სიტყვა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის შესახებ

1. იოანე აზიის ეფესოში, იოანე არის აზიის ქება და სამყაროს სვეტი, იოანე არის ქრისტეს საყვარელი მოწაფე და ღმრთის სიტყვის საყვირი, ეფესელთა დიდება და დედამიწის კიდეების მქადაგებელი, ღვთისმეტყველების არფა, ღირსეულად წოდებული ღვთისმეტყველი, მე არ მალავს სწავლებას და არა მსახურების პირი. ამაზე მეტის თქმაც კი. სწორედ ის – იოანე – ქადაგებდა მის შესახებ ხმამაღლა და გაბედულად, რომელსაც შიშით ადიდებენ ანგელოზთა ზეციური ძალები; სწორედ მან თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). ნეტარ ხარ შენ, ეფესელთა ქალაქო, რადგან ეს ღვთაებრივი ჭექა-ქუხილი პირველად შენში ჭექა; ნეტარ ხარ, ქალაქო ეფესელთა, რამეთუ ასეთი წიგნი დაწერილია შენში; ნეტარ ხარ შენ, რამეთუ ასეთი იოანე (დამკვიდრდა) შენში. რა თქმა უნდა, არიან სხვა იოანეები, როგორც სამყაროში, ასევე შენში, მაგრამ არც შენში და არც მთელ სამყაროში არ არის სხვა ასეთი იოანე. მაშასადამე, ადამიანის წამყვანმა გონებამ და გულის საიდუმლოების მცოდნემ, რომელმაც იპოვა ის ისეთი, როგორიც არის - წმინდა და უბიწო, მაღალი სიცოცხლით, გულით სუფთა, უბიწოებით შემკული, სიყვარულით სრულყოფილი - მინდობილი იყო მას, როგორც ერთგულთა შორის ყველაზე ერთგულს, მის დედას, წმინდა მტრედს, უმწიკვლო კრავს, უწმინდეს ქმნილებას ღმერთს შორის. წმინდანს ასეთი ნდობა არ ღირს. ნეტარ ხარ შენ, ეფესელთა ქალაქო, რომ გათელეს ფეხებმა ისეთი კაცის, რომლის წმინდა სიცოცხლე და თვით კვალი ანგელოზები გაოცდნენ; ნეტარ ხარ შენ, ეფესელთა ქალაქო, რადგან საყვარელი იოანეს მეშვეობით შენ იყავი პირველი, ვინც აღზევდი ყველა სხვა ქალაქს; ნეტარ ხარ შენ, რადგან სამყაროს ყველა ეკლესია გახდა შენი მოწაფეები, რომლებსაც შენგან ასწავლიდნენ თეოლოგიას: „თავიდან იყო სიტყვა“. წარმოვიდგინოთ, რომ სადღაც ერთ ადგილას ლამპარი იწვის და მერე ყველა მოდის აქ თავისი ნათურების დასანათებლად და, მიღწეული რომ მიაღწია ამას, ყველა იშლება აქედან, ლამპრებით ხელში, დაბრკოლების და დაკარგვის გარეშე; ეს არის ის, რაც მოხდა ეფესოში. როცა პირველად აანთეთ თქვენი თეოლოგიის ლამპარი, ყველა ეკლესია დედამიწის ბოლოებიდან მიიჩქაროდა თქვენკენ, თითოეულმა აანთო თავისი თეოლოგიის ლამპარი და სიხარულით დაბრუნდა. „თავიდან იყო სიტყვა“. ხოლო ეფესოში თეოლოგიის სინათლე არ შემცირებულა და სამყარო, რომელსაც აქვს იგივე სინათლე, ქადაგებს: „თავიდან იყო სიტყვა“. თუმცა, აუცილებელია გავიხსენოთ სახელოვანი მოციქულის ღვაწლი, შეძლებისდაგვარად, ბევრიდან რამდენიმე, რადგან არ არის საკმარისი დრო მისი ყველა სათნოების გამოსახატავად. ბევრი მათგანის შესახებ მოციქულთა საქმეებიდან გავიგეთ, თუ როგორი ვაჟკაცურად მუშაობდა იგი სხვა მოციქულებთან ერთად. შემდგომში, რომის იმპერატორის დომიციანეს მიერ გადასახლებული, იგი მოვიდა ღვთის სიტყვისა და ღვთისმოსაობის სწავლების საქადაგებლად კუნძულზე, სახელად პატმოსზე, და აქ მან აღწერა ეკლესია, როგორც ღმერთმა აჩვენა მას და დაწერა საშინელი და უთქმელი საიდუმლოებების გამოცხადება, ისევე როგორც მისი სამი წმინდა ეპისტოლე. დააკვირდით ღმერთის ენით აღუწერელ სიკეთეს - ღმერთი ყველგან განუყოფელია მათგან, ვისაც უყვარს - ციხეში რჩებიან, დევნილობაში, ზღვის უფსკრულში, ორმოში ჩაკეტილნი თუ სადმე საფრთხის წინაშე, ღმერთი არ ტოვებს მათ, ეხმარება, აძლიერებს და უადვილებს შრომას. გადასახლებიდან დაბრუნებული იოანე დასახლდა ეფესოში და აქ ყოფნის დროს დაწერა სახარება; ის მაშინ ასი წლის იყო; სულ ას ოცი წელი იცოცხლა. სწორედ აქ სწავლობდა თეოლოგიას, უკეთ რომ ვთქვათ, სამოთხეში, საიდანაც თან მოიტანა; ასეთ ადამიანებს ხომ მათი რეზიდენცია სამოთხეში აქვთ. როდესაც ხორციელად ცხოვრობდა ეფესოში, მან გაავრცელა თეოლოგიის ქსელი სამყაროს ბოლოებამდე და გამოაცხადა: „თავიდან იყო სიტყვა“. ჭეშმარიტად „დიდია ჩვენი უფალი, დიდია [მისი] ძალა და განუზომელია მისი გონიერება“ (ფსალმ. 147:5)! დიდია უფალი, რომელმაც უთხრა მოციქულებს: „მოგცემ პირს და სიბრძნეს“ (ლუკა 21:15)! რამდენმა მეფემ, მმართველმა და ბრძენმა გამოაცხადა თავისი სიტყვები, ხშირად დიდი ძალით, მაგრამ მათი ხმა ქალაქის კედლებამდეც კი არ აღწევდა, მაგრამ ღარიბმა მეთევზემ გამოაცხადა ეფესოში: "თავდაპირველად იყო სიტყვა" - და მისმა ხმამ მოიცვა მთელი დედამიწა. გინახავთ ყველაზე ხმამაღალი ტუჩები? გინახავთ ელვაზე მახვილი ენა? გინახავთ ხმა ნებისმიერ ჭექა-ქუხილზე უფრო მაღალი? გინახავთ ეფესელი მოძღვრის ასეთი ძალა, რომელიც ასწავლიდა ყველა ერს და ასწავლიდა მათ თეოლოგიაში: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“? ამ ხმამ დაიჭირა მთელი სამყარო და - შეძრწუნებულმა - დაადასტურა; ამ ხმამ გაანათა სამყარო და გააძლიერა მტრის წინააღმდეგ; ეს ხმა ბევრისთვის არის აღდგომა და ხსნის მიზეზი, ზოგისთვის კი დაცემა და უარყოფა, როგორც ნიშანი, რომელიც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს: კერძოდ, მათთვის, ვისაც სწამს, რომ თავიდან იყო (სიტყვა), აღდგომა, მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ იგი არარსებულიდან მოვიდა, დაცემა და დუმილი. სინამდვილეში, ერეტიკოსთა უამრავმა სიმრავლემ, რომელიც მაშინ ადგა, შეარყია ეკლესია, ადანაშაულებდა უზენაესს და ამტკიცებდა, რომ ოდესღაც არ არსებობდა (ძე), რომ მის დაბადებამდე ის არ არსებობდა და არარსებიდან მოვიდა. ო, უწმინდური ბაგეები! ოჰ, ცუდი ენა! ო, ასპის შხამით სავსე ტუჩები! არის ამ გმობაზე უარესი გმობა? შეიძლება ბოროტება გავრცელდეს ამაზე? შემდეგ მოციქულმა იოანემ, ვეღარ მოითმინა მათი ბოროტი ხმების მოსმენა, შეადგინა თავისი სახარება, უანდერძა ეკლესიას დიდი განძი, მეოთხე მდინარე, ძვირფასი მარგალიტი. დაბრუნდა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეფესოში გადასახლების შემდეგ და ფიქრობდა, რომ სხვა მახარებლების წიგნები და თითქმის ყველა შთაგონებული წერილი უკვე შედგენილი იყო ეკლესიის აღსაშენებლად, და მაინც დაკარგული იყო სამყაროს მეოთხე საფუძველი, რომლის გარეშეც სამყარო შეუძლებელი იყო. იოანე ასე ფიქრობდა თავისთვის: "რატომ ვაჭიანურებ? სხვას რას ველოდები? რატომ არ ვამხელ საიდუმლოებას, რომელიც საუკუნეების მანძილზეა დაფარული? რატომ ვმალავ საკუთარ თავში მარადიულ სიბრძნეს, რომელიც ამოვიღე უკვდავი წყაროდან, მასზე ვარდება? რატომ არ ვაცხადებ იმას, რაც ანგელოზებმა არ იციან? რატომ არ ვაცხადებ დედამიწის კიდემდე მას, ვისაც არავინ იცნობს მამის გარდა? რატომ არ აღვწერ იმას, რაზეც მათე, მარკოზი და ლუკა დუმდნენ საამაყო გაუბედაობის გამო და არ სცილდებოდნენ მათ ნაბრძანებს? ისიც უნდა გამოვაცხადო, რაც ზემოდან მომცეს. მათე თავისი ძალის მიხედვით წერდა, რამდენიც შეეძლო; ანალოგიურად, მარკოზი და ლუკა სულიწმიდის ხელმძღვანელობით განმარტავდნენ თავიანთ წიგნებს ღვთიური წესით. მეც დავწერ და ცხოვრების მეოთხე წყაროსაც მივამატებ წინათ. ღვთივშთაგონებულ გუნდს არ აქვს ხმა ღვთისმეტყველების შესახებ და სამყარო ამ მხრიდან საფრთხის წინაშეა. დავწერ წიგნს, რომელიც შეაჩერებს ყველა ტუჩს, რომელიც გაბედავს ღმერთის წინააღმდეგ სიცრუის თქმას; დავწერ წიგნს, რომელიც აღემატება მთელ მსოფლიოში არსებულ სიბრძნეს; დავწერ წიგნს, რომელიც არ ლაპარაკობს ადამიანზე. ეკლესიისთვის, რა თქმა უნდა, საკმარისია მოსემ ხილული სამყაროს საგნებზე - ცაზე და დედამიწაზე, ზღვების, თევზების, ფრინველებისა და ოთხფეხა არსებების შესახებ, ქვეწარმავლების, მცენარეებისა და თესლების, მნათობების, საკვებისა და სხვა შემოქმედების შესახებ; მე, დავტოვებ ყველაფერს, რაც ხდება დროთა განმავლობაში და დროთა განმავლობაში, ვისაუბრებ მარადიულზე და შეუქმნელზე, ყველა საუკუნემდე, უსიტყვოდ შობილ ღმერთზე, სიტყვაზე მამისაგან. მოსეს არც კი შეეძლო მასზე ლაპარაკი, მაგრამ მე „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:13). ასე მსჯელობდა საკუთარ თავთან, იოანე მოციქული, საწერი ხელჯოხით ხელში და ფიქრით, თუ როგორ უნდა დაიწყოს ღვთისმეტყველება, ახარებდა სულს და კანკალებდა ხელში, შთაგონებული იყო და, ეფესოში მყოფი სხეულით, სუფთა გულითა და სულით ავიდა დედამიწაზე. ასე რომ, დატოვა მთელი დედამიწა, მან გაიარა ჰაერი, რომელმაც გაანათა იგი, გაიარა მნათობთა თანავარსკვლავედებში, გაიარა ანგელოზთა ლაშქარი, მთავარანგელოზთა სახეები და ზეციური ძალები, ქერუბიმისა და სერაფიმების რიგები და ყველაფერი, რაც არაფრისგან შეიქმნა, გაიარა ყველა ზეცაში, რამდენიც არ უნდა იყო მათი ბორცვები. გაუგებრის საზღვრებს მიუახლოვდა და არავინ უშლიდა ხელს, არავინ აკავებდა. ასე რომ, არც სხეულით უბიწო, გულით სუფთა, სულით კეთილს და სულით თავმდაბალს, არც ზეციური ძალები უშლის ხელს ზეციურ იერუსალიმში ასვლას, სადაც ყველა ნეტარია თავმოყრილი, როგორც ეს ნეტარი მოციქული იოანე, უფრო მცირე და ამავე დროს დიდ წმინდა იოანეზე დიდი. ასე რომ, მან ეს ყველაფერი გაიარა და არსად დაბრკოლება არ შეხვედრია. ანგელოზები დადუმდნენ მიწიერი ადამიანის დანახვაზე, ანგელოზებზე დიდებული; ანგელოზთა სახეებმა ვერ გაბედეს სხვა ანგელოზის დაკავება - მიწიერი, ქალწულობით ანათებს, სიწმინდით სავსე, გულით სუფთა, სურნელებით სავსე. ზეცის კარიბჭეები კვლავ იხილავენ ახალ განდიდებულ სახეს, მზეზე მეტად ღვთიური სხივებით ანათებდნენ და ფიქრობდნენ, რომ ეს ის იყო, ვინც იესოს უყვარდა, მკერდზე უდიდესი სიწმინდით დაეყრდნო, ამიტომაც შეიმოსა ასეთი დიდებით, სასწრაფოდ დაიშალა და გააღო შესასვლელი. შემდეგ მიუახლოვდა მიუწვდომელს, მიაღწია მთის სიღრმეებს. რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ჭეშმარიტია ღვთაებრივი ხმა, რომელიც ქადაგებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“ (1სმ. 2:30), როგორც ამის შესახებ ნათლიამა დავითმა იწინასწარმეტყველა: „რამეთუ ძლიერნი (რჩეულნი) ღმრთისაჲ ქუეყანასა არიან დიდად ამაღლებულნი“ 1 (ფსალმ. 46:10), და აგრეთვე: „წმიდათათვის და ყოველთა ღმრთისაჲთა მათთა“. (ფსალმ. 15:3). რა არის ამგვარ სასწაულზე დიდი - ამ სიმაღლეზე ასვლა მიწიერი კაცისთვის? დიდი სითამამით და რამდენადაც შესაძლებელი იყო დანახვა, იქ ჭვრეტდა ღმერთს, „რომელიც არავინ იხილა და ვერ იხილავს“ (1 ტიმ. 6:16), როგორც პავლე მოციქული წერს იოანეს სიტყვების შესაბამისად, რომ „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18). მაშ რას ვიტყვით ამაზე? მართებულად ამტკიცებდა პავლე: „ვინც არავის უნახავს და ვერ ხედავს“, თუ იოანემ დაინახა? რასაკვირველია, ეს ასეა: ბოლოს და ბოლოს, მოცემულ შემთხვევაში საუბარია არა იმაზე, რაც ახასიათებს ადამიანებს ან ბუნებით არის ფესვგადგმული, არამედ იმაზე, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას; რა დააჯილდოვეს იოანე, ეს არ არის მონობის, არამედ შვილობისა და მეგობრობის საკითხი [„თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ... მე აღარ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“ (იოანე 15:14–15)]; აქ არაფერი იყო უწმინდური - იყო მხოლოდ რაღაც წმინდა და გარეცხილი, როგორც ღვთაებრივმა ხმამ უთხრა მოციქულებს: „სუფთა ხართ“ (იოანე 13:10), ხოლო გულით სუფთა „ღმერთს იხილავს“ (მათე 5:8). ასე რომ, ამ უდიდეს ღვთაებრივ ნიჭებს ფლობდა, იოანე გაბედულად შეაღწია სიმაღლეებს და მიაღწია უსაზღვრო ზღვას და აქ თავისი გულის სუფთა თვალებით ჭვრეტდა უსაწყისო მამის სიღრმეში თანადასაწყის სიტყვას, უსიტყვოდ დაბადებული მამისგან ყველა საუკუნემდე; და ვერ შეიკავა ამ ჭვრეტის ნაყოფი - ენით აუწერელი სიხარული, გააღო თავისი წმინდა და სერაფიმე ბაგეები და დიდი ხმით შესძახა: „თავიდან იყო სიტყვა“! დააკვირდით მეთევზის გაგებას; ყურადღება მიაქციეთ უსწავლელი ქმრის სიბრძნეს; შეეცადეთ დააფასოთ ეფესოში მჯდომი მასწავლებლის ენით აღუწერელი სიმაღლე და ფიქრობს იმაზე, რაც ზეცაზე მაღალია. სულით ის ამაღლდა ყველაფერზე მაღლა და, რომელმაც დაიჭირა ღვთისმეტყველება ბადეში თავისი მამების სიღრმიდან, სხეულში ქვევით იყო და დაწერა: „თავიდან იყო სიტყვა“. ისმინეთ, ერთგულო, და დაადასტურეთ: „თავიდან იყო სიტყვა“. ისმინეთ, ლინგვისტურ ოპონენტებო, და შერცხვეთ: „თავიდან იყო სიტყვა“. ნუ ბრაზობთ, ღვთისმგმობნო, ნუ ბრაზდებით ეკლესიაზე, ანტიქრისტეო; ნუ იქნები უკანონო, ნუ აღამაღლებ რქებს: „არ აწიო რქები მაღლა, [ნუ] ილაპარაკე... კისერი შებოჭილი“ (ფსალმ. 75,6), ამბობდა, რომ იყო ერთხელ, როცა ძე არ იყო, დაბადებამდე არ არსებობდა და არარაობიდან გაჩნდა. „დაიცავი შენი ენა ბოროტებისგან და ბაგეები ცრუ სიტყვებისგან“ (ფსალმ. 33:14). რა თქმა უნდა, ის იყო და იყო ადრე, იყო და ყოველთვის, მისი არსებობის დაწყებისა და დამთავრების გარეშე; რა თქმა უნდა, მარადიული არ ექვემდებარება დროს, ის არ არის ქმნილება ან ქმნილება: ის თავად არის ყველაფრის შემოქმედი და შემოქმედი, როგორც ხილული, ასევე უხილავი. „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა“ (იოანე 1:3). რა დროა ახლა გავიხსენოთ ეს წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და სხვა ვერავინ შეედრება მას. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა თავის მსახურს იაკობს და თავის საყვარელ ისრაელს“ (ბარ. 3:36-37). ფაქტობრივად, დააკვირდით, როგორ თქვა ღვთისმეტყველმა ერთი სიტყვით „სამყარო არ შეირყევა“ (ფსალმ. 95:10). ერთი კაცი ზის ეფესოში და მთელ მსოფლიოს ასწავლის ღვთისმეტყველებას. შეხედეთ აღმოსავლეთს: რამდენი ქვეყანაა, რამდენი რეგიონი, რამდენი ეკლესია; მაშინ ყურადღება მიაქციე დასავლეთს: და არის ამდენი ქვეყანა და ქალაქი, მათ შორის დიდი რომი; შეხედეთ სხვა ქვეყნებს: სამხრეთს, კაპადოკიელთა ქვეყნებს და ყველაფერს, რაც ამ საზღვრებშია - კუნძულები, უდაბნოები და მთები; წარმოიდგინეთ ეკლესიის სიმრავლე - სასულიერო პირები და ხალხის ბრბო, მამაკაცები და ქალები, თუ შეგიძლიათ მათი დათვლა - მაგრამ უფრო ადვილია ზღვის ქვიშის დათვლა, ვიდრე ეს სიმრავლე! და ყველა ეს იოანეს მოწაფეები არიან, რომლებმაც მისგან ისწავლეს ღვთისმეტყველება: „თავიდან იყო სიტყვა“. და მოედანზე მღერიან ამას: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“; და მოგზაურები, ვაჭრები და მეზღვაურები იცავენ ამ მელოდიას: „თავიდან იყო სიტყვა“; და უდაბნოებში, და მთებში, და უბრალოები, და ბრძენები, და ახალგაზრდები, და მოხუცები, და ყველა, ვისთვისაც ეს შესაძლებელია, ასე ღვთისმეტყველებს: „თავიდან იყო სიტყვა“. და მაშინ, როცა ყველგან იმატა მათმა რიცხვმა, ვინც გამუდმებით იძახოდა: „იყო“ და „იყო“, მცირდება ისინი, ვინც ამბობენ: „არ იყო“. მეტი ღვთისმეტყველი და ნაკლები ფუჭი მოსაუბრე; ღმრთისმოსავნი წარმატებულნი არიან და ბოროტნი წარუმატებელნი; ერთგულებმა გაიმარჯვეს და ურწმუნოები გაქრნენ. „ძლევამოსილთა მშვილდი გატეხილია, სუსტები კი ძალით შემოსილია“ (1 სამუელი 2:4). სამყაროს სიგიჟე გამოაშკარავდა და სამყაროს ბრძენკაცები ჩამოაგდეს. მაგრამ არ არის დრო, რომ დავასრულო მათზე საუბარი? ბოლოს და ბოლოს, რამდენადაც არ უნდა გავაგრძელო ეს გამოსვლა, მათი დიდების გამოსახვის დონემდე არ ავალ. მათ მიენიჭათ დიდება, რაც მათმა მასწავლებელმა მიიღო მამისგან. კიდევ რატომ ცდილობთ ისაუბროთ იმაზე, რაც სიტყვებით შეუძლებელია? არც ერთ ადამიანს არ ძალუძს მათი სათანადოდ ქება და ყველაფერი, რისი თქმაც ჩვენ გავბედეთ მათ შესახებ, შეუძლია მხოლოდ წარმოდგენას მოგვცეს ჩვენი ძალის სისუსტის შესახებ და არა წმინდა მოციქულთა სახის ღირსებაზე. და ყოველთვის არ ვწყვეტ იმის შიშს, რომ მათზე ლაპარაკის გამბედაობამ, ჩემი სიტყვების უუნარობის, უმნიშვნელოობისა და სიღარიბის გამო, მხოლოდ ვამცირებ მათ მიერ დამსახურებულ ქებას და აღვივებს მათგან აღშფოთებას საკუთარი თავის მიმართ. თუ რამე მამხნევებს, ეს არის იმედი, რომ ყველასთან ლმობიერად იქნებიან, მოცემულ შემთხვევაში ლმობიერებას გამოიჩენენ ჩვენი სისუსტის მიმართ. თუ ისინი აკურთხებენ შეურაცხყოფილს, დევნილებს ითმენენ, გმობას ევედრებიან, მაშინ უფრო მეტად არ განრისხდებიან ისინი, ვინც ჩვენი ძალით ადიდებენ, იციან ბუნების სისუსტე, თუმცა ისინი ახლა ამაღლებულნი არიან ბუნებაზე მაღლა ღმერთის მიერ, რომელსაც უყვარდა ისინი. ღარიბებისგან გამდიდრდნენ, უდიდებულოებიდან – დიდებულნი, უსწავლელებისგან – ბრძენნი, მეთევზეებისგან – კაცთა მეთევზეები; და ამგვარად, დაასრულეს თავიანთი მოღვაწეობა, გადავიდნენ უსასრულო ცხოვრებაზე, მოძღვარსა და უფალ იესო ქრისტეს, დიდება მას. ამინ. 2. მათ მემკვიდრეებს გადასცეს თავიანთი ბადეები და მახეები და ძალაუფლება, რომელიც მიიღეს მისგან, რომელსაც აქვს მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე. ”აჰა,” თქვა მან, ”მე გაძლევთ ძალას, რომ დაარტყით გველებს, მორიელებს და მტრის მთელ ძალას და არაფერი დაგიშავებთ” (ლუკა 10:19). ეს ძალა, როგორც ნათქვამია, უხუცესობა და გულმოდგინება მათგან მემკვიდრეობით მიიღეს ქრისტეს სამწყსოს სახელგანთქმულმა მოძღვრებმა, იერარქებმა და მწყემსებმა, მოციქულთა კვალდაკვალ, წმინდა სამების მამაც მებრძოლებმა, კანონზე ამაღლებულებმა და მათ, ვინც სულიწმიდა მიიღეს, როგორც გუთანი და უღრღნიან ღვთაებას. ყველას აუწყეს, ადიდებდნენ სარწმუნოებას და განდევნეს ბოროტება, დაადასტურეს მართლმადიდებლები საღვთო დოგმებში და ურტყამდნენ ჰეტეროდოქსებს ღვთაებრივი ისრებით, იპოვეს მწუხარების ფარული ღვინო, აძლევდნენ წყალს მწყურვალს, მიიღეს ღვთაებრივი გალობა და ღვთაებრივი ვენახის მსახურები და მცველები. დოგმები და მახვილი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, სულიწმიდის მიერ ეპისკოპოსების მიერ, როგორც წმინდა პავლემ თქვა: „უფლისა და ღვთის ეკლესიის მწყემსად“ (საქმ. 20:28), ისინი არ ერიდებოდნენ იმ მწუხარებას, რომელიც მათ შეემთხვათ და მიიღეს აღთქმული სიცოცხლის გვირგვინი; ახალგაზრდულ ვნებებს გაექცნენ, მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ღვთაებრივი იმედი. დიდი მეფის მეთაურებმა, ღვთის სიტყვით მდიდარმა და სულით ღარიბმა, მოციქულთა მიბაძავებმა და მორწმუნეთა ნიმუშებმა, ქალაქის მმართველებმა და სამყაროს მაცნეებმა, თავიანთი სულები დადეს სამწყსოსათვის და დაღვარეს სისხლი რწმენისთვის. ისინი მიბაძეს ძველ აბრაამს და განისვენებენ მის სიღრმეში. სწორედ ისინი მოქმედებდნენ როგორც უფლის მცველები და ამხილეს საძულველნი და ცილისწამებები, როცა ღვთაებრივი წერილის დამახინჯებით, ჭეშმარიტების დაბნელებით და სუსტთა სწორი გზიდან შეცდომით დაიწყეს სულების შეპყრობა, ერესის მარადიულ სიბნელეში ჩათრევა. შემდეგ ყველა შეკრებილებმა, ერთხმად ერთგულებმა, მიბაძვით დავითს, როგორც ქვები ნაკადულიდან, აიღეს ღვთაებრივი გამონათქვამები, ანუ სახარება და წმინდა სამების ურყევი რწმენა და აღდგნენ ომში უთვალავი და უღმერთო ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ერთხმად და ერთხმად ისაუბრეს მოციქულებთან: „ერთი უფალი, ერთი უფალი, ერთი ღმერთი“. 4:5-6), ერთი სულიწმიდა, ყველას განმანათლებლობა, ერთი ღმრთეება, ერთი ღმერთი. მას ყოველთვის დიდება და ძალა, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები.