كلمة عن القديس يوحنا اللاهوتي

1. يوحنا في أفسس آسيا، يوحنا هو مديح آسيا وعمود المسكونة، يوحنا هو تلميذ المسيح الحبيب وبوق كلمة الله، مجد الأفسسيين والكارز إلى أقاصي الأرض، قيثارة اللاهوت، الملقب بحق اللاهوتي، فم الشاروبيم وتعليم السيرافيم السري، ولن أتردد في قول أكثر من هذا. لقد كان هو - يوحنا - الذي بشر بصوت عالٍ وجرأة عنه، الذي تمجده قوات الملائكة السماوية بالرهبة؛ وهو الذي قال: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). طوبى لك يا مدينة أفسس، لأن هذا الرعد الإلهي رعد فيك أولاً؛ طوبى لك يا مدينة أفسس، لأنه مكتوب فيك مثل هذا الكتاب. طوبى لكم لأن يوحنا هذا (سكن) فيكم. هناك، بالطبع، يوحنا آخر، في الكون وفيك، ولكن لا يوجد فيك ولا في الكون كله يوحنا آخر مثل هذا. لذلك، فإن عقل الإنسان الرائد والعارف بأسرار القلب، إذ وجده كما هو - قدوسًا طاهرًا، عالي الحياة، طاهر القلب، مزينًا بالعفة، كاملاً في المحبة - أوكل إليه، كأخلص المؤمنين، أمه، الحمامة الطاهرة، الحمل الطاهر، الشابة الأكثر نقاوة، التي لا مثيل لها بين الناس، والأسمى من كل خلائق الله: لا يوجد قديس آخر لديه مثل هذه الثقة التي لا تستحقها. طوبى لك يا مدينة أفسس، لأن مثل هذا الرجل قد داستك، الذي تعجبت الملائكة من حياته الطاهرة وآثاره. طوبى لك يا مدينة أفسس، لأنك بواسطة يوحنا الحبيب كنت أول من صعدت فوق جميع المدن الأخرى؛ طوبى لكم، لأن كل كنائس العالم صارت تلاميذكم، بعد أن تعلمتم اللاهوت على أيديكم: "في البدء كان الكلمة". لنتخيل أنه في مكان ما في مكان واحد يحترق مصباح، ثم يأتي الجميع إلى هنا لإضاءة مصابيحهم هنا، وبعد تحقيق ذلك، يتفرق الجميع من هنا، ومصابيحهم في أيديهم، دون أن يتعثروا أو يضيعوا؛ وهذا ما حدث في أفسس. عندما أشعلت سراج اللاهوت لأول مرة، أسرعت إليك كل الكنائس من أقاصي الأرض، أضاءت كل واحدة سراجها اللاهوتي ورجعت بفرح. "في البدء كان الكلمة". وفي أفسس لم يخفت نور اللاهوت، والكون، الذي له نفس القدر من النور، يبشر: "في البدء كان الكلمة". ومع ذلك، من الضروري أن نتذكر مآثر الرسول اللامع، قدر الإمكان، قليل من الكثير، لأنه لا يوجد ما يكفي من الوقت لتصوير كل فضائله. وقد سمعنا عن كثيرين منهم في سفر أعمال الرسل، وكيف كان يجاهد مع الرسل الآخرين ببسالة. بعد ذلك، بعد أن نفاه دوميتيان، الإمبراطور الروماني، جاء للتبشير بكلمة الله وتعليم التقوى في جزيرة تسمى بطمس، وهنا وصف الكنيسة كما أظهرها الله له، وكتب إعلان أسرار رهيبة لا توصف، وكذلك رسائله الثلاث المقدسة. لاحظ صلاح الله الذي لا يوصف – كيف أن الله لا ينفصل في كل مكان عن أولئك الذين يحبونه – سواء كانوا محتجزين في السجن، أو في المنفى، أو في لجة البحر، أو مسجونين في حفرة، أو في أي مكان في خطر، فإن الله لا يتركهم، ويساعدهم ويقويهم ويسهل أعمالهم. بعد عودته من المنفى، استقر يوحنا في أفسس وكتب الإنجيل أثناء إقامته هنا؛ وكان عمره آنذاك مائة سنة. وعاش في المجمل مائة وعشرين سنة. وهنا درس اللاهوت، أو بالأحرى، في السماء، حيث أتى به معه؛ بعد كل شيء، مثل هؤلاء الناس لديهم مكان إقامتهم في السماء. وأثناء إقامته في الجسد في أفسس، نشر شبكة اللاهوت إلى أقاصي الكون، معلنًا: "في البدء كان الكلمة". حقًا "عَظِيمٌ هُوَ رَبُّنَا وَكَثِيرَةٌ قُوَّتُهُ وَفِهْمُهُ لاَ يُقَدَّرُ" (مز 146: 5)! عظيم هو الرب الذي قال للرسل: "سأعطيكم فما وحكمة" (لوقا 21: 15)! كم من ملوك وحكام وحكماء أعلنوا كلماتهم، غالبًا بقوة عظيمة، لكن صوتهم لم يصل حتى إلى أسوار المدينة، بل أعلن صياد فقير في أفسس: "في البدء كان الكلمة" - وغطى صوته الأرض كلها. هل رأيت أعلى الشفاه على الإطلاق؟ هل رأيت لسانا أحد من البرق؟ هل رأيت صوتا أعلى من أي رعد؟ هل رأيت مثل هذه القوة للمعلم من أفسس، وهو يعلم جميع الأمم ويعلمهم اللاهوت: "في البدء كان الكلمة"؟ هذا الصوت استحوذ على الكون كله وأكد ذلك – بصدمة –؛ وهذا الصوت أنار العالم وقويه ضد العدو. هذا الصوت هو عند كثيرين القيامة وسبب الخلاص، وعند البعض هو السقوط والرفض، كعلامة يمكن أن تناقضها: أي عند الذين يؤمنون أنه في البدء كان (الكلمة) القيامة، ولمن يزعمون أنها جاءت من عدم الوجود، السقوط والصمت. في الواقع، قام عدد كبير من الهراطقة، وهزوا الكنيسة، وألقوا اللوم على العلي، قائلين إنه كان هناك وقت لم يكن فيه (ابن)، وأنه قبل ولادته لم يكن موجودًا، وأنه جاء من العدم. يا شفاه نجسة! يا لها من لغة سيئة! أيتها الشفاه المملوءة سم الأصل! وهل هناك كفر أعظم من هذا الكفر؟ فهل يمكن أن يمتد الشر إلى أبعد من هذا؟ ثم لم يعد يوحنا الرسول يحتمل سماع أصواتهم الشريرة، فكتب إنجيله، وترك للكنيسة كنزًا عظيمًا، وهو النهر الرابع، اللؤلؤة كثيرة الثمن. بعد أن رجعت، كما ذكرنا سابقًا، بعد المنفى إلى أفسس، واعتقدت أن أسفار الإنجيليين الآخرين وجميع الكتب المقدسة الموحى بها تقريبًا قد تم تجميعها بالفعل من أجل بنيان الكنيسة، ومع ذلك كان الأساس الرابع للكون مفقودًا، والذي بدونه لا يمكن إنشاء الكون. فكّر يوحنا في نفسه بهذه الطريقة: "لماذا أتأخر؟ ماذا أنتظر أيضًا؟ لماذا لا أكشف سرًا كان مخفيًا منذ قرون؟ لماذا أخفي في نفسي الحكمة الأبدية التي استمدتها من النبع الخالد، ساقطًا إليه؟ لماذا لا أعلن ما لا تعرفه الملائكة؟ لماذا أكذب على نفسي؟ لماذا أتأخر؟ لماذا أتأخر؟ ماذا أنتظر؟ لماذا لا أكشف سرًا كان مخفيًا منذ قرون؟ لماذا أخفي في نفسي الحكمة الأبدية التي استمدتها من الينبوع الخالد، ساقطًا عليه؟ لماذا لا أعلن ما لا تعرفه الملائكة؟" لماذا لا أعلن إلى أقاصي الأرض من لا يعرفه أحد إلا الآب؟ لماذا لا أصف ما سكت عنه متى ومرقس ولوقا حياءً محموداً، لا يتجاوز ما أُمر بهم؟ ويجب علي أيضًا أن أعلن ما أُعطي لي من فوق. كتب متى حسب قوته بقدر ما يستطيع أن يحتويه؛ وكذلك مرقس ولوقا، بإرشاد الروح القدس، شرحا أسفارهما بطريقة إلهية. وسأكتب أيضًا وأضيف مصدرًا رابعًا للحياة إلى المصادر السابقة. الجوقة الملهمة إلهياً تفتقر إلى صوت عن اللاهوت، والعالم معرض للخطر من هذا الجانب. سأكتب كتابًا سيوقف كل الشفاه التي تتجرأ على التكلم بالأكاذيب على الله؛ سأكتب كتابًا يفوق كل حكمة العالم؛ سأكتب كتابًا لا يتحدث عن شخص. بالنسبة للكنيسة، يكفي بالطبع أن موسى كتب عن أشياء العالم المرئي - عن السماء والأرض، عن البحار والأسماك والطيور والمخلوقات ذات الأربع أرجل، عن الزواحف والنباتات والبذور، عن النجوم، عن الطعام والمخلوقات الأخرى؛ أنا، تاركًا ورائي كل ما يحدث من وقت لآخر، سأتحدث عن الخالد وغير المخلوق، قبل كل الدهور، الله المولود الذي لا يوصف، الكلمة من الآب. لم يستطع موسى حتى أن يتكلم عنه، ولكني "أستطيع كل شيء في يسوع المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13). وهكذا، استلهم الرسول يوحنا، وهو يحمل عصا كتابة في يديه ويفكر في كيفية بدء اللاهوت، مبتهجًا في روحه ومرتعدًا في يده، واذ كان في الجسد في أفسس، ارتفع فوق الأرض بقلب وروح نقيين. وهكذا، ترك الأرض كلها، مر في الهواء الذي أضاءها، مر في أبراج النيرين، مر في جيوش الملائكة، ووجوه رؤساء الملائكة وكل القوات السماوية، في صفوف الشاروبيم والسيرافيم، وكل ما خلق من العدم، مر في كل السماوات مهما كان عددها، واخترق حدودها. لقد اقترب من حدود غير المفهومة ولم يعيقه أحد، ولم يعيقه أحد. لذلك، لا تمنع الأرواح الهوائية أي شخص غير دنس الجسد، طاهر القلب، طيب النفس، متواضع الروح، ولا من القوات السماوية، من الصعود إلى أورشليم السماوية، حيث يجتمع كل المباركين، مثل هذا الرسول المبارك يوحنا، وهو أقل وفي نفس الوقت أعظم من القديس يوحنا العظيم. فاجتاز كل هذا ولم يواجه أي عقبات في أي مكان. صمت الملائكة على مرأى من الإنسان الأرضي الذي هو أكثر مجدًا من الملائكة. ولم تجرؤ وجوه الملائكة على حبس ملاك آخر – أرضي، مشرق بالعذرية، مملوء قداسة، طاهر القلب، مملوء رائحة. أبواب السماء، إذ رأت مرة أخرى وجهًا ممجدًا جديدًا، يشع بأشعة إلهية أكثر من الشمس، وظنت أن هذا هو الذي أحبه يسوع، والذي اتكأ على صدره بكل نقاوة، ولهذا السبب لبس هذا المجد، انحل على عجل وفتح له المدخل. ثم اقترب من المتعذر الوصول إليه، ووصل إلى أعماق الجبل. ماذا يمكنني أن أقول عن هذا؟ الصوت الإلهي حقيقي، قائلاً على لسان النبي: ""أمجد الذين يمجدونني"" (1 صم 2: 30)، كما تنبأ عن ذلك داود الأب الروحي: "لأن أقوياء الله في الأرض يرتفعون جدًا" (مز 46: 10)، وأيضًا: "إلى قديسيك الذين في الأرض وعجائبك، إليهم كل مشتاق" (مز 15: 3). وأي شيء أعظم من هذه المعجزة أن يصعد إنسان الأرض إلى هذا الارتفاع؟ وبجرأة شديدة وبقدر ما أمكن رؤيته، تأمل هناك في الله، "الذي لم يره أحد ولا يقدر أن يراه" (1 تي 6: 16)، كما كتب الرسول بولس، وفقًا لقول يوحنا نفسه: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). فماذا نقول في هذا؟ هل أكد بولس بحق: "الذي لم يره أحد ولا يستطيع أن يراه" إذا رآه يوحنا؟ بالطبع، هذا صحيح: بعد كل شيء، في هذه الحالة، نحن لا نتحدث عما هو مميز للناس أو متجذر في الطبيعة، ولكن عما هو فوق الطبيعة؛ ما حصل عليه يوحنا ليس مسألة عبودية، بل بنوة وصداقة ["أنتم أصدقائي... لا أدعوكم عبيدًا بعد الآن"" (يوحنا 15: 14-15)]؛ لم يكن هنا شيء نجس، بل كان هناك فقط شيء طاهر ومغسول، كما قال الصوت الإلهي للرسل: "أنتم طاهرون" (يوحنا 13: 10)، وأنقياء القلب "يعاينون الله" (متى 5: 8). لذلك، بامتلاكه هذه المواهب الإلهية العظيمة، دخل يوحنا بجرأة إلى المرتفعات ووصل إلى البحر اللامحدود، وهنا بعيون قلبه النقية تأمل في أعماق الآب الذي لا بداية له، الكلمة المشاركة في البداية، المولودة من الآب بشكل لا يوصف قبل كل العصور؛ وإذ لم يكن قادرًا على احتواء ثمرة هذا التأمل - الفرح الذي لا يوصف، فتح شفتيه القديستين والسيرافيم وصرخ بصوت عظيم: "في البدء كان الكلمة"! لاحظ فهم الصياد؛ انتبه إلى حكمة الزوج الجاهل؛ حاول أن تقدر الارتفاع الذي لا يوصف للمعلم الجالس في أفسس والمتأمل فيما هو أعلى من السماء. لقد صعد بالروح فوق كل شيء، وبعد أن قبض على اللاهوت في شبكة من أعماق آبائه، نزل إلى الأسفل بالجسد وكتب: "في البدء كان الكلمة". اسمعوا أيها المؤمنون، وتأكدوا: "في البدء كان الكلمة". اسمعوا أيها المعارضون اللغويون، وخجلوا: "في البدء كان الكلمة". لا تغضبوا بعد أيها المجدفون، لا تغضبوا على الكنيسة، أيها أضداد المسيح؛ لا تكونوا خارجين على القانون، لا ترفعوا قرونكم: "لا ترفعوا إلى العلاء قرونكم، [لا] تتكلموا... متصلبين الرقبة" (مزمور 75: 6)، قائلين إنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن، وأنه قبل ولادته لم يكن موجودًا، وأنه جاء إلى الوجود من العدم. "احفظ لسانك عن الشر وشفتيك عن كلام الغش" (مز 33: 14). بالطبع، كان، وكان من قبل، وكان دائمًا، دون أن يبدأ وجوده أو ينهيه؛ بالطبع، الخالد لا يخضع للزمن، فهو ليس مخلوقًا أو مخلوقًا: هو نفسه خالق وخالق كل شيء، مرئيًا وغير مرئي. "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3). كم هو مناسب الآن أن نتذكر هذا القول النبوي: "هذا هو إلهنا ولا يقارن به أحد. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده يعقوب وإسرائيل حبيبه" (بار 3: 36-37). في الحقيقة لاحظ كيف قال اللاهوتي في كلمة واحدة: "الكون لا يتزعزع" (مز 95: 10). رجل واحد يجلس في أفسس ويعلم اللاهوت للعالم كله. انظر إلى الشرق: كم عدد البلدان، وكم عدد المناطق، وكم عدد الكنائس؛ ثم انتبه إلى الغرب: وهناك الكثير من البلدان والمدن، بما في ذلك روما العظيمة؛ ألقِ نظرة على البلدان الأخرى: الجنوب، وبلدان الكبادوكيين، وكل ما يقع ضمن هذه الحدود - الجزر والصحاري والجبال؛ تخيل جموع الكنيسة - رجال الدين وحشود الناس، رجالًا ونساءً، إذا كنت تستطيع عدهم - ولكن من الأسهل إحصاء رمال البحر من هذا الجموع! وهؤلاء كلهم ​​تلاميذ يوحنا الذي تعلم منه اللاهوت: "في البدء كان الكلمة". وفي الساحة يغنون هذا: "في البدء كان الكلمة"؛ والمسافرون والتجار والبحارة يتمسكون بهذا اللحن: "في البدء كان الكلمة"؛ وفي البراري والجبال، والبسطاء والحكماء والصغار والشيوخ، وكل من أمكنه ذلك، يتكلم بلاهوتًا هكذا: "في البدء كان الكلمة". وبينما تزايد في كل مكان عدد الذين يهتفون باستمرار: "كان" و"كان"، قل عدد الذين يقولون: "لم يكن". هناك عدد أكبر من اللاهوتيين، وعدد أقل من المتحدثين الباطلين؛ نجح الأتقياء وفشل الأشرار. وانتصر المؤمنون، وتلاشى الكافرون. "انكسرت قوس الجبابرة، أما الضعفاء فتمنطقوا بالقوة" (1 صموئيل 2: 4). لقد انكشف جنون العالم وسقط حكماء العالم. ولكن ألم يحن الوقت بالنسبة لي لإنهاء الحديث عنهم؟ بعد كل شيء، بغض النظر عن مدى استمراري في هذا الخطاب، فلن أرتقي إلى مستوى تصوير مجدهم. لقد نالوا المجد الذي تلقاه معلمهم من الآب. لماذا تحاول التحدث عن شيء من المستحيل تغطيته بالكلمات؟ لا يوجد شخص واحد قادر على مدحهم بشكل صحيح، وكل ما نجرؤنا على قوله عنهم لا يمكن إلا أن يعطي فكرة عن ضعف قوتنا، وليس على الإطلاق عن كرامة وجه الرسل القديسين. وطوال الوقت لا أتوقف أبدًا عن الخوف من أنني، عندما أتجرأ على الحديث عنهم، فإنني، من خلال عجزي وتفاهتي وفقر كلماتي، لا يؤدي إلا إلى تقليل الثناء الذي يستحقونه وإثارة السخط من جانبهم ضد نفسي. إذا كان هناك أي شيء يشجعني، فهو الأمل في أن يكونوا متساهلين تجاه الجميع، في هذه الحالة، سوف يظهرون التساهل تجاه ضعفنا. إذا باركوا المُشتمين، والمضطهدين يتحملون، والمجدوفون يتوسلون، فبالأولى كثيرًا أولئك الذين تم مدحهم بقوتنا لن يغضبوا، عالمين ضعف الطبيعة، على الرغم من أنهم هم أنفسهم قد تم تعظيمهم الآن فوق الطبيعة بواسطة الله الذي أحبهم. من الفقراء أصبحوا أغنياء، ومن غير المجد أصبحوا مجيدين، ومن الجهلاء أصبحوا حكماء، ومن الصيادين أصبحوا صيادي الناس؛ وهكذا، بعد أن أكملوا مسيرتهم، انتقلوا إلى الحياة الأبدية، إلى المعلم والرب يسوع المسيح، له المجد. آمين. 2. سلموا إلى خلفائهم شباكهم وفخاخهم والسلطان الذي تلقوه من الذي له كل سلطان في السماء وعلى الأرض. قال: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو، ولا يضركم شيء" (لوقا 10: 19). هذه القوة، كما يقال، والكهنة والغيرة، ورثوا منهم معلمي رعية المسيح المشهورين ورؤساءها ورعاةها، سائرين على خطى الرسل، الأبطال الشجعان للثالوث الأقدس، المرتفعين فوق الناموس، والذين قبلوا الروح القدس كالمحراث، حفروا وفتحوا أعماق الكتب الإلهية وأوضحوها للجميع، ومجدوا الإيمان وقادوا من الشر، ثبتوا الأرثوذكس في العقائد الإلهية، وضربوا غير الأرثوذكس بالسهام الإلهية، ووجدوا خمر الحزن المخفي، وسقوا القطيع العطشان، وقبلوا الترانيم الإلهية وخدام وأوصياء الكرم الإلهي، المبشرين بالإلهيات. عقائد وسيف على الهراطقة، أقامه الروح القدس على يد الأساقفة، كما قال القديس بولس: "لرعاة كنيسة الرب والله" (أع 2: 11). 20: 28)، لم يخجلوا من الأحزان التي حلت بهم، ونالوا إكليل الحياة الموعود به؛ هربوا من أهواء الشباب، وورثوا الرجاء الإلهي. رؤساء الملك العظيم، الأغنياء في كلمة الله والفقراء في الروح، المقتدين بالرسل وقدوة للمؤمنين، حكام المدينة ورسل المسكونة، بذلوا نفوسهم من أجل القطيع وسفكوا دمائهم من أجل الإيمان. لقد قلدوا إبراهيم القديم واستراحوا في أعماقه. إنهم هم الذين عملوا كمدافعين عن الرب وفضحوا المكروهين والمفترين عندما بدأوا، بتحريف الكتاب المقدس، وتعتيم الحق، وإضلال الضعفاء عن الطريق المستقيم، في إيقاع النفوس، وجرها إلى ظلمة الهرطقة الأبدية. ثم إن المجتمعين كلهم، مؤمنون بالإجماع، مقلدين بداود، كحجارة النهر، أخذوا الأقوال الإلهية، أي الإنجيل، والإيمان الذي لا يتزعزع في الثالوث الأقدس، وقاموا في حرب ضد عدد لا يحصى من الهراطقة والكفرة، متكلمين بالإجماع والإجماع مع الرسل: "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب للجميع" (أفسس 4: 5-6)، روح قدس واحد، استنارة الجميع، إله واحد، إله واحد. له المجد والسلطان كل حين، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.