Geld haben, um seine Werke zu kaufen, sollten Sie Ihre Tasche nehmen und um Geld bitten, um sie zu kaufen ... Wenn Sie es lesen und sich freuen und sich selbst auf die Probe stellen ... Sie müssen mindestens ein Blatt pro Tag lesen, damit Sie sich selbst im Spiegel betrachten können.“ Elder Paisios sagte: „Wenn jemand in eine psychiatrische Klinik käme und die Gebrechen von Abba Isaac lesen würde, dann wäre es besser für diejenigen, die an Gott glauben, weil sie den tiefsten Sinn des Lebens kennen würden.“ In seinen Briefen schreibt der Älteste: „Das Studium der asketischen Worte von Abba Isaak ist sehr hilfreich, da sie den tiefsten Sinn des Lebens offenbaren, so dass jemand jede Art von großen oder kleinen Komplex verstehen kann, und wenn es jemanden gibt, der an Gott glaubt, wird ihm in der Verfolgung geholfen.“ ... Am Ende der Biografie des Ältesten lesen wir: „Er sagte, dass das Buch des heiligen Abba Isaak, des Syrers, eine ganze patristische Bibliothek wert sei. Im Buch (τῶν Ἀσκητικῶν Hl. Isaak der Syrer), den er unter der Ikone des Heiligen las, als er einen bestimmten Stift in der Hand hielt und schrieb, hinterließ er eine Notiz: „Mein Abba, gib mir deinen Stift, damit ich dein gesamtes Buch unterstreichen kann.“ „Natürlich ist es für uns das Beste, über die Geheimnisse zu schweigen, die er uns offenbart. Es kann uns jedoch dasselbe passieren wie dem Apostel Paulus, der sagt: „Ich habe mich geweigert, aber du hast mich gezwungen, es dir aus Liebe zu sagen“ (Röm. 1,11) 4 Dasselbe erlebt auch Abba Isaac, der gezwungen ist, über die Geheimnisse und tiefen Erfahrungen seines Herzens zu sprechen, nur aus Liebe. Was sagt er: „Ich bin ein Baby geworden, ich kann nicht.“ Ich ertrage es, das Sakrament im Schweigen zu halten, aber ich werde um der Bedürfnisse der Brüder willen verrückt …“ Aus all diesen Zeugnissen der Heiligen Väter und modernen Ältesten wird die konziliare Anerkennung der Heiligkeit des Syrers Abba Isaak und seiner Werke, seiner Orthodoxie und der Authentizität seiner spirituellen Erfahrung der Heiligkeit deutlich. 3. Unangemessene und unehrliche Gespräche über die Persönlichkeit des Heiligen Isaak des Syrers Beginnen wir nun mit der Betrachtung des Buches von Bischof Hilarion Alfeev. „Nach den einleitenden Worten des Bischofs von Wien“, schreibt Bischof Callistus im Prolog dieses Buches, „und aus anderen Werken erfuhr ich, wer der Ehrwürdige war. Isaak ... Ich entdeckte, dass er zur Ostkirche gehörte, zu der Kirche, in der sich normalerweise hauptsächlich Nestorianer aufhielten. Und so kam ich allmählich zu der Erkenntnis, dass es keine Rolle spielt, welcher Kirchenkonfession der Ehrwürdige selbst angehörte. Isaak, den ich als Ketzer verurteilen konnte.“ Aus dem, was Bischof Callistus geschrieben hat, aber auch aus dem Buch von Bischof Hilarion Alfeev, wird sofort klar, dass sie die kirchliche Tradition über das Leben des heiligen Isaaks aus ihrem Bewusstsein ausgeschlossen haben und beide von Wensinck und anderen Werken „gelernt“ haben, dass Abba Isaac ein Nestorianer ist!!! Westliche Forscher haben das „authentische Buch“ der Nestorianer untersucht, in dem von einem gewissen Isaak die Rede ist, der in Beit Qatraye an der Westküste des Persischen Golfs geboren und um 660 vom Nestorianer Givargis zum Bischof von Ninive geweiht wurde. Laut R.H. gab er fünf Monate später aus unbekannten Gründen seinen Sitz auf und führte ein asketisches Leben auf dem Berg Matout. Dann ging er zum Shabur-Kloster, wo er aufgrund des vielen Lesens an Blindheit litt. Er schrieb mehrere Bücher über das Einsiedlerleben. Nach dieser... schrecklichen „Entdeckung“ kamen die Forscher zu dem Schluss, dass dies der Abba Isaac ist, den wir kennen! Mit erstaunlicher Leichtigkeit vernachlässigt Bischof Hilarion Alfeev alle verfügbaren Daten zum orthodoxen Leben des Heiligen: a) der Ort seiner Erziehung, nämlich Ninive oder Edessa in Mesopotamien, nicht jedoch Katar, b) Geburtszeitpunkt, der hundert Jahre früher liegt, c) eine Erzählung über den Grund seiner Ablehnung des Bistums, den er eine „Legende“ nennt, und seine sofortige Absetzung, und nicht erst nach fünf Monaten, d) Der Ort seiner Heldentaten war im Kloster und nicht im Shabur-Kloster. Er erschafft Mythen über die Gründe für die Weihe und den Verzicht auf die bischöfliche Würde. Für Bischof Hilarion Alfeev verdient der nestorianische Historiker in vielerlei Hinsicht volles Vertrauen, während die Berichte der Orthodoxen legendär und unzureichend seien. Auf jeden Fall wird beim Vergleich der beiden Leben deutlich, dass in den nestorianischen Geschichtsquellen, die über Isaak berichten, von einer anderen Persönlichkeit als dem Mönch Abba Isaak gesprochen wird. Die Tatsache, dass der Nestorianismus in der Region Syrien-Persien-Mesopotamien weit verbreitet war, bedeutet keineswegs, dass es dort keine orthodoxen Christen gab und dass Abba Isaac, der Bischof von Ninive, mit dem von den Nestorianern berichteten identifiziert wird und nicht orthodox ist. Natürlich gab es schon in der Antike Probleme im Zusammenhang mit der Identifizierung orthodoxer Väter mit Ketzern. Der heilige Nikodemus der Swjatogorez schreibt über den heiligen Barsanuphias, aber auch über andere Heilige, von denen einige mit gleichnamigen Ketzern identifiziert wurden: „... zwei Barsanuphios wurden vorgestellt, einer in diesem Fall ist ein Heiliger und orthodox gesinnter Vater, und der andere ist ein Ketzer, der der monophysitischen Häresie angehört. Die Tatsache, dass dieser göttliche Barsanuphius ... orthodox gesinnt war und von der Kirche Christi als Heiliger akzeptiert wurde, wurde vom heiligen Tarasius bestätigt... Auch der heilige Theodor der Studiter bestätigt dies in seinen Schriften. Darüber hinaus werden seine Schriften und sein Leben auch von allen „göttlichen Vätern, Lehrern und …“ akzeptiert Asketen. Deshalb spreche ich vom Wahnsinn des Pamphilius, der im Osten ausgebildet wurde und die Mönche verleumdete, und ich spreche natürlich von Markus, Jesaja, Barsanuphius, Dorotheus und Hesychia.“ Das heißt, das Kriterium für die Orthodoxie der Heiligen ist das Zeugnis der Heiligen Väter über sie. Heutzutage werden viele Forscher wahrscheinlich die beiden Barsanuphias identifizieren und dabei der „Verleumdung“ des Pamphilius folgen. Es gibt ein weiteres aktuelles Beispiel. Der berühmte orthodoxe Theologe Erzpriester. John Meyendorff begann auf der Charakterisierung des Heiligen Savva von Vatopedi als Anti-Hesychasten und Anti-Palamiten zu bestehen und identifizierte ihn völlig fälschlicherweise mit einem bestimmten Namen des Anti-Hesychasten Savva Logar, bis der Nachname des Heiligen im Manuskript des Klosters der Großen Lavra entdeckt wurde, das von Professor D. Tzami entdeckt wurde! Haben sie dieses Zeugnis wirklich genutzt, um die Heiligkeit des Heiligen Savva von Vatopedi zu bestätigen, wenn wir doch sein wunderbares Leben und das Zeugnis des Heiligen Filofeya haben? 4. Die Gräueltaten des Pseudo-Isaak Nach der Entdeckung, dass der heilige Isaak ein Nestorianer war, folgte eine weitere „Entdeckung“. Ein gewisser Arzt Sebastian Brock entdeckte in der Bibliothek der Universität Oxford ein bestimmtes Manuskript aus dem 10. oder 11. Jahrhundert, das eine Sammlung asketischer Wörter (41 Kapitel) auf Syrisch mit dem Namen Isaak dem Syrer enthielt. Die meisten dieser Wörter wurden 1995 von Brock mit Übersetzung ins Englische veröffentlicht. Leider wurden diese Worte in drei Bänden vom Verlag des Heiligen Klosters des Propheten Gottes Elias am Fr. veröffentlicht. Tyra-Verlag „Θεσβίτης“. In ihnen scheint es, dass diese Texte die Originaltexte des heiligen Isaaks sind. Wie Bischof Hilarion Alfeev schreibt, wurde diese Sammlung „nicht ins Griechische übersetzt und die Notwendigkeit ihrer Verbreitung wurde nicht erkannt.“ Warum also? Gab es einen Grund? Zweifellos. Dafür gibt es drei wichtigste Gründe. a) Warum diese Texte nach orthodoxer Tradition nicht dem heiligen Isaak gehören. Die Orthodoxen erwähnen diese Texte nirgendwo. Tatsächlich wird jeder seine Verwirrung über das Vertrauen von Bischof Hilarion Alfeev und seinen europäischen Lehrern in Bezug auf die Wahrheit dessen zum Ausdruck bringen, was er sagt, „Teil II“ der Werke des heiligen Abba Isaak, wenn doch nach Ansicht vieler westlicher Forscher, in deren Fußstapfen Seine Eminenz Hilarion tritt, in dieser Zeit in der Region Syrien-Mesopotamien viele Schriftsteller mit dem Namen Isaak leben. Diese Tatsache lässt Zweifel an Texten aufkommen, die unter dem Namen Isaak von Ninive präsentiert werden. Dies sind Isaak von Antiochia mit Texten gegen die Nestorianer und Monophysiten, die Monophysiten Isaak von Amid und Isaak von Edessa sowie ein gewisser orthodoxer Isaak von Edessa. Aber Illarion Alfeev ist offensichtlich verwirrt und bemüht sich, die Texte zu verstehen, aber meiner Meinung nach ohne Erfolg. Das schreiben sie: „Bedjan gibt mehrere Auszüge aus dem 3. Teil (und Experten sprechen über den 3. Teil)(!), aber diese Texte gehören tatsächlich Dadisho aus Katar... auch der stellt es als ein Buch der Gnade dar, das Isaak zugeschrieben wird, aber moderne Forscher bestreiten die Autorität seiner Meinung. D. Miller behauptet, dass es nicht von Isaac geschrieben wurde, sondern aus der Feder von Simeon Taibutheh stammt.“ Aber selbst einige definitiv authentische Texte des Heiligen werden vom Hochwürdigen Hilarion Ketzern zugeschrieben. Völlige und völlige Verwirrung! Für uns orthodoxe Christen, die zweifellos an die Tradition glauben, ist die Realität sehr einfach. Wir akzeptieren nicht das „Fremde“, d. h. das, was Dieben und Räubern in Bezug auf unsere Erlösung gehört, das, was uns die Heilige Orthodoxe Kirche nicht durch die Heiligen Väter vermittelt hat. Wenden wir uns in diesem Zusammenhang dem zweiten grundlegenden Grund für die Ablehnung dieser Texte zu. b) Da diese Texte vielen Anzeichen zufolge viele böse Lehren Nestorians enthalten und ihn als Ketzer einstufen. Der Ketzer Nestorius, Patriarch von Konstantinopel, glaubte, dass es in Christus nicht nur zwei Naturen, sondern auch zwei Hypostasen gibt. Er konnte die Einheit der göttlichen Natur in Christus, die Wahrnehmung der menschlichen Natur in der Hypostase Gottes, des Wortes, nicht akzeptieren, er unterschied verschiedene Arten der Einheit „nach Würde ... und nach gegenseitigem Wunsch und Gleichheit, Wohlwollen und Zustimmung“ und lehnte die Vereinigung gemäß der Hypostase (καθ’ ὑπόστασιν) ab. Er lehnte den Zusammenhang ab, der eine notwendige Grundlage für die Erlösung des Menschen sei. Daher wurde dieser Fehler auf dem Dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus verflucht. Aus den Texten, aus denen Seine Gnaden Hilarion Auszüge anbietet, geht hervor, dass sein Autor ein Nestorianer ist. 1. Δοξάζω τή θεία Σου Φύση Κύριε, ἐπειδή ἔκανες τή φύση μου... τόπο ὅπου μπορεῖς νά κατοικήσεις καί ναό ἅγιο γιά τή Θεότητά Σου, δηλαδή γιά Ἐκεῖνον πού κρατᾶ τά σκῆπτρα τῆς Βασιλείας σου... τό ἔνδοξο σκήνωμα τῆς αἰώνιας Ὕπαρξης Σου... τόν Ἰησοῦ Χριστό.. Ich verherrliche die göttliche Natur Deines Herrn, da Du meine Natur zu einem Ort gemacht hast, an dem die Heiligkeit wohnen und eine Kirche für Deine Göttlichkeit sein kann, das heißt für Ihn, der das Zepter Deines Königreichs enthält ... die herrliche Wohnstätte Deines ewigen Wesens ... Jesus Christus. In diesem Fall sehen wir, dass die göttliche Natur von der menschlichen getrennt ist. Jesus Christus ist eine bestimmte Person, die einfach ein „herrliches Dorf der Gottheit“ ist. Hier sprechen wir eindeutig vom nestorianischen Fehler. 2. Δέν διστάζουμε νά ἀποκαλοῦμε τήν ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας -καί εἶναι ὄντως ἀληθινός ἄνθρωπος – „Θεό“ καί „Δημιουργό“ καί „Κύριο“... . Αὐτόν νά λατρεύεται ἀδιάκριτα μαζί μέ Ἐκεῖνον, μέ μιά ἑνιαία πράξη Ich bin nicht in der Lage, das Problem zu lösen ἐξίσου… Wir zögern nicht, die menschliche Natur unseres Herrn anzurufen, der im Wesentlichen der wahre Mensch ist – „Gott“ und „Schöpfer“ und „Herr“ ... Er sagte sogar den Engeln, sie sollten ihm dienen. Er vermittelte, dass in Ihm ununterscheidbar zusammen mit Ihm gedient werden solle, durch einen einzigen Dienst für den Menschen, der gleichzeitig Herr und Göttlichkeit wurde. In diesem Fall sehen wir zwei getrennte Gesichter von „Das“ und „Dieser“ „Mensch“ in Kapitel A und „Göttlichkeit“, in denen die gleiche Ehre zuteil wird!! Aus diesem Grund nannte der heilige Johannes von Damaskus Nestorius „den zerstörerischsten Menschenanbeter“ (ὀλεθριώτατο ἀνθρωπολάτρη), da er Christus bereits in Kapitel A als Menschen betrachtete und ihn als Gott verehrte. 3. Dieser Fehler begann jedoch mit Nestorius' Lehrer Theodor von Mopsuete (392-428) und mit Diodorus von Tarsis, dem Lehrer von Theodor. Theodor spricht von „Verbindung“ (συνάφεια), also „der Verbindung zweier völlig unterschiedlicher Entitäten durch Kontakt“. Er glaubte auch, dass „Christus vor der Auferstehung hätte sündigen und von bösen Gedanken gefangen sein können“. Wegen dieser Fehler wurde er nach seinem Tod vom Fünften Ökumenischen Konzil (553) verurteilt. Wir lesen in seiner Apostelgeschichte: „“ Der heilige Cyril von Alexandria schreibt in seinem Brief an Zar Theodosius über Theodore und Diodorus: „Es gab einen gewissen Theodore und vor ihm Diodorus ... Sie waren die Väter des bösen Nestorius. Denn in den Büchern waren sie in übermäßiger Lästerung gegen alle unseren Erlöser Christus vereint.“ Allerdings werden diese Häresiarchen auch in den Texten des Pseudo-Isaak als die größten Lehrer dargestellt. „Wer möchte vielleicht die Briefe des seligen Dolmetschers umwandeln“, schreibt Pseudo-Isaac über Theodor von Mopsuete, „in eine bestimmte Person“, die „ihm mit Zuversicht die innersten Geheimnisse der Heiligen Schrift übertrug ... Darüber hinaus stellten sie ihn als einen der Apostel dar, und diejenigen, die sich seinen Worten widersetzen ... diejenigen, die wir als der Kirchenversammlung fremd betrachteten“ und „heiligen Diodorus“, während die beiden Theodores und Diodorus es sind werden die Säulen der Kirche genannt. c) Weil in den Pseudoschöpfungen Isaaks die bösen origenischen Vorstellungen von der universellen Apokatastase verkündet werden. Pseudo-Isaak akzeptiert Origenes‘ Wahnvorstellung über die universelle Wiederherstellung und Apokatastase. Origenes glaubte entgegen den schrecklichen Worten des Herrn über das ewige Leben und die ewige Qual, dass die Qual irgendwann enden würde und jeder das Paradies betreten könne! Pseudo-Isaak bezieht sich auf die Ketzer Theodor und Diodorus, die diese Ideen übernahmen, um die böse Lehre von der Endgültigkeit der Gehenna zu rechtfertigen. Er bezieht sich auf Theodore, der schreibt: „Christus hat nie gesagt... „alle werden geschlagen“ und „wenige werden bestraft“, wenn die Strafen, die unseren Sünden entsprechen, nicht in irgendeiner Weise abgeschlossen würden.“ Er bezieht sich auch auf Diodorus, der sagt; „Die Prügel, die die Bösen erwarten, sind nicht ewig ... sie werden möglicherweise Strafen erleiden, die ihnen für eine kurze Zeitspanne zuteil werden ... aber danach erwartet sie das Glück der Auferstehung, das universell ist.“ Basierend auf diesen ketzerischen Lehren macht der Pseudo-Isaak einige große Fehler, wenn er sagt: „Es ist absolut klar, dass Gott die Gefallenen nicht vergisst, und so wie er Dämonen nicht in dem dämonischen Zustand belassen wird, den er erwartet, wird er auch Sünder nicht in ihren Sünden belassen. Im Gegenteil, Er wird sie in diesen Zustand vollkommener Liebe und Leidenschaftslosigkeit des Geistes führen, den die heiligen Engel bereits haben. Es ist möglich, dass sie eine Art Vollkommenheit erreichen, die noch größer ist als diese Existenz von Engeln!!!“ Schreckliche Gotteslästerungen dieses Pseudoheiligen! Dämonen werden höher sein als die Engel selbst! Pseudo-Isaac schlug vor, den ursprünglichen Plan des Sterns auszuführen und ihn über alle anderen zu stellen. d) Schlechtes Eingreifen von Bischof Callistus Ware 1998 schrieb Bischof Callistus Ware von Diokleia einen Artikel in Theology Digest (1998) mit dem Titel „Wagen wir es, auf die Erlösung aller zu hoffen?“ Und abschließend schreibt er: „Unser Glaube an die Liebe Gottes gibt uns Hoffnung, dass jeder gerettet wird.“ Mit Hilfe dieses Artikels werden die Grundlagen des orthodoxen Glaubens diskutiert, tatsächlich werden die Worte des Herrn selbst in Frage gestellt. Bischof Callistus fragt sich, ob die Qual ewig dauern wird. Er stellt den Leser vor ein philosophisches Dilemma: die letzte ... oder die endgültige Apokatastase – Wiederherstellung und Versöhnung. Hier sind seine skeptischen Aussagen: „Wenn wir anfangen darauf hinzuweisen, dass Gott eine bestimmte „gute“ Welt geschaffen hat, und wenn wir dann behaupten, dass ein wichtiger Teil seiner intelligenten Schöpfung in unerträglichem Leiden zerstört und von seiner Ewigkeit getrennt werden wird, dann muss dies sicherlich bedeuten, dass Gott in seiner schöpferischen Arbeit gescheitert ist und von den Mächten des Bösen besiegt wurde. Kann man schweigen und sich mit solchen Schlussfolgerungen zufrieden geben? wird gut sein“() Bischof Callistus sucht also nach einem Happy End für die zukünftige Welt. Bei der freien Liebe des menschenliebenden Herrn zu seiner Schöpfung findet er jedoch das Gegenteil. Der Bischof verwendet berühmte Passagen, die von „ewiger Qual“, „ewigem Feuer“, „dem ewigen Wurm“ und „dem großen Abgrund“ sprechen, die seiner Meinung nach „direkt Christus zugeschrieben werden“! Er glaubt, dass sie alle als Metaphern und Symbole verstanden werden sollten, während sich das Adjektiv „ewig“ nur auf das gegenwärtige Zeitalter und nicht auf die Zukunft beziehen kann... Also vergiftet er das Vertrauen in die Bedeutung der schrecklichen Worte des Herrn und vergleicht diese Zitate außerdem mit einer Reihe von Texten der Briefe des Apostels Paulus, die er als Origenes interpretiert. Über Origenes schreibt er: „Der Fehler von Origenes bestand darin, dass er versuchte, zu viel zu sagen. Das ist eine Art Fehler, der mehr als erstaunt, statt abstößt (unsere eigene Bewunderung), aber auf jeden Fall war es ein Fehler.“ Als Teil seiner Bewunderung und Verteidigung von Origenes geht Bischof Callistus Ware so weit, die Gültigkeit der Verurteilung von Origenes durch das V. Ökumenische Konzil in Frage zu stellen. Um seine böse Lehre des Origenes über die universelle Apokatastase zu untermauern, stellt Bischof Callistus Abba Isaak als Mitglied der „Kirche des Ostens“ dar, das heißt als Nestorianer, und akzeptiert Pseudo-Isaak als die echten bösen Schöpfungen. Er schreibt, dass Isaak der Syrer dem Byzantinischen Reich nicht gehorchte und aus diesem Grund das V. Ökumenische Konzil nicht anerkannte und seine vom Konzil über Origenes ausgesprochenen Bannfluche nicht akzeptierte. Abba Isaac ist also ein Nestorianer und Origenist, und trotzdem ist er ein Heiliger! Das ist nichts weniger als ein Paradoxon! Bischof Callistus schreibt sogar, dass „Isaak ... aufgrund seines umfassenden Pathos gegenüber Origenes auf jeden Fall den Hinweis zurückweist, dass Gott rachsüchtig und rachsüchtig sei ... und wenn er bestraft ... verfolgt er das Ziel der Korrektur und Heilung.“ Infolgedessen behauptet er, dass für den heiligen Isaak, der im Wesentlichen ein Pseudo-Isaak ist, „Gehenna nichts anderes ist als ein bestimmter Ort der Sühne für Schuld und Reinigung, der zur Erfüllung des göttlichen Plans beiträgt, der „will, dass alle zum Verständnis der Wahrheit gerettet werden“ (1. Tim. 2:4). Daher wird unser ehrwürdiger Abba, der sich böswillig den bösen Glauben des Pseudo-Isaaks auferlegt, zu den Befürwortern der Theorie gezählt reinigendes Feuer. Und natürlich akzeptiert Bischof Callistus selbst indirekt, aber eindeutig diese Theorie, und er vergisst nicht zu bemerken, dass „römisch-katholische und orthodoxe Standpunkte zum „Bild der Stellung“ (der Seelen) nach dem Tod nicht in so scharfem Widerspruch zueinander stehen, wie es auf den ersten Blick scheint!“ Es scheint also, dass dieser Bischof glaubt, die Lehren der Heiligen Väter gut genug verstanden zu haben, was Reinigung bedeutet und wie unbedeutend der Fehler des Papismus ist! Auch wenn es auf Anweisung der Papisten eine Art ökumenisches Sprungbrett gibt, wodurch die Rolle St. Petersburgs verschleiert wird. Isaak der Syrer. Bedauerlicherweise lehnen glühende und verspätete Anhänger des Origenismus die Rolle des Heiligen Isaaks und seine wahren Lehren ab, da ihre Hoffnungen vergeblich sind. 3. Abba Isaac der Syrer über ewiges Leben und ewige Qual. Die ganze zuvor festgestellte Bösartigkeit der Werke des Pseudo-Isaak hat nichts mit Abba Isaak oder seiner orthodoxen Lehre im Allgemeinen zu tun. a) Was die Gotteslästerungen der Nestorianer betrifft, so können sie im Gegensatz zu den ehrgeizigen Bestrebungen von Bischof Hilarion und seinen Mitarbeitern nicht beweisen, dass dieselben Fehler in den authentischen Werken des Heiligen vorkommen. b) Zur allgemeinen Apokatastase müssen wir Folgendes sagen: Abba Isaac drückt gottähnliche Liebe für jede Schöpfung Gottes und sogar für Dämonen aus: Er war wieder voller Liebe... Und was ist ein barmherziges Herz? Und er sagte: ein brennendes Herz für die ganze Schöpfung, für die Menschen, für Vögel und Tiere und Dämonen und für die ganze Schöpfung. Bei der Erinnerung an sie und beim Nachdenken strömten ihm Tränen aus den Augen. Aufgrund der großen und übermäßigen Barmherzigkeit seines zurückhaltenden Herzens und aufgrund seines übermäßigen geduldigen Wartens sank sein Herz und war nicht in der Lage, Schaden oder Kummer, auch wenn er noch so klein war, zu ertragen, zu hören oder zu sehen, der einem Geschöpf widerfährt. Und aus diesem Grund spricht er für die Unvernünftigen und für die Feinde der Wahrheit und für diejenigen, die Schaden anrichten, jede Stunde ein tränenreiches Gebet, um sie zu bewahren und zu reinigen wie die höchste Natur der Reptilien, aus seiner vielen Barmherzigkeit heraus, die in unermesslicher Weise in seinem Herzen nach dem Ebenbild Gottes wirkt.“ Diese Liebe, die unser Abba offenbart, hebt jedoch nicht die Lehre des Evangeliums auf: „Und (Gott) bestimmte die Grenzen dieser verschiedenen Dörfer und sagte, dass sie in die ewige Qual gehen werden, weil sie Sünder sind, die Gerechten aber ins ewige Leben gehen und wie die Sonne erleuchtet werden werden. Und wiederum, dass sie aus dem Osten und aus dem Westen kommen und sich im Schoß Abrahams im Himmelreich niederlegen werden, und die Söhne des Königreiches werden in völlige Finsternis geworfen, wo Weinen und Zähneknirschen herrscht.“ Sie werden also alle in schrecklichem Feuer sein. Pseudo-Isaak, ein von Gott nicht erleuchteter Nestorianer, spricht von göttlicher Liebe und fragt, um den Fehler der universellen Apokatastasis zu rechtfertigen: „Wer kann sagen oder sich vorstellen, dass die Liebe des Schöpfers nicht höher ist als die Gehenna?“ Und unser süßester Abba antwortete: „Es ist für niemanden angebracht zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden“, das heißt, einige Argumente sind unvernünftig, da Sünder in der Qual durch die göttliche Liebe gestärkt werden. Die göttliche Liebe verschwindet nicht einmal durch die Qual, denn als ungeschaffene Energie wird sie allem gegeben, und die Qual ist nichts anderes als eine langfristige Ablehnung der angebotenen Liebe. Diese Liebe wird zum Licht für die Gläubigen und zum Feuer für die Bestraften. Dies ist, was der gesegnete Heilige darüber schreibt. Isaak: „Ich sage, dass diejenigen, die in der Gehenna leiden, von der Geißel der göttlichen Liebe heimgesucht werden! Und wie bitter und grausam diese Qual ist! Denn diejenigen, die das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, ertragen eine Qual, die größer ist als jede Qual, die zu Angst führt; Traurigkeit, die das Herz wegen der Sünde gegen die Liebe trifft und schrecklicher ist als jede Strafe. Es ist für niemanden angebracht zu glauben, dass Sünder in der Gehenna der Liebe Gottes beraubt werden. Liebe ist ein Produkt der Erkenntnis der Wahrheit, die (womit alle einverstanden sind) allen im Allgemeinen gegeben wird. Die Liebe wirkt mit ihrer Kraft auf zwei Arten: Sie quält die Sünder, da sie hier untereinander leidet, und ermuntert diejenigen, die ihrer Pflicht nachkommen. Und nach meiner Überlegung ist die Qual der Gehenna Reue.“ 5 Jemand glaubt also, dass Qual keine Strafe Gottes ist, sondern eine Folge des gesamten Lebens eines Menschen. Und Gott tut dies nicht durch gewaltsame Abschaffung, wie die Origenisten und mit ihnen Pseudo-Isaak behaupten, durch die Abschaffung der menschlichen Freiheit. 4. Tendenzialität des Buches von Bischof Hilarion Alfeev Auf jeden Fall erkennt Bischof Hilarion Alfeev, Autor des Buches „Die spirituelle Welt des heiligen Isaaks des Syrers“, nicht die Notwendigkeit an, den falschen Heiligen für seine Fehler zu rechtfertigen. Er identifiziert ihn mit dem heiligen Isaak und glaubt, dass der Heilige diese bösen Ansichten hat, weil er angeblich der nestorianischen „Kirche des Ostens“ angehörte. Diese „Kirche“, so Bischof Hilarion Alfeev, war im Wesentlichen nicht nestorianisch, obwohl „sie auch nach ihrer Anathematisierung durch Byzanz (sic!) weiterhin an Theodore und Diodorus erinnerte, obwohl „sie den Namen Nestorius in den Diptychen aufnahm …, obwohl sie theologischen und christologischen Ansichten folgte, die Nestorius sehr nahe stehen.“ Darüber hinaus sprechen wir über theologische Unterhaltung, die keines Kommentars bedarf! Aber der Autor hat nicht einmal ein Problem mit der Jakobitenkirche, die sich „aufgrund ihrer theologischen Gegner auch als „monophysitisch“ herausstellt“, da überraschenderweise die Aostock-Kirche „nestorianisch“ ist, wie ihre Feinde behaupten!!! Und es sind alles Kirchen! Die Meinungsverschiedenheit besteht darin, dass wir in einem Fall die „griechischsprachige byzantinische Tradition“ haben, während wir im anderen Fall die „ostsyrische Tradition“ und die „westsyrische Tradition“ haben. So Bischof Hilarion: · Schafft Verwirrung und weckt Zweifel an der Existenz der einen wahren orthodoxen Kirche. · Stellt die Wahrheit in Frage, die durch die Ökumenischen Konzilien zum Ausdruck gebracht wird. · Legt dem Heiligen blasphemische Lehren in den Mund, was nicht der Fall sein sollte, und untergräbt das Vertrauen der Gläubigen in die Lehren und die Heiligkeit des heiligen Isaaks. · Und am Ende beleidigt die Zählung des heiligen Isaak zu den Nestorianern ihn, macht seine Orthodoxie ungültig und verändert die Grundlage des Glaubens der Kirche, dass nur eine vergöttlichte Person ein Heiliger ist und dass nur jemand vergöttert werden kann, der in Gemeinschaft mit der orthodoxen Kirche steht. Das ultimative Ziel dieses Buches besteht darin, zu versuchen, die Perspektive der ökumenischen Bewegung zu rechtfertigen, da das Buch feststellt, dass „das Wort von Isaak dem Syrer ... religiöse Barrieren niedergerissen hat“ und „seine Schriften weiterhin die Aufmerksamkeit von Christen fesseln, die aus unterschiedlichen Traditionen stammen, aber auch einen gemeinsamen Glauben an Christus haben, während sie nach Erlösung suchen.“ Das ist natürlich eine Halbwahrheit. Im Wesentlichen streben nicht-orthodoxe Menschen nach Erlösung, haben aber nicht den rettenden Glauben des Heiligen Isaaks und der orthodoxen Kirche. Also stellen wir die Frage: Wie wagen einige namentlich Orthodoxe es, Abba Isaac zu beleidigen, der laut den heiligen Vätern ein „gotttragender Philosoph“ ist, eine angesehene Person zu verunglimpfen, seine Heiligkeit zu diffamieren und seine von Gott inspirierten Schöpfungen zu verfälschen? Da du nicht die Würde hast, ihm die Riemen seiner Sandalen zu lösen, weil du seine himmlische Erfahrung nicht kennst, warum berührst du dann nicht den Saum seines Gewandes, damit du in ihm einen warmen Fürsprecher vor Christus hast? Und wenn wir nicht bereit sind und etwas tun, was die Hoffnungen der Orthodoxen in Versuchung führt und Hindernisse für die Bekehrung der Heterodoxen schafft, die von seiner Lehre fasziniert sind und danach streben, in die Eine, Heilige, Katholische, Orthodoxe Kirche einzutreten? Wäre es nicht angemessen, dass der überall so geliebte Heilige Isaak derjenige bleibt, der die Hoffnungen in Bezug auf die Orthodoxie erfüllt, eine Art Schlüssel zur Öffnung der Herzen unserer Brüder ist, die von der Häresie der im Westen Verlorenen gequält werden? Eine Art Aufruf zur orthodoxen Taufe, die der Beginn der Erlösung ist, und zur orthodoxen Askese in Christus? Abba Isaac schreibt: „Und nun vergibt die Taufe und erfordert absolut nichts außer Glauben; wenn er nach der Taufe seine Sünden bereut, vergibt er nicht umsonst, sondern erfordert Arbeit und Kummer und Kummer, Reue, Tränen und langes Weinen, und dann vergibt er ...“ 6 Sollte der Heilige nicht am Ende über den lebenswichtigen Hinweis schreiben, dass ohne den orthodoxen Glauben und die Taufe niemand die Süße der Lehre des Heiligen nicht nur schmecken, sondern sie auch nicht richtig verstehen kann? 5. Pater Paisios und die Beleidigung der Person des Heiligen In der Biographie von Elder Paisius steht, dass Geronda einmal diese verleumderischen Aussagen über den Nestorianismus des heiligen Isaaks des Syrers gehört hat. Er war darüber sehr betrübt und betete, als er von oben eine Botschaft über die Orthodoxie des Heiligen erhielt. Danach sagte er im Menaion am 28. Januar, als das Gedenken an den heiligen Syrer Ephraim stattfand, Folgendes: „... und Isaak, der große Hesychast und viel verleumdet.“ Auf jeden Fall ist die Beleidigung, die dem heiligen Isaak durch das Buch von Bischof Hilarion Alfeev und ähnliche Bücher und gedruckte Veröffentlichungen zugefügt wurde, im Wesentlichen eine Ungerechtigkeit, die sich sowohl auf einige Orthodoxe auswirkt, die den Mönch mit Misstrauen betrachten und dadurch die Vorteile verlieren, die seine maßgebliche Lehre und seine Fürsprache mit sich bringen, als auch auf die Heterodoxen, die ihn als einen weisen christlichen Lehrer mit vielen guten Anweisungen und nicht als einen herausragenden orthodoxen Kirchenlehrer im Leben betrachten Christus. Ansonsten erfährt der Heilige selbst keineswegs den Verlust der ungeschaffenen Herrlichkeit, mit der der Herr ihn in seinem Königreich umgibt. 6. Vertrauen Sie auf die heilige Tradition Nach allem, was wir gesagt haben, ist es verständlich und ganz klar, dass wir immer der Erfahrung der Kirche vertrauen müssen, die von den Heiligen Vätern empfängt und über das Leben und die Schöpfungen der Heiligen und gotttragenden Väter berichtet. In diesem Fall übermittelt uns die Kirche die göttlich erleuchteten Werke von Abba Isaac, übersetzt ins Griechische, die Texte sind sehr orthodox, voller Gnade und Trost. Wenn wir der heiligen Tradition unserer Kirche nicht vertrauen, werden wir immer in Verwirrung bleiben, und Sie werden wie „Babys sein, die von jedem Wind der Lehre hin und her geworfen und mitgerissen werden“ (Eph. 4:14) von Atheisten und fränkischen rationalistischen Theologen, denen die göttliche Gnade vorenthalten wird und die nach endlosem Erforschen dürsten. Ein paar Anmerkungen des Herausgebers: Trotz der Tatsache, dass dieser Artikel im Jahr 2006 veröffentlicht wurde und die Veröffentlichung des Buches „Neu entdeckte Texte des heiligen Isaaks des Syrers“ bereits zweimal auf Russisch erschienen ist, hielten wir es aus mehreren Gründen für notwendig, diesen Artikel zu übersetzen und zu veröffentlichen. Einer davon, und vielleicht der wichtigste, ist der Wunsch, die Begeisterung und Bewunderung dieses Teils der Gläubigen und vor allem der sogenannten Intelligenz zu dämpfen. „Neu entdeckte Texte“. Der Artikel von Protopresbyter John Fotopoulos zeigt uns deutlich, wie wichtig es in der wissenschaftlichen Theologie ist, sich an den Grundsatz äußerster Vorsicht zu halten, jedes Thema mit Bedacht anzugehen, es nicht auf Leidenschaft, sondern auf Argumentation und Besonnenheit zu stützen und die Authentizität jeder handschriftlichen Quelle anhand der orthodoxen Tradition zu überprüfen. Darüber hinaus zeigte dieser Artikel das gravierende Problem der handschriftlichen Ersetzung und die daraus resultierende gefährliche Verwirrung auf, sowohl dogmatisch als auch ekklesiologisch. Letztlich handelt es sich bei diesen eindeutig falschen Schöpfungen des Pseudo-Isaaks des Nestorianers, die dem Hl. Isaak, der Bischof von Ninive, wurde zur Quelle der Erosion dogmatischer Konzepte und Bestimmungen der orthodoxen Kirche, die von einigen Theologieprofessoren aktiv genutzt werden. Deshalb möchten wir die Leser unserer Website und vor allem den Verlag von Oleg Abyshko auffordern, die Veröffentlichung des Buches „Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben“ von Bischof Hilarion sehr ernst zu nehmen und es aus dem Verkauf zu nehmen. Wir bitten auch Seine Eminenz, den Hochwürdigsten Hilarion, Erzbischof von Wolokolamsk, diese Texte nicht zu veröffentlichen und den kritischen Artikel des Protopresbyters John Fotopoulos sorgfältig zu lesen. Wir wissen auch mit Sicherheit, dass diese Texte auf dem Heiligen Berg nicht akzeptiert wurden. Einige Einwohner von Swjatogorsk mit theologischer Ausbildung schickten ihre Protestbriefe an den Akritas-Verlag und die Äbte des Klosters des Propheten Elias. Isaak der Syrer. Asketische Worte. Übersetzung aus dem Syrischen. Diese Übersetzung wird von Prof. S. Sobolevsky in seinem Vorwort zur Veröffentlichung der Worte des Heiligen Isaak ins Russische erwähnt. Wie die Heiligen unseres Vaters Abba Isaak, des Syrers, sind dies asketische Worte. Abdruck. M. Glaubensregel. 1993, S. VIII. S. Sobolevsky stellt fest, dass die Worte von Abba Isaac dem Syrer, die in der Patrouille von Abt Minya in lateinischer Sprache in Form von 53 Kapiteln veröffentlicht wurden, nur 23 Worten des Reverends entsprechen. Siehe Dekret. Werke., S. IX und in dieser Nachricht. Paul hat diese Zeilen nicht, ca. Übersetzung. In russischer Übersetzung Slovo18, S. 106 in der russischen Ausgabe Wort 55