Un cuvânt despre Sfântul Ioan Teologul

1. Ioan în Efesul Asiei, Ioan este lauda Asiei și stâlpul universului, Ioan este ucenicul iubit al lui Hristos și trâmbița Cuvântului lui Dumnezeu, slava Efesenilor și propovăduitorul marginilor pământului, harpa teologiei, numit cu vrednicie Teologul, gura heruvimilor și heruvimii, nu vorbea taină a heruhimilor, să spun chiar mai mult decât atât. El – Ioan – a propovăduit cu voce tare și îndrăzneală despre El, pe care puterile cerești ale îngerilor îl slăvesc cu frică; El a fost cel care a spus: „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1). Binecuvântat ești tu, cetate a Efesenilor, pentru că în tine a tunat mai întâi acest dumnezeiesc tunet; Binecuvântat ești, cetate a Efesenilor, pentru că o astfel de carte este scrisă în tine; Fericiți sunteți, pentru că un astfel de Ioan (locuiește) în voi. Există, desigur, alți Ioani, atât în ​​univers, cât și în tine, dar nici în tine și nici în întregul univers nu există un alt asemenea Ioan. Așadar, mintea conducătoare a omului și Cunoscătorul tainelor inimii, găsindu-l așa cum este - sfânt și imaculat, înalt în viață, curat cu inima, împodobit cu castitate, desăvârșit în dragoste - i-a încredințat, ca cea mai credincioasă dintre credincioși, pe Maica Sa, un porumbel curat, un miel imaculat, o tânără prea curată, o făptură cea mai înaltă a lui Dumnezeu dintre toți ceilalți: nici o creație neasemuită dintre toți oamenii: încredere nu este demnă. Binecuvântat ești, cetate a Efesenilor, că ai fost călcat în picioare de un astfel de om, de a cărui viață curată și însuși urmele s-au mirat îngerii; binecuvântată ești, cetate a Efesenilor, căci prin iubitul Ioan ai fost cel dintâi care te-ai ridicat deasupra tuturor celorlalte cetăți; fericiți sunteți, pentru că toate bisericile universului au devenit ucenicii voștri, fiindu-ți învățați teologia: „la început era Cuvântul”. Să ne imaginăm că undeva într-un loc arde o lampă, apoi toți vin aici să-și aprindă lămpile aici și, după ce a realizat acest lucru, toată lumea se împrăștie de aici, cu lămpile în mână, fără să se poticnească sau să se piardă; asta s-a întâmplat în Efes. Când ți-ai aprins prima dată lampa de teologie, toate bisericile de la marginile pământului s-au grăbit la tine, fiecare și-a aprins lampa de teologie și s-a întors cu bucurie. „La început era Cuvântul”. Și în Efes lumina teologiei nu s-a diminuat, iar universul, având aceeași cantitate de lumină, predică: „la început era Cuvântul”. Este necesar, însă, să ne amintim de isprăvile ilustrului apostol, pe cât posibil, puține dintre multe, pentru că nu este suficient timp pentru a-i înfățișa toate virtuțile. Am auzit despre mulți dintre ei din cartea Faptele Apostolilor, cât de viteaz a lucrat împreună cu ceilalți apostoli. Ulterior, fiind exilat de Domițian, împăratul roman, a venit să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu și învățătura evlaviei pe o insulă numită Patmos și aici a descris biserica așa cum i-a arătat-o ​​Dumnezeu și a scris revelația tainelor groaznice și inefabile, precum și cele trei sfinte epistole ale sale. Observă bunătatea de nedescris a lui Dumnezeu – cum Dumnezeu este pretutindeni nedespărțit de cei care Îl iubesc – fie că sunt ținuți în închisoare, fie că sunt în exil, fie în abisul mării, fie că sunt închiși într-o groapă, fie oriunde în primejdie, Dumnezeu nu-i părăsește, ajutându-i și întărindu-i și ușurându-i munca. Întors din exil, Ioan s-a stabilit la Efes și în timpul șederii sale aici a scris Evanghelia; avea atunci o sută de ani; în total a trăit o sută douăzeci de ani. Aici a studiat teologia, sau mai bine zis, în rai, de unde a adus-o cu el; La urma urmei, astfel de oameni își au reședința în rai. În timp ce locuia în trup în Efes, el a răspândit plasa teologiei până la marginile universului, proclamând: „la început era Cuvântul”. Cu adevărat „mare este Domnul nostru și mare este puterea [Sa] și priceperea Lui este nemăsurată” (Ps. 146:5)! Mare este Domnul care a spus apostolilor: „Vă voi da gură și înțelepciune” (Luca 21:15)! Câți regi, conducători și înțelepți și-au vestit cuvintele, adesea cu mare putere, dar glasul lor nu a ajuns nici până la zidurile orașului, ci un biet pescar a proclamat la Efes: „la început era Cuvântul” - și glasul lui a acoperit tot pământul. Ai văzut cele mai tari buze dintre toate? Ai văzut o limbă mai ascuțită decât fulgerul? Ai văzut o voce mai tare decât orice tunet? Ai văzut o asemenea putere a învăţătorului din Efes, învăţând toate neamurile şi instruindu-le în teologie: „la început era Cuvântul”? Această voce a prins întregul univers și - șocat - a afirmat-o; acest glas a luminat lumea și a întărit-o împotriva dușmanului; acest glas este pentru mulți învierea și cauza mântuirii, iar pentru unii este căderea și respingerea, ca semn care poate fi contrazis: și anume, pentru cei care cred că la început a existat (Cuvântul), învierea, pentru cei care pretind că Ea a venit din inexistent, căderea și tăcerea. De fapt, o mare mulțime de eretici, ridicându-se atunci, au zguduit biserica, dând vina pe Cel Preaînalt și susținând că a fost odată un timp când nu a existat (Fiul), că înainte de nașterea Lui El nu a existat și că El a venit din inexistent. O, buze necurate! Oh, limbaj prost! O, buze pline de venin de aspid! Există vreo blasfemie mai rea decât această blasfemie? Se poate extinde răutatea dincolo de aceasta? Atunci Apostolul Ioan, nemaiputând să asculte glasurile lor rele, a compus Evanghelia lui, lăsând moștenire bisericii o mare comoară, al patrulea râu, mărgăritare de mare preț. După ce s-a întors, după cum s-a spus mai sus, după exil în Efes și gândindu-se că cărțile celorlalți evangheliști și aproape toate Scripturile inspirate fuseseră deja întocmite pentru zidirea bisericii și totuși lipsea a patra temelie a universului, fără de care universul nu putea fi întemeiat. Ioan s-a gândit astfel: „De ce amân? Ce mai aștept? De ce nu dezvălui un secret ascuns de secole? De ce ascund în mine înțelepciunea veșnică pe care am scos-o din izvorul nemuritor, căzând în ea? De ce nu proclam ceea ce îngerii nu știu? De ce nu-l dezvălui până la marginile pământului pe Acela pe care nimeni nu-l cunoaşte decât pe Tatăl? De ce nu descriu ceea ce Matei, Marcu și Luca au tăcut dintr-o timiditate lăudabilă, fără a se extinde dincolo de ceea ce le-a fost poruncit? Trebuie să vestesc și ceea ce mi s-a dat de sus. Matei a scris după puterea lui cât a putut să conţină; La fel, Marcu și Luca, sub îndrumarea Duhului Sfânt, și-au expus cărțile într-o manieră evlavioasă. De asemenea, voi scrie și voi adăuga celor anterioare o a patra sursă de viață. Corului inspirat divin nu are o voce despre teologie, iar lumea este expusă pericolului din această parte. Voi scrie o carte care va opri toate buzele care îndrăznesc să spună minciuni împotriva lui Dumnezeu; Voi scrie o carte care depășește toată înțelepciunea din lume; Voi scrie o carte care nu vorbește despre o persoană. Pentru biserică, este suficient, desigur, că Moise a scris despre obiectele lumii vizibile - despre cer și pământ, despre mări, pești, păsări și făpturi cu patru picioare, despre reptile, plante și semințe, despre lumini, despre hrană și alte creații; Eu, lăsând în urmă tot ce se întâmplă din timp și de-a lungul timpului, voi vorbi despre atemporalul și necreatul, înaintea tuturor veacurilor, Dumnezeul inefabil născut din Tatăl. Moise nici măcar nu a putut vorbi despre El, dar eu „toate pot face prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13). Astfel raționând cu sine însuși, Apostolul Ioan, cu bastonul de scris în mâini și cu gândul cum să înceapă teologia, bucurându-se în suflet și tremurând în mână, s-a inspirat și, fiind în trup în Efes, cu inima și spiritul curat s-a ridicat deasupra pământului. Și astfel, părăsind întregul pământ, a trecut prin văzduhul care l-a luminat, a trecut prin constelațiile luminilor, a trecut prin oștile îngerilor, chipurile arhanghelilor și toate puterile cerești, rândurile heruvimilor și serafimilor și tot ce a fost creat din neant, a trecut prin toate cerurile, indiferent cât de multe ar fi fost dincolo de granițele lor, oricât ar fi străbătut granițele lor. S-a apropiat de limitele neînțelesului și nimeni nu l-a împiedicat, nimeni nu l-a reținut. Deci, nici duhurile aerisite nu împiedică pe oricine este neîntinat cu trupul, curat cu inima, bun cu sufletul și smerit cu duhul, nici din forțele cerești, să se înalțe la Ierusalimul ceresc, unde sunt adunați toți fericiții, ca acest fericit Apostol Ioan, mai mic și în același timp mai mare decât marele Sfânt. Așadar, a trecut de toate acestea și nu a întâlnit niciun obstacol nicăieri. Îngerii au tăcut la vederea omului pământesc, mai glorios decât îngerii; chipurile îngerilor nu îndrăzneau să rețină un alt înger – unul pământesc, strălucitor de feciorie, plin de sfințenie, curat la inimă, plin de parfum. Porțile raiului, văzând iarăși un nou chip slăvit, strălucind cu raze dumnezeiești mai mult decât soarele și gândindu-se că acesta este cel pe care Iisus îl iubea, care s-a așezat pe pieptul Său cu cea mai mare curăție, de aceea s-a îmbrăcat cu atâta slavă, s-a dizolvat în grabă și i-a deschis intrarea. Apoi s-a apropiat de inaccesibil, ajungând chiar în adâncurile muntelui. Ce pot spune despre asta? Glasul divin este adevărat, care proclamă prin profet: „Voi proslăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Sam. 2:30), după cum a prezis nașul David despre aceasta: „căci cei puternici (aleșii) lui Dumnezeu pe pământ sunt foarte înălțați” 1 (Ps. 46:10), și de asemenea: „Sfinților care sunt pe pământ să-i câștige, toți cei ce doresc pe pământ” (Ps. 15:3). Ce este mai mare decât o astfel de minune - ca un om de pământ să urce la o asemenea înălțime? Cu multă îndrăzneală și atât cât era posibil de văzut, el l-a contemplat acolo pe Dumnezeu, „Pe care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea” (1 Tim. 6:16), după cum scrie Apostolul Pavel, în conformitate cu însuși cuvintele lui Ioan, că „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18). Deci ce spunem despre asta? A afirmat Pavel pe bună dreptate: „Pe care nimeni nu l-a văzut sau nu-l poate vedea”, dacă Ioan L-a văzut? Desigur, acest lucru este adevărat: până la urmă, în cazul de față nu vorbim despre ceea ce este caracteristic oamenilor sau înrădăcinat în natură, ci despre ceea ce este deasupra naturii; ceea ce i s-a acordat lui Ioan nu este o chestiune de sclavie, ci de filiație și prietenie [„Voi sunteți prietenii Mei... Eu nu vă mai numesc slujitori” (Ioan 15:14–15)]; nu era nimic necurat aici - era doar ceva curat și spălat, așa cum le spunea glasul divin apostolilor: „Sunteți curați” (Ioan 13:10), iar cei curați cu inima „Vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Deci, stăpânind aceste cele mai mari daruri dumnezeiești, Ioan a intrat cu îndrăzneală în înălțimi și a ajuns la marea fără margini și aici cu ochii curați ai inimii a contemplat în adâncul Tatălui fără de început Cuvântul împreună-începător, născut inefabil din Tatăl înainte de toate veacurile; și neputând să rețină rodul acestei contemplații – bucurie nespusă, și-a deschis buzele sfinte și serafime și a strigat cu glas mare: „la început era Cuvântul”! Observați înțelegerea pescarului; acordați atenție înțelepciunii soțului neînvățat; încearcă să apreciezi înălțimea de nedescris a profesorului care stă la Efes și contemplă ceea ce este mai înalt decât raiul. În duh s-a înălțat deasupra tuturor și, după ce a prins teologia într-o plasă din adâncul părinților săi, a fost dedesubt în trup și a scris: „la început era Cuvântul”. Ascultați, credincioși, și fiți afirmați: „la început era Cuvântul”. Ascultă, adversari lingvistici, și rușinați-vă: „La început era Cuvântul”. Nu vă mai înfuriați, hulitorilor, nu vă înfuriați împotriva Bisericii, antihrisților; nu fi fărădelege, nu-ți ridica coarnele: „nu-ți ridica coarnele sus, [nu] vorbi... cu ceafă înțepenită” (Ps. 75, 6), spunând că a fost o dată când nu era Fiu, că înainte de a se naște El nu a existat și că a venit din neant. „Păzește-ți limba de rău și buzele tale de cuvintele înșelătoare” (Ps. 33:14). Desigur, El a fost, și a fost înainte, a fost și întotdeauna, fără să înceapă sau să-și încheie existența; Desigur, Cel Atemporal nu este supus timpului, El nu este o creatură sau o creatură: El Însuși este Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor, atât cele vizibile, cât și cele invizibile. „Toate lucrurile au fost făcute prin El” (Ioan 1:3). Cât de oportun este acum să ne amintim această vorbă profetică: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel” (Bar. 3:36-37). De fapt, observați cum teologul a spus într-un singur cuvânt „universul nu se va zgudui” (Ps. 95:10). Un om stă în Efes și predă teologia întregii lumi. Privește spre est: câte țări sunt, câte regiuni, câte biserici; atunci fii atent la apus: și sunt atâtea țări și orașe, inclusiv marea Roma; Uitați-vă la alte țări: sudul, și țările Capadocienilor, și tot ce se află în aceste limite - insule, deșerturi și munți; Imaginați-vă mulțimea bisericii - clerul și mulțimile de oameni, bărbați și femei, dacă îi puteți număra - dar este mai ușor să numărați nisipul mării decât această mulțime! Și toți aceștia sunt ucenici ai lui Ioan, care a învățat teologia de la el: „la început era Cuvântul”. Și în piață se cântă așa: „la început era Cuvântul”; iar călătorii, comercianții și marinarii aderă la această melodie: „la început era Cuvântul”; iar în pustii, și în munți, și cei simpli, și înțelepții, și tinerii și bătrânii, și toți cărora le este posibil acest lucru, teologizează astfel: „la început era Cuvântul”. Și în timp ce peste tot numărul celor care exclamă constant: „A fost” și „A fost” a crescut, cei care spun: „Nu a fost” au devenit mai puțini. Sunt mai mulți teologi și mai puțini vorbitori deșarte; cei evlavioși au prosperat și cei răi au eșuat; credincioșii au triumfat, iar necredincioșii s-au stins. „Arcul celor puternici este rupt, dar cei slabi sunt încinși cu putere” (1 Samuel 2:4). Nebunia lumii a fost scoasă la iveală și înțelepții lumii au fost răsturnați. Dar nu este timpul să termin de vorbit despre ele? La urma urmei, oricât de departe aș continua acest discurs, nu mă voi ridica la nivelul de a le înfățișa gloria. Li s-a dat slava pe care Învățătorul lor a primit-o de la Tatăl. De ce altfel încercați să vorbiți despre ceva ce este imposibil de acoperit în cuvinte? Nicio persoană nu este în stare să-i laude în mod corespunzător, iar tot ceea ce am îndrăznit să spunem despre ei nu poate decât să dea o idee despre slăbiciunea puterii noastre și deloc despre demnitatea chipului sfinților apostoli. Și tot timpul nu încetez să mă tem că, îndrăznind să vorbesc despre ei, eu, prin incapacitatea mea, nesemnificația și sărăcia cuvintelor mele, nu fac decât să reduc laudele pe care le merită și să stârnesc indignarea din partea lor împotriva mea. Dacă ceva mă încurajează, este speranța că, fiind îngăduitori cu toată lumea, în cazul de față vor da dovadă de clemență față de slăbiciunea noastră. Dacă îi binecuvântează pe cei batjocorici, cei prigoniți răbdă, cei huliți cerșesc, cu atât mai mult cei lăudați în puterea noastră nu se vor indigna, cunoscând slăbiciunea firii, deși ei înșiși sunt acum înălțați mai presus de natură de Dumnezeu care i-a iubit. Din săraci s-au îmbogățit, din cei fără glorie s-au slăvit, din cei neînvățați s-au înțelepți, din pescari s-au făcut pescari de oameni; și astfel, după ce și-au desăvârșit cariera, au trecut la viața nesfârșită, către Învățătorul și Domnul Isus Hristos, Lui să fie slava. Amin. 2. Le-au dat urmașilor lor mrejele și cursele și autoritatea pe care o primiseră de la Acela care are toată puterea în cer și pe pământ. „Iată”, a spus El, „vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului, și nimic nu vă va face rău” (Luca 10:19). Această putere, după cum se spune, și bătrânețea și râvna sunt moștenite de la ei de către iluștrii învățători, ierarhi și păstori ai turmei lui Hristos, umblând pe urmele apostolilor, curajoși campioni ai Sfintei Treimi, înălțați mai presus de lege și cei care au primit Duhul Sfânt, ca un plug, au săpat-o și au săpat adâncurile dumnezeiești și au săpat-o în adâncurile dumnezeiești. pe toți, au slăvit credința și au alungat răul, i-au întărit pe ortodocși în dogme dumnezeiești și i-au lovit pe eterodocși cu săgeți divine, au găsit vinul ascuns al tristeții, au dat apă turmei însetate, au primit cântările dumnezeiești și pe slujitorii și paznicii dumnezeieștii vii, predicatorii dumnezeiești. dogme și sabie împotriva ereticilor, puse de Duhul Sfânt de către episcopi, așa cum spunea Sfântul Pavel: „să păstorim Biserica Domnului și Dumnezeu” (Fapte. 20:28), ei nu s-au sfiit de durerile care i-au atins și au primit cununa vieții promisă; fugind de patimile tinereții, au moștenit speranța divină. Căpetenii marelui rege, bogați în cuvântul lui Dumnezeu și săraci cu duhul, imitatori ai apostolilor și modele pentru credincioși, conducători ai orașului și soli ai universului, și-au pus sufletul pentru turmă și și-au vărsat sângele pentru credință. Ei l-au imitat pe vechiul Avraam și se odihnesc în adâncul lui. Ei au fost cei care au acționat ca apărători ai Domnului și au scos la iveală pe cei urâți și defăimați atunci când aceștia, deformând dumnezeiasca Scriptura, întunecând adevărul și rătăcindu-i pe cei slabi de la calea cea dreaptă, au început să prindă sufletele, târându-le în întunericul etern al ereziei. Atunci cei care erau toți adunați, unanim credincioși, imitându-l pe David, ca pietrele dintr-un pârâu, au luat cuvintele dumnezeiești, adică Evanghelia și credința neclintită în Sfânta Treime, și s-au ridicat în război împotriva nenumăraților și fără de Dumnezeu eretici, unanim și unanim vorbind cu apostolii: „Un singur Dumnezeu, un singur Botez, un singur Dumnezeu, unul singur. 4:5-6), un singur Duh Sfânt, iluminarea tuturor, o singură Dumnezeire, un singur Dumnezeu. Lui să fie mereu slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.