Слово про святого Іоанна Богослова

1 . Іоанн в Ефесі Асійському, Іоанн – похвала Асії та стовп всесвіту, Іоанн – коханий учень Христовий і труба Слова Божого, слава єфесян та проповідник кінців землі, цитра богослов'я, гідно званий Богословом, херувимські уста та серафимське. Це він – Іоанн – велегласно і сміливо проповідував про Того, Якого небесні сили ангелів прославляють з трепетом, це він сказав: «На початку було Слово» (Ів. 1:1). Блаженний ти, місто ефесян, бо в тобі першому прогримів цей божественний грім; блаженний ти, місто ефесян, бо в тобі написано таку книгу; блаженний ти, бо в тобі (перебував) такий Іван. Є, звичайно, й інші Івани, як у всесвіті, так і в тебе, але ні в тебе, ні в усьому всесвіті немає іншого такого Івана. Тому і Ведучий розум людський і Знаючий таємниці сердечні, знайшовши його таким, яким він є, – святим і непорочним, високим за життям, чистим серцем, прикрашеним цнотливістю, досконалим у коханні, – йому, як вірному з вірних, доручив Матір Свою, чисту голубицю, непорочну агню, нечисту агню, пречисту честь. Божих: такої довіри ніхто інший зі святих не удостоївся. Блаженний ти, місто ефесяне, що тебе зневажали стопи такого чоловіка, якого чистому життю і слідам дивувалися ангели; блаженний ти, місто ефесян, що через коханого Івана ти перший піднявся над усіма іншими містами; блаженний ти, тому що всі церкви всесвіту стали твоїми ученицями, будучи тобою навчені богослов'ю: «На початку було Слово». Уявімо собі, що десь в одному місці горить світильник, – і ось усі приходять сюди, щоб спалити свої світильники, і, досягнувши цього, всі розходяться звідси, зі світильниками в руках, не спотикаючись і не помиляючись; це саме сталося в Ефесі. Коли ти перший запалив у себе світильник богослов'я, всі церкви від краю землі поспішили до тебе, кожна запалювала свій світильник богослов'я і поверталася з радістю. "На початку було Слово". І в Ефесі світло богослов'я не зменшилося, і всесвіт, маючи також кількість світла, проповідує: «На початку було Слово». Необхідно, однак, згадати і подвиги достославного апостола, наскільки можливо, з багатьох небагато, бо зобразити всі його чесноти не вистачає жодного часу. Про багатьох з них ми чули з книги Дій, наскільки він звитяжно трудився разом з іншими апостолами. Згодом, піддавшись вигнанню від Доміціана, римського імператора, він прийшов для проповіді слова Божого і вчення благочестя на острів, званий Патмос, і тут описав церкву, як її показав йому Бог, і написав одкровення таємниць страшних і невимовних, а також три свої святі посла. Помітити невимовну благість Божу – як Бог скрізь нерозлучний з тими, хто любить Його, – чи утримуються вони у в'язниці, чи перебувають у вигнанні, чи у безодні моря, чи ув'язнені в ямі, чи будь-де наражаються на небезпеку, Бог не залишає їх, сприяючи їм і зміцнюючи їх. Повернувшись із вигнання, Іоан оселився в Ефесі і під час свого перебування тут написав Євангеліє; тоді йому було сто років; всього ж він прожив сто двадцять років. Тут він займався богослов'ям, чи краще сказати – на небесах, звідки і приніс його з собою; адже такі люди своє проживання мають на небесах. Перебуваючи по плоті в Ефесі, він до кінця всесвіту розкинув мережу богослов'я, виголошуючи: «На початку було Слово». Воістину «великий Господь наш і велика фортеця [Його], і розум Його невимірний» (Пс.146: 5)! Великий Господь, який сказав апостолам: «Я дам вам уста і мудрість» (Лк. 21:15)! Скільки царів, володарів і мудреців проголошували свої слова і нерідко з великою силою, але голос їх не досягав навіть стін міста, а бідний рибалка сповістив у Ефесі: «На початку було Слово» – і всю землю покрив його голос. Бачив ти вуста, найголосніші з усіх? Бачила мова, найгостріша блискавки? Бачив голос, звучніший за всякий гром? Бачив таку силу вчителя з Ефесу, що повчає всі народи і наставляє їх богословити: «На початку було Слово»? Цей голос уловив увесь всесвіт і – вражений затвердив; цей голос просвітив світ і зміцнив його проти ворога; цей голос – для багатьох воскресіння і причина порятунку, а для деяких – падіння і відкидання, як знак суперечний: саме, для віруючих, що на початку було (Слово), воскресіння, а для тих, хто стверджує, що Воно сталося з несучого, падіння і мовчання. Справді, безліч єретиків, повставши тоді, вражало церкву, зводячи неправду на Вишнього і стверджуючи, що був час, коли не було (Сина), що до народження Його не було і що Він стався з несучого. О, нечисті уста! О, погана мова! О губи, сповнені отрути аспідів! Чи є хула зліша за цю хулу? Чи може безбожність простягатися далі цього? Тоді апостол Іван, не зносячи більше слухати їхні нечестиві голоси, складає своє Євангеліє, заповідаючи церкві великий скарб, четверту річку, дорогоцінну перлину. Повернувшись, як сказано вище, після вигнання в Ефес і подумавши, що вже складено книги інших євангелістів і все майже богонатхненне Писання для настанови церкви, а тим часом бракує четвертого заснування всесвіту, без якого і всесвіт не може бути затверджений. Іван роздумав сам із собою таким чином: «Що я зволікаю? Чого ще чекаю? Чому не розкриваю таємницю, приховану від віку? Що приховую в себе вічну мудрість, яку я вийняв із безсмертного джерела, припавши до нього? Що не сповіщаю про те, чого не знають ангели? Що не відкриваю кінцям землі Того, Кого ніхто не знає, окрім Батька? Чому не описую того, про що Матвій, Марк і Лука мовчали з похвальної боязкості, не тягнучи далі того, що було наказано їм? Повинен і я сповістити те, що мені даровано згори. Матвій, скільки вмістив, написав за своєю силою; і Марк і Лука під керівництвом Святого Духа богопристойно виклали свої книги. Напишу і я, і до колишніх приєднаю четверте джерело життя. У богонатхненному хорі немає голосу про богослов'я і світ наражається з цього боку на небезпеку. Напишу книгу, яка загородить уста, що сміють говорити неправду на Бога; напишу книгу, яка перевершує всяку мудрість у світі; напишу книгу, яка говорить не про людину. Для церкви достатньо, звичайно, того, що про предмети видимого світу написав Мойсей – про небо і землю, про моря, риби, птахів і чотирилапих, про плазунів, рослини та насіння, про світила, про їжу та інше творіння; я ж, залишивши все, що від часу і в часі буває, говоритиму про тимчасове і нестворене, перед усіма віками від Отця невимовно народжене Бога Слово. Про Нього Мойсей і говорити не міг, я ж «все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює» (Фил.4:13). Так міркуючи сам із собою, апостол Іван, з палицею для письма в руках і з думкою про те, як почати богослов'я, радіючи душею і тремтячи рукою, надихнувся і, перебуваючи тілом в Ефесі, чистим серцем і духом піднявся над землею. І ось, залишивши всю землю, він пройшов полегшуюче її повітря, минув сузір'я світил, минув війська ангелів, лики архангелів і всі небесні сили, чини херувимів і серафимів, і все, що створене з небуття, пройшов все небеса, скільки їх не було, і проник за межі. Він наблизився до меж незбагненного і ніхто не перешкоджав йому, ніхто не тримав його. Так і всякому неоскверненому тілом, чистому серцем, незлобному душею і смиренному духом ні повітряні духи не перешкоджають, ні небесні сили не поміщають піднестися в горний Єрусалим, де зібрані всі блаженні, як і цей блаженний апостол Іоанн, менший, і в той же час. Отже, все це він пройшов і ніде не зустрів перешкод. Ангели побачивши земну людину, найславетнішу ангелів, замовкали; лики ангелів не наважилися затримати іншого ангела – земного, блискучого дівою, повного святості, чистого серцем, сповненого пахощів. Ворота небесні, знову бачачи нове прославлене обличчя, більше сонця блискуче божественними променями, і думаючи, що цей той, якого любив Ісус, що на грудях Його лежав з найбільшою чистотою, чому і вдягнувся такою славою, поспішно розчинившись відкрили йому вхід. Потім він наблизився вже до недоступного, досяг самої глибини горня. Що сказати про це? Істинний божественний голос, що проповідує через пророка: «Я прославлю тих, що прославляють Мене» ( 1Цар. 2:30 ), як про це і богоотець Давид передрік: «Бо могутні (обранні) Божі на землі дуже піднесені» 1 (Пс. 46:10), і ще на них – до святих бажання моє» (Пс. 15:3). Що ж вище від такого дива – на таку висоту зійти персній людині? З великою відвагою і скільки можна було бачити, він споглядав там Бога, «якого ніхто з людей не бачив і бачити не може» (1Тим. 6:16), як пише апостол Павло, згідно зі словами Івана, що «Бога не бачив ніхто ніколи» (Івана 1:18). Отже, що скажемо щодо цього? Чи справедливо стверджував Павло: «Якого ніхто з людей не бачив і не може бачити», якщо Іван Його бачив? Звичайно, справедливо: адже в цьому випадку йдеться не про те, що властиво людям або корениться в природі, а про те, що вище за природу; те, чого Іван удостоївся, є справа не рабства, а всиновлення та дружби [«Ви друзі Мої... Я вже не називаю вас рабами» (Ів. 15:14–15)]; тут не було нічого нечистого, - було тільки чисте й обмите, як і говорив апостолам божественний голос: "ви чисті" (Ів. 13:10), а чисті серцем "Бога побачать" (Мф.5: 8). Отже, володіючи цими величезними божественними дарами, Іоанн з відвагою вступив на висоту, і досяг безмежного моря і тут чистими очима свого серця споглядав у надрах безпочаткового Батька созначальне Слово, перш за все століття невимовно народжене від Отця; і будучи не в змозі стримувати в собі плід цього споглядання – невимовну радість, він відкрив святі свої та серафимські уста і великим голосом заволав: «На початку було Слово»! Зауваж розуміння рибалки; зверни увагу на мудрість некнижкового чоловіка; постарайся оцінити невимовну висоту вчителя, що сидить в Ефесі і споглядає те, що вище за небо. Духом піднявся він понад усе і, з батьківських надр уловивши мережею богослов'я, тілом був унизу і написав: «на початку було Слово». Почуйте, вірні, і утвердіться: «Спочатку було Слово» . Почуйте, мовонеїсти противники, і засоромтеся: «на початку було Слово» . Не шаленійте більше, хулителі, не ворогуйте проти Церкви, антихристи; Не беззаконняйте, не піднімайте роги: «Не піднімайте високо рога вашого, [не] кажіть... життєдайно» (Пс.74:6), кажучи, що був колись час, коли не було Сина, що до народження Він не існував і що стався Він з небуття. «Утримуй язик свій від зла та уста свої від підступних слів» (Пс. 33:14). Звичайно, був Він, і колись був, був і завжди, не починаючи і не припиняючи Свого буття; звичайно, не підпорядкований часу Безчасний, не творення Він чи творіння: Він сам Творець і Творець всього і видимого, і невидимого. «Все через Нього почало бути» (Ів. 1:3). Як пригадати тепер цей пророчий вислів: «Це є Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та улюбленому Своєму Ізраїлю» (Вар. 3:36–37). Справді, зауваж, як богослов одним словом сказав «всесвіт, не похитнеться» (Пс. 95:10). Одна людина сидить у Ефесі і весь світ навчає богослов'я. Подивися на схід: скільки країн там, скільки областей, скільки церков; зверніть увагу на захід: і там скільки країн і міст, у тому числі і великий Рим; окинь поглядом та інші країни: і південь, і країни каппадокійців, і все, що знаходиться в цих межах - острови, пустелі та гори; уяви собі церковне безліч - клір і натовпи народу, чоловіків і жінок, якщо можеш їх обчислити, - але легше пісок морський обчислити, ніж це безліч! І все це – учні Івана, які від нього навчилися богослов'ю: «на початку було Слово» . І на площі оспівують це: «на початку було Слово»; і мандрівники, і торговці, і моряки дотримуються цієї мелодії: «на початку було Слово»; і в пустелях, і в горах, і прості, і мудреці, і малі, і старі, і кожен, кому тільки це доступно, так богословить: «на початку було Слово». І тим часом як усюди число невпинно вигукуючих: «було» і «було» помножилося, кажуть: «не було» поменшало. Тих, хто богословить, побільшало, а тих, що бешкетують, – менше; благочестиві досягли успіху, а безбожні ослабли; вірні перемогли, а невірні стояли. «Цибуля сильних переломлюється, а немічні перепоясуються силою» (1Цар. 2:4). Безумство світу викрито і мудреці світу скинуті. Але чи не час мені закінчити про них мову? Адже все одно, хоч би як далеко я продовжував цю промову, до зображення їхньої слави я не піднімуся. Їм дана та слава, яку отримав від Отця їхній Учитель. Що ще намагатися говорити про те, чого охопити словом неможливо? Жодна людина не в змозі вихваляти їх гідно, а все те, що ми наважилися сказати про них, може дати поняття тільки про слабкість наших сил, а аж ніяк не про гідність лику святих апостолів. І я весь час не перестаю боятися, що, зухвало говорити про них, я своєю нездатністю, нікчемністю і убогістю свого слова тільки зменшую заслужені ними похвали і збуджую проти себе обурення з їхнього боку. Якщо що й підбадьорює мене, то це надія, що, поблажливі до всіх, і в цьому випадку вони поблажливі до нашої слабкості. Якщо вони, що ганяться, благословляють, гнані терплять, хулімі благають, то тим більше вихваляються за силою нашою не обурюватимуться, знаючи неміч природи, хоча самі тепер і піднесені Богом, що їх полюбив, вище природи. З бідних стали вони багатими, з безславних славними, з некнижних мудрими, з рибалок ловцями людей; і таким чином, закінчивши свою ниву, перейшли до нескінченного життя, до Вчителя і Господа Ісуса Христа, Йому ж слава. Амінь. 2 . Своїм наступникам вони передали свої неводи та сіті та владу, яку вони отримали від Того, Хто має всяку владу на небі та на землі. "Це, - сказав Він, - даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожню, і ніщо не зашкодить вам» (Лк. 10:19). Цю-то їхню владу, як сказано, і старійшинство і ревнощі успадковують від них достославні вчителі, ієрархи і пасти, ієрархи і пасти, мужні поборники за Святу Трійцю, що піднялися над законом і одержали Святого Духа. напоїли спрагу пастви, прийняли двір овчий і затрубили божественні пісні. 20:28), вони не ухилялися від скорбот, що спіткали їх, і сприйняли обіцяний вінець життя; юнацьких пристрастей тікаючи, успадковували божественне сподівання. Полководці великого царя, багаті в слові Божому і убогі духом, наслідувачі апостолів і зразки для вірних, правителі міста та вісники всесвіту, вони душі свої поклали за паству і кров свою пролили за віру. Древнього Авраама вони наслідували і в надрах його спочивають. Вони виступили захисниками Господа і викрили ненависних і злослівних, коли ті, спотворюючи божественне Писання, затемняючи істину і збиваючи з прямої дороги слабких, стали ловити душі, захоплюючи їх у вічну темряву єресі. Тоді зібрані всі разом, одностайно вірні, наслідуючи Давида, подібно до каменів із потоку взяли божественні вислови, тобто. євангелія, і незламну віру у Святу Трійцю, і повстали війною проти незліченних і безбожних єретиків, одностайно і однодумно говорячи з апостолами: «один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Отець усіх» (Еф.4:5–6 ), один Дух Святий, прос. Йому завжди слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.