Një fjalë për vdekjen

Shtesë në "Fjala për vdekjen" → “Le ta kujtosh ditën e largimit nga vendi i Egjiptit gjatë gjithë ditëve të jetës sate” (Ligj. 16:3). Vdekja është një mister i madh. Ajo është lindja e një personi nga jeta e përkohshme tokësore në përjetësi. Gjatë kryerjes së sakramentit të vdekshëm, ne lëmë mënjanë guaskën tonë bruto - trupin, dhe si qenie shpirtërore, delikate, eterike, kalojmë në një botë tjetër, në banesën e krijesave të ngjashme me shpirtin. Kjo botë është e paarritshme për organet bruto të trupit, përmes të cilave, gjatë qëndrimit tonë në tokë, veprojnë ndjenjat, të cilat, megjithatë, i përkasin vetë shpirtit. Shpirti që largohet nga trupi është i padukshëm dhe i paarritshëm për ne, si objektet e tjera të botës së padukshme. Ne shohim vetëm kur kryejmë mistere të vdekshme gulçimin, pajetësinë e papritur të trupit; pastaj fillon të dekompozohet dhe ne nxitojmë ta fshehim në tokë; aty bëhet viktimë e korrupsionit, e krimbave, e harresës. Kështu, breza të panumërt njerëzish vdiqën dhe u harruan. Çfarë ndodhi dhe po ndodh me shpirtin që ka lënë trupin? Kjo mbetet e panjohur për ne, duke pasur parasysh mjetet tona të dijes. Vdekja është e pakuptueshme për njeriun dhe i zbulohet atij nga Zoti Misteri i fshehur është vdekja! Përpara se njerëzit të ndriçoheshin nga drita e krishterimit, në pjesën më të madhe ata kishin konceptet më të vrazhda dhe të rreme për pavdekësinë e shpirtit; dijetarët më të mëdhenj të paganizmit vetëm konkluduan dhe hamendësuan për të. Megjithatë, zemra e njeriut të rënë, sado e errët dhe e shurdhër të ishte, vazhdimisht ndjente, si të thuash, përjetësinë e saj. Të gjitha besimet idhujtare janë dëshmi e kësaj; të gjithë i premtojnë një personi një jetë të përtejme - një jetë ose të lumtur ose të palumtur, sipas meritave tokësore. Është e nevojshme që ne, endacakët afatshkurtër në tokë, ta dimë fatin tonë në përjetësi. Nëse, gjatë një bredhjeje të shkurtër këtu, shqetësimet tona përqendrohen në eliminimin e çdo gjëje të trishtuar nga vetja dhe rrethimin e vetes me gjithçka të këndshme, aq më tepër duhet të shqetësohemi për fatin tonë në përjetësi. Çfarë na bën vdekja? Çfarë e pret shpirtin përtej kufijve të materialitetit? A nuk ka vërtet asnjë ndëshkim për të mirën dhe të keqen e kryer nga njerëzit në tokë në mënyrë arbitrare dhe të pavullnetshme? A nuk ka vërtet një shpërblim të tillë, ndërkohë që e keqja në tokë në pjesën më të madhe përparon dhe triumfon, dhe e mira përndiqet dhe vuan? Është e nevojshme, është e nevojshme që ne të zbulojmë misterin e vdekjes dhe të shohim jetën e përtejme të një personi të padukshëm me sy trupor. Misteri i vdekjes na shpjegohet me anë të fjalës së Perëndisë, madje nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë bëhet i arritshëm dhe i hapur ndaj ndjenjave të pastruara dhe të rafinuara me anë të hirit: “Fryma e Shenjtë”, tha Apostulli Pal, “provon thellësitë e Perëndisë”, jo vetëm ato njerëzore (1 Kor. 2:10). Vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi, e bashkuar me vullnetin e Zotit dhe përsëri e ndarë me vullnetin e Zotit. Vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi si rezultat i rënies sonë, nga e cila trupi pushoi së qeni i pakorruptueshëm, siç u krijua fillimisht nga Krijuesi. Vdekja është ekzekutimi i një njeriu të pavdekshëm, me të cilin ai goditet për mosbindje ndaj Zotit. Me vdekje, një person pritet me dhimbje dhe shqitet në dy pjesë, përbërësit e tij, dhe pas vdekjes nuk ka më një person: shpirti i tij ekziston veçmas, dhe trupi i tij ekziston veçmas. Dhe trupi vazhdon të ekzistojë, ndonëse ne shohim se ai është shkatërruar dhe kthehet në tokë nga e cila është marrë: ai vazhdon të ekzistojë në vetë korruptimin e tij; ajo vazhdon të ekzistojë në kalbje, si një farë në tokë, duke pritur një bashkim dytësor me shpirtin, pas së cilës ai nuk do të jetë më i paprekshëm nga kjo vdekje e dukshme. Trupat e të zgjedhurve të veçantë të Perëndisë i rezistojnë korrupsionit, duke u mbushur me bollëk me hirin e Perëndisë dhe në hijen e vdekjes ata zbulojnë fillimet e ringjalljes së tyre të lavdishme. Në vend të një erë të keqe, lëshojnë një aromë; në vend që të përhapin infeksion vdekjeprurës përreth, ata përhapin shërimin për të gjitha sëmundjet, përhapin jetën. Trupa të tillë janë të vdekur dhe të gjallë - të vdekur nga natyra njerëzore, të gjallë nga prania e Frymës së Shenjtë në to. Ata dëshmojnë se në çfarë madhështie dhe shenjtërie u krijua njeriu nga Zoti dhe se kjo madhështi, kjo shenjtëri u kthye nëpërmjet shpengimit. Ndërsa trupi ka rënë në gjumë në gjumin e vdekjes, çfarë ndodh me shpirtin? Fjala e Perëndisë na zbulon se shpirtrat tanë, pasi ndahen nga trupi, bashkohen - sipas cilësive të mira ose të liga që fituan në jetën tokësore - me Engjëjt e dritës ose me engjëjt e rënë. Me engjëjt, për nga natyra e tyre, ata përbëjnë një kategori qeniesh, që ndahen sipas cilësisë, si ata, të mira apo të këqija, të asimiluara me vullnet të lirë me natyrën, në gjendjen primitive të papërlyer dhe të shenjtë. Dëshmi të padiskutueshme për këtë gjejmë në Shkrimet e Shenjta dhe në shkrimet e Etërve të Shenjtë. Zoti i premtoi hajdutit të penduar një transferim të menjëhershëm të shpirtit të tij nga kryqi në qiell. "Amen, unë të them," i tha Ai, "sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43). I vuajturi, lypësi Llazari, pas vdekjes së tij, u çua nga engjëjt në një pjesë të qiellit të quajtur gjiri i Abrahamit dhe pasaniku i vdekur i pamëshirshëm, i cili argëtohej gjatë jetës së tij tokësore "të gjitha ditët e dritës", u hodh në ferr (Luka 16:19-31). Shpirtrat e të drejtëve, të ndarë nga trupat e tyre, gëzojnë lumturi në qiell duke pritur ringjalljen e trupave të tyre, siç rrëfen okultisti Gjon Teologu (Apok. 6:10, 11); në ferr, në mundime të tmerrshme, mëkatarët e presin atë (Apok. 20:13). Kur të bjerë boria e ringjalljes, atëherë parajsa do t'i paraqesë banorët e qiellit për një bashkim të lavdishëm me trupat e tyre, të cilët do të marrin jetë nga zëri i Birit të Perëndisë (Gjoni 5:25), ashtu siç Lazari katërditor dhe tashmë i qelbur e dëgjoi këtë zë dhe erdhi në jetë; ferri do t'i paraqesë të vdekurit e tij për Gjykimin e Fundit dhe dënimin përfundimtar. Pas shqiptimit të dënimit dhe përmbushjes së tij, lumturia e të drejtëve do të rritet; mëkatarët do të kthehen në ferr për mundim më të madh (Ps. 9:18). Zoti shpalli gjendjen e të drejtëve pas ringjalljes se ata “janë si engjëjt e Perëndisë në qiell; Duke shpallur ardhjen e Tij të dytë dhe Gjykimin e Fundit, Zoti tha se atëherë Ai do t'u thoshte të drejtëve që qëndronin në të djathtën e Tij: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës”; dhe mëkatarëve në këmbë u thotë: “Largohu nga unë, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:34, 41). Dhe është e sigurt se shpërblimi i të drejtëve dhe mëkatarëve është shumë i ndryshëm. Drejtësia e Perëndisë do ta shpërblejë çdo njeri "sipas veprave të tij" (Apok. 22:12). Jo vetëm që ka vendbanime të panumërta qiellore, sipas dëshmisë së Shpëtimtarit, por ferri ka gjithashtu shumë biruca të ndryshme dhe lloje të ndryshme mundimesh: ai që mëkaton në dituri "do të vuajë shumë ndëshkime", që mëkaton në padije "dënimet do të jenë të pakta" (Luka 12:47, 48). Të krishterët, vetëm të krishterët ortodoksë, dhe për më tepër, ata që e kanë kaluar jetën e tyre tokësore në mënyrë të devotshme ose që janë pastruar nga mëkatet përmes pendimit të sinqertë, rrëfimit te babai i tyre shpirtëror dhe korrigjimit të vetvetes, trashëgojnë lumturinë e përjetshme së bashku me Engjëjt e ndritur. Përkundrazi, të ligjtë, d.m.th. jobesimtarët e Krishtit, të ligjtë, d.m.th. Patriarkët e Kishës Katolike Lindore në mesazhin e tyre thonë: “Shpirtrat e njerëzve që ranë në mëkate vdekjeprurëse dhe nuk u dëshpëruan pas vdekjes, por edhe para ndarjes nga jeta reale u penduan, por nuk patën kohë të jepnin asnjë fryt pendimi, si: lutje, lot, gjunjëzim gjatë lutjes, ngushëllim dhe pendim të përzemërt për dashurinë e Zotit. fqinjët, me të cilët e gjithë Kisha Katolike e njeh që në fillim si të pëlqyeshme për Zotin dhe të dobishme - shpirtrat e këtyre njerëzve zbresin në ferr dhe vuajnë dënimin për mëkatet që kanë bërë, megjithatë, pa humbur shpresën e lehtësimit prej tyre, ata marrin lehtësim nëpërmjet mirësisë së pafundme, nëpërmjet lutjeve të priftërinjve, të cilët janë kryer veçanërisht për të pafuqishmit dhe bamirësinë. prifti sjell për çdo të krishterë për të afërmit e tij dhe në përgjithësi Kisha Apostolike Katolike ofron për të gjithë çdo ditë” 1 . «Vdekja e mëkatarëve është mizore» (Psal. 33:22), thotë shkrimi, dhe për të devotshmit dhe shenjtorët është një kalim nga thashethemet dhe trazirat e jetës së përditshme në paqen e palëkundur, nga vuajtja e vazhdueshme në lumturinë e vazhdueshme dhe të pafundme, një kalim nga toka në qiell dhe bashkim me një mori engjëjsh të shenjtë dhe një mori të panumërt njerëzish të shenjtë. Në soditjen e pashuar të Zotit dhe në djegien e pandërprerë të dashurisë për Të qëndron kënaqësia më e lartë dhe thelbësore e banorëve të qiellit. Murgu Macarius i Madh e diskuton këtë temë si më poshtë: "Kur shpirti i njeriut largohet nga trupi, atëherë kryhet një sakrament i madh. Nëse ajo është fajtore për mëkat, atëherë turma demonësh dhe engjëjsh kundërshtarë dhe forca të errëta do t'i afrohen asaj dhe do ta rrëmbejnë shpirtin në rajonin e tyre. Dhe ne nuk duhet të habitemi nga kjo, si të thuash, nëse do t'i nënshtrohemi një gjëje të jashtëzakonshme në moshë, ndërsa ata jetojnë ende në moshë të jashtëzakonshme. ata, dhe u bë skllav i tyre, aq më tepër kur ai vjen nga bota, ai kapet dhe robërohet prej tyre. Gjithashtu, përkundrazi, në lidhje me një gjendje më të mirë, duhet kuptuar: shërbëtorët e shenjtë të Zotit ende paraprihen nga Engjëjt, dhe shpirtrat e shenjtë i ruajnë dhe i rrethojnë. Dhe kur ato hiqen nga trupi, fytyrat engjëllore, pasi kanë marrë shpirtin, i çojnë në vendin e tyre, në botën e faltoreve dhe ia sjellin Zotit” 2. Vetë fakti që shpirtrat njerëzorë janë të destinuar për të njëjtin vendbanim, të njëjtën kënaqësi dhe të njëjtin ekzekutim me engjëjt, shërben si një tregues se shpirtrat janë krijesa në çdo mënyrë të ngjashme me engjëjt. Kjo është e qartë nga fjalët e mësipërme të Zotit, i cili tha se njerëzit e drejtë pas ringjalljes janë të ngjashëm dhe të barabartë me engjëjt. Engjëjt iu shfaqën të drejtëve të lashtë Abrahamit, Lotit, Jakobit dhe të tjerëve në formën e njerëzve, dhe të drejtët nuk e kuptuan papritmas se ata që iu shfaqën nuk ishin njerëz, por jo trupor. Pas Ngjalljes së Krishtit, Engjëjt iu shfaqën Grave Mirombajtëse në formën e burrave të veshur me rroba të bardha që shkëlqenin (Luka 24:4; Gjoni 20:12); Në ngjitjen e Krishtit, ata iu shfaqën gjithashtu apostujve në formën e burrave të veshur me rroba të bardha (Veprat 1:10). Etërit e Shenjtë shpesh i shihnin engjëjt si Belorianë të ndritur dhe demonët si Etiopianë të zinj e të shëmtuar. Zoti, pas ringjalljes së Tij, papritur qëndroi në mes të Apostujve, të cilët ishin së bashku në dhomën e sipërme. Apostujt u trembën, duke besuar se panë një frymë; por Zoti i qetësoi duke shpjeguar ndryshimin midis shfaqjes së shpirtit dhe shfaqjes së Tij në trupin e lavdëruar. "Pse jeni të shqetësuar," u tha Ai, "dhe pse mendimet hyjnë në zemrat tuaja? Shikoni duart e mia dhe hundën time, sepse unë jam; më prekni dhe shikoni, sepse fryma nuk ka mish dhe kocka, siç më shihni se kam mua" (Luka 24:38, 39). Nuk thotë se shpirti nuk ka formë. Nuk mjafton: lihet të pranohet se shpirtrat, pra engjëjt dhe shpirtrat kanë një formë; thuhet vetëm se nuk kanë mish e kocka, të cilat trupi i Krishtit i ruajti në gjendjen e tij të lavdëruar. Të krishterët e Jeruzalemit shprehën konceptin e tyre, konceptin se shpirtrat kanë një formë, duke njohur si shpirt Apostullin Pjetër, të parë nga e reja Roda, e cila u çlirua për mrekulli nga burgu. “Engjëlli i tij është” (Veprat e Apostujve 12:13–15), thanë ata. Shën Makari i Madh thotë se engjëjt kanë një imazh dhe pamje, ashtu si shpirti ka imazhin dhe pamjen e tij, dhe se ky imazh, pamja e jashtme edhe e engjëllit edhe e shpirtit, është shëmbëllimi dhe pamja e njeriut të jashtëm në trupin e tij 3 . I njëjti shenjtor i Zotit mëson se engjëjt dhe shpirtrat, edhe pse shumë delikate në thelbin e tyre, megjithatë, me gjithë hollësinë e tyre, janë trupa. Ata janë trupa delikate, eterike, pasi, përkundrazi, trupat tanë tokësorë janë shumë materialë dhe bruto. Trupi bruto i njeriut shërben si veshje për trupin delikate - shpirtin. Në sy, veshë, duar, këmbë, që i përkasin shpirtit, vishen pjesë të ngjashme të trupit 4. Kur shpirti ndahet nga trupi me vdekje, e heq atë, sikur të ishte veshje. Shën Macarius thotë se të krishterët më të përsosur, të pastruar dhe të ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, shohin imazhin e shpirtit, por është shumë e rrallë ndër shenjtorët të arrijë një përsosmëri dhe vizion të tillë 5 . Ky Atë i madh pohon se për ata që falin lutjen e Shpirtit, shpirti ndonjëherë largohet nga trupi gjatë lutjes nga një veprim i veçantë i pakuptueshëm i Frymës së Shenjtë 6 . Dhe në atë epokë në të cilën Macarius i Madh lulëzoi në shkretëtirën e Sketës egjiptiane, në epokën e asketizmit të lartë monastik, shumë rrallë nga murgjit e shenjtë u garantuan të shihnin imazhin e shpirtit; aq më të rralla janë tani. Por edhe tani ata takohen, me mëshirën e madhe të Perëndisë dhe me premtimin e rremë të Zotit Jezus për të qëndruar me dishepujt e Tij besnikë deri në fund të epokës. Sipas dëshmisë personale të një të zgjedhuri të tillë të Perëndisë, i cili papritmas e pa shpirtin e tij nëpërmjet veprimit të bollshëm plot hir të lutjes, që buronte nga trupi dhe qëndronte në ajër, ai është një trup fluturues eterik, shumë delikat, që ka të gjithë pamjen e trupit tonë bruto, të gjitha pjesët e tij, madje edhe flokët, karakterin e tij të fytyrës - me një fjalë, për ta ripërfunduar atë. Jo vetëm që fuqitë e mendjes dhe të zemrës ishin me shpirtin, por e gjithë jeta ishte me të, dhe trupi mbeti në karrige, si i vdekur, si rroba të shkrira, derisa, me vullnetin e Zotit, shpirti iu kthye atij aq në mënyrë të pakuptueshme sa e kishte lënë në mënyrë të pakuptueshme 7 . Engjëjt janë të ngjashëm me shpirtin: ata kanë anëtarë, kokë, sy, gojë, gjoks, krahë, këmbë, flokë - me një fjalë, një ngjashmëri e plotë e një personi të dukshëm në trupin e tij. Bukuria e virtytit dhe hiri i Zotit shkëlqejnë në fytyrat e engjëjve të shenjtë; ky personazh është ngulitur në fytyrat e të krishterëve më të virtytshëm. Dashamirësia e dëshpëruar përbën karakterin e engjëjve të rënë; fytyrat e tyre janë si fytyrat e shëmtuara të zuzarëve dhe kriminelëve mes njerëzve. Kështu do të thonë ata që kanë parë engjëjt e dritës dhe engjëjt e errësirës. Engjëlli dhe shpirti quhen jotrupore, ashtu si ata që nuk kanë mishin tonë quhen shpirt, si qenie delikate, krejtësisht të ndryshme nga objektet që përbëjnë botën materiale. Kështu quhen në gjuhën e zakonshme njerëzore, në Shkrimet e Shenjta dhe në shkrimet e Etërve të Shenjtë 8 (Jozueu 10:12): substanca e tyre është pakrahasueshme më e hollë se substanca e objekteve tokësore që ne shohim. Në gjendjen tonë të zakonshme të rënies, ne nuk i shohim shpirtrat, por e ndiejmë ndikimin e tyre mbi ne nëse bëjmë një jetë të vëmendshme dhe të devotshme. Ndjesia e hirshme, e gjallë dhe mendore e shpirtrave është vizioni i tyre shpirtëror 9 (1 Gjonit 5:18). Era, ajri, gazrat dhe avujt e ndryshëm zakonisht quhen, madje edhe në Shkrimet e Shenjta dhe Shkrimet Atërore, shpirt. Kështu, Zoti e krahasoi veprimin e Frymës së Shenjtë me veprimin e erës; era në këtë vend të Ungjillit quhet shpirti 10 (thotë Zoti), duke marrë shembull nga fryma e erës sensuale. Kapitulli 3 nga 15 kapitujt e mësipërm. Por në kuptimin e tij të saktë, ekziston vetëm një Zot - Fryma. Ai, si një Qenie plotësisht e përsosur, është krejtësisht i ndryshëm në natyrën e Tij nga natyra e krijesave, sado delikate dhe të përsosura të jenë ato, në krahasim me krijesat e tjera. Nuk ka qenie të njënatyrshme për Zotin! Prandaj, përveç Perëndisë, nuk ka asnjë qenie tjetër shpirtërore nga natyra, 11 dhe përsëri: “mbillet trupi shpirtëror, ringjallet trupi shpirtëror” (1 Kor. 15:40, 44), gjë që tregon qartë se vetëm Zoti është jotrupor. Intervista 7, kapitulli 13. Murgu Kasian nderohet nga Kisha e Shenjtë Ortodokse në radhët e shenjtorëve të shenjtë të Zotit (kujtimi i tij është 29 shkurt), ai blasfemohet dhe renditet në mesin e heretikëve gjysmë pellazgjianë nga papistët, sepse në fillim të shekullit të 5-të ai denoncoi romakët për apostazi, për të cilat ata u vërtetuan nga Koncili i mëvonshëm. Krishterimi është i pakrahasueshëm më plotësisht i zhvilluar në Lindje sesa në Perëndim. Veprat e murgut Kasian u botuan, me komente të gjata, nga jezuiti Allard Gazey. Botuesi ndan mospëlqimin e sektit të tij ndaj Reverendit, duke kritikuar veprën e tij të shenjtë në shumë vende. Ai gjithashtu kritikon mendimin e Rev. se shpirtrat janë trupa delikate (Sobes. 7, kapitulli 13, shënimi b dhe Sobes. 8, kapitulli 12, shënimi a). Allard e quan këtë mendim një paradoks (një mësim i ri, i çuditshëm) dhe ekstravagancë, dhe e kundërshton këtë mendim me mendimin e pranuar përgjithësisht, siç e quan ai, se engjëjt janë plotësisht jotrupor, krejtësisht shpirtërorë, jomaterialë. Kritika që në vetvete nuk meriton asnjë vëmendje! Fatkeqësisht, disa prej nesh marrin pjesë edhe në opinionin e errët dhe të paqartë të jezuitëve dhe spekulatorëve perëndimorë në lidhje me jotruporitetin e shpirtrave të krijuar. Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë i quajnë vazhdimisht të pa trupë dhe jomaterialë, por ata quhen kështu vetëm në lidhje me trupat e ashpër të njeriut dhe botën e ashpër materiale, dhe aspak në lidhje me Zotin - Shpirtin e vetëm. Një Zot është plotësisht Frymë. Engjëjt, të shenjtë dhe të rënë, i nënshtrohen kohës dhe hapësirës. Koncepti i nënshtrimit ndaj hapësirës është i pandashëm nga koncepti i nënshtrimit ndaj formës. Pasi të keni hedhur poshtë konceptin e nënshtrimit të engjëjve ndaj hapësirës, ​​ose duhet të refuzoni plotësisht ekzistencën e tyre, ose t'i njihni ata si të pakufishëm, d.m.th. t'u atribuoni atyre Hyjnoren e gjithëpranishme. Vetëm dy madhësi të pacaktuara - asgjë dhe pafundësi - nuk i binden asnjë forme; Përkundrazi, çdo sasi e caktuar, sado e madhe apo e vogël, sigurisht që ka një formë, nga vetë përcaktueshmëria e saj. Duke qenë dakord që engjëjt janë të kufizuar, është e nevojshme të pranohet se ata, në raport me hapësirën, kanë një formë, dhe në lidhje me hollësinë e natyrës ata kanë një shkallë të caktuar të kësaj hollësie, pra në mënyrë të pashmangshme ata janë trupa, sado të hollë që të jenë këta trupa. Forma e një qenieje të kufizuar sigurisht që përvijohet, si të thuash, nga vetë kufijtë e saj, skajet e saj; krijesa e përshkruar në këtë mënyrë ka pamjen e vet. Pafundësia nuk i nënshtrohet asnjë forme pasi nuk ka fund në asnjë drejtim; për të njëjtën arsye nuk mund të ketë asnjë formë. "Perëndia nuk duket askund" (Gjoni 1:18). Një qenie e pafund nuk mund të jetë një trup, sepse është më delikate se çdo hollësi më e shkëlqyer, është plotësisht shpirt. Një Shpirt i tillë - një Qenie e pakrahasueshme me çdo qenie të krijuar, një qenie e vetme në kuptimin e saktë - është Zoti. Jo vetëm murgu Kasian ishte i mendimit se engjëjt kanë trupa delikate, por edhe të gjithë ata shenjtorë të Zotit që u nderuan të shihnin engjëjt e dritës ballë për ballë dhe panë engjëjt e errësirës. Shumë prej tyre pësuan rrahje të rënda nga demonët (për shembull, Antoni i Madh); të tjerët, pasi morën fuqi nga Zoti, rrahën engjëjt e rënë (shih Jeta e Shën Andreas, 2 tetor, Jeta e Shën Martirit Juliana, 21 dhjetor). Si mund të ndodhte kjo nëse engjëjt e rënë do të ishin plotësisht jotrupor, siç thotë shkrimtari perëndimor për ta? Përkundrazi, lufta e tyre e dukshme me shenjtorët mund të shpjegohet vetëm duke pranuar se ata kanë trupa delikate. Allard thotë se etërit e nderuar të Sketës egjiptiane e huazuan idenë e trupshmërisë delikate të shpirtrave nga filozofi grek Platoni (Collatio 7, kap. 13), por Macarius i madh, themeluesi i kësaj Skete, si më sipër, argumenton se njohja e hollësisë, rrjedhimisht e fshehtë e shpirtit të qenies së shpirtit. dhe çlirohet vetëm nga Fryma e Shenjtë. Doktrina e shpirtrave të krijuar, e pranuar nga Kisha Ruse dhe e gjithë Kisha Ortodokse Lindore, është paraqitur, megjithëse shkurt, shumë qartë dhe definitivisht në Teologjinë Dogmatike të Kishës Ortodokse, Katolike Lindore, e cila, sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, shërben si udhërrëfyes mësimor në seminaret ruse. “Ata (shpirtrat), thuhet në Teologji, janë jotrupore. Mirëpo, Etërit e Shenjtë e kuptojnë jotruporen e engjëjve në një kuptim të kufizuar, domethënë se ata janë jotrupor vetëm në krahasim me ne, të veshur me mish të trashë dhe të rëndë. Shën Gjoni i Damaskut thotë: engjëlli quhet çdo gjë jotrupore, në krahasim me Zotin, në krahasim me ne. Njëra, rezulton të jetë e papërpunuar dhe materiale. Vetëm Hyjnia është jomateriale në kuptimin e ngushtë. Ata janë gjithashtu të padukshëm nga Etërit: një engjëll, një shpirt, një demon, thotë Shën Damasku, megjithëse ata nuk kanë trashësi fizike. Një qenie hyjnore është e papërshkrueshme, krejtësisht pa formë, e paimagjinueshme dhe e pakufizuar.” Kreu 97, f. 95 dhe 96, botimi 7, 1857. “Fryma është Perëndi” (Gjoni 4:24), “bëjini engjëjt e Tij shpirtra dhe shërbëtorët e Tij zjarr përvëlues” (Heb. 1:7), - Perëndia u bë njeri, që të “fusë” zjarr (Luka 12:49) në zemrat tona, të vdekur nga mëkati dhe të ngrirë nga mëkati, për të na bërë të shkëlqyeshëm dhe të prishur me shpirtin me të. Engjëjt e rënë dhe shpirtrat e mëkatarëve të refuzuar janë të huaj për jetën e vërtetë dhe spiritualitetin e vërtetë 12. Shtëpitë e ardhshme të shpirtrave korrespondojnë me natyrën e tyre, pra natyrën e tyre eterike. Edeni, ose parajsa, i përgjigjet kësaj natyre dhe ferri i korrespondon asaj. Krahas kënaqësisë shpirtërore dhe mbretërisë së brendshme të shpirtit të shenjtë, që i zbulohet prej këtu ndërsa pastrohet, ai vendoset në një vend dhe manastir, që i përshtatet vendbanimit të një shpirti të dhënë nga hiri i Zotit me lumturi të përjetshme. Një shpirt mëkatar, i refuzuar nga Zoti, jo vetëm që mundohet nga ndërgjegjja dhe gjendja e tij e refuzimit, por gjithashtu është i burgosur në një burg të tmerrshëm nëntokësor të quajtur "ferr, tartar, ferr", ku i nënshtrohet mundimit të ashpër që mund të mundojë natyrën e tij eterike. E gjithë kjo thuhet në Shkrimet e Shenjta dhe u zbulohet nga Fryma e Shenjtë, sipas zgjedhjes dhe gjykimit të Tij, njerëzve të denjë për një zbulesë të tillë, një zbulesë që është më e dobishme për shpirtin. Shpesh, kur duam të ekzaminojmë me kujdes ndonjë objekt të botës së dukshme, zgjedhim një vend të përshtatshëm për veten tonë, nga i cili objekti mund të shihet dhe ekzaminohet në mënyrë më të kënaqshme: ne e bëjmë këtë jo sepse vetë objekti ka nevojë për të, por sepse duhet të ndihmojmë kufizimet tona. Nuk do të ishte e tepërt të zgjidhni një vend të mirë mendor për veten tuaj në shqyrtimin tonë aktual. Ne do ta gjejmë në mënyrë të pagabueshme këtë vend dhe do të qëndrojmë në të kur të shohim dhe të kuptojmë parëndësinë tonë midis universit të gjerë, parëndësinë e mjeteve tona për të përvetësuar dijen, parëndësinë e vetë dijes, nevojën, nevojën urgjente, madje edhe për vetënjohje, në Revelacionin Hyjnor. Ne nuk shohim as parajsën dhe as ferrin me sytë tanë sensualë; por çfarë shohim me ta? Çfarë shohim me ta - nuk them në botën e shpirtrave - çfarë shohim në këtë botë shumë shqisore, të cilën ne e quajmë me kaq besim bota e dukshme? Ne shohim në të vetëm pjesën më të vogël të objekteve, asgjë në krahasim me të tërën. Si teleskopi ashtu edhe mikroskopi na bind për këtë, ndjesia jonë e nuhatjes dhe e prekjes na bind, të cilat ndjejnë gazra të padukshëm për syrin, dhe në këtë mënyrë zbulojnë ekzistencën e tyre, të fshehura nga shikimi; hapësira na inkriminon, duke na kufizuar dhe penguar vështrimin tonë me një horizont të ngushtë, që ndryshon vazhdimisht; ekspozon padepërtueshmërinë e tokës dhe shumë objekteve të tjera në sipërfaqen e saj; Ajo që na ekspozon është kufizimi, kufizimi ekstrem i shikimit tonë, i cili nuk është në gjendje të shohë një objekt të vetëm në formën e tij të vërtetë, 13 i paaftë për të parë gazrat për nga hollësia e tyre, i paaftë për të depërtuar në objekte të trashë për nga dendësia e tyre, madje i paaftë për të parë njërën anë të një objekti pa anën tjetër ose shumë anë të fshehura. Çfarë shohim nga natyra e dukshme? - grimca e saj më e parëndësishme!... Dhe ne e konsiderojmë zakonin tonë të kufizimeve të shikimit si vizion të plotë dhe të kënaqshëm. Nga njohja e kufizimeve tona, njohja e të përulurve dhe besnikëve, le ta drejtojmë me nderim vështrimin e mendjes sonë tek ato objekte që janë të fshehura nga ndjenjat tona të vrazhda, por që na zbulohen nga mëshira dhe hiri i Zotit. Parashikuesi i Zotit, Moisiu, duke përshkruar krijimin e botës në Librin e Zanafillës, thotë se në të njëjtën kohë Zoti mbolli një "parajsë ëmbëlsie" në Lindje (Zanafilla 2:8), ku vendosi dy njerëzit e parë, paraardhësit e fisit njerëzor. “Dhe Zoti Perëndi mori njeriun që kishte krijuar dhe e çoi në parajsën e ëmbël për ta bërë dhe për ta mbajtur” (Zan. 2:15). Sipas kësaj historie, Zoti dëshmoi, siç u tha më lart, se mbretëria e qiejve ishte përgatitur për njerëzit që nga themelimi i botës. Të parët e shkelën urdhrin e Zotit në parajsë; pas krimit, ata papritmas ndryshuan në shpirt dhe trup dhe u bënë të paaftë për të qëndruar në parajsën e shenjtë. Më pas, Perëndia, thotë Shkrimtari i frymëzuar i Zanafillës, "e dëboi" njeriun "nga parajsa dhe e dëboi" në tokë "dhe i mbushi" me "ëmbëlsinë e parajsës" (Zan. 3:23–24). Fjalët "drejt nga ëmbëlsia e parajsës" të çojnë në idenë se natyra tokësore është e ngjashme me parajsën në bukurinë e saj dhe i kujton asaj njeriun e rënë. Kur shohim shkëlqimin e mërgimit tonë - tokën, padashur thërrasim: ky është Parajsa! Kjo shprehje u përdor edhe nga Shkrimet e Shenjta për vendin më pjellor të Sodomës përpara transformimit të tij: ai u krahasua me parajsën e Perëndisë (Zan. 13:10). Moisiu, shikuesi i Perëndisë, e përshkruan parajsën si një kopsht shumë të këndshëm dhe të gjerë (Zan. 2:9). Kjo është saktësisht se si shumë shenjtorë të Perëndisë në Kishën e Dhiatës së Re e panë qiellin. Kështu është në të vërtetë: por substanca dhe natyra e saj janë delikate, korrespondojnë me natyrën e banorëve të saj - shpirtrat, dhe për këtë arsye janë të paarritshme për ndjenjat tona, të ashpra dhe të mpirë nga rënia. Kur një person që ishte në fillim kujdestari i saj u dëbua nga parajsa, atëherë detyra e kujdestarit të parajsës iu caktua kerubinëve (Zan. 3:24); shpirti i hajdutit që rrëfeu Zotin në kryq u vendos në parajsë (Luka 23:43); aty vendosen shpirtrat e shumë të krishterëve që ishin të denjë për shpëtim: kjo shpjegon pronën e natyrës qiellore. Shën Makari i Madh flet për njerëzit që kanë fituar pasuri qiellore: “Ata njihen nga bashkëqytetarët e tyre, d.m.th shpirtrat e shenjtorëve dhe engjëjve dhe thonë me habi: vëllezërit tanë që janë në tokë kanë fituar pasuri të madhe. Ata (këta vëllezër tokësorë të çelestialëve), me t'u larguar nga kjo botë, duke pasur Zotin me vete, shkojnë me gëzim të madh te banorët qiellorë; ata që banojnë me Zotin i marrin dhe i çojnë në vendbanimet e përgatitura për ta që më parë (shtëpi dhe kodra, në greqisht paradeiso_s, kopshte, parajsë në shumës) dhe vendosin mbi to rroba të çmuara e të famshme” 14 . Shën Grigori i Sinaitit, duke iu referuar atyre që e panë parajsën dhe folën për të, thotë se është qielli i poshtëm, se është i mbushur me kopshte aromatike të mbjella nga Zoti; se pemët e këtyre kopshteve janë vazhdimisht të mbuluara me lule dhe fruta; se në mes të parajsës rrjedh një lumë që e ujit dhe ndahet në katër degë 15. Edhe Shkrimet e Shenjta e përmendin këtë lumë; "Lumi", thotë ai, "vjen nga Edeni dhe të çon në parajsë; prej andej ndahet në katër fillime" (Zan. 2:10). Profeti i Shenjtë David kujton gjithashtu ujin “mbi qiej” (Ps. 149:4). Vendi i parajsës përcaktohet nga Shkrimet e Shenjta "në lindje". Në këtë drejtim është qielli në raport me tokën. Murgu Theodora tha se pasi ajo la trupin e saj, ajo dhe engjëjt që e shoqëronin u nisën për të arritur në vendbanimet qiellore në lindje 16; shenjtori i madh i Zotit Simeon Divnogorets pa parajsën në lindje 17; në lindje, murgu Eufrosine i Suzdalit e pa atë në vegimin e saj të mrekullueshëm 18. Kishat ortodokse po ndërtohen në lindje; Të krishterët ortodoksë kthehen në lindje gjatë lutjeve të tyre: trupat e të vdekurve vendosen në drejtim të lindjes - "drejt në ëmbëlsinë e parajsës". Atyre për të cilët përcaktimi i zonës së parajsës me thënien e Shkrimit “në lindje” mbetet i pakënaqshëm, ne u përgjigjemi me fjalët e Shën Gregorit të Sinaitit: “Është zakon i Shkrimit të tregojë histori për ata që deri më tani kanë qenë të hutuar thjesht dhe pa shumë përpjekje” 19 . Apostulli Pal u rrëmbye në parajsë dhe më pas në qiellin e tretë - “nuk e dimë në trup apo pa trup”, thotë ai, “dhe dëgjoi folje të pashprehshme, të cilat njeriu nuk duhet t'i flasë” (2 Kor. 12:3-4). Natyra e parajsës, shkëlqimi i parajsës, bollëku i lumturisë së hirshme atje tejkalojnë çdo gjë të hijshme dhe të këndshme në tokë, sa Apostulli i shenjtë, për të përshkruar atë që pa në një furi të shenjtë, përdori shprehjet e mëposhtme: "Syri nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk e ka përgatitur atë për ata që e duan Zoti për ne. Shpirt” (1 Kor. 2:9–10). Këto fjalë të Apostullit përmbajnë një të vërtetë trishtuese: rënia e njeriut është aq e thellë sa që në një gjendje rënieje ai nuk mund të marrë më vetë asnjë koncept të lumturisë së tij të humbur; zemra e tij mëkatdashëse humbi çdo simpatinë për kënaqësinë shpirtërore. Por këto fjalë, duke denoncuar gjendjen katastrofike të të rënëve dhe duke mbetur në rënien e tij, në të njëjtën kohë shpallin të vërtetën e gëzueshme: ripërtëritjen nga Fryma e Shenjtë e atyre njerëzve që me besim dhe pendim hynë në fisin shpirtëror të Adamit të Ri, Zotit tonë Jezu Krisht. Fryma e Shenjtë, pasi ka hyrë në një person, shkatërron mbretërinë e mëkatit në të, shkatërron luftën dhe çrregullimin e brendshëm të padukshëm, vendos paqen e Krishtit, duke prodhuar një kënaqësi të tillë shpirtërore, saqë zemra, e dehur me të, vdes për të simpatizuar mëkatin dhe fillon të qëndrojë vazhdimisht me Perëndinë dhe në Perëndinë. Pasi ka vendosur mbretërinë e Perëndisë te njeriu, Fryma e Shenjtë shpesh i lartëson shërbëtorët e tij të denjë në tokat e kësaj bote, në vendbanime të përgatitura për të drejtët për festën e tyre të përjetshme. Shumë nga shenjtorët e Zotit u rrëmbyen në parajsë, prej saj ata depërtuan në parajsë, në qiejt e qiejve, në vetë Fronin e Zotit, të rrethuar nga Serafimët dhe Kerubinët e zjarrtë. Këto rrëfime të dëshmitarëve okularë të qiellit pajtohen. Kështu Murgu Simeon i Divnogorsk pa kopshte të mrekullueshme në parajsë, pa atje shpirtin e stërgjyshit Adam dhe shpirtin e grabitësit, i pari i njerëzve të sjellë nga Zoti-njeriu, pas shpengimit, në parajsë 20. Nga vizionet e Etërve të Shenjtë të njohur për ne, që ishin spektatorë të parajsës, është paraqitur me qartësi dhe hollësi të veçantë vizioni i Shën Andreas, Krishtit për hir të budallait të shenjtë, i cili qëndroi në mënyrë të mbinatyrshme për dy javë të tëra në soditjen e botës së padukshme. Ai i tha shokut të tij, priftit Nicefor, sa vijon për këtë vegim: “E pashë veten në një parajsë të bukur dhe të mahnitshme dhe, duke e admiruar shpirtin, mendova: çfarë është kjo?.. E di që jetoj në Konstandinopojë; nuk e kuptoj se si përfundova këtu. E pashë veten të veshur me rrobën më të shndritshme, sikur një lule e thurur nga rrufeja; I ngjeshur me një rrip mbretëror, duke u mrekulluar me mendjen dhe zemrën time me bukurinë e papërshkrueshme të parajsës së Zotit, dhe u argëtova fruta me bukuri dhe këndshmëri të papërshkrueshme. Është e pamundur t'i krahasosh ato pemë me ndonjë pemë në tokë: dora e Zotit, dhe jo e njeriut, i mbolli. Në këto kopshte kishte zogj të panumërt: disa prej tyre kishin krahë të artë, të tjerët ishin të bardhë si bora dhe të tjerët ishin të ndotur nga më të ndryshmet; u ulën në degët e pemëve të parajsës dhe kënduan bukur; nga këndimi i tyre i ëmbël nuk e mbaja mend veten - zemra ime ishte aq e gëzuar; dhe më dukej se zëri i këngës së tyre arrinte deri në lartësitë e qiellit. Ato kopshte të bukura qëndronin në rreshta, si regjiment kundër regjimentit. Ndërsa ecja mes tyre me gëzim në zemër, pashë një lumë të madh që rridhte midis tyre dhe u jepte ujë. Në bregun tjetër të lumit ishte një vresht, hardhitë e të cilit, të zbukuruara me gjethe të arta dhe vile të arta, përhapeshin gjerësisht. Aty frynin erëra të qeta dhe aromatike nga katër vende; nga fryma e tyre u drodhën kopshtet dhe bënë një zhurmë të mrekullueshme me gjethet e tyre” 21. Në mënyrë të ngjashme, Murgu Theodora tregoi për manastirin parajsor të shenjtorit të madh të Zotit Vasili i Ri, se ajo ishte e mbushur me lavdi dhe pa shumë kopshte me gjethe ari dhe pjellore. Shën Teodorës iu tregua qielli në detaje nga Engjëjt që e udhëhoqën. "Dhe pashë," tha ajo, "fshatra të bukur dhe vendbanime të shumta të përgatitura për ata që e duan Zotin, të mbushura me lavdi dhe hir. Ata që më udhëhoqën më treguan manastire apostolike të veçanta, manastire profetike të veçanta, martirizime të veçanta, manastire të veçanta të çdo rendi shenjtorë. Secili manastir ishte me gjatësi të papërshkrueshme, mund të themi me një bukuri të papërshkrueshme, por me një. pakrahasueshëm të bukura, me shumë oda të ndritura që nuk janë bërë me dorë, kudo në ato manastire dëgjohej zëri i gëzimit dhe i gëzimit shpirtëror dhe dukeshin fytyrat e atyre që festonin, duke më parë, u gëzuan për shpëtimin tim, më dolën përpara, më puthnin, duke lavdëruar Zotin që më çliroi nga sna. 22 E përsërisim: natyra tokësore shërben vetëm si një imazh i dobët i parajsës, bukuritë e së cilës janë të pashkatërrueshme, të papërshkrueshme të hijshme dhe të mbushura me paqe dhe hir të shenjtë. Toka, pas mëkatit të të parëve tanë, u mallkua nga Krijuesi dhe vazhdimisht e shpreh këtë mallkim në trazirat dhe çrregullimet e saj. Pastaj luhatet dhe gëlltit qytete e qyteza të tëra; atëherë ujërat e tij të egër dalin në sipërfaqe dhe shkatërrojnë vende të tëra; pastaj stuhitë kalojnë nëpër të me një shakullinë, vetëtima, bubullima, breshër, duke lënë pas tyre shkatërrim. Njerëzimi që jeton në të është në një luftë të vazhdueshme, private dhe publike, duke përfaqësuar një spektakël të gjerë vuajtjesh të ndryshme, punë të pandërprerë, mëkate të panumërta, krime të tmerrshme, egërsi babilonase. Virtyti mezi gjen një strehë të ngushtë dhe pikëlluese mbi të. Një vdekje e paepur dhe e pashuar ecën nëpër të dhe shkatërron vazhdimisht brezat njerëzorë, të cilët ligji i riprodhimit, i vendosur për gjininë njerëzore nga Krijuesi, i zëvendëson me breza të rinj. Dhe ajo do të ecë dhe do të korrë njerëz derisa ajo vetë të humbasë së bashku me botën në kolaps. Kafshët që banojnë në tokë janë rebeluar njëra kundër tjetrës, duke shkatërruar pa mëshirë njëra-tjetrën. Vetë elementët janë në armiqësi të papajtueshme dhe luftë të vazhdueshme mes tyre. Në tokë çdo gjë lufton, gjithçka vuan, gjithçka përpiqet për shkatërrim të ndërsjellë. Çfarë konfuzioni i tmerrshëm dhe i vazhdueshëm! Çfarë përplasjeje e gjerë dhe e dhunshme! Nuk bie në sy ose nuk bie në sy për ata që marrin pjesë gjithmonë në të; por nga vetmia dhe heshtja e manastirit është e dukshme për endacakin, të cilit Zoti i ka mbushur me "ëmbëlsi të drejtë parajsore", për psherëtima dhe vajtime të pandërprera për të 23 . Nëse toka e mallkuar nga Zoti, vendi që është mërgimi ynë, një vend fatkeqësish, mashtrimesh, mizorish, vdekjesh, i dënuar nga Perëndia për t'u djegur (2 Pjet. 3:7, 10), ka bukuritë e veta që na kënaqin, atëherë cila duhet të jetë parajsa e përgatitur nga Zoti për të dashurit e Tij për shtëpinë dhe kënaqësinë e përjetshme? “Syri” i mishit nuk sheh, veshi i mishit nuk dëgjon dhe zemra, e zënë vetëm me sensualitet, “nuk largohet nga ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë. Zoti na ka zbuluar ushqimin me anë të Frymës së Tij.” Shën Andrea u rrëmbye jo vetëm në qiell, por, ashtu si Shën Apostulli Pal, në qiellin e tretë. Pas historisë së mësipërme për parajsën, ai vazhdoi historinë e tij si më poshtë: “Pas kësaj më sulmoi tmerri dhe ndjeva se po qëndroja mbi qiell. Më parapriu një djalë i ri me fytyrë si dielli. E ndoqa dhe ja, pashë një Kryq të bukur dhe të madh, që dukej si ylber. Rreth tij qëndronin këngëtarë të zjarrtë të zjarrtë si një këngë e ëmbël si flakë. Kryqi që më parapriu, duke iu afruar Kryqit, e puthi atë dhe më dha një shenjë për të bërë të njëjtën gjë: Unë rashë te Kryqi i Shenjtë me frikë dhe gëzim të madh dhe e putha atë me zell, u mbusha me një aromë të papërshkrueshme shpirtërore dhe ndjeva një aromë më të madhe se sa në qiell, duke shikuar poshtë meje që po ecja në ajër - fillova të trembesha dhe i thirra atij që më drejtonte: Kam frikë se mund të bie në thellësi! Ai u kthye nga unë dhe më tha: "Mos ki frikë, ne duhet të ngjitemi më lart" dhe më dha dorën. Kur e kapa për dore, u gjendëm mbi kupë qiellore të dytë; Aty pashë njerëz të mrekullueshëm, paqen e tyre dhe gëzimin e festës së tyre, të pashprehur nga gjuha e njeriut. Pas kësaj, hymë në një flakë të mrekullueshme që nuk na përvëloi, por vetëm na ndriçoi. Fillova të tmerrohesha dhe përsëri ai që më udhëhoqi u kthye nga unë dhe më dha dorën duke thënë: "Duhet të ngjitemi edhe më lart". Me këtë fjalë ne u gjendëm mbi qiellin e tretë, ku pashë dhe dëgjova shumë Fuqi Qiellore që këndonin dhe lavdëronin Zotin. Ne dolëm përpara një perdeje që shkëlqente si vetëtima, përpara së cilës qëndronin të rinj të tmerrshëm, të mëdhenj, si një flakë e zjarrtë; fytyrat e tyre shkëlqenin më shumë se dielli dhe në duart e tyre kishte armë zjarri; Një numër i panumërt i ushtrisë qiellore qëndronte përreth me frikë. I riu që më udhëhoqi më tha: "Kur të hiqet veli dhe të shihni Zotin Krisht, atëherë përkuluni para fronit të lavdisë së Tij." Duke dëgjuar këtë, u drodha dhe u gëzova; Më kapi tmerri dhe gëzimi i pashpjegueshëm; Qëndrova dhe shikoja derisa u hoq perdja. Një dorë e zjarrtë e mori atë dhe pashë Zotin tim, si një herë Profetin Isaia, ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar, të rrethuar nga Serafimi. Ai ishte i veshur me një mantel të kuq, fytyra e tij shkëlqente nga një dritë e papërshkrueshme dhe i ktheu sytë nga unë me dashuri. Duke e parë Atë, rashë me fytyrë para Tij, duke adhuruar fronin e ndritshëm dhe të tmerrshëm të lavdisë së Tij. Çfarë gëzimi më pushtoi atëherë duke parë fytyrën e Tij, është e pamundur të shprehet, ndaj edhe tani, duke kujtuar këtë vegim, jam i mbushur me ëmbëlsi të papërshkrueshme. U shtriva me frikë përpara Zotit, duke u mrekulluar nga mëshira e Tij e madhe, e cila më lejoi mua, një njeri mëkatar dhe të papastër, të vij para Tij dhe të shoh hirin e Tij hyjnor. U mbusha me butësi, duke reflektuar për padenjësinë time dhe duke marrë parasysh madhështinë e Mjeshtrit tim, duke përsëritur brenda vetes fjalët e profetit Isaia: "O i mallkuar, sepse jam konsideruar i denjë, ky njeri me fjalë të papastër, të shoh Zotin tim para syve të mi!" (Isa. 6:5). Dhe dëgjova se Krijuesi im më i mëshirshëm më foli me buzët e Tij më të pastra dhe më të ëmbla tri fjalë hyjnore, të cilat ma ëmbëlsuan zemrën dhe më ndezën aq shumë me dashurinë për Të, saqë u shkriva plotësisht si dylli nga veprimi i ngrohtësisë shpirtërore, dhe fjalët e Davidit u përmbushën mbi mua: "Zemra ime ishte si dylli që shkrihej në mes të barkut tim" (21:1 P). Pastaj të gjitha ushtritë kënduan një këngë të mrekullueshme dhe të patregueshme. Pas kësaj, nuk e di se si, e gjeta veten duke ecur përsëri në parajsë. Më erdhi mendimi se nuk e kisha parë Zonjën Më të Shenjtë Hyjlindëse: dhe tani shoh një burrë të ndritshëm si një re, duke veshur një kryq dhe duke më thënë: "A doje të shihje Mbretëreshën Më të Shenjtë të Fuqive Qiellore? Tani ajo nuk është këtu. Ajo shkoi në një botë të varfër për të ndihmuar njerëzit dhe për të ngushëlluar të pikëlluarit. Unë do të të tregoja, por tani nuk është koha për t'u kthyer në vendin e saj të shenjtë. komandat.” "Kur ai tha këtë, më dukej se më zuri gjumi ëmbël; duke u zgjuar, pashë se isha në të njëjtin vend ku isha më parë." Nga ky vizion i Shën Andreas është e qartë se parajsa është vendbanimi qiellor më i afërt me tokën, ose qielli i parë, mbi të cilin ka qiej të tjerë, të kënduar nga Davidi që mban frymë, i cili i quan "qiejt e qiejve" (Ps. 149:4) 24. Në këto vendbanime qiellore, shpirtrat e tyre tani janë në përputhje me të drejtën e tyre; të drejtët do të kapen deri në këto banesa qiellore, pas bashkimit të shpirtrave të tyre me trupat e tyre me anë të ringjalljes “në retë për të takuar Zotin në ajër dhe kështu ne do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Rrëmbimi nga toka dhe marrja e Adamit në parajsë, i shpenguar dhe i kthyer në racën njerëzore nga Shpëtimtari, do të përsëritet mbi ta. Trupat e tyre të shenjtë, jo vetëm shpirtrat e tyre, të rinovuar dhe rikrijuar nga Zoti-Njeriu, do të bëhen të aftë për një rrëmbim dhe ngjitje të tillë në qiell, siç ishte i aftë trupi i njeriut të lashtë. pamjen dhe imazhin e tyre, dhe se ky imazh është imazhi i njeriut të jashtëm. Imazhi i trupit dhe imazhi i shpirtit janë aq të ngjashëm sa Shën Andrea nuk e kuptoi qartë nëse ai ishte i rrëmbyer në trup apo jashtë trupit. Le të citojmë fjalët e tij, siç i përcjell prifti Nikefor në biografinë e tij të gjatë. "E pashë veten," thotë Shën Andrea, "si pa mish, sepse nuk e ndjeja mishin". Më pas, shenjtori do të tregojë për rrobat që kishte veshur dhe do të numërojë pjesët e tij trupore. Duke iu rikthyer shpjegimit të gjendjes së tij, shenjtori tha: "Me sa duket isha në trup, por nuk ndjeva asnjë barrë trupore; nuk ndjeva asnjë nevojë trupore gjatë gjithë dy javëve gjatë të cilave vazhdoi admirimi. Kjo më bën të besoj se isha pa trup. Nuk di të them me siguri: Zoti, njohësi i zemrës, e di këtë me siguri". Shenjtori pa engjëjt në formën e burrave dhe të rinjve të ndritur. Ai foli me ta. Engjëlli që e udhëhoqi i dha dorën disa herë; Engjëjt që qëndronin përpara perdes kishin imazhin e të rinjve të gjatë, me pamje kërcënuese, me armë flakëruese në duar. Duke folur për engjëjt, duke numëruar anëtarët e tyre: fytyrën, sytë, duart, këmbët, sikur të përpiqej të shpjegonte vetë natyrën e tyre, shenjtori tha se ata janë trupa jotrupore, ose, sipas kuptimit të kohës sonë, të gaztë. Shën Andrea pa strukturën dhe natyrën e banesave qiellore, që korrespondojnë me banorët e tyre pa trup, në mënyrë të pakrahasueshme më të larta se gjithçka që një njeri mishor di dhe mund të imagjinojë, të gozhduar në tokë, të pa rinovuar dhe të paedukuar nga Fryma e Shenjtë, dhe për këtë arsye të paaftë për të depërtuar në misteret e epokës së ardhshme. Ferri 26 ndodhet në brendësi të tokës. Zoti, duke shpallur një dekret për Ademin gjatë dëbimit të tij nga parajsa, fillimisht llogariti ekzekutimet tokësore për shkelësin e urdhërimit të parajsës, pastaj njoftoi se Adami do t'i nënshtrohej këtyre ekzekutimeve derisa të kthehej në tokën nga e kishin marrë. "Ti je tokë," i tha Zoti, "dhe ti do të kthehesh në tokë" (Zan. 3:19). Këtu nuk thuhet se ai do të shkojë në tokë me një trup: dënimi i shqiptuar për ata që guxojnë të rebelohen kundër Zotit është më i tmerrshëm se sa duket në një vështrim të lehtë e sipërfaqësor. 27 Të drejtët e Dhiatës së Vjetër, siç është e qartë nga Shkrimet e Shenjta, i njihnin vazhdimisht zorrët e tokës si vendin e ferrit. “Do të zbres në ferr tek djali im duke vajtuar” (Zan. 37:35), thotë patriarku i shenjtë Jakob, kur i sollën lajmin e rremë për vdekjen e djalit të tij të dashur, Jozefit. “Më lër pak”, i lutet Zotit Jobi i drejtë e shumëvuajtur nga mesi i tundimeve që e rrethonin kudo, “para se të largohem, nuk do të kthehem më kurrë, në një tokë të errët dhe të zymtë, në një vend të errësirës së përjetshme, ku nuk ka dritë, më poshtë se barku i njeriut mund të shihet” (Jobi 20-20). Ligjvënësi i izraelitëve i frymëzuar nga Perëndia, Moisiu, duke i shpallur popullit zemërimin e Perëndisë kundër Korahut dhe bashkëpunëtorëve të tij, tha: "Nëse këta vdesin nga vdekja e të gjithë njerëzve dhe në qoftë se pas pranisë së të gjithë njerëzve vizitohen, atëherë Zoti nuk do të më dërgojë një ambasador. Por Zoti do ta tregojë qartë dhe toka dhe unë do të hapë gjoksin dhe gjithë shtëpinë e tyre. pemët dhe ata do të zbresin të gjallë në ferr... Dhe kur të gjitha këto fjalë pushuan, - vazhdon të tregojë Shkrimi, - toka u bë e thinjur nën këmbët e tyre... dhe ata zbritën të gjallë në ferr" (Num. 16:29-35). Profeti David i këndoi Zotit: "Mëshira jote është e madhe mbi mua dhe ti ma çlirove shpirtin nga ferri më i ulët" (Ps. 85:13). Kur shpirti i profetit të shenjtë Samuel u thirr nga një magjistare, me kërkesë të mbretit Saul të Izraelit, për një takim rreth betejës së ardhshme me armiqtë, magjistarja, duke parë këtë shpirt, tha: "Pashë një plak që ngrihej nga toka dhe ai ishte i veshur me një mantel të gjatë: dhe Sauli e dinte se ky ishte Samueli" (28:1). Profeti Isaia i thotë Satanait: “Ti do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës” (Is. 14:15). Në mënyrë të ngjashme, Profeti Ezekiel shprehet për engjëllin e rënë në emër të Zotit: “ai do ta çojë në ferr me ata që zbresin në gropë dhe për ngushëllimin e tij në tokën tjetër, të gjitha pemët e ëmbëlsisë... zbresin me pemët e ëmbëlsisë në thellësitë e tokës” (Ezek. 31:16, 1). Profeti e thirri engjëllin e rënë Faraon dhe e krahasoi atë me një pemë të ëmbëlsirave; engjëj të tjerë, të çuar nga engjëlli kryesor i rënë në shkatërrim, krahasohen gjithashtu me pemë të ëmbla, sipas gjendjes së tyre para rënies. I njëjti vend për ferrin përcaktohet nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. Duke shpallur zbritjen në ferr me shpirtin e Tij dhe Hyjninë të pandashme prej tij, Zoti-Njeriu tha: "Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri netë" (Mateu 12:40). Duke shpjeguar fjalët e Shpëtimtarit, i bekuari Teofilakt i Bullgarisë thotë se Zoti e përmbushi këtë parashikim të Tij, "duke zbritur në botën e nëndheshme në ferr". Zoti, sipas fjalëve të apostullit të shenjtë Pal, "zbriti në pjesët më të ulëta të tokës" - sipas përkthimit rusisht: "në thellësitë e tokës" (Efes. 4:9), dhe me fjalët e Apostullit Pjetër: "Atyre që ishin në burg shpirtëror ai zbriti për të predikuar" (1 Pjet. 3:19). "Shpirti i hyjnizuar i Krishtit," thotë Shën Gjoni i Damaskut, "zbret në ferr, që ashtu si dielli i drejtësisë të shkëlqejë për ata që jetojnë në tokë, ashtu edhe për ata që ulen nën tokë në errësirë dhe në hijen e vdekjes, drita të shkëlqejë."28 Në katekizmin e 14-të të Shën Kirilit të Jerusalemit: "Zoti Jezus ishte në Ungjillin e Jerusalemit:" barku i balenës tri ditë e tri net: kështu Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës tri ditë e tri net” (Mateu 12:40) Duke parë historinë e Jonait, gjejmë në të një veprim shumë të ngjashëm me veprimin e Jezusit. Jezusi u dërgua për të predikuar pendimin: dhe Jona u “dërgua” (Jona, duke mos ditur të ardhmen). vullnetarisht erdhi për të shpëtuar pendimin... Jonai u hodh në barkun e balenës: Jezusi zbriti vullnetarisht atje ku ishte balena mendore, në mënyrë që vdekja t'i nxjerrë jashtë ata që ishin gllabëruar prej saj, sipas asaj që thuhet në Shkrimin e Shenjtë: "Unë do t'ju çliroj nga dora e ferrit dhe do t'ju shpengoj nga vdekja .1 i balenës, duke thënë: "Unë bërtita në pikëllimin tim dhe britma ime erdhi nga barku i ferrit" (Jona 2:3). Por ndërsa ishte në balenë, ai tha për veten e tij se ishte në ferr: sepse ai ishte një parafytyrim i Krishtit, i cili do të zbriste në ferr. Pak më tej, duke profetizuar shumë qartë, ai foli në emër të Krishtit. “Koka ime është në të çarat e maleve” (Gjoni 2:6). Nëse ai ishte në barkun e një balene, atëherë çfarë malesh ka? Unë e di këtë, ai përgjigjet; por unë shërbej si shëmbëlltyra e Atij që do të vendoset në një varr prej guri të latuar. Ndërsa ishte në det, Jona thotë: “Ai zbriti në tokë, madje besimi i saj u vulos përgjithmonë” (Jona 2:7), sepse mbante imazhin e Krishtit, “i cili zbriti në tokë” 29. Në mënyrë të ngjashme, Shën Epifani i Qipros tregon me gjithë qartësi dhe siguri vendndodhjen e ferrit në fjalën e tij në brendësi të njerëzve të shtunë. nga Zoti-njeri. Ne e vendosim këtë fjalë këtu me disa përjashtime. “Pse ka kaq shumë heshtje në tokë? Çfarë do të thotë kjo heshtje dhe heshtje e madhe? Heshtje e madhe: mbreti ra në gjumë. Toka u frikësua dhe ra në heshtje: sepse Zoti në mish ra në gjumë, Zoti në mish ra në gjumë dhe ferri u tmerrua. Zoti e zuri gjumi për një kohë të shkurtër dhe i ringjalli ata që flinin që nga kohërat e lashta, nga Adami. Tani është shpëtimi për ata që janë në tokë, dhe që nga kohra të lashta për ata që janë nën tokë, tani është shpëtimi për të gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme. Tani është ardhja e veçantë e Krishtit, një providencë e veçantë, një vizitë e veçantë për njerëzit: Zoti vjen nga qielli në tokë, nga toka në tokë. Dyert e ferrit po hapen dhe ju që keni fjetur nga përjetësia, gëzohuni. Ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, marrin dritën e madhe: Zoti është me robërit, Zoti është me të vdekurit, Jeta është me të vdekurit, drita e mbrëmjes është me ata që janë në errësirë, Çlirimtari është me robërit, Ai është mbi qiejt me nëntokën. Krishti është ndër të vdekurit: le të shkojmë atje me Të, që të njohim sekretet e këtij vendi, të njohim misterin e Perëndisë nën tokë dhe të kuptojmë mrekullitë e Zotit; Le të mësojmë se çfarë lloj predikimi u predikon Zoti atyre në ferr dhe çfarë autoriteti u urdhëron ai atyre që janë të lidhur. Dilni, thotë ai, ju që jeni në errësirë ​​dhe ndriçohuni: dilni dhe ngrihuni, ju që jeni shtrirë. Dhe unë të urdhëroj, Adem: zgjohu dhe fle. Nuk të krijova që të mbetesh i lidhur në ferr: ringjalle nga të vdekurit. Unë jam barku i njerëzve dhe ringjallja. Për ty, Perëndia yt ishte djali yt. Për ty, unë, Zoti yt, mora formën e një robi. Për ty jam mbi qiej, erdha në tokë e nën tokë. Ngrihu dhe ik nga këtu. Ngrihu, shko nga këtu: nga errësira në dritën e përjetshme, nga vuajtja në gëzim. Ngrihu, shko nga këtu: nga skllavëria në liri, nga burgu në Jerusalemin qiellor, nga prangat te Perëndia, nga nëntoka në qiell” 30. Gjatë shërbesave solemne të së Shtunës së Madhe dhe të Pashkëve, Kisha, duke kremtuar dhe duke kënduar shpëtimin e njerëzve nga Zoti-njeri që vuajti për ne, që shkeli vdekjen me vdekje, që dërrmoi portat dhe ribatinat e ferrit, që ringjalli njerëzimin në vetvete dhe me veten e tij, shpreh me qartësi të veçantë mendimin e tij dhe vendndodhjen e tij. Kisha në fakt nuk merret me kërkime se ku është ferri dhe ku është parajsa, por kur lavdëron Zotin dhe flet për ferrin dhe parajsën, ajo domosdoshmërisht, edhe pse kalimthi, shpreh mendimin e saj për vendin e tyre, flet për të si një temë e njohur përgjithësisht. Himni madhështor në Mëngjesin e të Shtunës së Madhe, pas leximit të Gjashtë Psalmeve dhe Litanisë së Madhe, fillon me dy troparione thellësisht prekëse dhe në të njëjtën kohë me elegancë poetike, nga të cilët në të parin këndohet varrimi i Zotit, në të dytën zbritja e Tij në ferr. "Jozefi fisnik e hoqi trupin tuaj më të pastër nga pema, e mbështolli me një qefin të pastër dhe e futi në një varr të ri." - "Kur zbrite në vdekje, Jetë e Pavdekshme, atëherë vrave ferrin me shkëlqimin e Hyjnores dhe kur ringjalle të vdekurit nga bota e nëndheshme, të gjitha fuqitë e qiellit thirrën: Jetëdhënës Krisht, Perëndia ynë, lavdi Ty". - Pas kësaj, i gjithë kleri dhe në manastire e gjithë vëllazëria, dalin me qirinj të ndezur në mes të kishës, qëndrojnë para qefinit dhe fillojnë t'i shpallin të ashtuquajturat Karta të Kishës lavdërime për Zotin, duke i lidhur ato me vargjet e Psalmit 118. Nga këto lavdërime shkruajmë ato që përmenden më së shumti brenda dheut. “Ti ke shkuar nën tokë, Dritës i drejtësisë, dhe i ngjalle të vdekurit si nga gjumi, duke përzënë gjithë errësirën që është në ferr” 31. - “Mbaje tokën me dorën tënde, të ngordhur nga mishi, tani e përmbajtur nën tokë, duke i çliruar të vdekurit nga përmbajtja e ferrit” 32. ti edhe në ferr kërkoje” 33. - “O shumë ëmbëlsira, i ke mbushur në ferr, dritë në thellësi të errësirës” 34. - “Ti ke zbritur me vullnetin tënd, o Shpëtimtar, nën tokë, ti ke ringjallur njerëz të vrarë dhe i ke ngritur në lavdinë e Atit” 35. - “Duke dëgjuar Fjalën e Atit Tënd, ti zbrite deri në ferr dhe ringjalle gjininë njerëzore” 36. katedralet e njeriut nga rënia me një fuqi të gjithëfuqishme” 37. - “Adami i frikësohej Perëndisë kur shkoi në parajsë: gëzohet që unë zbrita në ferr, pasi rashë më parë, dhe tani ne ngrihemi” 38. - “Ti qëndrove në gjirin e Etërve, ishe bujar dhe u pëlqeve, o Krishti, dhe je i kënaqur me të. “Ngrihu, Bujar, na ngjall nga humnerat e ferrit” 40. - “Nën tokë, me dëshirë, zbrite si i vdekur, ringjalle nga dheu në qiell, prej andej të rënët, Jezus” 41. - “Edhe pse u pashe i vdekur, ti ngrite të gjallët, si Zoti, nga dheu2, o qiellor nga dheu te ai. dy lavdërimet e fundit, Kisha shpall në dëgjim publik jo vetëm vendndodhjen e ferrit, por edhe vendndodhjen e parajsës. Burrat, si paraardhësit e tyre, u hodhën në tokë nga "parajsa". Kisha e përcakton vendin e "parajsës" duke thënë se njerëzit ranë nga parajsa. Në kanunin e Mëngjezit të së Shtunës së Madhe këndohet: “Ke mbushur gjithë lavdinë, ke zbritur në dheun e poshtëm” 43. Më tej thuhet se “Zoti u zbulua atyre që janë në ferr, se Ai komunikoi me ata që ekzistojnë në ferr, se ferri, Fjala, të rrënon, i pikëlluar, se ai u plagos në gropë, ai u plagos më poshtë, ai nuk u la, ai u plagos, ai u plagos, zemra e pritjes së të plagosurit me një shtizë në brinjë, që Zoti e zbriti edhe në thesaret e ferrit.” Në Sinaksarionin e së Shtunës së Madhe lexohet se në këtë ditë kremtojmë varrimin e Zotit dhe zbritjen e Tij në ferr, se Ai zbriti në ferr me shpirtin e Tij të pakorruptueshëm dhe Hyjnor, i ndarë nga trupi me vdekje. Shprehjet përdoren për ferrin si një humnerë e thellë, e cila, padyshim nga i gjithë shërbimi, njihet si nëntokë dhe ndodhet brenda tokës 44. Të njëjtin mendim për vendndodhjen e ferrit dhe parajsës e shohim në shërbimin për Pashkën e Shenjtë. Mendimi për vendin e ferrit shprehet më qartë në Irmos 6 të këngës së kanunit: "Ti zbrite në zonat më të ulëta të tokës dhe shkatërroi besimet e përjetshme që përmbajnë të lidhurit, Krishtin". Në Synaxarion, vargu 6 thotë: "Zoti tani e ka rrëmbyer natyrën njerëzore nga thesaret e ferrit, e ka ngritur atë në parajsë dhe ka sjellë mosprishje në trashëgiminë e lashtë. Megjithatë, pasi zbriti në ferr, Ai nuk ringjalli të gjithë, por vetëm ata që zgjodhën të besonin në Të. ferr dhe u është dhënë të gjithëve që të ngjiten në parajsë.” Edhe këtu “pasuria e lashtë”, pra parajsa, tregohet “në qiell”: “Pasha Ngjalljen Tënde, o Zot, parajsa u hap sërish” 45 , dhe ti na e ripërtrive lindjen e diellit në qiell” 46 . Mendimi për vendndodhjen e ferrit brenda tokës shihet në të gjithë zonën e adhurimit të Kishës Ortodokse. Ajo flet kudo për këtë temë të pranuar dhe të njohur: për këtë shprehja e prerë rrallë gjendet. Por ajo ndodh, dhe pikërisht për shkak se ajo është e pranuar përgjithësisht dhe e njohur, shërben si prova dhe prova më e qartë. "U gris veli", këndon Kisha, "Unë jam kryqëzuar për Ty, Shpëtimtari ynë, dhe pasi i kam dhënë të vdekurit që kisha ngrënë, u zbulua vdekja dhe ferri, ishte e kotë që ty të ishe në nëntokën e tokës" 47. - "Me shpirtin tim do të vij te Ti në barkun e shpirtit, me këdo që është botuar, me këdo që ligji. duke i thirrur fuqisë sate një këngë mirënjohjeje” 48. - “Me shpirtin tënd zbrite në vendet e nëntokës së ferrit, i ngrite të gjithë të lidhur nga guximi, edhe vdekja është pranuar prej shekujve, torturuesi i hidhur” 49. - “Ne të madhërojmë Ty, që zbrite nga ky dhe i fundit nga njeriu, deri në fundin e njeriut” 50. - “Askush nuk ka frikë të kthehet në tokë, o Zot, sepse ti më ngrite nga toka të harruar” 51. “Adami u rrëzua shpejt, përmes lajkave, në humnerën e ferrit: por nga natyra Perëndia është i mëshirshëm, ti zbrite për të kërkuar, e çove në kornizë dhe e ringjallesh” 52. “Pasi më ngrite mua të rënët nga thellësia e ferrit, bekoji të gjitha veprat e Zotit dhe 5 do ta lartësojë Zotin e përjetë. dhe unë do ta shkatërroj këtë, robëria bërtet: kushdo qoftë ky, sikur të mos dënohet në thellësi të dheut, por sikur të shkatërrojë burgun e vdekjes” 54. - “Sot u drodh bota e nëndheshme, ferri dhe vdekja, Ai i Trinisë: u drodh dheu, dhe portat e ferrit u arritën -aH, u arritën,5, u panë. thellësitë e detit, dhe duke jetuar në balenat e kafshëve të detit të kohëve të lashta, Jona imitoi thirrjen e Ti: Shpëtimtari im, më nxirr nga bota e nëndheshme” 56. - “Mos më lër të vij në vendin e të qarave, të mos shoh vendin e errësirës, Krishti im, Fjala nuk është më e dobët, nuk ka asgjë tjetër, nuk ka asgjë tjetër, nuk është e dobët: një krimb i pandërprerë, atje është një tokë e errët dhe gjithçka është errësuar” 58. Gjithashtu kalimthi, si një temë e njohur, Shën Gjon Klimaku përmend vendndodhjen e ferrit në brendësi të tokës. Ai e këshillon asketin e devotshmërisë që të kujtojë vazhdimisht humnerën e pafund të flakëve të nëntokës, vendet dhe humnerat e tmerrshme "nëntokësore", mbledhjet e ngushta, që me një reflektim dhe kujtim të tillë të mund ta shkëpusë shpirtin nga lakmia që ka fituar 59 . Mësimi se ferri është brenda tokës është mësimi i Kishës Ortodokse; Ky mësim gjendet në shumë shkrime të Etërve të Shenjtë 60; asnjëri prej tyre nuk e refuzon 61 kanë kuptimin se pasaniku është dërguar me shpirt në ferr. - Kështu i shpjegon këto fjalë i bekuari Teofilakt. Krizostomi, duke mos miratuar thjesht kureshtjen në përcaktimin e vendit të ferrit, jo vetëm që nuk i ndalon ato mendime dhe kërkime për ferrin që çojnë në frikën ndaj Zotit dhe shmangie nga e keqja, por edhe na urdhëron të zhytemi vazhdimisht në to, të kemi vazhdimisht para syve ferrin e zjarrtë që i pret të paligjshmit. Fjala 1 për pendimin për Dhimitrin. Në kohët pas Krizostomit, Kisha shprehu me siguri mendimin e saj për vendndodhjen e ferrit, e shpalli dhe e shpall atë me himne hyjnore dhe lexime për dëgjimin dhe mësimin e njerëzve. Shpalljet Hyjnore që u ishin Pëlqyesve të Perëndisë e konfirmojnë atë. Në kohët e para të krishterimit, kur zelli i egër dhe i verbër i idhujtarëve për të ruajtur idhujtarinë në tokë derdhi lumenj gjaku të pafajshëm të krishterë, në Brussa, qyteti kryesor i Bitinisë, peshkopi i qytetit, Patricius, vuajti torturat dhe ekzekutimet. Hegjemoni-torturues u larë në burime të ngrohta shëruese që ndodheshin afër qytetit 62, atje ai mori në pyetje dhe vrau peshkopin. Për këto ujëra të nxehta, temperaturën dhe vetitë shëruese të të cilave hegjemoni ia atribuoi veprimit të idhujve që idhullonte, Shën Patriku i foli kështu: "Hegjemon i shkëlqyer! Nëse doni të dini të vërtetën për fillimin, rrjedhën dhe ngrohtësinë e këtyre ujërave, atëherë mund t'jua zbuloj nëse më dëgjoni me zemërbutësi dhe përulësi për të gjithë ata që janë profanë të Zotit. me kuptimin e mistereve hyjnore: dhe unë, duke qenë shërbëtor i Krishtit, edhe pse mëkatar, mund të shpjegoj të vërtetën për këto ujëra. Zoti, duke parashikuar që njerëzit që Ai krijoi do ta zemëronin Atë - Zotin, Krijuesin e tyre, dhe, pasi kishte refuzuar adhurimin e vërtetë të Zotit, do të ndërtonte idhuj të pashpirt për veten e tyre dhe do t'i adhuronte ata, përgatiti dy vende që njerëzit të zhvendoseshin në to pas jetës së tyre tokësore. Ai e ndriçoi vendin e parë me dritë të përjetshme dhe e mbushi me bekime të shumta e të pashprehura; vendin tjetër e mbushi me errësirë ​​të padepërtueshme, zjarr të pashuar dhe ekzekutime të përjetshme. Ai paracaktoi që ata që do të përpiqeshin ta kënaqnin Atë duke përmbushur urdhërimet e Tij, duhet të rivendoseshin në radhë të parë dhe ata që do ta zemëronin Krijuesin me jetën e tyre të ligë dhe do të meritonin ekzekutimin, do të hidheshin në vendin e dytë, të errët. Ata që u është dhënë një vend drite do të jetojnë një jetë të pavdekshme në gëzim të pandërprerë dhe të pafund, dhe ata që janë hedhur në një vend të errët do të mundohen pandërprerë, pafundësisht. Krijuesi, duke e ndarë zjarrin nga uji dhe dritën nga errësira, të dy krijoi secilën prej tyre veç e veç dhe i vendosi në vende të veçanta. Ka zjarr dhe ujë si mbi kupën qiellore ashtu edhe nën tokë. Uji që ndodhet në sipërfaqen e tokës, i mbledhur në koleksionet e tij, quhet det, ndërsa uji nëntokësor quhet humnerë. Nga kjo humnerë, për të plotësuar nevojat e njerëzve dhe kafshëve që banojnë në tokë, ujërat ngrihen nëpër zorrët e tokës, sikur përmes tubave të ujit dhe, duke dalë në sipërfaqen e tokës, formojnë burime, puse dhe lumenj. Nga këto ujëra ato që i afrohen zjarrit nëntokësor ngrohen prej tij dhe rrjedhin të nxehtë; ato që rrjedhin larg zjarrit ruajnë freskinë e tyre natyrore. Në disa vende të humnerës ka ujërat më të ftohtë, të kthyer në akull, sikur të ishin shumë larg zjarrit. Zjarri nëntokësor është krijuar për të munduar shpirtrat e ligj. Uji i nëntokës, i kthyer në akull, quhet tartar 63. Në Tartarus, perënditë tuaja dhe adhuruesit e tyre u nënshtrohen mundimeve të pafundme, siç këndoi një nga poetët tuaj: "Skajet e tokës dhe të detit nuk janë gjë tjetër veçse kufijtë e tyre të fundit, ku Iapetus dhe Saturni - ky është emri i perëndive tuaja ose të ftohjes së erës ose ngushëllimit të diellit." Kjo do të thotë: perënditë tuaja, të burgosur në Tartarus, nuk ndriçohen ose ngrohen nga dielli, dhe ata që hidhen në zjarr nuk ftohen nga era. Tartarusi është më i thellë se të gjitha humnerat e tjera të vendosura nën tokë. Se ka zjarr nën tokë, i përgatitur për të ligjtë, le të të vërtetojë të paktën zjarri që shpërthen nga zorrët e tokës në Siçili.” – Kështu fliste peshkopi i shenjtë i Kishës së Krishtit të shekujve të parë për ferrin e nëndheshëm 64. Shën Theodora e lartpërmendur, pasi kishte vizituar manastiret qiellore, u zbrit në "botën e nëndheshme të tokës" dhe pa mundimin e tmerrshëm e të padurueshëm të përgatitur për mëkatarët në ferr. Luftëtari i ringjallur Taxiot tha se ai u rrëmbye nga djajtë nga kalvari i kurvërisë: ata e sollën nga ajri në tokë. Toka u nda dhe ai zbriti përgjatë zbritjeve të ngushta e të qelbura në birucat e nëntokës së ferrit, ku shpirtrat e mëkatarëve janë të mbyllur në errësirën e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm 65. Vetë imazhi i largimit të shpirtit nga trupi dhe rrethanat që e shoqërojnë atë u parashtruan nga Etërit e Shenjtë për ndërtimin dhe shpëtimin tonë. Murgu Theodor Studiti në katekumenin e tretë thotë: "Vëllezër! A do të qëndrojmë këtu përgjithmonë? Jo! Jo! Oh mjerë vëllezër! Çfarë misteri i tmerrshëm vdekjeje! Si duhet të jemi gjithmonë të vëmendshëm, të mbushur me pendim, të matur, duke menduar se tani vdekja na pret, duke menduar se si do të vijë shpirti nga engjëlli në separ. Përmendni se si do të shfaqen demonët dhe demonët do të vijnë tek ata që janë të rrëmbyer nga pasionet. Pastaj, për njerëzit e ndarë nga trupi, veprat e mira dhe pastërtia e ndërgjegjes shërbejnë si ndihmë, ngushëllim dhe gëzim i madh. Atëherë bindja ka guxim të madh; atëherë përulësia sjell ngushëllim të madh, lotët do të ndihmojnë, veprat e mira largojnë demonët, durimi do të ndihmojë dhe kundërshtarët kthehen pa asnjë sukses - shpirtrat me gëzim të madh do të shkojnë së bashku me Engjëjt te Shpëtimtari. Por një shpirt që ka fituar aftësi në pasionet dhe është mposhtur nga mëkati, do të pushtohet nga një frikë e madhe: atëherë demonët fitojnë dhe e sjellin këtë shpirt të mallkuar me vete në botën e nëndheshme, në errësirë ​​dhe tartar, për mundim". Një ditë, dy engjëj iu shfaqën murgut Macarius të Aleksandrisë, një bashkëkohës dhe bashkëpunëtor i Macarius të Madh, i cili ishte i bollshëm në dhuratat e Shpirtit, dhe biseduan me të. Në këtë bisedë, njëri prej engjëjve tha: “Dëgjo, Macarius, se si shpirtrat, besnikë dhe jobesnikë, i lënë trupat dhe i çojnë larg, dhe dije se, duke ndjekur shembullin e asaj që ndodh në këtë botë, duhet të konkludohet për gjërat qiellore. Ashtu si ushtarët e dërguar nga një mbret tokësor për të marrë dikë, ata e kapin dhe e ndalojnë, edhe pse ai nuk donte dhe i rezistoi; i burgosuri, i goditur nga frika, dridhet dhe tmerrohet nga prania e atyre që, pa mëshirë, e tërheqin zvarrë në rrugën e tij: kështu, kur engjëjt dërgohen për të hequr shpirtin e dikujt nga trupi, qoftë i devotshëm apo i lig, ai trembet dhe ka frikë nga prania e Engjëjve të tmerrshëm dhe të frikshëm. Pastaj, më në fund, ajo sheh se sa e padobishme, e parëndësishme dhe e padobishme janë për të shumë pasuri, të njohur dhe miq; ajo dëgjon dhe kupton lotët dhe të qarat e njerëzve që e rrethojnë, por nuk mund të shqiptojë asnjë fjalë ose të ngrejë zë, sepse nuk e ka përjetuar kurrë një kërkesë të tillë për një përfundim. Ajo është e frikësuar nga hapësira e pabesueshme e udhëtimit dhe ndryshimi i stilit të jetesës; Ajo është tmerruar edhe nga pamja e atyre që janë tashmë në pushtet dhe që nuk tregojnë simpati apo mëshirë ndaj saj. Për më tepër, ajo vuan nga pikëllimi për shkak të lidhjes me trupin; ajo është e sëmurë dhe ka dëshirë të madhe për ndarjen dhe ndarjen prej tij, si nga bashkëjetuesi i saj nga natyra. Ajo nuk shoqërohet dhe nuk ndihmohet nga asnjë ngushëllim i dhënë nga ndërgjegjja, përveç nëse shpirti është i vetëdijshëm për veprat e tij të mira. Kështu, shpirti, edhe para fjalës së Gjykatësit Suprem, gjykohet nga ndërgjegjja e tij.” Shën Kirili, Patriarku i Aleksandrisë, flet gjerësisht për rrethanat e vdekjes në fjalën e tij mbi përfundimin e shpirtit. Nga kjo fjalë vendosim këtu një ekstrakt të shkurtër: "Çfarë frike dhe dridhjeje të pret, shpirt, ditën e vdekjes! Do të shohësh të vijnë te ti demonë të tmerrshëm, të egër, mizorë, të pamëshirshëm dhe të paturpshëm, të ngjashëm me murinët e zymtë. Një vegim i tyre është më i keq se çdo mundim. Shpirti, duke i parë ata, brengoset, pështjellohet, shqetësohet për t'u çlodhur. Engjëjt e Shenjtë e mbajnë shpirtin me ta dhe duke u ngritur, ajo ndeshet me sprova që ruajnë shtegun nga toka në qiell, duke i mbajtur shpirtrat dhe i pengojnë ata të ngjiten më tej e shqiptuar, duke e liruar Ora e pavendosmërisë është e dhimbshme, e mjerë, plot vajtime, e pangushëllueshme. Fuqitë hyjnore qëndrojnë kundër fytyrës së shpirtrave të ndyrë dhe përfaqësojnë mendimet, fjalët dhe veprat e mira që i përkasin shpirtit, dhe ai, me frikë e dridhje, në mes të engjëjve dhe demonëve që grindeshin rreth tij, pret ose justifikimin dhe çlirimin e tij, ose dënimin dhe shkatërrimin. Nëse ajo e drejtoi jetën e saj në mënyrë të devotshme dhe të këndshme për Zotin dhe u bë e denjë për shpëtim, atëherë engjëjt e pranojnë atë dhe ajo tashmë me qetësi lëviz drejt Zotit, duke pasur si shoqëruese Fuqitë e Shenjta. Atëherë do të përmbushet ajo që u tha: trishtimi, sëmundja dhe psherëtimat do të ikin. Pastaj, e çliruar nga shpirtrat e këqij, të kalbur dhe të tmerrshëm, ajo shkon në një gëzim të papërshkrueshëm. Nëse rezulton se shpirti ka jetuar në neglizhencë dhe kurvëri, atëherë do të dëgjojë zërin më të egër: "Të ligët të kapen dhe të mos shohin lavdinë e Zotit!" Ditë zemërimi, pikëllimi, nevoje e shtypjeje, ditë errësirë ​​e errësirë ​​i bie!.. Engjëjt e shenjtë të Zotit e lënë, Murinët - demonët - e rrëmbejnë. Fillojnë ta rrahin pa mëshirë dhe e rrëzojnë në tokë; pasi shpërbënë tokën, ata e zhytin shpirtin, të lidhur me lidhje të pathyeshme, në një vend të errët dhe të zymtë, në botën e nëndheshme të burgjeve dhe birucave të ferrit, ku shpirtrat e mëkatarëve që kanë rënë nga përjetësia janë të burgosur, siç thotë Jobi, në një tokë të errët dhe të zymtë, në një vend të pajetë dhe të pafund të njerëzve, por errësirës së përjetshme. trishtim dhe të qara të pandërprera dhe kërcëllim dhëmbësh psherëtima pa heshtje dhe pa fund. Aty dëgjohet një thirrje e pandërprerë "Mjerisht! Mjerisht!", ka një thirrje - dhe nuk ka kush të ndihmojë; ata bërtasin atje, dhe askush nuk jep. Nuk ka asnjë mënyrë për të treguar historinë e fatkeqësisë atje; atje nuk ka si të shprehet sëmundja, së cilës i ekspozohen shpirtrat e derdhur dhe të burgosur atje. Të gjitha buzët e njeriut janë të rraskapitura për të shpjeguar frikën dhe dridhjen që i rrethon robërit e ferrit; nuk ka buzë njerëzore që mund të shprehin mallin dhe të qarën e tyre; rënkojnë pandërprerë e përjetësisht, por askush nuk i mëshiron; lëshojnë psherëtima të thella, por askush nuk dëgjon; ata qajnë, por askush nuk çliron; ata qajnë dhe luftojnë, por askush nuk tregon mëshirë. Atëherë ku është lavdërimi i kësaj bote? Ku është kotësia? Ku është kënaqësia? Ku është ngopja? Ku është fisnikëria? Ku është guximi i mishit? Ku është bukuria femërore, mashtruese dhe shkatërruese? Ku është guximi i paturpshëm? Ku është dekorimi me veshje madhështore? Ku është ëmbëlsia e papastër dhe e ndyrë e mëkatit? Ku janë ata që lyhen dhe tymosen me mirrë dhe temjan? Ku janë gostitë me dajre dhe harpa? Ku është varësia ndaj parave dhe pronës dhe pamëshirshmëria që rrjedh prej saj? Ku është krenaria çnjerëzore që përçmon të gjithë dhe mëson të respektojë vetëm veten? Ku është lavdia njerëzore boshe dhe e kotë, ku janë spektaklet dhe lojërat e tjera? Ku janë blasfemuesit, ata që jetojnë përtac dhe shkujdesur? Ku janë rrobat e buta dhe shtretërit e butë? Ku janë ndërtesat e larta dhe portat e gjera? Ku është mençuria e të urtëve, gjuha e mirë e retorikanëve dhe mësimi i kotë? Mjerisht! Të gjithë do të jenë të hutuar, të lëkundur, si të habitur; gjithë dituria e tyre do të përpihet. Oh, vëllezër! Mendoni se si duhet të jemi, duke pasur parasysh çdo veprim tonë, të madh dhe të vogël! Edhe për çdo fjalë boshe do t'i përgjigjemi Gjykatësit të Drejtë 66. Sipas kësaj, luftëtari Taxiot tregoi për vdekjen e tij: "Kur po vdisja, pashë që më shfaqeshin murinët. Pamja e tyre ishte shumë e tmerrshme; shpirti im, duke i parë ata, u indinjua. Pastaj pashë dy të rinj të bukur dhe shpirti im u hodh në krahët e tyre. Filluam të ngjiteshim në ajër në një lartësi, sikur të mbanim shpirtin e diellit ose të çdo personi që fluturonte. Çdo sprovë mundonte një lloj mëkati të veçantë: njëra për smirën, tjetra për krenarinë e tij, dhe pashë se engjëjt po i mbanin të gjitha veprat e mia të mira në një gropë të vogël. dhe më paraqiti të gjithë kurvërinë time trupore, të kryer që nga fëmijëria ime e deri më tani, Engjëjt që më udhëzuan më thanë: "Të gjitha mëkatet trupore që ke bërë në qytet, Zoti të ka falur, sepse je penduar për to". Për këtë kundërshtarët e mi më thanë: "Por kur u largove nga qyteti, bëre kurorëshkelje me gruan e fermerit tënd në fshat". Engjëjt, duke e dëgjuar këtë dhe duke mos gjetur një vepër të mirë me të cilën do të ma kthenin mëkatin, më lanë dhe u larguan. Pastaj shpirtrat dinakë më kapën dhe, duke më dëshpëruar me rrahje, më çuan në tokë. Toka u hap; Unë u zbrita nëpër rrugë të ngushta dhe të qelbur në burgun e nëntokës së ferrit.” E nderuara Theodora, një dishepull i shenjtorit të madh të Zotit, Vasili i Ri, foli në mënyrë të veçantë për vdekjen e saj. Historia e saj është përmbledhur këtu. Dishepullit të Shën Vasilit, Gregorit, i cili e pyeti në një vegim për rrethanat që e shoqëruan vdekjen e saj dhe e ndoqën atë, Teodora i tha si vijon: "Fëmija Gregori! Më pyete për një gjë të tmerrshme, që është e tmerrshme për t'u kujtuar. Kur erdhi ora e vdekjes sime, pashë fytyra që nuk i kisha parë kurrë, dëgjova folje që nuk i kisha dëgjuar, fatkeqësi që nuk i kisha dëgjuar, çfarë do të më kisha dëgjuar. Unë për shkak të veprave të mia: por me lutjet dhe ndihmën e babait tonë të përbashkët, Vasily, si mund t'ju tregoj dhimbjen trupore, barrën dhe gjendjen e ngushtë që i nënshtrohen të vdekurit, sikur dikush i zhveshur, duke rënë në një zjarr të madh, i djegur, i shkrirë, i shndërruar në hi: kështu një person shkatërrohet nga dhimbja e shpirtit. Kur po i afrohesha fundit të jetës sime dhe kishte ardhur koha e vdekjes sime, pashë shumë etiopianë që rrethonin shtratin tim. Fytyrat e tyre ishin të errëta si bloza dhe katrani; sytë e tyre janë si thëngjij të ndezur; vizioni është po aq i egër sa vetë Gehena e zjarrtë. Filluan të indinjohen dhe të bëjnë zhurmë. Disa ulërinin si kafshë e bagëti, të tjerë lehnin si qen, të tjerë ulërinin si ujqër. Duke më parë, ata u tërbuan, u kërcënuan, u vërsulën drejt meje, duke kërcëllitur dhëmbët dhe menjëherë deshën të më përpinin; Ndërkohë, ata përgatitën karta dhe hartuan rrotulla në të cilat ishin shkruar të gjitha të këqijat e mia, sikur të prisnin të vinte ndonjë gjykatës. Shpirti im i gjorë ishte i mbështjellë nga një frikë dhe dridhje e madhe. Jo vetëm që pikëllimi i vdekshëm më mundoi, por pamja kërcënuese dhe tërbimi i etiopianëve të tmerrshëm ishte si një vdekje tjetër mizore për mua. I ktheva sytë në të gjitha drejtimet që të mos shihja fytyrat e tyre të tmerrshme dhe të mos dëgjoja zërat e tyre, por nuk munda të shpëtoja prej tyre - ata u tundën kudo; nuk kishte asnjë ndihmë për mua. Kur isha plotësisht i rraskapitur, pashë dy engjëj të ndritshëm të Zotit në formën e të rinjve me bukuri të pashpjegueshme që vinin drejt meje. Fytyrat e tyre shkëlqenin, vështrimi i tyre u mbush me dashuri; flokët e tyre ishin si borë, të bardhë me një shkëlqim të artë; rrobat e tyre shkëlqenin si rrufe; ata ishin të ngjeshur me rripa të artë nëpër gjoks. Duke iu afruar shtratit tim, ata qëndruan në anën e djathtë të tij, duke biseduar në heshtje me njëri-tjetrin. Duke i parë, u gëzova dhe i shikoja me kënaqësi; Etiopianët e zinj u drodhën dhe u tërhoqën pak më tej. Një nga të rinjtë e ndritur, duke u kthyer me zemërim nga të errëtat, tha: "O armiq të paturpshëm, të mallkuar, të zymtë dhe të këqij të racës njerëzore! Pse gjithmonë paraprini duke ardhur te të vdekurit dhe me thashethemet tuaja trembni dhe ngatërroni çdo shpirt që ndahet nga trupi? Por mos u shqetësoni shumë për këtë gjë, sepse Zoti është i emocionuar. dhe ti nuk ke as pjesë e as shumë në të.” Kur Engjëlli pushoi së foluri, Etiopianët u rrëmbyen, ngritën një klithmë dhe një thashetheme, filluan të tregojnë veprat e mia të liga të kryera në rininë time dhe bërtitën: a nuk kemi asgjë në të? Mëkatet e kujt janë këto? A nuk e bëri ajo këtë dhe atë? Kështu, duke bërtitur, ata qëndruan dhe prisnin vdekjen. Dhe pastaj erdhi vdekja, gjëmuar si një luan, shumë e tmerrshme në pamje, ngjashmëri njerëzore, por pa trup, e përbërë vetëm nga kocka të zhveshura njerëzore 67 . Ajo solli instrumente të ndryshme për mundim: shpata, shigjeta, shtiza, drapëra, sharra, sëpata, shufra peshkimi dhe të tjera të panjohura. Duke parë këtë, shpirti im i përulur u drodh nga frika. Engjëjt e Shenjtë i thanë vdekjes: "Mos vononi; çlirojeni këtë shpirt nga bashkimet trupore; zgjidheni shpejt dhe në heshtje: ai nuk ka shumë barrë mëkatare". Vdekja m'u afrua, mori një sëpatë të vogël dhe m'i preu fillimisht këmbët, pastaj krahët; Më pas, duke përdorur mjete të tjera, ajo më qetësoi të gjitha gjymtyrët, duke i ndarë në nyje nga njëra-tjetra. humba krahët dhe këmbët; m'u mpi gjithë trupi dhe nuk mund të lëvizja më. Pastaj ajo ma preu kokën - nuk mund ta lëvizja kokën, e cila ishte bërë e huaj për mua. Pas kësaj, ajo treti një lloj përzierjeje në një tas dhe, duke e vënë në buzët e mia, më dha një pije me forcë. Kjo pije ishte aq e hidhur sa shpirti im nuk mund ta duronte: u drodh dhe u hodh nga trupi im duke u shkëputur me forcë prej tij. Engjëjt Dritëmbajtës e morën menjëherë në krahët e tyre. Duke parë prapa, pashë trupin tim të shtrirë pa shpirt, të pandjeshëm dhe të palëvizshëm. Sikur dikush t'i kishte hequr rrobat dhe t'i kishte hedhur, qëndroi dhe e shikoi atë: kështu shikova trupin tim dhe u habita. Ndërsa engjëjt e shenjtë më mbanin, demonët, të cilët ishin në formën e etiopianëve, na rrethuan duke thirrur: "Ky shpirt ka shumë mëkate: le të na përgjigjet!" - dhe tregova mëkatet e mia. Engjëjt e Shenjtë filluan të kërkonin veprat e mia të mira dhe, me hirin e Zotit, i gjetën ato; Ata mblodhën çdo të mirë që kisha bërë ndonjëherë me ndihmën e Zotit dhe po përgatiteshin ta vendosnin në peshore kundër veprave të mia të liga. Etiopianët, duke e parë këtë, kërcëllinë dhëmbët kundër meje, sepse donin të më rrëmbenin menjëherë nga duart e engjëjve dhe të më zbrisnin në fund të ferrit. Në atë kohë, Ati ynë Vasily u shfaq papritur atje dhe u tha engjëjve të shenjtë: "Engjëjt e Zotit! Ky shpirt më shërbeu shumë në pleqëri; iu luta Zotit për të dhe Zoti ma dha". Me këto fjalë, ai nxori nga thellësia një çantë të plotë të kuqe të ndezur - m'u duk se kishte ar të pastër në këtë çantë - dhe, duke ua dhënë engjëjve, tha: "Kur të kaloni nëpër sprovat e ajrosura dhe shpirtrat dinak fillojnë të torturojnë shpirtin tuaj, shpengoni atë nga borxhet e tij me këtë. Me hirin e Zotit, unë jam i pasur, kam mbledhur shumë thesar me djersën dhe mundin tim dhe këtë çantë ia jap shpirtit që më shërbeu. Pasi tha këtë, ai u largua. Shpirtrat dinakë u hutuan, pastaj ngritën klithma vajtuese dhe u larguan. Dhe përsëri erdhi murgu Vasili, duke mbajtur me vete shumë enë me vaj të pastër dhe mirrë të çmuar. Ai i hapi ato njëra pas tjetrës dhe i derdhi mbi mua: Unë u mbusha me një aromë shpirtërore dhe ndjeva se kisha ndryshuar dhe ndriçuar. Murgu u tha engjëjve të shenjtë: "Kur të keni bërë gjithçka që i takon këtij shpirti, atëherë silleni atë të jetojë në manastirin e përgatitur për mua nga Zoti". Pasi tha këtë, ai u bë i padukshëm. Engjëjt më morën dhe u nisëm drejt lindjes”. Në vetë Ungjillin e Shenjtë shohim një tregues se rrethanat që shoqërojnë vdekjen e një personi janë të njëjta me ato të paraqitura në legjendat e mësipërme të Etërve të Shenjtë. Zoti dëshmoi se engjëjt e çuan shpirtin e lypësit Llazarit në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22). Pasanikut koprrac, i cili me rastin e të korrave të bollshme të arave, ëndërronte për një jetë të gjatë tokësore, për ndërtimin e hambarëve më të gjerë, për kënaqësitë e mishit, Zoti i tha: "Ti je budalla!" Këtë natë ata do t'ju marrin shpirtin dhe atë që keni përgatitur, kujt do t'i takojnë?" (Luka 12:20). "Ata do të zhvatin," thotë Zoti, ndërsa i Lumi Teofilakt i shpjegoi këto fjalë të Ungjillit, "sepse tagrambledhësit-engjëj të pamëshirshëm shfarosin tmerrësisht dhe me forcë shpirtin e një mëkatari. Shpirti i të drejtit nuk shkëputet prej tij; ai, duke u gëzuar dhe duke u argëtuar, ia tradhton shpirtin Perëndisë dhe Atit.” Edhe pse vdekja e mëkatarëve të drejtë dhe plotësisht të penduar është krejtësisht, ose të paktën në shumë mënyra, e ndryshme nga vdekja e mëkatarëve të refuzuar dhe mëkatarëve që nuk janë penduar mjaftueshëm; por frika dhe ankthi janë karakteristike për çdo person në vdekjen e tij. Kështu duhet të jetë: vdekja është ekzekutim. Edhe pse ekzekutimi zbutet për të drejtët, ekzekutimi mbetet një ekzekutim. Vetë Zoti-Njeriu, duke u përgatitur të pranonte vdekjen falas për shpëtimin e gjinisë njerëzore, ishte në lindje, i pikëlluar dhe i pikëlluar; pikat e djersës së Tij ranë në tokë si pika gjaku: “Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje” (Mateu 26:38), u tha Apostujve, të cilët kishin rënë në gjumë nga trishtimi dhe nuk e ndjenin fatkeqësinë që po afrohej. “Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë: jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39), – kështu iu lut Atit. Virgjëresha Më e Shenjtë Nëna e Zotit ndjeu frikën e saj që po vdiste përpara Fjetjes së saj të bekuar, megjithëse Kryeengjëlli Gabriel i kishte parathënë zhvendosjen e saj në vendet qiellore dhe lavdinë që e priste atje, megjithëse Fryma e Shenjtë, e cila banoi me bollëk në Të, i çoi në parajsë të gjitha mendimet dhe të gjitha dëshirat e saj 68. Me frikë dhe të qara, të gjithë shenjtorët u përgatitën për orën fatale të vdekjes: ata e kuptuan rëndësinë e kësaj ore për njeriun. Kur erdhi koha e vdekjes së murgut Agathon, ai qëndroi për tre ditë në vëmendje të thellë për veten e tij, pa folur me askënd. Vëllezërit e pyetën: "Abba Agathon, ku je?" "Unë qëndroj përpara oborrit të Krishtit," u përgjigj ai. Vëllezërit thanë: "A ke vërtet frikë, baba?" Ai u përgjigj: “U përpoqa sipas fuqisë sime të mbaj urdhërimet e Zotit, por jam burrë dhe si mund ta di nëse veprat e mia i pëlqejnë Zotit?” - Vëllezërit pyetën: "A nuk beson vërtet në jetën tënde, e cila ishte në përputhje me vullnetin e Zotit?" "Unë nuk mund të besoj," u përgjigj ai, "sepse gjykimi i njeriut është tjetër dhe gjykimi i Perëndisë është tjetër." Ata donin ta pyesnin më shumë, por ai u tha: "Më tregoni dashuri, tani mos më flisni, se nuk jam i lirë". Dhe ai vdiq nga gëzimi. «Ne e pamë duke u argëtuar,—thonë dishepujt e tij,—sikur të takohej dhe të përshëndeste miqtë e dashur.» Ky shenjtor i Zotit e vëzhgonte vazhdimisht veten në çdo gjë dhe thoshte se pa vëzhgimin më të kujdesshëm të vetvetes është e pamundur që njeriu të arrijë sukses 69 . Kjo është rruga drejt shpëtimit. Shenjtorët e Zotit, duke e ekzaminuar vazhdimisht veten, gjetën vazhdimisht mangësi të reja në vetvete dhe, duke i gjetur ato, zhyten gjithnjë e më shumë në pendim, i cili i pastroi dhe i përsosi për në qiell. Përkundrazi, mungesa e rëndë e mendjes dhe mbrojtja e tepruar janë sigurisht të lidhura me injorancën e thellë të vetvetes; dhe një injorancë e tillë është gjithmonë shumë e kënaqur, krenare për veten. "Shumë e mashtrojnë veten," thotë i bekuari Teofilakti, "me shpresë të kotë, duke menduar se do të marrin Mbretërinë e Qiellit dhe duke u bashkuar me radhët e virtyteve të mbështetura lart, duke ëndërruar lart për veten e tyre në zemrat e tyre... Shumë janë të thirrur, sepse Zoti thërret shumë, mbi të gjitha, por pak janë të zgjedhur, pak janë të shpëtuarit, të paktë janë vepra e Perëndisë që ia vlen zgjedhja. moszgjedhja varet nga ne: hebrenjtë u thirrën, por nuk rezultuan të zgjedhur, duke u bërë të pabindur ndaj Atij që thirri” 70. I madhi midis murgjve të shenjtë, Arseni, gjatë gjithë jetës së tij, kur merrej me punimin e gjilpërave, vuri një shami në gjunjë, për shkak të lotëve që i rridhnin nga sytë. Ai ndërroi jetë. Abba Pimen, Ati, veçanërisht i bollshëm në dhuratën e arsyetimit shpirtëror, dëgjoi për vdekjen e tij dhe tha: "I bekuar Arseny, a e ke vajtuar veten gjatë jetës tënde tokësore? Ai që nuk vajton veten këtu do të qajë përgjithmonë. Është e pamundur të shmangësh të qarën: ose këtu - vullnetar, ose atje, në agoni, pa dashje". Theophilos, Patriarku i Aleksandrisë, dëgjoi për këtë vdekje dhe tha: "I bekuar, Abba Arsenios! Ju kujtove vazhdimisht orën e vdekjes" 71. Vdekja e të drejtëve dhe mëkatarëve Historia e vdekjes së të drejtëve është ngushëlluese dhe historia me të cilën ata përgatitën pendimin dhe përulësinë e zemrës dhe me çfarë frike të shenjtë e takuan atë, është mësimdhënëse dhe shpirtshpëtuese. Një farë Ati, për pastërtinë e jetës së tij, Zoti nuk refuzoi asnjë nga kërkesat e tij. Një herë plaku dëshironte të shihte ndarjen e shpirtit të një mëkatari dhe shpirtit të një njeriu të drejtë nga trupi. I sjellë nga dora e Zotit në një qytet të caktuar, ai u ndal te portat e tij, në një manastir ku jetonte një i vetmuar, i cili kishte një emër të madh. I vetmuari në atë kohë ishte i sëmurë dhe priste vdekjen. Plaku pa që po bëhej një përgatitje e madhe me qirinj dylli dhe llamba për të vetmuarin, sikur për hir të tij Zoti po i jepte bukë dhe ujë qytetit dhe e shpëtonte. Qytetarët thoshin mes tyre: “Nëse vdes i vetmuari, do të vdesim të gjithë menjëherë”. Ndërkohë kishte ardhur ora e vdekjes së tij; Plaku e pa rojen e ferrit me një treshe të zjarrtë në dorë, duke zbritur në të vetmuar dhe dëgjoi një zë: "Ashtu si ky shpirt nuk më qetësoi brenda vetes për një orë të vetme, ashtu edhe ju, pa mëshirë, nxirreni atë". Përmbaruesi djallëzor futi një treshe të zjarrtë në zemrën e të vetmuarit dhe pasi e torturoi për disa orë, i nxori shpirtin. Pas kësaj, plaku hyri në qytet, ku gjeti një endacak të sëmurë të shtrirë në rrugë. Nuk kishte njeri që t'i shërbente këtij endacaki: plaku pa që kryeengjëjt Michael dhe Gabriel kishin zbritur për shpirtin e tij. Njëri u ul në anën e djathtë, tjetri në anën e majtë të endacakit dhe filluan t'i luten shpirtit të dalë. Ajo nuk donte të linte trupat dhe nuk doli. Pastaj Xhibrili i tha Mikaelit: "Ta marrim shpirtin dhe të shkojmë". Mikhail u përgjigj: "Ne jemi urdhëruar nga Zoti ta marrim atë pa sëmundje; ne nuk mund të përdorim dhunë." Pas këtyre fjalëve, Majkëlli bërtiti me zë të lartë: "Zot, çfarë urdhëron për këtë shpirt? Ajo nuk na bindet dhe nuk dëshiron të dalë". Dhe një zë i erdhi: "Ja, unë po dërgoj Davidin me Psalterin dhe këngëtarët e Perëndisë nga Jeruzalemi qiellor, që shpirti, duke dëgjuar psalmodin dhe zërat e tyre, të dalë jashtë". Ata zbritën dhe e rrethuan shpirtin, duke kënduar himne: pastaj ajo doli në krahët e Mikaelit dhe u prit me gëzim 72. Kush nuk do të mrekullohej nga dashuria dhe mëshira e Perëndisë për gjininë njerëzore? Fatkeqësisht, për fatkeqësinë më të madhe, ne me hidhërim i largojmë të gjitha mëshirat e Zotit dhe me verbëri të çmendur bashkohemi në radhët e robërve dhe adhuruesve të armikut të Zotit dhe armikut tonë. Vdekja e të zgjedhurve të Perëndisë është plot lavdi. Kur erdhi koha që Sisoja i madh të vdiste, fytyra e tij u ndriçua dhe u tha baballarëve që ishin ulur me të: "Ja ku po vjen Abba Anthony". Pasi heshti pak, tha: “Erdhi fytyra profetike”. Pastaj u ndriçua më shumë dhe tha: "Këtu erdhi fytyra apostolike". Dhe përsëri fytyra e tij u ndriçua plotësisht; filloi të fliste me dikë. Pleqtë e lutën të thoshte me kë po fliste? Ai u përgjigj: "Engjëjt kanë ardhur të më marrin, por unë i lus që të më lënë për një kohë të shkurtër për t'u penduar." Pleqtë i thanë: “O Atë, nuk ke nevojë për pendim”. Ai u përgjigj atyre: "Unë vërtet nuk e di për veten time nëse kam filluar të pendohem." Dhe të gjithë e dinin se ai ishte i përsosur. Kështu fliste dhe ndihej një i krishterë i vërtetë, pavarësisht se gjatë jetës së tij ringjalli të vdekurit me një fjalë të vetme dhe u mbush me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Dhe fytyra e tij shkëlqeu akoma më shumë, shkëlqeu si dielli. Të gjithë kishin frikë. Ai u tha atyre: "Ja, Zoti erdhi dhe tha: më sillni një enë të zgjedhur nga shkretëtira". Me këto fjalë ai dha frymën e fundit. U pa vetëtima dhe kisha u mbush me një aromë 73 . Kështu e përfundoi rrugën e tij tokësore një nga Kënaqësit më të mëdhenj të Perëndisë. Por mëkatarët që kanë sjellë pendim të sinqertë për mëkatet e tyre janë nderuar gjithashtu me mëshirën e Zotit. Nën perandorin grek Mauritius, ishte një grabitës i egër dhe mizor në Traki. Nuk kishin si ta kapnin. Perandori i bekuar, pasi dëgjoi për këtë, i dërgoi grabitësit kryqin e krahut dhe e urdhëroi që t'i thoshte të mos kishte frikë: kjo do të thoshte falje për të gjitha mizoritë e tij me kushtin e korrigjimit. Grabitësi u trondit, erdhi te mbreti dhe ra në këmbët e tij, i penduar për krimet e tij. Pas disa ditësh ai u sëmur dhe u vendos në një bujtinë, ku pa në ëndërr Gjykimin e Fundit. Pasi u zgjua dhe vuri re intensifikimin e sëmundjes dhe afrimin e vdekjes, iu drejtua lutjes me lot dhe tha në të kështu: "Mësues, Mbret njeriudashës, që shpëtove para meje një grabitës si unë, më befaso me mëshirën Tënde: prano lotët e mi në shtratin tim të vdekjes. Ashtu siç i pranove ata që erdhën në orën e njëmbëdhjetë, prano asgjë më të madhe, prano lotët e mi, duke më bërë kështu. Mos kërkoni asgjë më shumë nga unë: nuk kam më kohë dhe huadhënësit po afrohen. Mos kërko dhe mos provo: nuk do të gjesh asnjë të mirë tek unë; Paudhësitë e mia më kanë paraprirë, kam arritur në mbrëmje; krimet e mia janë të panumërta. Ashtu siç pranove thirrjen e Apostullit Pjetër, pranoje edhe këtë britmë të vogël timen dhe laji dorëshkrimet e mëkateve të mia. Me fuqinë e mëshirës Tënde, shkatërro mëkatet e mia." Kështu, pasi ka rrëfyer për disa orë dhe ka fshirë lotët me shami, grabitësi ka tradhtuar shpirtin e tij. Në orën e vdekjes, mjeku i tij i lartë në shtëpinë e bujtinës pa një ëndërr: Murinët erdhën në shtratin e grabitësit me karta mbi të cilat ishin shkruar mëkatet e shumta të grabitësit; pastaj dy oborrtarë të rinj të bukur sollën peshore. Murinët vendosën atë që ishte shkruar për grabitësin në një tas: ky tas u rrëzua dhe ai përballë tij u ngrit lart. Engjëjt e Shenjtë thanë: "A nuk kemi asgjë këtu? Dhe çfarë mund të kemi, kundërshtoi njëri prej tyre, kur ai nuk vret më shumë se dhjetë ditë? Megjithatë," shtuan ata, "le të kërkojmë diçka të mirë". Njëri prej tyre gjeti shaminë e grabitësit, të njomur me lot, dhe i tha tjetrit: "Pikërisht, kjo shami është mbushur me lotët e tij. Le ta vendosim në një filxhan tjetër dhe bashkë me të dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe të shohim se çfarë do të ndodhë?" Sapo vendosën shaminë në tas, ajo tërhoqi dhe shkatërroi menjëherë peshën e dorëshkrimeve që ndodheshin në tjetrin. Engjëjt bërtitën me një zë: "Me të vërtetë dashuria e Perëndisë për njerëzimin ka triumfuar!" Duke marrë shpirtin e grabitësit, e morën me vete; murinat filluan të qajnë dhe ikën të turpëruar. Pasi pa këtë ëndërr, mjeku shkoi në shtëpinë e bujtinës: kur erdhi në shtratin e grabitësit, e gjeti trupin ende të ngrohtë, tashmë të braktisur nga shpirti; mbi sytë e tij shtrihej një shami e mbushur me lot. Pasi mësoi nga ata që ishin me të për pendimin e tij të sjellë te Zoti, mjeku mori shaminë, ia paraqiti perandorit dhe i tha: "Zotëri! Le të përlëvdojmë Zotin: edhe nën pushtetin tënd, grabitësi u shpëtua". Mirëpo, meqë ai që na e ka transmetuar e mbyll këtë histori me shumë maturi, është shumë më mirë të përgatitet për vdekjen në kohë dhe t'i paraprijë orës së saj të tmerrshme me pendim 74 . Shën Gjon Klimaku vëren me të drejtë se e keqja, e cila është shndërruar në një cilësi nga një zakon afatgjatë, bëhet e pakorrigjueshme 75. “Vesi i keq, si një tiran autokratik, shpesh ushtron mbi ata që qajnë”, thërret me trishtim i njëjti mentor i manastirit 76 . Kësaj duhet t'i shtojmë se pendimi është i mundur vetëm me një njohje të saktë, madje të thjeshtë, të besimit të krishterë ortodoks, të huaj për çdo herezi dhe urtësi të keqe. Ata që huazojnë mënyrën e tyre të të menduarit për virtytet dhe rregullat e jetës nga romanet dhe librat e tjerë heretikë të dëmshëm shpirtëror, nuk mund të kenë pendim të vërtetë: shumë mëkate vdekjeprurëse që çojnë në ferr njihen prej tyre si gabime të parëndësishme, të falshme dhe pasionet e egra mëkatare njihen si dobësi të lehta dhe të këndshme; ata nuk kanë frikë të kënaqen me to para dyerve të vdekjes. Injoranca e krishterimit është fatkeqësia më e madhe! Zoti e thërret një person në pendim dhe shpëtim deri në minutën e fundit të jetës së tij. Në këtë minutë të fundit, dyert e mëshirës së Zotit janë ende të hapura për këdo që i kalon ato. Askush të mos dëshpërohet! Për sa kohë që fusha nuk është e mbyllur, bëma është e vlefshme. Minutat e fundit të një personi mund të shpengojnë gjithë jetën e tij. Në Egjipt, një vajzë e quajtur Taisiya, e lënë jetime nga prindërit e saj, synonte ta kthente shtëpinë e saj në një bujtinë për murgjit e manastirit. Kaloi shumë kohë në të cilën ajo priti dhe qetësoi baballarët. Më në fund pasuria e saj u shterua. Ajo filloi të vuante nga mungesa. Njerëzit e pamëshirshëm u njohën me të dhe e larguan atë nga virtyti; ajo filloi të bënte një jetë të keqe, madje të shthurur. Etërit, duke e dëgjuar këtë, u pikëlluan shumë. Ata e thirrën Abba Gjon Kolovin dhe i thanë: "Ne dëgjuam për motrën Taisia ​​se ajo ishte e mërzitur. Kur ajo mundi, ajo na tregoi dashurinë e saj: dhe tani ne do të tregojmë dashurinë tonë për të dhe do ta ndihmojmë. Merre mundimin ta vizitosh dhe, sipas urtësisë që të ka dhënë Zoti, rregulloje". Abba Gjoni erdhi tek ajo dhe i tha gruas së vjetër që rrinte roje te porta që ajo ta raportonte te zonja e saj. Ajo u përgjigj: "Ju, murgj, hëngët gjithë pasurinë e saj". Abba Gjoni tha: "Thuaji asaj, unë do t'i sjell dobi të madhe". Plaka raportoi. E reja i tha: "Këta murgj, që enden vazhdimisht pranë Detit të Kuq, gjejnë perla dhe gurë të çmuar; shko dhe ma sill". Abba Gjoni erdhi dhe u ul pranë saj. Duke parë fytyrën e saj, ai uli kokën dhe filloi të qajë me hidhërim. Ajo i tha: "Abba, pse po qan?" Ai u përgjigj: "Unë shoh se Satani po luan me fytyrën tënde dhe si të mos qaj unë? Pse nuk e pëlqeu Jezusin, kështu që iu drejtove gjërave që ishin në kundërshtim me Të?" Ajo, duke e dëgjuar këtë, u drodh dhe i tha: "O Atë, a ka ndonjë pendim për mua? Ai u përgjigj: "Po". "Më çoni ku të doni," i tha ajo dhe, duke u ngritur, e ndoqi. Gjoni, duke vënë re se ajo nuk jepte urdhra, nuk tha as një fjalë të vetme për shtëpinë e saj, u habit. Kur arritën në shkretëtirë, tashmë po errësohej. Ai bëri një kokë rëre për të dhe një tjetër, në një distancë, për vete. Pasi e mbrojti kokën me shenjën e kryqit, ai tha: "Fli këtu". Dhe ai, pasi përmbushi lutjet e tij, shkoi në shtrat. Në mesnatë, Gjoni u zgjua dhe pa: një rrugë e caktuar ishte krijuar nga vendi ku flinte Taisiya deri në parajsë; Engjëjt e Zotit e lartësojnë shpirtin e saj. Ai u ngrit dhe filloi ta zgjonte, por ajo tashmë kishte vdekur. Gjoni u përul në lutje dhe dëgjoi një zë: "Një orë e pendimit të saj u pranua më shumë se pendimi afatgjatë i shumë njerëzve që nuk tregojnë vetëmohim të tillë gjatë pendimit." 77 "Zot! Për shërbëtorët e Tu", thotë Shën Vasili i Madh, "të cilët janë ndarë nga trupi dhe vijnë tek Ti, Zoti ynë, nuk ka vdekje, por rilindje nga pikëllimi në më të dobishmen dhe më të ëmbëln, dhe në paqe e gëzim" 78. Pikërisht, në kuptimin e duhur, ndarja e shpirtit nga trupi nuk është vdekje; është vetëm pasojë e vdekjes. Ka vdekje, pakrahasueshme më e tmerrshme! Ekziston vdekja - fillimi dhe burimi i të gjitha sëmundjeve njerëzore, mendore dhe fizike, dhe sëmundja e rëndë që ne e quajmë ekskluzivisht vdekje. "Vdekja e vërtetë," thotë Shën Makari i Madh, "është fshehur brenda zemrës dhe nëpërmjet saj njeriu i jashtëm vdiq i gjallë. Nëse dikush ka kaluar nga vdekja në jetë në fshehtësi të zemrës, ai me të vërtetë jeton përgjithmonë dhe nuk vdes kurrë. Edhe pse trupa të tillë ndahen nga shpirti i tyre për një kohë të caktuar, ata megjithatë janë të shenjtëruar dhe do të ringjallen me arsyen e vdekjes së lavdisë9". Fjala dhe koncepti i vdekjes goditi veshët dhe mendimet e njeriut për herë të parë me hyrjen e tij në parajsë. Në mesin e pemëve të parajsës, ishte veçanërisht e shquar pema e jetës dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Zoti, pasi e çoi njeriun në parajsë, e urdhëroi: “Merr ushqim nga çdo pemë që është në parajsë, por nga pema që është e mirë dhe e keqe, nuk do ta heqësh prej saj, por ditën që do ta heqësh prej saj, do të vdesësh” (Zan. 2:16–17). Megjithë kërcënimin e tmerrshëm me vdekje, burri shkeli urdhrin dhe, si rezultat i krimit, vdiq menjëherë; vdekja u shfaq menjëherë në të gjitha lëvizjet e shpirtit dhe në ndjesitë e trupit. Fryma e Shenjtë, që banoi në njeriun, i dha shpirtit dhe trupit pavdekësi dhe ishte jeta e tyre, u tërhoq prej tyre si nga ata që shkelën kungimin me Perëndinë duke refuzuar arbitrarisht urdhërimin e Perëndisë dhe po aq arbitrarisht duke hyrë në të njëjtin mendim dhe aleancë me Satanin. Shën Grigori, Kryepeshkopi i Selanikut, thotë: “Ashtu si ndarja e shpirtit nga trupi është vdekje e trupit, ashtu edhe ndarja e Zotit nga shpirti është vdekja e shpirtit, kjo në fakt është vdekje shpirtërore. Këtë vdekje Zoti e ka vënë në dukje edhe me urdhrin e dhënë në xhenet, kur ka thënë: “Atë ditë që do të presësh nga pema e ndaluar, do të vdesësh”. Pastaj shpirti i Adamit vdiq, pasi u nda nga Perëndia për shkak të mosbindjes; në trupin e tij ai jetoi që nga ajo kohë deri në nëntëqind e tridhjetë vjet. Kjo vdekje, që i bie shpirtit për mosbindje, jo vetëm që e bën shpirtin të turpshëm, por edhe e shtrin mallkimin në të gjithë personin; Vetë trupi i nënshtrohet shumë mundimit, shumë vuajtjeve dhe kalbjes. Pastaj, pas vdekjes së njeriut të brendshëm për shkak të mosbindjes, Adami prej dheu dëgjoi: "Të mallkuar qoftë toka në veprat e tua, duro me pikëllim gjithë ditët e jetës sate. Do të rriten gjemba dhe gjemba dhe do të rrëzojnë barin. Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde derisa të kthehesh në tokë, si do të jesh në tokë. 80. Duke nënkuptuar vdekjen e shpirtit, Shën Gjon Teologu tha: "Ka mëkat që të çon në vdekje dhe ka mëkat që nuk çon në vdekje" (1 Gjonit 5:16, 17). Mëkatin e vdekshëm ai e quajti mëkatin që vret shpirtin, atë mëkat që e ndan plotësisht një person nga hiri Hyjnor dhe e bën atë viktimë të ferrit, nëse nuk shërohet nga pendimi i vërtetë dhe i fortë, i aftë për të rivendosur lidhjen e prishur të një personi me Zotin. Me një pendim të tillë, Apostulli i shenjtë Pjetër shëroi mëkatin e tij të vdekshëm - heqjen dorë nga Krishti, dhe profeti i shenjtë David - dy mëkatet e tij të vdekshme: tradhtia bashkëshortore dhe vrasja. Më pas, pendimi për mëkatin mortor njihet si i vlefshëm kur një person, pasi është penduar për mëkatin dhe e ka rrëfyer atë, braktis mëkatin e tij 81 (Gjoni 5:14). Gruas së kapur në kurvëri, Zoti i tha: "Unë nuk të dënoj; shko dhe prej këtu mos mëkato askujt" (Gjoni 8:11). Me një pendim të tillë, kurvarët, kurorëshkelësit, tagrambledhësit dhe kusarët pushtuan mbretërinë e qiejve; Apostulli Pal bën thirrje për një pendim të tillë - për ringjallje nga vdekja shpirtërore: "Çohuni, flini", thërret ai, "dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë" (Efesianëve 5:14). Po kush e dëgjon këtë zë, këtë trumpetë shpirtërore, që thërret për ringjalljen e shpirtit, për një ringjallje që është më e nevojshme për shpëtim se ajo që do të ringjallë trupat, nuk do të ringjallë më shpirtrat e vrarë nga mëkati? Ne të gjithë mbetemi në vdekje, duke përmbushur dëshirat tona mëkatare, të cilat jo vetëm e luftojnë shpirtin, por, kur kënaqen, edhe e vrasin atë. Duke treguar vdekjen e shpirtit, vdekjen thelbësore, Shpëtimtari i botës i quajti të vdekur të gjithë njerëzit bashkëkohës të qëndrimit të Tij në tokë, të cilët nuk i kushtuan vëmendje mësimit të Tij të Shenjtë, të domosdoshëm për shpëtimin, kërkesën e vetme për jetën e vërtetë të njeriut: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Luka 9:60), - i kërkoi të shenjtërit të Vet të ndahej nga një ithtar. mësimdhënies, për varrimin e prindit të tij të ndjerë. Zoti i quajti të vdekur ata që jetonin në mish, të cilët ishin vërtet të vdekur, sikur të ishin vrarë në shpirt 82 . Ata prej këtyre të vdekurve që mbeten të huaj me Krishtin gjatë gjithë jetës së tyre tokësore dhe në këtë gjendje shkojnë në përjetësi, nuk do ta njohin ringjalljen gjatë gjithë hapësirës kohore të dhënë për këtë ringjallje dhe që shtrihet midis dy ardhjeve të Krishtit, e para - e kryer dhe e dyta, e destinuar për t'u kryer. "Por pjesa tjetër e të vdekurve nuk jetoi", thotë për to shikuesi i mistereve, Shën Gjon Teologu, "derisa të kalojnë një mijë vjet" (Apok. 20:5). “Të bekuar dhe të shenjtë”, shpall biri i bubullimës shpirtërore 83, “ata që kanë një pjesë në ringjalljen e parë: mbi të cilët vdekja e dytë nuk do të ketë pjesë, por do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të për një mijë vjet” (Apok. 20:6). Një mijë vjet, sipas shpjegimit të pranuar përgjithësisht nga Kisha e Shenjtë, nuk shënon këtu një numër të caktuar vitesh, por shënon një hapësirë ​​kohore shumë domethënëse, të dhënë nga mëshira dhe shpirtgjerësia e Zotit, në mënyrë që të piqet i gjithë fryti i tokës i denjë për qiellin dhe që të mos humbasë asnjë kokërr e vetme e përshtatshme për hambarin sipër. Kur shumica e shenjtorëve të Perëndisë i kishin konsideruar tashmë mëkatet e botës si të përmbushura dhe gjykimi përfundimtar i Perëndisë ishte aq i nevojshëm, atëherë ata dëgjuan nga Perëndia: “Lërini të pushojnë për pak, derisa të vdesin kundërshtarët e tyre dhe vëllezërit e tyre” (Apok. 6:11). Pra, shpirtgjerësia është mëshira e madhe e Zotit! "Një mijë vjet," thotë Shën Andrea, Kryepeshkopi i Cezaresë, "koha nga mishërimi i Krishtit deri në ardhjen e Tij të dytë të lavdishme... Njëmijë vjet është koha gjatë së cilës do të predikohet Ungjilli". Nuk ka nevojë të nënkuptojmë fjalë për fjalë një mijë vjet. Pra, numri nuk ka kuptim të drejtpërdrejtë në fjalët e Këngës së Këngëve: "Një njeri do të japë fryt një mijë monedha argjendi. rrushi im është para meje: një mijë për Salomonin dhe dyqind për ata që korrin frytin e tij" (Kënga 8:11, 12); jo sipas fjalëve të Zotit Jezus: "Unë jap frytin njëqind, tjetri gjashtëdhjetë, tjetri tridhjetë" (Mateu 3:8). Numri i plotë përshkruan bollëkun dhe përsosmërinë në dhënien e frutave. Pra, këtu, pas një mijë vjetësh, përshkruhet frytshmëria e plotë e besimit 84, për të cilën është dhënë e gjithë koha e nevojshme: plotësia e kohës përshkruhet me fjalën "një mijë vjet". Që nga fillimi i këtij mijëvjeçari, është zbuluar dhe vazhdon të zbulohet ringjallja e parë, misterioze, thelbësore e të vdekurve; do të vazhdojë deri në fund të kohës. "Amen, amen, unë po ju them," tha Zoti, "se nëse e dëgjoni fjalën time dhe besoni, ai që më dërgoi do të ketë jetë të përjetshme dhe nuk do të vijë në gjyq, por do të kalojë nga vdekja në jetë."85 Përkthimi rusisht i Ungjillit. (Gjoni 5:24). Duke shpjeguar këto fjalë të Shpëtimtarit, i bekuari Teofilakt thotë: “Ai që beson në Krishtin nuk do të shkojë në gjykim, pra në mundim, por jeton një jetë të përhershme, pa iu nënshtruar vdekjes shpirtërore dhe të përjetshme, edhe pse do ta kishte shijuar nga natyra këtë vdekje të përkohshme.” Fjalët e Zotit, që Ai ia tha Martës, përpara ringjalljes së vëllait të saj, Llazarit, kanë të njëjtin kuptim: “Unë jam ringjallja dhe jeta; dhe kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë” 86. Bijtë dhe bijat e Adamit të vjetër, të lindur të rënë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e tij, të lindur për vdekjen e përjetshme, kalojnë në besimin në jetën e përjetshme në jetën e re. Ky kalim, kjo ringjallje është e padukshme për sytë sensualë, e pakuptueshme për mendjen trupore, por e qartë dhe e perceptueshme për shpirtin mbi të cilin ndodh. "Kur të dëgjoni," thotë Shën Makari i Madh, "që Krishti, pasi zbriti në ferr, çliroi shpirtrat që ndodheshin atje, mos mendoni se kjo është larg asaj që po ndodh tani. Dijeni: arkivoli është zemra: mendja dhe mendimet tuaja janë varrosur atje dhe mbahen në errësirë ​​të padepërtueshme. Zoti vjen tek shpirtrat duke bërtitur. në thellësi të zemrës dhe atje urdhëron vdekjen për të çliruar shpirtrat e burgosur që i luten Atij, Atij që mund të çlirojë, për çlirim. Pastaj, pasi ka rrokullisur gurin e rëndë të shtrirë mbi shpirt, ai hap arkivolin, ringjallet si një shpirt i vdekur dhe e sjell atë, të burgosur në burg, në dritë.”87 Ringjallja e parë realizohet nëpërmjet dy sakramenteve: pagëzimit dhe pendimit. Nëpërmjet pagëzimit të shenjtë shpirti ringjallet, mosbesimi dhe keqardhja nga varri. mëkatet e kryera në ligësi dhe nëpërmjet pendimit, shpirti tashmë besimtar ringjallet nga vdekja e shkaktuar nga mëkatet e vdekshme, ose nga një jetë e pakujdesshme, epshore, pas pagëzimit. Shën Gjon Teologu pa të ringjallurit nga vdekja shpirtërore dhe tha për ta: "Unë pashë frone dhe ata që u ulën mbi to dhe atyre iu dha gjykimi; dhe shpirtrat e atyre që u copëtuan për dëshminë e Jezusit dhe për fjalën e Zotit, që nuk e kishin adhuruar bishën, as ikonën e saj, dhe nuk kishin marrë shenjën e Krishtit, me një mijë në duart e tyre dhe në ballë. vjet... Kjo është ringjallja e parë” (Apok. 20:4, 5), që konsiston në ringjalljen e shpirtit nga vdekja e tij me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, në larjen e mëkateve me pagëzimin e shenjtë, në jetën sipas vullnetit të Krishtit dhe në pastrimin nëpërmjet pendimit të mëkateve të kryera pas pagëzimit. Fronet e shenjtorëve janë dominimi i tyre mbi pasionet, mbi vetë demonët, mbi sëmundjet njerëzore, mbi elementët, mbi kafshët, bollëkun e dhuntive të tyre shpirtërore. Atyre iu dha gjykimi, d.m.th arsyetimi shpirtëror, me të cilin ata e denoncojnë mëkatin, pavarësisht se si është i mbuluar me pamje, dhe e refuzojnë atë; atyre u është dhënë një gjykatë me anë të së cilës ata gjykojnë engjëjt e errësirës që marrin pamjen e engjëjve dhe nuk i lejojnë ata të mashtrojnë veten e tyre. Ata nuk adhuruan as bishën dhe as ikonën e saj: as Antikrishtin, as persekutuesit e krishterimit që e përfaqësonin atë, të cilët kërkuan që të krishterët të hiqnin dorë nga Krishti dhe të refuzonin Urdhërimet e Tij të Shenjta. Ata nuk i pranuan shenjat e armikut të Zotit as në ballë, as në dorën e djathtë, por duke e përvetësuar mendjen e Krishtit, e shprehnin vazhdimisht në mënyrën e tyre të të menduarit dhe në mënyrën e tyre të veprimit, duke mos kursyer gjakun e tyre për të vulosur besnikërinë ndaj Krishtit, dhe për këtë arsye ata mbretëruan me Krishtin. Nuk ka vdekje për ta! Për ta, ndarja e shpirtit nga trupi - le të përsërisim mendimin e mësipërm të Vasilit të Madh - nuk është vdekje, por një kalim nga një udhëtim i trishtuar tokësor drejt gëzimit dhe paqes së përjetshme. "Vdekja e dytë", d.m.th. dënimi përfundimtar me mundimin e përjetshëm të ferrit dhe tradhtinë ndaj tyre, "duke mos pasur asnjë zotërim" mbi ata që ringjallen nga ringjallja e parë; ata që do të ringjallen prej tij “do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të për një mijë vjet” (Apok. 20:6). Ky mbretërim i priftërinjve të Perëndisë në Frymën e Shenjtë nuk mund të ndërpritet nga ndarja e shpirtit nga trupi: ai zhvillohet dhe forcohet prej tij. "Kur të mbarojnë një mijë vjet" (Apoc. 20:7), kohët do të plotësohen dhe i gjithë fryti verbal i tokës do të piqet dhe do të pasojë ringjallja e dytë, ringjallja e trupave. Pas saj, do të rritet lumturia e të drejtëve, të cilët u ringjallën në kohë të mirë me ringjalljen e parë; pas tij vdekja e mëkatarëve të refuzuar që kanë humbur ringjalljen e parë do të përkeqësohet. "Edhe pse në rilindjen e ardhshme", thotë Shën Gregori Palama, "kur të ringjallen trupat e të drejtëve, bashkë me ta do të ringjallen edhe trupat e të paligjshmëve dhe mëkatarëve, por ata do të ringjallen vetëm për t'iu nënshtruar një vdekjeje të dytë: mundimit të përjetshëm, një krimbi të pafund, gërryerjes së dhëmbëve dhe kërcëllimit të dhëmbëve. ferri i pashuar, Profeti thotë: “paudhësia dhe mëkatarët do të dërrmohen dhe ata që e kanë braktisur Zotin do të vdesin” (Isaia 1:28), siç na mëson Gjoni në Zbulesën e tij: “Nëse do të jetoni sipas mishit. nëse i vrisni veprat e mishit me anë të Frymës, do të jetoni" (Rom. 8:13). Ai flet këtu për jetën dhe vdekjen që i përkasin epokës së ardhshme. Kjo jetë është kënaqësi në mbretërinë e përjetshme; vdekja është ngarkim në mundimin e përjetshëm. Shkelja e urdhërimit të Perëndisë është shkaku i çdo vdekjeje, mendore dhe fizike, në të vërtetë do t'i nënshtrohemi asaj vdekjeje të përjetshme në shekullin e ardhshëm. konsiston në ndarjen e shpirtit nga hiri hyjnor dhe në bashkimin me mëkatin. Për ata që kanë mend, kjo është vdekja, nga e cila duhet të ikin; Kjo është vdekje e vërtetë dhe e tmerrshme. Për ata që mendojnë drejt, është më keq se Gehena e zjarrtë. Ne do ta shmangim atë me të gjitha përpjekjet e mundshme! Ne do t'i nënshtrohemi gjithçkaje, do të braktisim gjithçka, do të heqim dorë nga blerjet, veprat, dëshirat tona, gjithçka që na shkatërron dhe na ndan nga Zoti dhe prodhon një vdekje të tillë. Ai që ka frikë nga kjo vdekje dhe ruhet prej saj, nuk do t'i frikësohet afrimit të vdekjes trupore, duke pasur brenda vetes jetën e gjallë të vërtetë, të cilën vdekja trupore e bën vetëm të patjetërsueshme. Ashtu si vdekja e shpirtit është në të vërtetë vdekje, ashtu edhe jeta e shpirtit është në të vërtetë jetë. Jeta e shpirtit është bashkimi i tij me Zotin, ashtu si jeta e trupit është bashkimi i tij me shpirtin. Shpirti, i ndarë nga Perëndia për shkak të shkeljes së urdhërimit, vdiq; por me anë të bindjes ndaj urdhërimit ai përsëri bashkohet me Perëndinë dhe ringjallet nga ky bashkim. Prandaj Zoti thotë në Ungjill: “Fjalët që ju thashë janë Fryma dhe jeta” (Gjoni 6:63). Këtë e shprehu edhe Pjetri, i cili e kuptoi nga përvoja, me fjalët që i tha Shpëtimtarit: “foljet e jetës së imashit të përjetshëm” (Gjoni 6:68). Por foljet e jetës së përjetshme janë foljet e jetës për të bindurit; Për kriminelët, urdhërimi i jetës bëhet shkak i vdekjes. Pra Apostujt, kjo aromë e Krishtit, ishin për disa aroma e jetës për jetën dhe për të tjerë aroma e vdekjes për vdekjen (2 Kor. 2:16). Përsëri, kjo jetë nuk i përket vetëm shpirtit, por edhe trupit, duke i dhënë atij pavdekësi nëpërmjet ringjalljes. Ajo jo vetëm që çliron nga vdekja e tij, por bashkë me të edhe vdekjen e pafund - mundimin e së ardhmes. Ajo i jep trupit një jetë të përhershme në Krishtin, pa dhimbje, pa sëmundje, të pakujdesshme, vërtet të pavdekshme. Ashtu si vdekja mendore, d.m.th krimi dhe mëkati, në kohën e duhur pasuar nga vdekja trupore - bashkimi i trupit me tokën dhe shndërrimi i tij në pluhur, dhe pas vdekjes trupore pasoi vendosja e shpirtit të refuzuar në ferr, kështu që pas ringjalljes së shpirtit, që konsiston në kthimin e shpirtit te Zoti, nëpërmjet bindjes ndaj ringjalljes së shpirtit duhet të bëhet ringjallja me kohën e duhur. dhe kjo ringjallje duhet të pasohet nga mosprishja dhe të qëndrojë përgjithmonë me Zotin, i denjë për këtë qëndrim, të bërë nga shpirtërore trupore, të aftë, si Engjëjt e Zotit, për të jetuar në parajsë. Dhe ne do të “kapen për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Biri i Perëndisë, pasi u bë njeri, vdiq në mish; shpirti i tij u nda nga trupi, por nuk u nda nga hyjnia; pastaj Ai, pasi e ringjalli trupin e Tij, e ngriti në qiell në lavdi. Kështu ndodh me ata që jetuan këtu sipas Zotit. Ndërsa të ndarë nga trupi, ata nuk janë të ndarë nga Zoti; pas ringjalljes, ata do të ngjiten me trup te Perëndia, duke hyrë me gëzim të papërshkrueshëm ku Jezusi u ngjit si paraardhësi ynë, për të shijuar me Të lavdinë e Tij, e cila më pas do të shfaqet (Heb. 6:20; Rom. 8:18). Ata do të bëhen pjesëmarrës jo vetëm të ringjalljes së Zotit, por edhe të ngritjes së Tij në qiell dhe të gjithë jetës si Perëndia. Ata që jetuan këtu në mish dhe nuk hynë në asnjë komunikim me Perëndinë në orën e eksodit të tyre, nuk do të jenë të denjë për këtë. Edhe pse të gjithë do të ringjallen, secili, thotë Shkrimi, "sipas rendit të tij" (1 Kor. 15:22, 23). Ai që ka mpirë veprat e mishit këtu me frymën, atje do të jetojë një jetë hyjnore dhe vërtet të përjetshme me Krishtin; por ai që e ka mpirë shpirtin këtu me epshet dhe pasionet - mjerisht! Ai do të dënohet me autorin dhe autorin e së keqes dhe do t'i dorëzohet mundimit të padurueshëm dhe të pandërprerë - vdekja e dytë dhe e pafund! Ku filloi vdekja e vërtetë - shkaku dhe krijuesi i vdekjes së përkohshme dhe të përjetshme për shpirtin dhe trupin? A nuk është në vendin e jetës? Për këtë arsye - mjerisht! - njeriu u dënua menjëherë dhe u dëbua nga Parajsa e Zotit si të kishte fituar një jetë të lidhur me vdekjen, të pahijshme për Parajsën Hyjnore. Pra dhe anasjelltas, jeta e vërtetë, shkaku i jetës së vërtetë të pavdekshme për shpirtin dhe trupin, duhet ta ketë fillimin këtu, në vendin e vdekjes. Ai që nuk përpiqet këtu ta fitojë këtë jetë në shpirtin e tij, le të mos e mashtrojë veten me shpresën e kotë se do ta marrë atje, le të mos besojë në dashurinë e Zotit për njerëzimin atje. Ka një kohë ndëshkimi dhe hakmarrjeje, dhe jo mëshirë dhe filantropie, një kohë zbulimi të zemërimit, zemërimit dhe drejtësisë së Zotit, një kohë e demonstrimit të një dore të fortë dhe të lartë, të lëvizur për të munduar rebelët. Mjerë ai që ka rënë "në dorën e Perëndisë së gjallë!" (Hebr. 10:31). Mjerë ai që e njeh atje zemërimin e Zotit, që nuk mësohet këtu nga frika e Perëndisë nëpërmjet njohjes së fuqisë së zemërimit të Tij, që nuk është shpërblyer nga veprat e dashurisë së Tij për njerëzimin, për të cilat është dhënë koha e tanishme. Duke na dhënë një vend për pendim, Zoti na lejoi të jetojmë në tokë.” 88 Mundimi i përjetshëm që pret mëkatarët në ferr është aq i tmerrshëm sa një person që jeton në tokë nuk mund të marrë një kuptim të qartë të tyre pa një zbulesë të veçantë nga Zoti. Të gjitha sëmundjet dhe fatkeqësitë tona të rënda, të gjitha vuajtjet dhe pikëllimet më të tmerrshme tokësore janë të parëndësishme në krahasim me mundimet e ferrit. Më kot thërrasin epikurianët epshorë: "Nuk mund të jetë se mundimi ferrinor, nëse ekziston, mund të jetë kaq mizor dhe i përjetshëm! Kjo nuk është në përputhje as me mëshirën e Zotit, as me mendjen e shëndoshë. Njeriu ekziston në tokë për kënaqësi; ai është i rrethuar nga objekte kënaqësie: pse nuk duhet t'i përdorë ato këtu? "Çfarë është e keqe dhe mëkatare? Duke ia lënë këtë britmë arbitraritetit të atyre që e shqiptojnë dhe e krahasojnë me Zbulesën dhe Mësimin Hyjnor, i biri i Kishës së Shenjtë, duke qëndruar në tokë për pendim, udhëhiqet në konceptet e tij për përjetësinë dhe mizorinë e mundimit ferrit nga Fjala e Perëndisë. Çfarë nuk ka refuzuar zemra njerëzore shumëpasionante për t'u dhënë më lirshëm shthurjes! Ai e ka përdorur arsyen si një instrument të verbër të dëshirave të tij mëkatare, megjithëse e quan të shëndoshë. Për lirinë e saj mëkatare, ajo hodhi poshtë mësimet për Perëndinë dhe urdhërimet e Tij, të shpallura në tokë nga Vetë Biri i Perëndisë, hodhi poshtë kënaqësinë më të ëmbël shpirtërore të dhënë nga dashuria e Perëndisë: a është çudi që hodhi poshtë frerët dhe stuhinë që ndalon mëkatarin në rrugët e tij, hodhi poshtë ferrin dhe mundimin e përjetshëm? Por ato ekzistojnë. Mëkati i çdo krijese të kufizuar para Krijuesit të saj, i cili është pafundësisht i përsosur, është një mëkat i pafund; dhe një mëkat i tillë kërkon dënim të pafund. Ndëshkimi i një krijese për mëkat para Krijuesit të saj duhet të korruptojë plotësisht ekzistencën e saj: ferri, me mundimet e tij të ashpra dhe të përjetshme, plotëson këtë kërkesë të drejtësisë së paepur 90. Matematika përgjigjet nga toka: "E vërteta, e vërteta e gjithëshenjtë! Nuk mund të jetë ndryshe. Kjo është veti e të pafundit: ajo ndikon në vetvete, në numër, ajo jeton në vetvete. sado i madh të jetë, nuk kanë dhe nuk mund të kenë asnjë ndikim në mënyrën e ekzistencës së të pafundësisë, të ndarë nga të gjitha krijesat me dallim të pafund, që ekziston midis krijesave krejtësisht të pavarura nga krijesat dhe të papajtueshme me to. Nuk ka asnjë ngjashmëri mes ekzistencës dhe qenies.” Përsëri Teologu gjëmon: "Gjithçka ishte pranë Tij dhe pa Të asgjë nuk do të kishte ndodhur". Dhe përsëri matematika përgjigjet: “E vërteta, e vërteta e gjithëshenjtë! Dukuritë, ashtu si numrat, duhet të kenë burimin e tyre, një burim të pashtershëm - dhe një burim i tillë është i pafundmi, atje është Zoti! "Askush nuk e ka parë Zotin askund", vazhdon t'i shpallë njerëzimit i Dërguari qiellor dhe përsëri në takimin e tij matematika rrëfen: "E vërteta, e vërteta e gjithëshenjtë! Për shkak të ndryshimit të pafund që e dallon të pafundmën nga çdo numër, nuk është e mundur për asnjë qenie të kufizuar, sado e lartë të jetë ajo me ndijimin ose vizionin e Zotit, të shohë Zotin! dritë e paarritshme” në çdo mënyrë, tha Apostulli. Zoti deklaroi Veten në Ungjill: “Unë jam jeta”. Kjo jetë është aq e gjithëfuqishme sa u dha ekzistencën të gjitha krijesave, ekzistuese nga një ekzistencë e huazuar nga vetë-jeta, e cila u kthen jetën atyre krijesave që humbasin jetën e tyre nga vdekja. Jeta e pafund nuk mund të mos jetë e gjithëfuqishme. Në përputhje me shkencën pozitive, Kisha e Shenjtë rrëfen se shpirtrat njerëzorë dhe engjëjt janë të pavdekshëm jo nga natyra, por nga hiri i Zotit. Çfarë gjykimi i saktë: ai u bë në një kohë kur matematika ishte e heshtur për këtë temë. Është e nevojshme të asimilohen konceptet e ndryshimit të pafund midis të pafundit, si në natyrë ashtu edhe në veti, nga numrat, dhe kur bëni gjykime për Zotin, mbani parasysh këtë ndryshim kudo, përcaktoni atë, në mënyrë që të mos tërhiqemi në gjykime që tejkalojnë aftësinë tonë për të kuptuar, dhe për rrjedhojë në gjykime që janë domosdoshmërisht të pasakta. Pa këtë, ju do të duhet t'i paraqisni marrëzitë tuaja si të vërteta për shkatërrimin tuaj dhe për shkatërrimin e njerëzimit. Ëndërrimtarët u bënë ateistë dhe ata që studionin thellësisht matematikën gjithmonë e njihnin jo vetëm Zotin, por edhe krishterimin, megjithëse nuk e njihnin krishterimin ashtu siç duhej. Të tillë ishin Njutoni dhe të tjerë. Është e dëshirueshme që një nga të krishterët ortodoksë, pasi ka studiuar shkencat pozitive, atëherë të studiojë tërësisht asketizmin e Kishës Ortodokse dhe t'i japë njerëzimit filozofinë e vërtetë të bazuar në njohuri të sakta, dhe jo në hipoteza arbitrare. I urti grek Platoni e ndaloi ushtrimin e filozofisë pa studiuar më parë matematikën. Pikëpamja e duhur e çështjes! Pa një studim paraprak të matematikës me shkenca të tjera të bazuara në të dhe pa njohuri aktive dhe plot hir të krishterimit, është e pamundur në kohën tonë të paraqesim një sistem të saktë filozofik. Shumë që e njohin veten si të ditur në filozofi, por nuk janë të njohur me matematikën dhe shkencat e natyrës, ndeshen me ëndrra dhe hipoteza arbitrare në shkrimet e materialistëve, nuk mund t'i dallojnë në asnjë mënyrë nga njohuritë që përbëjnë pronën e shkencës, nuk mund t'i japin në asnjë mënyrë një përgjigje dhe përgënjeshtrim të kënaqshëm për marrëzitë më absurde dhe shumë shpesh nga këto absurde të çdo ëndërrimtari. duke e njohur si një të vërtetë të provuar. Vetëm logjika mund të bëjë pa matematikë; por logjika është në thelb e lidhur pazgjidhshmërisht me matematikën dhe nga kjo e fundit mund të huazojë saktësi dhe pozitivitet të veçantë. Çfarë është një silogizëm? Ky është një ekuacion algjebrik. Cilat janë përmasat? progresion? Ky është një sekuencë logjike konceptesh. Shkrimet e Shenjta kudo i quajnë të përjetshme mundimet e ferrit: ky mësim është predikuar dhe predikohet vazhdimisht nga Kisha e Shenjtë. Zoti ynë Jezu Krisht e konfirmoi këtë të vërtetë të tmerrshme disa herë në Ungjillin e Shenjtë. Duke u parathënë mëkatarëve të refuzuar një fat të përbashkët me engjëjt e rënë, Ai njoftoi se do t'u thoshte atyre në Gjykimin e Tij të Fundit: "Largohuni nga unë, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij" (Mateu 25:41). Sipas dekretit përfundimtar për racën njerëzore, ata që humbën do të shkojnë "në dënim të përjetshëm" (Mateu 25:46). Në historinë e pasanikut zemërgur dhe lypësit Llazarit, Zoti dëshmoi se midis vendbanimeve të lumturisë së përjetshme dhe burgjeve të ferrit, "një humnerë e madhe është vendosur" dhe nuk ka asnjë kalim nga lumturia në mundim, as nga mundimi në lumturi (Luka 16:26). “Krimbi” i ferrit “nuk vdes dhe zjarri” i ferrit “nuk shuhet” (Marku 9:48). Birucat skëterrë përfaqësojnë shkatërrimin e çuditshëm dhe të tmerrshëm të jetës duke ruajtur jetën. Ka një ndërprerje të plotë të çdo aktiviteti; ka vetëm vuajtje; aty mbretëron sëmundjet më të rënda të zemrës - dëshpërimi; ka klithma dhe rënkime që nuk i tërheqin asnjë ngushëllim shpirtit të shqyer prej tyre; ka lidhje dhe pranga të pazgjidhshme; atje errësira është e padepërtueshme, pavarësisht nga bollëku i flakëve; atje është mbretëria e vdekjes së përjetshme. Mundimet e ferrit janë aq të tmerrshme sa mundimet më mizore tokësore - vdekja e dhunshme - janë të parëndësishme para tyre. Shpëtimtari i botës, duke u paralajmëruar dishepujt e Tij fushën e martirizimit, urdhëroi: "Unë të them, miku im: mos ki frikë nga ata që vrasin trupin dhe nuk mund të bëjnë asgjë tjetër. Unë do t'ju them se kujt do t'i frikësoheni: kini frikë nga ai që ka pushtet pasi t'ju vrasë, dhe do t'ju zhytë në egërsirat e zjarrit: "Unë po ju them, kini frikë prej tij". Duke parë me syrin e besimit lumturinë e papërshkrueshme të përgatitur për shërbëtorët besnikë të Zotit dhe vuajtjet po aq të papërshkrueshme që i prisnin skllevërit e pabesë, dëshmorët e shenjtë shkelën nën këmbë ekzekutimet më mizore që shpiku ligësia e furishme e torturuesve1 kundër tyre, dhe me hidhërimin e tyre të pavdekshëm9. këmbët. Murgjit e shenjtë - dëshmorët misterioz - i shikonin vuajtjet e ferrit me kujtesën e pandërprerë të tyre dhe me këtë kujtim përmbysnin mendimet dhe ëndrrat e tunduesit, i cili pikturonte në mënyrë piktoreske dhe magjepsëse para imagjinatës së tyre, të sofistikuar në shkretëtirë, lakminë katastrofike. Arma e urdhëruar nga Zoti, kujtimi i vdekjes dhe mundimit të përjetshëm, u përdor nga Murgu Antoni i Madh, veçanërisht në fillim të veprës së tij. Natën, djalli mori formën e grave të bukura dhe, duke iu shfaqur Anthony në këtë formë, u përpoq të ngjallte tek ai epshin mëkatar; por Antoni i kundërshtoi ëndrrat e djallit me një paraqitje të gjallë të flakëve të Gehenës, krimbit të pafund dhe tmerreve të tjera të ferrit - me këtë armë ai shuajti zjarrin e epshit dhe shkatërroi fotografitë joshëse 92. Ne jemi të pushtuar nga pasionet tona vetëm sepse harrojmë ekzekutimet që i pasojnë; Nuk i kemi studiuar mundimet e ferrit vetëm ngaqë i konsiderojmë të rënda dhembjet tokësore. Një murg, duke bërë një jetë asketike, i tha plakut të shenjtë: "Shpirti im dëshiron vdekjen". Plaku u përgjigj: "Ti e thua këtë sepse dëshiron të shmangësh hidhërimet, por nuk e di se pikëllimi i ardhshëm është pakrahasueshëm më mizor se ky." Një vëlla tjetër e pyeti Plakun: “Pse jam në neglizhencë, duke jetuar në qelinë time?” Plaku iu përgjigj: “Sepse nuk e njoha as paqen e pritur dhe as mundimin e ardhshëm, po t'i njihje ashtu siç duhej, do të duroje dhe nuk do të dobësoheshe edhe kur qelia jote të ishte mbushur me krimba dhe ti rrije në to deri në qafë” 93 . Zoti, në mëshirën e Tij të madhe, u zbuloi pjesërisht mundimin e përjetshëm disa prej të zgjedhurve të Tij për shpëtimin dhe prosperitetin e tyre. Nëpërmjet tregimit të tyre, konceptet tona të mundimit të ferrit u bënë më të qarta dhe më të detajuara. "Ishin dy miq," thuhet në një histori të shenjtë, "njëri prej tyre, i prekur nga Fjala e Perëndisë, hyri në një manastir dhe e kaloi jetën e tij me lot pendimi; tjetri mbeti në botë, kaloi një jetë të pamend dhe më në fund u hidhërua aq shumë sa filloi të tallet me guxim me ungjillin e një njeriu të tillë që mësoi për vdekjen e tij. vdekja, murgu, nga ndjenja e miqësisë, filloi t'i lutej Zotit që t'i zbulohej jeta e përtejme e të ndjerit. A është mirë?” pyeti murgu që u shfaq. “Doni ta dini këtë? - iu përgjigj i ndjeri me rënkim: mjerë unë, fatkeq! Krimbi i pafund më lodh, nuk më jep dhe nuk do të më japë paqe për një përjetësi.” - "Çfarë mundimi është ky?" – vazhdoi të pyeste murgu. - “Kjo mundim është e padurueshme! - thirri i ndjeri, - por nuk ka si t'i shmanget zemërimit të Zotit. Për hir të lutjeve tuaja tani më është dhënë liria dhe, nëse doni, do t'ju tregoj mundimin tim. Nuk do ta duroje dot nëse do ta hapja ashtu siç është, plotësisht; por të paktën pjesërisht e njohin atë.” Me këto fjalë, i ndjeri ngriti rrobat në gjunjë. O tmerr! E gjithë këmbën e kishte mbuluar një krimb i tmerrshëm, i cili e kishte ngrënë dhe nga plagët doli një erë e keqe e keqe, sa murgu i tronditur u zgjua në të njëjtën kohë. Por era e keqe e skëterrë e mbushi të gjithë qelinë dhe aq fort sa murgu u hodh prej saj i frikësuar, duke harruar të mbyllte dyert pas tij. Erë e keqe depërtoi më tej dhe u përhap në të gjithë manastirin; të gjitha qelitë ishin tejmbushur me të. Ashtu si vetë koha nuk e shkatërroi atë, murgjit duhej të largoheshin plotësisht nga manastiri dhe të zhvendoseshin në një vend tjetër, dhe murgu, i cili pa të burgosurin skëterrë dhe mundimin e tij të tmerrshëm, gjatë gjithë jetës së tij nuk mundi të shpëtonte nga era e keqe që i ngjitej, as ta lante nga duart, as ta mbyste me ndonjë aromë 94 (Marku 9:4). Sipas këtij tregimi, asketët e tjerë të devotshmërisë, të cilëve u tregoheshin mundimet e ferrit, dëshmojnë: pa tmerr nuk mund t'i mbanin mend vegimet e tyre dhe në lotë të pandërprerë pendimi dhe përulësie kërkonin të gjenin ngushëllimin - njoftimin e shpëtimit. Kjo ndodhi me Hesikiun nga Horeb. Gjatë një sëmundjeje të rëndë, shpirti i tij la trupin për një orë të tërë. Pasi erdhi në vete, iu lut të gjithëve që ishin me të të largoheshin prej tij, duke bllokuar dyert e qelisë së tij, ai kaloi dymbëdhjetë vjet në një izolim të pafund, duke mos i thënë asnjë fjalë askujt, duke mos ngrënë asgjë përveç bukës dhe ujit; në vetmi, ai zhytej në mënyrë të menduar në atë që kishte parë gjatë tërbimit të tij dhe derdhte vazhdimisht lot të qetë. Kur supozohej të vdiste, ai u tha vëllezërve që erdhën tek ai, pas shumë kërkesave të tyre, vetëm sa vijon: "Më falni! Ai që ka fituar kujtimin e vdekjes nuk mund të mëkatojë" 95. Ashtu si vetmitari i Horebit, i vetmi i shpellave tona shtëpiake në Kiev, Athanasius, vdiq dhe u ringjall, duke bërë një jetë të shenjtë. Ai vdiq pas një sëmundje të gjatë. Vëllezërit e hoqën trupin e tij, sipas zakonit monastik, por i ndjeri qëndroi i pavarrosur për dy ditë për shkak të ndonjë pengese që hasi. Natën e tretë, abatit iu shfaq një pamje hyjnore dhe ai dëgjoi një zë: "Njeriu i Perëndisë Athanasius ka dy ditë që qëndron i pavarrosur dhe ju nuk kujdeseni për të". Herët në mëngjes, igumeni dhe vëllezërit e tij erdhën tek i ndjeri me qëllim që ta varrosnin trupin e tij, por e gjetën të ulur dhe duke qarë. Ata u tmerruan kur e panë të vinte në jetë; pastaj filluan të pyesin: si erdhi në jetë? Çfarë keni parë dhe dëgjuar ndërsa jeni ndarë nga trupi juaj? Ai iu përgjigj të gjitha pyetjeve vetëm me fjalën: "Shpëtoni veten!" Kur vëllezërit e lutën me këmbëngulje t'u tregonte se çfarë ishte e dobishme, ai u la trashëgim atyre bindje dhe pendim të vazhdueshëm. Pas kësaj, Athanasius u mbyll në një shpellë, qëndroi në të pa shpresë për dymbëdhjetë vjet, duke kaluar ditë e natë në lot të pandërprerë, duke ngrënë nga pak bukë dhe ujë çdo ditë të dytë dhe duke mos folur me askënd gjatë kësaj kohe. Kur erdhi ora e vdekjes së tij, ai përsëriti udhëzimet rreth bindjes dhe pendimit ndaj vëllezërve të mbledhur dhe vdiq në paqe në Zotin 96 . Apostulli i shenjtë Pavël thotë: "Një pritje e gjykimit është e tmerrshme, dhe zjarri i xhelozisë që dëshiron të shkatërrojë ata që rezistojnë. Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, vdes pa mëshirë në prani të dy a tre dëshmitarëve. Sa mendoni se më i keqi do të jetë i denjë për vuajtje dhe duke e shkelur gjakun e Perëndisë, duke marrë kështu gjakun e Perëndisë, duke e shkelur gjakun e tij, duke e shkelur mbi gjakun e Perëndisë, duke e shkelur gjakun e tij, duke e shkelur gjakun e tij". me anë të tij u shenjtërua dhe e qortoi Frymën e hirit. Hapësira midis qiellit dhe tokës, hapësira me të cilën Kisha triumfuese ndahet nga Kisha luftarake, zakonisht quhet në Shkrimet e Shenjta, në shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe në gjuhën e zakonshme njerëzore - ajër. Le t'ua lëmë shkencëtarëve të tokës të bëjnë një studim kimik të këtij ajri, d.m.th., gazeve dhe substancave të tjera delikate që rrethojnë tokën dhe shtrihen nga sipërfaqja e saj në një hapësirë ​​të panjohur për vetë shkencëtarët: le të studiojmë atë që është thelbësore dhe e dobishme për shpëtimin tonë. Çfarë është ky kasafortë blu që shohim sipër nesh dhe e quajmë qiell? A është vërtet ky qielli? Apo është vetëm thellësia e pamasë e ajrit, e pakufishme, me ngjyrë blu dhe që na mbyll qiellin? Kjo e fundit ka më shumë gjasa: është tipike që ajri në një hapësirë ​​të madhe të marrë një ngjyrë kaltërosh për sytë tanë dhe të largojë me të objekte të tjera që ndodhen në një distancë prej nesh. Çdokush mund të bindet për këtë nga përvoja e tij. Duhet vetëm të qëndrosh në një ditë të kthjellët me diell në një lartësi të konsiderueshme dhe të shikosh në distancë: korije të gjelbra, fusha të lëruara, ndërtesa - me një fjalë, gjithçka nuk duket në ngjyrën e vet, por me një nuancë kaltërosh të prodhuar nga ngjyra e ajrit që ndodhet midis syve tanë dhe objekteve që shikojmë. Sa më larg të jenë këto objekte, aq më blu duken; më në fund, bluja e përgjithshme mbulon objektet më të largëta dhe i bashkon ato në një shirit blu. Një përshkrim mjerisht i vërtetë i kufizimeve tona, të krijuara dhe të mbajtura tek ne nga mëkati! Por është më mirë ta dish se sa të mashtrosh veten në injorancë me mendimin e rremë të vizionit dhe njohurive të pakufizuara. Të krishterët e përsosur, pasi kishin pastruar shqisat e tyre, dukej se shihnin qiellin dhe panë në qiell dhe në ajër atë që ne nuk e shohim me sytë tanë të bardhë. Kështu, befas, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, Martiri i Parë i Shenjtë Stefan pa qiejt të hapur, përpara vdekjes së tij të vuajtur, duke qëndruar në një mbledhje të madhe hebrenjsh armiqësorë ndaj Krishtit dhe Krishterimit. Stefani, thotë Shkrimi i Shenjtë, "i cili ishte i mbushur me Frymën e Shenjtë, duke ngritur sytë nga qielli, pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtën e Perëndisë dhe tha: Ja, unë shoh qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë" (Veprat 7:55, 56). Dishepujt e shenjtë të Makarit të Madh panë qiellin dhe hyrjen e mësuesit të tyre në portat e parajsës, natyrisht, ashtu si Stefani, me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë 97. Murgu Isidore i Sketës, i cili ishte i pranishëm në vdekjen e të riut asket Zakaria, pa portat e qiellit të hapura për njeriun që po vdiste: dyert e qiellit janë hapur për ju!” 98 Pa, siç u tha tashmë më lart, Murgu Gjon Kolov pa rrugën rrezatuese nga toka në parajsë, përgjatë së cilës engjëjt ngritën shpirtin e të ndjerit Taisia ​​99. Kur sytë e shpirtit të saj u hapën, nëna e Plakut Paisius nga Nyametsky pa qiellin të hapur dhe Engjëllin rrufeshëm që zbriste prej andej, i pikëlluar në mënyrë të pangushëlluar për largimin e të birit në monastizëm 100 . Kur ndjenjat që nuk janë më të kufizuara nga rënia fillojnë të veprojnë, veprimi i tyre bëhet jashtëzakonisht i sofistikuar, vetë rrethi i veprimit merr përmasa të gjera - hapësira për to zvogëlohet. Vegimet e lartpërmendura të shenjtorëve shërbejnë si provë e mjaftueshme për këtë; por për qartësi më të madhe, ne nuk ndalemi së imagjinuari përvoja të tjera shpirtërore. Shën Antoni i Madh, i cili jetonte në një nga shkretëtirat e Egjiptit, jo shumë larg Detit të Kuq, pa shpirtin e murgut Amon, i cili punonte në skajin tjetër të Egjiptit, në shkretëtirën Nitrian, duke u transportuar në parajsë nga engjëjt. Dishepujt e të Madhit vunë re ditën dhe orën e vegimit, pastaj mësuan nga vëllezërit që erdhën nga Nitria se Murgu Ammon vdiq pikërisht në atë ditë dhe orë në të cilën Murgu Anthony i Madh pa ngritjen e shpirtit të tij. Distanca midis shkretëtirave kërkon tridhjetë ditë udhëtim për një këmbësor 101. Është e qartë se vizioni i një të krishteri, i ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë dhe i arritur një shkallë të lartë përsosmërie, shtrihet shumë përtej kufijve të vizionit njerëzor në gjendjen e tij të zakonshme; Ashtu si shikimi i rinovuar, edhe dëgjimi i përtërirë vepron. Nuk ishte e vështirë për dishepujt që mbanin frymë të Makarit të Madh të shihnin procesionin e shpirtit të tij nëpër ajër dhe të dëgjonin fjalët e folura prej tij në ajër dhe në hyrje të portave të parajsës. Kur u soll një grua te ky Macarius i madh, pamja e të cilit kishte ndryshuar për shkak të obsesionit të një shpirti të papastër, dhe disa nga dishepujt e tij nuk mund ta dallonin veprimin e djallit, të dukshëm për të Madhin, ai u tha atyre se arsyeja e një pamundësie të tillë për t'i parë ata ishte gjendja trupore e shqisave të tyre, të paaftë për të parë shpirtrat dhe veprimet e tyre 102 . Në këtë gjendje e gjejmë veten si në burg dhe me zinxhirë. Por shumica e njerëzve nuk e ndjejnë robërinë dhe burgun e tyre: ata u duken si liria më e kënaqshme. Njohja dhe ndjenja e kësaj gjendjeje tonën është një dhuratë nga Zoti. Fryma e Shenjtë ia zbuloi këtë gjendje profetit David dhe Davidi i drejtoi Zotit lutjen më prekëse në emër të gjithë njerëzimit dhe çdo personi për çlirimin nga gjendja e ankthit. “Nxirre,” këndon ai me lutje dhe bërtet, “nga burgu shpirtin tim që të rrëfej emrin tënd” (Ps. 142:7). Apostulli Pjetër e quan një vend të errët gjendjen trupore dhe mendore të njerëzve, megjithëse të devotshëm. Vendi mund të jetë jo vetëm material, por, në një kuptim abstrakt, edhe mendor dhe moral, siç thotë Shkrimi: “në botë” (të zemrës) “Vendi i tij” (i Zotit) (Ps. 76:3). Ata që janë të burgosur në një vend të errët dhe që dëshirojnë të shpëtohen, duhet të udhëhiqen, si nga një ndriçues, nga Shkrimi i Shenjtë dhe i Shenjtë, derisa Fryma e Shenjtë të zbresë mbi ta dhe të bëhet për ta një libër i gjallë i mësimit hyjnor, gjithmonë i hapur dhe kurrë i heshtur. “Imamët kanë një fjalë profetike të njohur; duke e dëgjuar atë, si një dritë që shkëlqen në një vend të errët, bëni mirë derisa dita të ndriçojë dhe ylli i mëngjesit të shkëlqejë në zemrat tuaja” (2 Pjet. 1:19). Të burgosur në burgun e urtësisë tokësore! Le të dëgjojmë ata që kanë fituar lirinë shpirtërore në Zotin dhe janë ndriçuar nga inteligjenca Shpirtërore! Lindur i verbër! Le të dëgjojmë ata që morën shikimin nga prekja e gishtit të Zotit në sytë e tyre, që panë dritën e së vërtetës, që panë dhe njohën, në shkëlqimin e kësaj drite, atë që ishte e padukshme dhe e panjohur për mendjet trupore dhe shpirtërore. Fjala e Perëndisë dhe Fryma që promovon fjalën na zbulojnë, nëpërmjet enëve të tyre të zgjedhura, se hapësira midis qiellit dhe tokës, e gjithë humnera e kaltër e dukshme për ne, ajri, rajonet qiellore, shërben si një banesë për engjëjt e rënë të dëbuar nga qielli. "Kishte një luftë në parajsë," thotë shikuesi i madh i mistereve, Shën Gjon Teologu: "Michaeli dhe engjëjt e tij bënë luftë me gjarpërin, me mbajtësen e gjarprit dhe me engjëjt e tij. Dhe ata nuk mundën dhe nuk u gjet asnjë vend për ta në qiell" (Apok. 12:7, 8). Kjo përmbysje e djallit dhe e shpirtrave të larguar prej tij nga qielli, sipas shpjegimit të Shën Andreas të Cezaresë, pasoi mëkatin e tyre të parë, kur ata u eliminuan nga forcat e shenjta nga ushtria engjëllore dhe u dëbuan prej saj, siç thotë profeti i shenjtë Ezekiel për këtë (Ezekieli 28:16). Në librin e Jobit, engjëlli i rënë tashmë shihet duke u endur në hapësirën e pamatshme të mbretërisë qiellore; ai endej në të, fluturoi shpejt nëpër të, i munduar nga ligësia e pangopur ndaj racës njerëzore (Jobi 1:7). Apostulli i Shenjtë Pal i quan engjëjt e rënë shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12) dhe kokën e tyre princin e fuqisë së ajrit (Efes. 2:2). Engjëjt e rënë janë të shpërndarë në turma në të gjithë humnerën transparente që shohim sipër nesh. Ato nuk pushojnë së zemëruari të gjitha shoqëritë njerëzore dhe çdo individ individualisht; nuk ka mizori, nuk ka krim në të cilin ata nuk do të ishin nxitësit dhe pjesëmarrësit; ata e anojnë dhe e mësojnë njeriun të mëkatojë me të gjitha mjetet e mundshme 103. "Kundërshtari yt është djalli", thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "si një luan vrumbullues, ai ecën përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjet. 5:8) si gjatë jetës sonë tokësore ashtu edhe pas ndarjes së shpirtit nga trupi. Kur shpirti i një të krishteri, duke lënë kishën e tij tokësor, fillon të përpiqet përmes hapësirës ajrore për në atdheun malor, demonët e ndalojnë atë, përpiqen të gjejnë në të një lidhje me veten e tyre, mëkatin e tyre, rënien e tyre dhe ta zbresin në ferr, të përgatitur për "djallin dhe engjëllin e tij". Kështu veprojnë sipas të drejtës së fituar prej tyre. Zoti, pasi krijoi Adamin dhe Evën, u dha atyre sundimin mbi tokë. Ai i bekoi ata, thotë Shkrimi, "me foljen: rriteni dhe shumëzoni, mbushni tokën, sundoni mbi të dhe nënshtro peshqit e detit, kafshët dhe zogjtë e qiellit, gjithë bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë" (Zan. 1:28). Jo vetëm që u besua toka njerëzve të parë, atyre iu besua vetë parajsa, të cilën ata ishin të detyruar ta kultivonin dhe ta ruanin (Zan. 2:15). Ata kishin një Zot për Zotin e tyre. Çfarë bënë në parajsë?... Mjerisht! Verbëri e palumtur! Mjerisht! Verbëria dhe çmenduria e pakuptueshme! Pasi vunë veshin këshillës tinëzare dhe vrastare të engjëllit të rënë, ata hodhën zgjedhën e mirë të bindjes ndaj Zotit dhe vendosën mbi vete zgjedhën e hekurt të bindjes ndaj djallit. Mjerisht! Paraardhësit tanë e shkelën urdhrin e Zotit dhe përmbushën këshillën e armikut të tyre të mbrapshtë, një shpirt të errët, një shpirt blasfemues, lajkatar dhe mashtrues. Me këtë veprim, sipas një urdhri shumë të natyrshëm, ata shkelën bashkësinë e tyre me Zotin dhe jo vetëm që hynë në bashkësi me djallin, por edhe në mënyrë arbitrare iu nënshtruan atij, dhe me ta atë pjesë të krijimit që u krijua për ta dhe mbi të cilën Zoti u kishte dhënë sundim. "Armiku që mashtroi Adamin", thotë Makari i Madh, "dhe kështu pushtoi mbi të, ia hoqi të gjithë pushtetin dhe e shpalli princin e kësaj epoke. Së pari, Zoti e bëri njeriun princin e kësaj epoke dhe zot të çdo gjëje të dukshme" 104 dhe tha për ta: "Unë do t'ju jap gjithë këtë fuqi dhe lavdinë e tyre: sikur të dua, do ta jap mua, 4:5, 6). Paraardhësit tanë u dëbuan nga parajsa në tokë, toka u mallkua për hir të tyre dhe një kerubin me një armë të zjarrtë tjerrëse u caktua për të ruajtur shtegun e pemës së jetës (Zan. 3:24). Por një Kerubin tjetër 105 qëndroi në rrugën e njeriut për në parajsë, ai Kerubin që nuk kurseu madhështinë e tij të mrekullueshme, prijësin dhe prindin e së keqes dhe vdekjes, që ra në humnerën e shkatërrimit, duke tërhequr zvarrë atje shumë engjëj dhe gjithë racën njerëzore. Ky kerubin, me lejen dhe shpërndarjen e drejtë të Zotit, me një mori engjëjsh të rënë, princin e ajrit, princin e botës dhe të kësaj epoke, princin dhe kreun e engjëjve dhe të njerëzve që iu nënshtruan vullnetarisht atij, qëndroi në rrugën nga toka në parajsë dhe që nga ajo kohë deri në vuajtjen shpëtimtare dhe vdekjen e Krishtit nuk humbi as edhe një trup të vetëm nga ai njeri. Portat e parajsës janë të mbyllura për njerëzit përgjithmonë. Të dy të drejtët dhe mëkatarët zbritën në ferr. Portat e përjetshme dhe shtigjet e pakalueshme u hapën përpara Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, pasi pranoi një vdekje të lirë, zbriti me Shpirtin e Tij Më të Shenjtë dhe Hyjninë që nuk u nda prej tij në ferr, dërrmoi besimet dhe portat e tij, liroi robërit e tij 106, pastaj, pasi ringjalli Trupin e Tij, kaloi me të hapësirën e qiejve, qiellit dhe qiellit në qiell, në qiell dhe në qiell. Hyjnitë. Autoritetet e errëta u tmerruan në hidhërimin dhe verbërinë e tyre, duke parë kortezhin e Njeriut-Perëndi, duke shkatërruar të gjithë fuqinë e tyre: në gëzimin shpirtëror, me triumfin më të madh, radhët e Engjëjve të shenjtë hapën para tij portat qiellore 107. Pastaj demonët u kapën përsëri nga tmerri kur panë Krishtin, pasi mësuan të rrëfenin pasi rrëfenin: fuqia e shpengimit. Me urtësinë e panjohur të Perëndisë, pas shëlbimit të racës njerëzore nga Zoti ynë Jezu Krisht, njerëzve iu dha liria në paraqitjen e jetës dhe vdekjes, në pranimin e Shëlbuesit dhe shëlbimin, ose në refuzimin e tyre. Dhe shumë, për fat të keq, shumë të shumtë, që dëshironin të qëndronin në bashkësi me Satanin, në robëri dhe skllavëri të tij, u deklaruan haptazi armiq të Shpëtimtarit dhe Mësimit të Tij Hyjnor. Gjithashtu, shumë, pasi u regjistruan në ushtrinë e Tij dhe e deklaruan veten shërbëtorë të Tij, shkelin betimin e besnikërisë ndaj Tij - me veprimet e tyre, të hapura dhe të fshehta, ata hyjnë në një aleancë me shpirtrat e ligë. Të gjithë ata që e kanë refuzuar qartë Shëlbuesin janë tani e tutje pronë e Satanait: shpirtrat e tyre, pas ndarjes nga trupat e tyre, zbresin drejt e në ferr. Por edhe të krishterët që devijojnë drejt mëkatit nuk janë të denjë për zhvendosje të menjëhershme nga jeta tokësore në përjetësinë e lumtur. Vetë drejtësia kërkon që këto devijime ndaj mëkatit, këto tradhti të Shëlbuesit të peshohen dhe vlerësohen. Prova dhe analiza janë të nevojshme për të përcaktuar shkallën e devijimit drejt mëkatit të shpirtit të krishterë, në mënyrë që të përcaktohet se çfarë mbizotëron në të - jeta e përjetshme apo vdekja e përjetshme. Dhe çdo shpirt i krishterë, me largimin e tij nga trupi, pret Gjykimin e paanshëm të Zotit, siç tha Apostulli i shenjtë Pal: “Vetëm njeriu duhet të vdesë dhe pastaj vjen gjykimi” (Hebrenjve 9:27). Drejtësia e Perëndisë kryen gjykimin mbi shpirtrat e krishterë që janë larguar nga trupat e tyre, nëpërmjet engjëjve, të shenjtë dhe të këqij. I pari, gjatë jetës tokësore të një personi, vëren të gjitha veprat e tij të mira, dhe i dyti vëren të gjitha krimet e tij. Kur shpirti i një të krishteri fillon të ngjitet në parajsë, i udhëhequr nga engjëjt e shenjtë, shpirtrat e errët e ekspozojnë atë me mëkatet e tij të pashlyera nga pendimi si viktima të Satanit, si garanci për bashkim dhe të njëjtin fat të përjetshëm me të. Për të torturuar shpirtrat që kalojnë nëpër hapësirën ajrore, autoritetet e errëta kanë instaluar gjykata dhe roje të veçanta në një rend të jashtëzakonshëm. Përgjatë shtresave të qiellit, nga toka në vetë qiellin, ka regjimente roje të shpirtrave të rënë. Çdo departament është përgjegjës për një lloj të veçantë mëkati dhe e mundon shpirtin në të kur shpirti arrin në këtë departament. Rojet demonike ajrore dhe vendet e gjykimit quhen sprova në Shkrimet e Shenjta Atërore dhe shpirtrat që shërbejnë në to quhen taksambledhës. Në kohën e Krishtit dhe në shekujt e parë të kishës së krishterë, mbledhësi i detyrave shtetërore quhej tagrambledhës. Duke qenë se kjo detyrë, sipas thjeshtësisë së zakoneve të lashta, i ishte besuar një personi pa përgjegjësi dhe llogari pozitive, taksambledhësit i lejonin vetes të gjitha mjetet e dhunës, mashtrimet e ndryshme, fajtoret, abuzimet e panumërta dhe grabitjet çnjerëzore. Ata zakonisht qëndronin në portat e qytetit, në tregje dhe vende të tjera publike, në mënyrë që askush të mos mund t'i shpëtonte vëzhgimit të tyre vigjilent. Sjellja e taksambledhësve i bëri ata një tmerr për njerëzit. Sipas konceptit të tij, emri i tagrambledhësit shprehte një person pa ndjenja, pa rregulla, të aftë për çdo krim, për çdo veprim poshtërues, duke marrë frymë, duke jetuar prej tyre - një person të refuzuar. Në këtë kuptim, Zoti e krahasoi të pabindurin kokëfortë dhe të dëshpëruar të Kishës me një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17). Për adhuruesit e Dhiatës së Vjetër të Perëndisë së vërtetë, asgjë nuk ishte më e neveritshme se një shërbëtor idhujsh: tagrambledhësi ishte po aq i urryer ndaj tyre. Emri tagrambledhës u përhap nga njerëzit te demonët që ruajnë lindjen e diellit nga toka në qiell, për shkak të ngjashmërisë së detyrës dhe performancës së saj. Si bij dhe të besuar të gënjeshtrës, demonët i dënojnë shpirtrat njerëzorë jo vetëm për mëkatet që kanë kryer, por edhe për ato që nuk u janë nënshtruar kurrë. Ata u drejtohen trillimeve dhe mashtrimeve, duke ndërthurur shpifjen me paturpësinë dhe arrogancën, për të rrëmbyer shpirtin nga duart e engjëjve dhe për të shumëzuar me të numrin e panumërt të të burgosurve skëterrë 108 (Ps. 27:12), kështu thotë Fryma e Shenjtë në emër të shpirtit njerëzor të deshminueshëm në luftën e tij. Doktrina e sprovave është mësimi i Kishës 109. Nuk ka dyshim se Apostulli i shenjtë Pal flet për to kur shpall se të krishterët përballen me luftë kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta. Këtë mësim e gjejmë në traditën më të lashtë kishtare dhe në lutjet e kishës. Virgjëresha Më e Shenjtë, Nëna e Zotit, e njoftuar nga Kryeengjëlli Gabriel për prehjen e saj të afërt, i solli lutje me lot Zotit për çlirimin e shpirtit të saj nga shpirtrat e këqij në parajsë. Kur kishte ardhur ora e fjetjes së saj të ndershme, kur Vetë Biri dhe Perëndia i saj zbritën tek ajo me dhjetëra engjëj dhe shpirtra të drejtë, ajo, para se të tradhtonte shpirtin e saj më të shenjtë në duart e Gjithë Shenjta të Krishtit, i shqiptoi fjalët e mëposhtme në lutje drejtuar Atij: "Merre shpirtin tim tani në paqe, dhe më mbro nga rajoni i errët". 110 Shën Athanasi i Madh, Patriarku i Aleksandrisë, në biografinë e të nderuarit Antoni i Madh, tregon si më poshtë: "Një ditë, në afrimin e orës së nëntë, pasi filloi të lutej para se të hante ushqim, ai u kap papritur nga Fryma dhe u ngrit nga engjëjt në një lartësi. Engjëjt e ngritën lart. për kundërshtimin e tyre, sepse demonët u përpoqën të ekspozonin mëkatet që ai kishte bërë që nga lindja, por engjëjt ndaluan gojën e shpifësve, duke u thënë atyre se nuk duhet t'i numërojnë mëkatet e tij që nga lindja, por le t'i paraqesin, nëse kanë, mëkatet që ai ka kryer pas kohës që ai i ka kushtuar Perëndisë gënjeshtra flagrante, por meqenëse shpifja e tyre nuk kishte prova, u hap një rrugë e lirë për Anthony-in dhe pa se po qëndronte në vendin ku qëndronte për lutje. Duke harruar ushqimin, ai e kaloi tërë natën në lot dhe vajtime, duke menduar për morinë e armiqve njerëzorë, për luftën me një ushtri të tillë, për vështirësinë e rrugës drejt qiellit përmes ajrit dhe për fjalët e Apostullit, i cili tha: "Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër fillimit të fuqisë së këtij ajri" (Efesianëve 6: vetëm ata e dinë fuqinë e ajrit, kush e di 6). që, duke u kujdesur për këtë me gjithë përpjekjet e tyre, duke u sforcuar dhe duke u përpjekur të na privojnë nga kalimi i lirë në parajsë, nxit: "Merrni të gjitha armatimet e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e mizorisë" (Efes. 6:13), "të turpërohet kundërshtari, pa pasur asgjë për të thënë për ne" (2:1). Shën Gjon Gojarti, duke thënë se njeriu që po vdes, edhe sikur të ishte një sundimtar i madh në tokë, pushtohet nga konfuzioni, frika dhe hutimi kur "shikon fuqitë e tmerrshme të engjëjve" dhe "forcat kundërshtare që kanë ardhur" për të ndarë shpirtin nga trupi, shton: "Atëherë kemi nevojë për shumë lutje, shumë ndihmë nga engjëlli, shumë ndihmës, shumë ndihmës. Në qoftë se, duke udhëtuar në një vend të huaj ose në një qytet të huaj, kemi nevojë për një udhërrëfyes dhe ndihmës që të na drejtojnë përpara pleqve dhe autoriteteve të padukshme të sundimtarëve të këtij ajri, të quajtur persekutues, tagrambledhës dhe taksambledhës, në emër të foshnjave të vdekura të krishterë, Krizostomi flet dhe na ndan në mënyrë të paqtë. kaloi lirisht nëpër pleqtë dhe fuqitë e ajrit. Ne kishim drejtues të besueshëm! Shpirtrat e këqij nuk gjetën tek ne atë që kërkonin; Ne nuk pamë atë që donim të shihnim. Duke parë trupin e pandotur, u turpëruan; Duke parë një shpirt të pastër, pa ligësi, u turpëruan; Ata nuk gjetën asnjë fjalë të egër tek ne dhe heshtën. Ne kaluam dhe i poshtëruam ata; kaluam nëpër to dhe i shkelëm; "Rrjeta është thyer dhe ne jemi çliruar. I bekuar është Zoti që nuk na la të kapemi në dhëmbët e tyre" (Ps. 123:6–7). Kur ndodhi kjo, engjëjt që na udhëzuan u gëzuan; Filluan të na puthin ne të justifikuarit dhe të thonë të gëzuar: Qengja të Zotit! Ne e nderojmë ardhjen tuaj këtu; ju është hapur parajsa stërgjyshore; Gjiri i Abrahamit ju është dhënë. Dora e djathtë e Zotit të ka pranuar; thirri zërin në anën e djathtë. Ai ju shikoi me sy të favorshëm; Ai ju ka shkruar në librin e jetës. Dhe ne thamë: Zot! Gjyqtar i drejtë! Na ke privuar nga bekimet tokësore: mos na privo nga ato qiellore. Ti na ke ndarë nga etërit dhe nënat tona; mos na nda nga shenjtorët e tu. Shenjat e pagëzimit na janë ruajtur të paprekura: trupin tonë ju paraqesim të pastër, për shkak të foshnjërisë sonë” 112. I nderuari Macarius i Madh thotë: “Duke dëgjuar se nën qiej ka lumenj gjarpërinjsh, gojë luanësh, fuqi të errëta, një zjarr përvëlues që i huton të gjitha gjymtyrët, a nuk e dini se nëse nuk merrni zotimin e Frymës së Shenjtë kur largoheni nga trupi juaj, ata do ta kuptojnë shpirtin tuaj dhe do t'ju pengojnë të ngjiteni në të. Dëshmori i Shenjtë i Madh Eustratius, pasi duroi torturat dhe mundimet e tmerrshme, pasi kreu mrekulli të mrekullueshme, para se të pranonte dënimin me vdekje për rrëfimin e vazhdueshëm dhe të fortë të Krishtit, i bëri një lutje Zotit, në të cilën së pari falënderoi Zotin, i cili e kishte parë dhe i dha atij, gjatë vuajtjeve të tij tokësore, të mposhtte armikun e padukshëm; pastaj kalon në ndarjen e ardhshme të shpirtit nga trupi i tij dhe thotë: "Shpirti im u hutua dhe u sëmur kur u largua nga trupi i mallkuar dhe i ndyrë. Që kundërshtari i keq të mos e kapë në asnjë mënyrë dhe ta dëbojë në errësirë për mëkatet e panjohura dhe të njohura që kam bërë gjatë kësaj jete! Zot! Ki mëshirë për mua të keqen dhe shikimin tënd të ndritshëm, dhe shpirti yt i ndritshëm qofshin. Engjëjt e shndritshëm e pranojnë atë Lavdi Emrit Tënd të Shenjtë dhe me fuqinë Tënde më çojnë në fronin tënd të gjykimit, dora e princit të kësaj bote mos më kapë për të më hedhur, një mëkatar, në thellësitë e ferrit: por qëndroni përpara meje dhe bëhuni Shpëtimtari dhe Mbrojtësi im. Këto mundime trupore janë "argëtim për shërbëtorët e tu". Në mënyrë të ngjashme, Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji, i cili me hirin e Krishtit korrigjoi të gjitha mundimet më të tmerrshme të shpikur nga keqdashja e torturuesve, të cilët ringjallnin të vdekurit para syve të tyre, që përmbysnin idhujt në emër të vetëm të Zotit, kur erdhi në vendin e ekzekutimit, derdhi lutjen e mëposhtme të vdekjes: peshkatarë, që nuk më gëzonin armiqtë e mi dhe që më çliruan si zog nga grackat e zogjve, dhe tani më dëgjoni: më paraqituni në këtë orë të vdekjes sime dhe çlirojeni shpirtin tim nga makinacionet e princit të ajrit, këtij kundërshtari të tmerrshëm dhe shpirtrat e tij të ndyrë, mos më jepni për mëkatin tuaj, por ata që mëkatojnë! pasi të kenë njohur ty, do të marrin pjesë me të zgjedhurit e Tu në Mbretërinë Tënde” 114. Shenjtori i madh i Zotit, shikuesi i mistereve, Shën Nifoni, peshkopi i qytetit të Kostandinit të Qipros, duke qëndruar një ditë në lutje, pa qiejt të hapur dhe shumë engjëj, disa prej të cilëve zbritën në tokë, të tjerë u ngjitën në mal, duke ngritur shpirtrat e njerëzve në vendbanimet qiellore. Ai filloi ta dëgjonte këtë spektakël dhe ja, dy engjëj përpiqeshin për lartësi, duke mbajtur shpirtrat e tyre. Kur iu afruan sprovës së kurvërisë, demonët dolën dhe thanë me zemërim: "Ky shpirt është yni! Si guxoni ta kaloni pranë nesh kur është i yni?" Engjëjt u përgjigjën: "Në çfarë baze e quani atë tuajën?" Demonët thanë: "Deri në vdekjen e saj, ajo mëkatoi, duke u ndotur jo vetëm nga mëkatet natyrore, por edhe nga mëkatet e mbinatyrshme, përveç kësaj, ajo dënoi fqinjin e saj dhe, më e keqja, ajo vdiq pa u penduar: çfarë i thua për këtë?" Engjëjt u përgjigjën: “Vërtet ne nuk do të besojmë as ty, as babanë tënd, shejtanin, derisa të pyesim engjëllin mbrojtës të këtij shpirti.” Engjëlli mbrojtës i pyetur tha: "Pikërisht, ky njeri ka mëkatuar shumë, por sapo u sëmur, filloi të qajë dhe t'i rrëfejë Zotit mëkatet e tij, nëse Zoti e ka falur, Ai e di. Atij i përket fuqia, Atij i takon lavdia gjykimit të drejtë.” Atëherë engjëjt, duke përçmuar akuzën e demonëve, hynë me shpirtin e tyre në portat e qiellit. Pastaj i Bekuari pa një shpirt tjetër duke u ngritur lart nga Engjëjt. Demonët, duke vrapuar drejt tyre, bërtitën: "Pse po mbani shpirtra pa dijeninë tonë, si kjo grabitje floridash, plangprishës, grindavec, që praktikon?" Engjëjt u përgjigjën: "Ne ndoshta e dimë se, megjithëse ajo ra në të gjitha këto, ajo qau, psherëtiu, duke u rrëfyer dhe duke dhënë lëmoshë, dhe për këtë arsye Zoti i fali asaj." Demonët thanë: “Nëse ky shpirt është i denjë për mëshirën e Zotit, atëherë merrni mëkatarët e gjithë botës; Nuk kemi punë të punojmë këtu.” Engjëjt iu përgjigjën atyre: “Të gjithë mëkatarët që i rrëfejnë mëkatet e tyre me përulësi dhe lot do të pranojnë faljen me hirin e Perëndisë; ata që vdesin pa u penduar gjykohen nga Zoti.” Kështu, pasi i turpëruan demonët, ata kaluan. Shenjtori pa përsëri shpirtin e ngjitur në qiell të një njeriu të dashur, të pastër, të mëshirshëm, të dashur për të gjithë. Demonët qëndronin në distancë dhe kërcëllinin dhëmbët ndaj këtij shpirti; Engjëjt e Zotit dolën ta takonin nga portat e parajsës dhe, duke e përshëndetur, i thanë: "Lavdi Ty, Krisht Zot, që nuk e dorëzove në duart e armiqve të saj dhe nuk e çlirove nga thellësia e ferrit!" I bekuari Nifoni pa gjithashtu se demonët po tërhiqnin një shpirt në ferr. Ky ishte shpirti i një skllavi, të cilin zotëria e mundonte me uri dhe rrahje dhe i cili, në pamundësi për të duruar mundimin, u var, pasi ishte mësuar nga djalli. Engjëlli mbrojtës eci në distancë dhe qau me hidhërim; Demonët u gëzuan. Dhe Engjëllit që qante i erdhi urdhëri nga Zoti që të shkonte në Romë, atje për të marrë kujdestarinë e foshnjës së porsalindur, që po pagëzohej në atë kohë. Përsëri shenjtori pa një shpirt të transportuar në ajër nga engjëjt, i cili u mor nga demonët në sprovën e katërt dhe u hodh në humnerë. Ishte shpirti i një njeriu të dhënë pas kurvërisë, magjisë dhe grabitjes, i cili vdiq papritur pa u penduar 115. Murgu Simeon, Budallai për hir të Krishtit, i cili kishte arritur majat e përsosmërisë së krishterë, pasi i tha shokut të tij, dhjakonit Gjon, për vdekjen e tij të afërt dhe shpërblimin e madh në parajsë, të shpallur atij me zbulesë nga lart, tha: "Unë nuk di asgjë në vetvete që do të ishte i denjë për shpërblimin qiellor: a do të jetë i gatshëm Zoti që së shpejti të më marrë mëshirën e tij pa ju, kështu do të mëshirojë. kujdesu, sa të kesh forcë, për shpirtin tënd, që të mund të kalosh i sigurtë nëpër rajonin e shpirtrave të ajrit dhe të shpëtosh nga dora mizore e princit të errësirës, Zoti im e di se edhe unë jam i pushtuar nga trishtimi i madh dhe një frikë e madhe, derisa të kaloj këto vende të frikshme, ku torturohen të gjitha veprat dhe fjalët njerëzore” 116. Patriarku i Aleksandrisë i Lum Gjon i Mëshirshëm, vazhdimisht fliste për vdekjen dhe largimin e shpirtit nga trupi, siç ia kishte zbuluar i nderuari Simeon Stiliti: “Kur shpirti largohet nga trupi”, thoshte ai, “dhe fillon të ngjitet në qiell, përballet me fytyra të shumë demonëve dhe mashtruesve të tij dhe i nënshtrohet asaj. shpifje, tërbim, zili, zemërim, inat, krenari, shpifje, mosbindje, fajde, dashuri për para, dehje, grykësi, inat, magji, urrejtje vëllazërore, vrasje, vjedhje, pamëshirshmëri, kurvëri, tradhti bashkëshortore, vetëm engjëlli që e ndihmon shpirtin nga toka tek ai. pendimi, veprat e tij të mira dhe mbi të gjitha lëmosha, nëse nuk pendohemi për ndonjë mëkat për shkak të harresës, atëherë nëpërmjet lëmoshës mund të shpëtojmë nga dhuna e sprovave djallëzore, duke e ditur këtë, le të kemi frikë nga ora e hidhur e takimit me tagrambledhësit. Tani le të pendohemi për të gjitha mëkatet tona, le të japim lëmoshë sipas forcës sonë, e cila mund të na çojë nga toka në qiell dhe të na çlirojë nga kapja nga demonët. E madhe është urrejtja e tyre ndaj nesh, frikë e madhe na pret në ajër, fatkeqësi e madhe!”. 117 Simeon Stiliti, i cili ia zbuloi kalvarin Patriarkut Gjon, ishte Divnogorets, një bashkëkohës i patriarkut, megjithëse i moshuari i tij. Një pjesë mësimore na ka ardhur, që i përket vetë Shën Simeonit, ku ai flet për jetën e përtejme të një të krishteri. Në këtë mësim, murgu fillimisht zbulon se Fryma e Shenjtë i tha për numrin e vogël të atyre që shpëtohen, për numrin e vogël që ka mbetur në duart e Engjëjve në kohën e tanishme, d.m.th. gjatë jetës së të Pëlqyeshmit të Zotit. Ai më tej thotë se engjëjt e perceptojnë shpirtin e pandotur dhe të drejtë me dashuri, i kënaqin ata dhe i ngrenë lart me këngë, duke reflektuar fuqinë e armiqve dhe duke u ngritur mbi sprovat e lindjes së diellit. Përkundrazi, një shpirt mëkatar nuk lejohet të ngjitet në një tokë më të lartë se ajri: djalli ka një arsye për ta akuzuar atë. Ai debaton me engjëjt që e mbajnë atë, duke i paraqitur mëkatet e saj, për shkak të të cilave ajo duhet t'i përkiste atij, duke paraqitur mungesën e saj të asaj shkalle të virtytit që është e nevojshme për shpëtimin dhe për lëvizjen e lirë nëpër ajër. 118 I nderuari Gjoni i Raifës, në letrën e tij drejtuar të nderuarit Gjon Klimaku, përmend princat e ajrit, sundimtarët e botës, shpirtrat e së keqes, duke dashur që udhëzimet shpirtërore të Llambës së Sinait t'i udhëheqin murgjit në portat e qiellit dhe t'i ruajnë ata nga autoritetet e errëta që ruajnë lindjen e diellit në parajsë. Shën Gjon Klimaku rrëfen se murgjit e rënë, të cilët ndër të tjera sollën pendim të thellë e të vazhdueshëm, të mbushur me butësi dhe të shoqëruar me fjalët e tyre rënkuese, thanë si vijon: "sepse shpirti ynë ka kaluar nëpër ujin" e shpirtrave "të paqëndrueshëm" të ajrit? (Psal. 123:5). Kështu thoshin, sepse nuk ndiheshin ende të sigurt, por nga larg mendonin se çfarë po ndodhte në torturat ajrore. 119 Murgu Isaia Hermit në testamentin e tij drejtuar dishepujve të tij urdhëroi “të kesh vdekjen para syve çdo ditë dhe të kujdesesh se si të kryesh eksodin nga trupi dhe si të kalosh nga fuqitë e errësirës që do të na takojnë në ajër” 120 . Në Fjalën e 17-të ai thotë: “Mendo se cili është gëzimi i shpirtit të atij që është dorëzuar në shërbim të Perëndisë dhe që e ka kryer këtë shërbim! Kur të largohet nga kjo botë, veprat e tij do të luftohen për të; Engjëjt, duke e parë të çliruar nga fuqitë e errësirës, ​​do të gëzohen për të. Kur shpirti largohet nga trupi, ai shoqërohet nga Engjëjt; Forcat e errëta dalin për ta takuar, duke dashur ta mbajnë dhe duke e torturuar për të parë nëse gjejnë diçka të tyren tek ajo. Atëherë nuk janë engjëjt ata që përballen me armiqtë, por veprat e kryera nga shpirti e mbrojnë atë dhe e ruajnë atë nga armiqtë, duke mos i lejuar ata ta prekin atë. Nëse veprat e saj triumfojnë, atëherë engjëjt i këndojnë asaj një këngë lavdërimi dhe e çojnë me gëzim para fytyrës së Zotit. Në atë orë ajo harron gjithçka që i përket jetës tokësore dhe të gjitha mundimet që ka duruar. Me gjithë kujdes dhe përpjekje, le të përpiqemi gjatë kësaj periudhe të shkurtër të bëjmë të mirën dhe ta mbajmë të paprekshme nga e keqja, që të shpëtojmë nga duart e princave që tashmë na presin: ata janë dinak dhe të pamëshirshëm. Lum ai, tek i cili nuk gjendet asgjë që i përket: gëzimi, hareja, paqja dhe kurora e tij janë përtej çdo mase” 121. Një murg, i cili jetonte në konviktin e Abba Serida, ku shenjtori i madh i Zotit, Plaku Barsanuphius, heshti në izolim, duke iu afruar vdekjes, i kërkoi këtij Plaku të shenjtë të udhëtonte me të në ajër në një rrugë që ai (murgu që po vdiste) nuk e njihte. Barsanuphius i madh u përgjigj: "Vëlla, të përgëzoj te Krishti, i cili denjoi të vdiste për ne, Zoti i qiellit dhe i tokës dhe i të gjitha gjallesave, të zvogëlojë frikën e vdekjes në sytë e tu dhe të bëjë të papenguar ngjitjen e shpirtit tënd". 122 Murgu Abba Dorotheos, një student manastiri i të njëjtit bujtinë të Abba Serida, shkruan në një nga letrat e tij: “Kur shpirti është i pandjeshëm (mizori), është e dobishme të lexosh shpesh Shkrimet Hyjnore dhe fjalët prekëse të Etërve Zotbartë, duke kujtuar Gjykimin e Fundit të Perëndisë, që të më detyrojë shpirtin nga trupi. me bashkëfajësinë e së cilës ajo bëri keq në këtë jetë jetëshkurtër dhe katastrofike.” 123 Shën Gjoni i Karpatisë, duke ngushëlluar murgjit e Indisë, të cilët në të njëjtën kohë vuanin përndjekje të rënda nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe duke iu afruar humnerës së dëshpërimit, thotë: "Duke luftuar dhe qortuar, armiku, ky shpifës i hidhur dhe i tmerrshëm i mëkateve që ka bërë, me pafytyrësi sulmon shpirtin dhe më së shumti shpirtin që e ka plagosur Zoti që e ka lënë besimin. Nga shumë mëkate, nuk do të tmerrohet nga aspiratat dhe kërcënimet e tij, e përforcuar nga gëzimi, e inkurajuar nga Fuqitë e Shenjta që e udhëheqin, e mbrojtur nga drita e besimit, ajo i reziston djallit të keq dhe i përgjigjet atij: Çfarë është për ne dhe për ty, i huaj për ne dhe për ty? ne: pushteti mbi ne dhe mbi të gjithë i përket Krishtit, Birit të Perëndisë, dhe do t'i japim llogari Atij, duke pasur si garanci për mëshirën e Tij dhe për shpëtimin tonë: nuk ka asgjë të përbashkët midis jush dhe shërbëtorëve të Krishtit. Kur shpirti flet me guxim kështu, djalli merr arratinë dhe bërtet: Unë nuk mund t'i rezistoj Emrit të Krishtit! Dhe shpirti ngrihet mbi armikun... dhe pas kësaj, me gëzim, engjëjt hyjnorë e sjellin në vendet e përcaktuara për të sipas shkallës së suksesit shpirtëror”. 124 "Shpirti, pasi ka fluturuar në ajër pas vdekjes deri në portat e qiellit," thotë Shën Hesychius, "duke pasur Krishtin me vete dhe brenda vetes, do të ketë frikë nga armiqtë e tij atje, por me guxim, si tani, do t'u përgjigjet atyre te portat. Vetëm le të mos dobësohet deri në fund, duke i thirrur ditë e natë Zotit Jezu Krisht. Gjyqtari i padrejtë, me siguri, do të hakmerret si në këtë jetë, ashtu edhe pasi shpirti të largohet nga trupi, do të vijë ora e vdekjes dhe do të jetë e pamundur ta shmangim atë, që do të na takonte atëherë, të parëndësishme dhe të padëshirueshme. "Shërbëtori", thotë Shkrimi, "i cili e njihte vullnetin e zotit të tij" dhe nuk e përmbushi atë, "do të rrihet shumë herë" (Luka 12:47, 48) ai që ka lindur i verbër nuk e sheh dritën; Një i tillë, në vdekjen e tij, nuk do të kalojë lirisht pranë princave tartarë” 125. I nderuari Theognostus: “Ëmbëlsia e papërshkrueshme dhe e papërshkrueshme e atij shpirti që ndahet nga trupi, pasi është njoftuar për shpëtimin e tij. Ajo heq trupin e saj si rroba. Në besimin e fortë për të marrë atë që kishte marrë tashmë në fejesë, ajo e shtrin trupin e saj pa trishtim dhe ia lë në mënyrë paqësore Engjëllit të ndritshëm dhe të qetë të dërguar nga lart për të. E shoqëruar nga ky Engjëll, ajo kalon lirshëm nëpër hapësirën ajrore, aspak e shqetësuar nga shpirtrat e këqij; ajo ngjitet me gëzim dhe guxim, me thirrje falënderimi ndaj Zotit dhe më në fund vjen të adhurojë Krijuesin e saj. Aty është shpallur një dekret për të, që urdhëron që të vendoset me të barabartët e saj në virtyt për të qëndruar me ta deri në ringjalljen e përgjithshme” 126. “Edhe pse ju, duke qenë vazhdimisht në lutje të pastër, duke bashkuar në mënyrë jomateriale mendjen jomateriale me Perëndinë, u garantuat të shihni në pasqyrë gjendjen e lumtur që ju pret në fund të kësaj jete, ju u garantuat këtë, pasi keni pranuar fejesën e Frymës dhe keni fituar mbretërinë qiellore për të mos vuajtur më të pastër dhe më të ndarë në shpirtin tuaj. Mishi, pa u paraprirë nga lajmi i vdekjes së afërt, lutuni me zell për këtë dhe jini të sigurt se do ta merrni këtë lajm kur të afrohet vdekja juaj, përgatituni gjithmonë për vdekjen, përgatituni gjithmonë në mënyrë që të jeni në gjendje të përshkoni hapësirën ajrore, të shmangni shpirtrat e këqij, të hyni me guxim dhe pa frikë në rrethin e engjëjve. fytyra e të gjithë të zgjedhurve dhe të drejtëve, shihni Perëndinë, për aq sa ky vizion është i arritshëm.” Ndjesia shpirtërore për të cilën flet murgu Theognostus në shkrimet atërore me të drejtë quhet “njoftim”, për shkak të autenticitetit të saj vendimtar. Ai prodhohet nga fluksi i hirit Hyjnor, i cili e pranon mëkatarin e penduar dhe të hutuar në përqafimin shpirtëror atëror. Shfaqet në shpirt papritur, si një jetë e re, për të cilën një person nuk mund të krijonte asnjë ide më parë. Ai çliron shpirtin nga dhuna e shpirtrave të këqij dhe pasioneve, e ndryshon të gjithë personin, e bashkon me Perëndinë, e tërheq të gjithë personin në atë lutje të mrekullueshme me të cilën Fryma e Perëndisë i thërret Perëndisë nga brenda njeriut. "Të gjitha kockat" e një personi të tillë "bërtitin" me lavdërime dhe falënderime të pashprehura shpirtërore: "Zot, Zot, kush është si Ti?" Ju jeni "çlironi të varfërin nga duart e atyre që e forcojnë dhe të varfërin dhe të mjerin nga ata që e plaçkisin". “Shpirti” i një personi të tillë “do të gëzohet në Zotin, do të gëzohet në shpëtimin e tij” (Ps. 34:9–10). Kjo ndjesi shpirtërore është aq e fortë sa, pasi e ka mbushur një person me vetveten, i heq atij simpatinë për të gjitha objektet e tjera: me pak fjalë, është vendosja e mbretërisë së Perëndisë në shpirt. Ai që e ka fituar këtë ndjenjë “nuk jeton për veten e tij, por për Perëndinë” (2 Kor. 5:15), duke u përpjekur tërësisht drejt Tij dhe duke e pasur Atë në vetvete. Mendimin e një ndjenje të tillë e kanë ata që i janë nënshtruar vetëmashtrimit dhe iluzionit djallëzor dhe dallon nga ai i mbushur me hir në frytet përballë tij. "Eja në vete, shpirti im," i drejtohet vetes me prekje murgu i vetmuar Evagrius, "dhe mendo se si do ta durosh ndarjen tënde të papritur nga trupi yt, kur engjëj të frikshëm të vijnë dhe të kënaqin në një orë që nuk e pret dhe në një kohë që nuk e di! Çfarë veprash do t'i dërgosh para teje armiqtë e tu në ajër për të filluar që kur të jeto". vepra?” 127 Kështu u ndjenë dhe folën shenjtorët e Perëndisë: ata kuptuan dhe hulumtuan thellësinë e rënies njerëzore; ata kuptuan dhe hulumtuan fuqinë e demonëve mbi njerëzit që lindi nga kjo rënie. I vetmuari Georgiy i Zadonskut tregon një ngjarje pothuajse bashkëkohore për ne: Arkimandriti Barsanuphius (i Manastirit Zadonsk) ngriu për tre ditë. Në këtë kohë, shpirti i tij ishte në sprova ajrore, duke u torturuar për të gjitha mëkatet e bëra që në rininë e tij, por ai dëgjoi zërin e Zotit: lutje për hir të Hyjlindëses së Shenjtë, Hieromartirit Mokias dhe Stratelatit Andrea, i falen mëkatet dhe i jepet kohë për pendim 128. Doktrina e sprovave, si doktrina e vendndodhjes së parajsës dhe ferrit, gjendet si një mësim i njohur dhe i pranuar përgjithësisht në të gjithë zonën e adhurimit të Kishës Ortodokse. Ajo e shpall dhe ua kujton atë fëmijëve të saj me qëllim që t'u rrënjos në zemrat e tyre frikën shpirtërore dhe t'i përgatisë për një kalim të suksesshëm nga jeta e përkohshme në jetën e përjetshme. Në kanunin e Shërbesës së Lutjes për Zotin Jezu Krisht dhe për Nënën e Zotit, i cili është vënë në vdekjen e çdo të krishteri ortodoks 129, thuhet: "O Princ i Ajrit, përdhunues, torturues, rojtar i shtigjeve të tmerrshme dhe ekzaminues i kotë i këtyre fjalëve, më jep leje të kaloj pa kufizime, duke u larguar nga barrat e papenguara vullnetet e tokës". ikni dhe do të ngrihen humnerat e ajrit dhe ne do të mund të fluturojmë në parajsë” 131. “Lërini larg Mena sprovat e hidhura të prijësit, sundimtarit të botës” 132. Në rregullin e qelisë, në lutjet pas katismës, Kisha i vë lutjet e mëposhtme në gojën e lutësit: "Zoti im, Zot, më jep lot butësie, sepse me to të lutem që të pastrohesh para fundit nga çdo mëkat: sepse është një vend i frikshëm dhe kërcënues që imami të kalojë, trupat e tyre ndahen në errësirë3 dhe bien mbi vullnetin3. . “Më plotëso me përsosmërinë Tënde dhe kështu më sill në jetën e tanishme, që, pa kufizim, të kaloj nëpër fillimet dhe fuqitë e errësirës, ​​me hirin Tënd, do të shoh mirësinë e papërshkrueshme të lavdisë Tënde që është përtej lavdisë Tënde” 134. Në lutjen përpara kontakias dhe ikosit të akathistit drejtuar Nënës së Zotit lexohet: "O Nëna e Mbretit të qiellit dhe të tokës! Kërko falje për të gjitha mëkatet e mia, jepi korrigjim në jetën time. Dhe në fund të armiqve ajror vjen ardhja e padisiplinuar" 135. "Nëpërmjet Teje (nënës së të vdekurve u është dhënë jetë) që më parë heshtin, janë të mirë, lebrozët pastrohen, sëmundjet dëbohen, shumë shpirtra ajrore mposhten” 136. Në Oktapod, lutjet e mëposhtme i dërgohen Nënës së Zotit: “Në orën, o Virgjëreshë, e fundit të fundit tim, duart e demonëve do të më rrëmbejnë dhe do të më rrëmbejnë, dhe mundojnë, mashtrojnë dhe dëshpërojnë, dhe gjymtojnë, dëshpërojnë dhe dëshpërojnë, një princ mizor dhe dënim i përjetshëm” 137 . - “Më mundim, Më i pastërti, në orën e vdekjes, për t'u çliruar nga demonët” 138. - “Në orën, Virgjëresha, e vdekjes sime, duart e demonëve dhe dënimi, dhe përgjigja, dhe sprova e tmerrshme, dhe sprovat e hidhura, dhe princi mizor, dhe zjarri i përjetshëm, më rrëmbeu mija19. Çlirimtar, Ti më shfaqesh në orën e nisjes sime, i munduar nga shpirtrat e ajrosur për atë që kam bërë me një mendim të pakuptimtë” 140. - "Sa herë që shpirti im dëshiron të ndahet nga bashkimi mishor, atëherë qëndro para meje, Zonjë, dhe shkatërro këshillat e armiqve eterikë dhe thyej nofullat e atyre që kërkojnë të më gllabërojnë pa mëshirë: që princat e errësirës që qëndrojnë në ajër të kalojnë pa u frenuar në ajër" 141. Në "urdhrin e një personi për një kohë të gjatë, kur të vuajë shpirti". thotë: “Tani e gjithë koha e jetës sime ka kaluar si tym dhe u shfaqën pjesa tjetër e engjëjve, një mesazh nga Zoti, duke ecur pa mëshirë mbi shpirtin tim të mallkuar” 142. - “Ja, u shfaqën një mori shpirtrash të këqij, që mbanin shkrimin e mëkateve të mia, dhe ata thirrën me zell, duke kërkuar me zell shpirtin tim të përulur -H14 me përulësi, shpirtin tim të paturpshëm. i gjithë shenjti Zot i Plotfuqishëm dhe çliro nga taksat e të gjithë të këqijve” 144. Në Kanunin drejtuar Engjëllit Kujdestar: “Fytyrat e ftohta, të qelbura dhe të zymta të armikut të mbulojnë turpin dhe të ftohtin, kur shpirti im i përulur të jetë i zhveshur nga trupi” 145. “Të shoh në të djathtë të shpirtit tim të mallkuar, që gjithmonë do të zhduket prej meje kur të më duhet shpirti dhe që kërkon ujë për mua, duke përzënë ty të hidhur”1. rojtar, bëhu mbrojtësi im dhe kampioni im i pamposhtur, sa herë që kaloj kalvarin e sundimtarit të egër botëror” 147. Në lutjen e dytë drejtuar Shën Nikollës: "Në fund të shpirtit tim, më ndihmo, të mallkuarit: lutju Zotit, Krijuesit të gjithë krijimit, të më çlirojë nga sprovat e ajrosura dhe mundimet e përjetshme" 148. Kërkesa për çlirim nga sprovat ajrore vendoset në një lutje drejtuar Shën Sergjit të Radonezhit dhe në lutje drejtuar shenjtorëve të tjerë. Murgu Theodosius i Pecherskut, duke ndjerë rraskapitjen e fundit nga sëmundja e tij, u shtri në shtratin e tij dhe tha: "U bëftë vullneti i Zotit: ashtu siç donte Ai për mua, kështu le ta bëjë. Por unë të lutem Ty, Mjeshtri im, Jezu Krisht, ki mëshirë për shpirtin tim, ligësia të mos i japë fund dhe të më çojë engjëjt kundërshtarë, por të më çojë në errësirë. drita e mëshirës Tënde.” 149 Shën Dmitri i Rostovit u lut: "Kur të vijë ora e tmerrshme e ndarjes së shpirtit tim nga trupi: atëherë, Shëlbuesi im, më prano në dorën Tënde dhe më shpëto nga të gjitha fatkeqësitë, dhe shpirti im le të mos shohë shikimin e errët të demonëve të këqij, por mund të shpëtohen të gjitha sprovat". 150 Huazojmë një përshkrim të hollësishëm të sprovave dhe renditjes në të cilën ato ndjekin, njëra pas tjetrës, në humnerën e ajrit, nga tregimi i Shën Teodorës. Ajo, pasi la trupin e saj të pajetë në tokë, të udhëhequr nga dy engjëj të shenjtë, filloi, siç e kemi parë tashmë, procesionin e saj nëpër ajër në lindje. Kur ajo u ngrit në qiell, ajo u takua nga shpirtrat e errët të sprovës së parë, në të cilën mëkatet njerëzore torturohen me fjalë, si: fjalë kot, gjuhë të neveritshme, tallje, blasfemi, këndim këngësh dhe himne të tjera pasionante, pasthirrma të çrregullta, të qeshura e të ngjashme. Në pjesën më të madhe, një person i numëron këto mëkate si asgjë, nuk pendohet për to para Zotit dhe nuk ia rrëfen ato babait të tij shpirtëror. Por Zoti tha qartë: "Çdo fjalë e kotë që thonë njerëzit do të kthehet në ditën e gjykimit. Ju do të shfajësoheni nga fjalët tuaja dhe do të dënoheni nga fjalët tuaja" (Mateu 12:36, 37). Dhe Apostulli lë testament: “Të mos dalë nga goja juaj çdo fjalë e keqe, as gjuhë e ndyrë, as blasfemi” (Efes. 4:29; 5:4). Demonët me egërsi dhe kokëfortësi e akuzuan shpirtin, duke i paraqitur me fjalë të gjitha mëkatet e tij, të kryera që në rininë e tij, engjëjt e shenjtë i kundërshtuan ata dhe i kundërshtuan veprat e mira të bëra nga shpirti me mëkatet. Kështu, Teodora, e shpenguar në këtë sprovë, filloi të ngrihej më lart dhe iu afrua sprovës (të dytë) të gënjeshtrës, në të cilën torturohen të gjitha gënjeshtrat, dëshmitë e rreme, thirrja e kotë e emrit të Zotit, mospërmbushja e premtimeve të dhëna Zotit, fshehja e mëkateve para rrëfimtarit në rrëfim. Pasi u arratis edhe këtu, ajo kaloi në kalvarin (e tretë) të shpifjes, ku ata torturohen duke shpifur ndaj fqinjit, duke e dënuar, poshtëruar, çnderuar, sharë dhe tallur, duke harruar mëkatet dhe të metat e veta, duke mos u kushtuar vëmendje atyre. Ata që u janë nënshtruar mëkateve të këtij lloji, torturohen nga torturues të egër me mizori të veçantë, si antikrishtë që parashikojnë dinjitetin e Krishtit dhe bëhen gjykatës dhe shkatërrues të fqinjëve të tyre. Në sprovën (e katërt) të grykësisë, torturohen grykësia, dehja, ngrënia e parakohshme dhe e fshehtë, ngrënia pa namaz, prishja e agjërimit, lakmia, ngopja, gostia - me një fjalë, të gjitha llojet e kënaqjes së barkut. Pasi u çlirua nga kjo sprovë, Teodora, disi e inkurajuar, hyri në një bisedë me engjëjt e shenjtë dhe u tha atyre: "Më duket se askush që jeton në tokë nuk e di se çfarë po ndodh këtu dhe çfarë e pret shpirtin mëkatar pas vdekjes?" Engjëjt e Shenjtë iu përgjigjën asaj: "A nuk e shpjegon këtë Fjala Hyjnore, e lexuar çdo ditë nëpër kisha dhe e predikuar nga shërbëtorët e Perëndisë? Por ata që janë të varur nga kotësitë tokësore nuk i kushtojnë vëmendje Fjalës së Zotit, e konsiderojnë ngopjen dhe dehjen e përditshme kënaqësi, ngopen dhe dehen pa frikën e Zotit, duke mos menduar barkun për të ardhmen, që nuk thotë: “Mjerë ju, tani jeni ngopur, sepse do të keni uri” (Luka 6:25). Ata e konsiderojnë Shkrimin e Shenjtë një përrallë, jetojnë në neglizhencë dhe hapësirë, argëtohen çdo ditë dhe festojnë me tingujt e muzikës dhe këndimin e koreve, si pasaniku i përmendur në Ungjill. Megjithatë, ata prej tyre që janë të mëshirshëm, u bëjnë mirë të varfërve dhe ndihmojnë nevojtarët, marrin me lehtësi faljen e mëkateve nga Zoti dhe, për hir të lëmoshës së tyre, e kalojnë sprovën pa dëm. Shkrimi thotë: "Lëmosha çliron nga vdekja dhe pastron çdo mëkat; ata që bëjnë lëmoshë dhe drejtësi do të mbushen me jetë, ata që mëkatojnë shkatërrojnë thelbin e jetës së tyre" (Tov. 12:9-10). Për ata që nuk përpiqen t'i pastrojnë mëkatet e tyre me lëmoshë, është e pamundur të shmangin fatkeqësinë në sprovë: ata rrëmbehen nga taksambledhësit dhe zbresin, me mundime të egra, në botën e nëndheshme të birucave të ferrit, ku mbahen në pranga deri në Gjykimin e tmerrshëm të Krishtit. Kështu, duke biseduar, ata arritën në sprovën (e pestën) të dembelizmit. Atje numërohen të gjitha ditët dhe orët e kaluara në përtaci, në neglizhencë për t'i shërbyer Perëndisë; Aty torturohen parazitët, duke gllabëruar mundin e të tjerëve dhe duke mos dashur të punojnë vetë, si dhe mercenarët që marrin paga, por i kryejnë detyrat e tyre me neglizhencë. Kësaj sprove e pasoi kalvari (i gjashtë) i vjedhjes, i cili ka të bëjë me të gjitha llojet e rrëmbimeve dhe vjedhjeve, të rënda dhe të shëmtuara, të hapura dhe të fshehta; pastaj sprova (e shtata) e dashurisë për para dhe koprracia; Më pas është sprova (e teta) e kamatës, ku akuzohen huadhënësit, lakmuesit dhe përvetësuesit e pasurisë së të tjerëve. Edhe më tej (i nëntë) sprova e padrejtësisë, në të cilën gjykatësit e padrejtë ekspozohen, merren në gjyqe me anë të anësisë ose ryshfetit, duke i liruar fajtorët dhe duke dënuar të pafajshmit; Peshoret dhe masat e rreme të tregtarëve dhe gënjeshtra të tjera diskutohen këtu. Kalvari (i dhjeti) i zilisë, ku torturohen ata që kënaqen me këtë pasion shkatërrues dhe pasojat e tij. Më sipër është sprova (e njëmbëdhjetë) e krenarisë, ku shpirtrat arrogantë torturojnë me përbuzje krenarinë, kotësinë, mendjemadhësinë, përbuzjen, madhështinë, mosdhënien e nderit të duhur ndaj prindërve, autoriteteve shpirtërore dhe civile, mosbindjen ndaj tyre dhe mosbindjen ndaj tyre. Më lart është sprova (e dymbëdhjetë) e zemërimit dhe inatit, pastaj sprova (e trembëdhjetë) e përkujtimit. Pasi doli nga kjo sprovë, Teodora pyeti engjëjt: "Unë ju pyes, më tregoni, si i dinë këto fuqi të tmerrshme ajrore të gjitha veprat e liga të të gjithë njerëzve që jetojnë në të gjithë botën, jo vetëm të dukshme, por edhe të fshehta?" Engjëjt e shenjtë u përgjigjën: "Çdo i krishterë merr nga Zoti në Pagëzimin e Shenjtë një Engjëll Mbrojtës, i cili, duke e mbrojtur në mënyrë të padukshme një person, e udhëzon atë ditë e natë për çdo vepër të mirë gjatë gjithë jetës së tij deri në orën e vdekjes. Ai i shkruan të gjitha veprat e mira të atij personi, për të cilat mund të merrte mëshirë dhe shpërblim të përjetshëm nga Zoti në mbretërinë e errësirës, që do të tërheqë mbretërinë e tij, errësirës, errësirës, mbretërisë së tij. e gjithë raca njerëzore në shkatërrimin e tij, i cakton një nga shpirtrat e këqij një personi, i cili e ndjek një person kudo, i vëren të gjitha veprat e tij të liga, i inkurajon ata me intrigat e tij dhe, duke vizituar sprovat, i shkruan të gjitha mëkatet e personit atje, duke ia shtuar çdo mëkat sprovës përkatëse. Kjo është arsyeja pse autoritetet ajrore i njohin mëkatet e të gjithë njerëzve. Kur shpirti, pasi është ndarë nga trupi, përpiqet të ngjitet në qiell, te Krijuesi i tij, atëherë shpirtrat e këqij e pengojnë atë që ta bëjë këtë, duke e bindur për mëkatet e tij, të regjistruara me ta. Nëse një shpirt ka më shumë vepra të mira se mëkate, atëherë ata nuk mund ta pengojnë atë. Nëse gjejnë më shumë mëkate tek ajo, atëherë e mbajnë për pak kohë dhe e burgosin në burgun e mospajtimit të Zotit: atje e torturojnë derisa fuqia e Zotit t'i lejojë të mundojnë dhe derisa ai shpirt të shpengohet nga lutjet e kishës dhe lëmosha e fqinjëve. Nëse shpirti rezulton të jetë aq mëkatar dhe i neveritshëm para Zotit, saqë nuk i ka mbetur më shpresë shpëtimi, por e pret shkatërrimi i përjetshëm, atëherë ata e ulin menjëherë në humnerë, ku kanë një vend mundimi të përjetshëm të përgatitur për veten e tyre; e mbajnë aty deri në ardhjen e dytë të Krishtit, pas së cilës shpirti do të bashkohet me trupin dhe bashkë me të do të vuajë në ferr të zjarrtë. Dijeni gjithashtu se vetëm ata të ndriçuar nga besimi i shenjtë i krishterë dhe të larë nga Pagëzimi i shenjtë ngjiten në këtë rrugë dhe i nënshtrohen torturave në të. Idhujtarët, muhamedanët dhe të gjithë ata që janë të huaj me Zotin nuk vijnë këtu: ndërsa ata janë ende gjallë në trup, ata tashmë janë të vdekur dhe të varrosur në ferr në shpirt. Kur ata vdesin, menjëherë, pa asnjë provë, demonët i marrin si një pjesë që i përket vetes dhe i zbresin në humnerën e Gehenës. Pas kësaj bisede, Teodora arriti në kalvarin e (katërmbëdhjetë) të vrasjes, në të cilin torturohen jo vetëm grabitja dhe vrasja, por edhe gjithë stresi, mbytja dhe shtyrja. Më sipër ishte sprova (e pesëmbëdhjetë) e magjisë, ku torturohen magjitë, sharmi, helmimi, shpifja, pëshpëritjet dhe thirrja magjike e demonëve. Në këtë sprovë, shpirtrat e errët nuk gjetën asgjë me të cilën ta dënonin Teodorën e Bekuar dhe tërbuar i thirrën asaj: "Nëse do të vish në sprovat e plangprishës, do të shohim nëse do t'i shpëtosh?" Duke u ngritur edhe më lart, ajo pyeti engjëjt e shenjtë: "A kalojnë vërtet të gjithë të krishterët nëpër këto vende dhe është e pamundur që ndonjëri prej tyre të kalojë pa u nënshtruar torturave dhe frikës?" Engjëjt e Shenjtë u përgjigjën: "Nuk ka rrugë tjetër që shpirtrat e krishterë të ngjiten në parajsë; të gjithë kalojnë këtu, por jo të gjithë torturohen aq shumë sa ata që kanë rënë në mëkat dhe nuk e kanë rrëfyer plotësisht atë, që u turpëruan nga babai i tyre shpirtëror dhe fshehën veprat e tyre të turpshme para tij, torturohen. Nëse dikush me të vërtetë e pranon të keqen, pendohet për të, pendohet. mëkatet e tij fshihen në mënyrë të padukshme nga mëshira e Perëndisë dhe kur shpirti vjen këtu, torturuesit nga ajri, duke hapur librat e tyre, nuk gjejnë asgjë në to 151 (Psalmi 31:1). Shkallë, Fjala 4. Nuk do të ishte e kotë të përmendim këtu një ngjarje pothuajse bashkëkohore për ne. Në afërsi të Vologda ka një fshat të madh, Kubenskoye, i cili ka disa famulli. Një nga priftërinjtë e famullisë u sëmur dhe, duke iu afruar vdekjes, pa shtratin e tij të rrethuar nga demonët që po përgatiteshin t'i rrëmbenin shpirtin dhe ta çonin në ferr. Pastaj u shfaqën tre engjëj. Njëri prej tyre qëndroi pranë shtratit dhe filloi të debatonte për shpirtin me demonin më të neveritshëm, i cili mbante një libër të hapur në të cilin ishin shkruar të gjitha mëkatet e priftit. Ndërkohë, një prift tjetër erdhi për të këshilluar vëllanë e tij. Rrëfimi filloi; i sëmuri, duke e drejtuar shikimin e tij të frikësuar në libër, i shqiptoi mëkatet e tij me vetëmohim, sikur t'i nxirrte nga vetja - dhe çfarë sheh? Ai e sheh qartë se sapo shqiptoi ndonjë mëkat, ky mëkat zhdukej në libër, në të cilin kishte një boshllëk në vend të një regjistrimi. Kështu, me anë të rrëfimit, ai i fshiu të gjitha mëkatet e tij nga libri demonik dhe, pasi mori shërimin, ai kaloi pjesën tjetër të ditëve të tij në pendim të thellë, duke u thënë fqinjëve të tij, për ndërtimin e tyre, një vegim, të vulosur me shërim të mrekullueshëm, pse ata nuk mund ta ofendonin as ta trembnin dhe shpirti ngjitet lart me gëzimin e Thronit. Duke biseduar, ata arritën në sprovën (e gjashtëmbëdhjetë) të kurvërisë, në të cilën torturohen të gjitha llojet e kurvërisë, pra mëkati plangprishës i personave që nuk janë të lidhur me martesë; mundohen edhe ëndërrimi i mëkatit plangprishës, vonesa në këtë ëndërrim të mendimeve, lejimi i mëkatit, kënaqësia e mëkatit, pamjet epshore, prekjet e këqija. Kur Theodora arriti në këtë sprovë, shpirtrat e errët që i përkisnin u habitën shumë që ajo madje arriti tek ata dhe ata e akuzuan mizorisht atë, veçanërisht për mungesën e sinqeritetit para babait të saj shpirtëror. Pastaj ata arritën në sprovën (e shtatëmbëdhjetë) të kurorëshkeljes, në të cilën torturohen mëkatet e kurvërisë së personave që jetojnë në martesë, të cilët nuk e ruajtën besnikërinë martesore dhe shtratin martesor të pandotur; Këtu torturohen në mënyrë kërcënuese rrëmbimet dhe dhuna e plëngprishësve, si dhe rëniet plangprishës të personave të përkushtuar ndaj Zotit, të cilët i premtuan Krishtit pastërtinë e tyre, por shkelën zotimin. (E tetëmbëdhjetë) sprova e Sodomës, në të cilën torturohen të gjitha mëkatet plangprishës dhe inçesti i mbinatyrshëm. Kur e kaluan këtë sprovë, engjëjt e shenjtë i thanë Teodorës: "Ti i ke parë sprovat e tmerrshme dhe të neveritshme të çuditërishtes! Dije se një shpirt i rrallë i kalon lirisht: e gjithë bota është e zhytur në të keqen e tundimeve dhe ndotjeve, të gjithë njerëzit janë lakmitarë dhe kurvërues. e ruan veten nga papastërtia e plëngprishësve. Të paktë janë ata që do t'i kalojnë lirisht këto sprova: torturuesit e egër të mëkateve plangprishës rrëmbejnë shpirtrat e kurvarëve dhe i tërheqin ata në ferr. dreqin faleminderit, Teodora, që i kaluat këta torturues plangprishës me lutjet e babait tuaj, Shën Vasilit: nuk do të shihni më frikë. Pas kësaj, ata erdhën në sprovën (e nëntëmbëdhjetë) të herezive, ku torturohen të menduarit e gabuar për besimin, dyshimet në besim, braktisja nga besimi ortodoks, blasfemia dhe mëkatet e ngjashme kundër të njëjtit rrëfim të vërtetë të besimit. Pasi kaluan këtë sprovë, ata tashmë po i afroheshin portave të parajsës; por ata u takuan edhe nga shpirtrat e këqij të sprovës së fundit (të njëzetë) të pamëshirshmërisë, në të cilën torturohen pamëshirshmëria dhe mizoria. Nëse dikush ka bërë shumë bëma, agjërime, vigjilje, gjunjëzim, lutje; nëse dikush ruan pastërtinë e virgjërisë së pandotur dhe e lodhi trupin e tij me abstenim, por ishte i pamëshirshëm dhe ia mbylli zemrën fqinjit të tij, ai hidhet poshtë nga kjo sprovë dhe mbyllet përgjithmonë në humnerën e ferrit. Më në fund, me gëzim të pashprehur iu afruan portave të parajsës. Portat e qiellit shkëlqenin si kristal; Prej tyre u derdh një shkëlqim i papërshkrueshëm dhe në to qëndronin të rinj në formë dielli. Duke parë të nderuarin, në krye me Engjëjt, u mbushën me gëzim për të, se ajo, e mbuluar nga mëshira e Zotit, u kishte shpëtuar sprovave të ajrosura dhe me dashuri të madhe e çuan në portat. Gjatë procesionit të saj nëpër sprova, Theodora vuri re se çdo provë i nënshtrohej një princi të veçantë dhe se shpirtrat e çdo prove, në pamje, ishin në përputhje me mëkatin e torturuar gjatë sprovës. Shenjtorët e mëdhenj të Zotit, të cilët kanë kaluar plotësisht nga natyra e Adamit të vjetër në natyrën e Adamit të Ri, Zotit tonë Jezu Krisht, në këtë risi elegante dhe të shenjtë, me shpirtrat e tyre të ndershëm, kalojnë sprovat e ajrosura demonike me shpejtësi të jashtëzakonshme dhe lavdi të madhe. Ata janë çuar në qiell nga Fryma e Shenjtë, i cili, edhe gjatë bredhjeve të tyre tokësore, u rrënjos vazhdimisht dëshirën për t'u ndarë nga trupi dhe "të jenë me Krishtin" (Filip. 1:23). Shenja e Madhe e Francës rrodhi si rrufe nëpër qiej për një orë 152. Kur erdhi koha e vdekjes së Murgut Macarius i Madh, Kerubini, i cili ishte Engjëlli i tij mbrojtës, i shoqëruar nga një mori ushtrish qiellore, erdhi për shpirtin e tij. Fytyrat e apostujve, profetëve, martirëve, shenjtorëve, të nderuarve dhe të drejtëve zbritën me një mori engjëjsh. Demonët u ngritën në rreshta dhe turma në sprovat e tyre për të soditur procesionin e shpirtit që mban Frymë. Ajo filloi të ngjitej. Duke qëndruar larg saj, shpirtrat e errët bërtisnin nga sprovat e tyre: "Oh, Macarius! Çfarë lavdie ke fituar!" Burri i përulur u përgjigj atyre: “Jo! Dhe unë kam ende frikë, sepse nuk e di nëse kam bërë ndonjë gjë të mirë." Ndërkohë, ai u ngrit shpejt në qiell. Nga prova të tjera më të larta autoritetet ajrore përsëri bërtitën: “Pikërisht! Ti na shpëtove, Macarius." "Jo," u përgjigj ai: "Unë ende duhet të shpëtoj." Kur ai kishte hyrë tashmë në portat e qiellit, ata, duke qarë nga zemërimi dhe zilia, bërtitën: “Pikërisht! Ti na shpëtove, Macarius!” Ai u përgjigj atyre: "I mbrojtur nga fuqia e Krishtit tim, shpëtova nga dredhitë tuaja" 153. Me një liri kaq të madhe, shenjtorët e mëdhenj të Zotit kalojnë nëpër rojet ajrore të autoriteteve të errëta, sepse në jetën tokësore ata hyjnë në një luftë të papajtueshme me ta dhe, pasi kanë fituar mbi ta, në thellësi të zemrave të tyre fitojnë lirinë e plotë dhe shpirtërore nga mëkati, duke u bërë shpirtëror absolut. i pathyeshëm për engjëllin e rënë. Kalimi shpirtëror i sprovave gjatë jetës tokësore Ashtu si ringjallja e shpirtit të krishterë nga vdekja mëkatare ndodh gjatë bredhjeve të tij tokësore, pikërisht në të njëjtën mënyrë, këtu në tokë, mundimi i tij nga autoritetet ajrore, robërimi i tij prej tyre ose çlirimi i tij prej tyre kryhet në mënyrë misterioze këtu në tokë; Gjatë procesionit nëpër ajër, kjo liri dhe robëri zbulohen vetëm. Nuk është anuluar urdhri i dhënë njeriut në xhenet, ndalimi i të ngrënit nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes 154. Edhe tani ajo ndalon të shohë të keqen te fqinji dhe ta dënojë atë, ndalon hakmarrjen ndaj tij, urdhëron që të shpërblejë të mirën me të keqe; ndalon shikimin me epsh në bukurinë e gruas, në një bukuri që nuk ngjallte epsh para rënies; ndalon jo vetëm shqiptimin e një fjale blasfemuese, të dëgjuar në parajsë nga goja e djallit, por edhe shqiptimin e emrit të Zotit kot, dhe çdo fjalë boshe, çdo mendim mëkatar. "Dhe Moisiu i bekuar", thotë Shën Makari i Madh, "duke përshkruar në një shëmbëlltyrë se shpirti nuk duhet të ndjekë dy parime që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, d.m.th. të mirën dhe të keqen, por duhet të lidhet vetëm pas një të mire, gjithashtu që të mos krijojë dy fruta, të dobishëm dhe të dëmshëm, por një të dobishëm, thotë këtë: "Nuk do të rrahësh së bashku zgjedhën e huaj dhe gomarin tënd; Kjo do të thotë: virtyti dhe keqdashja të mos i shfaqin veprimet e tyre në lëmin e zemrës sate, por le të veprojë vetëm virtyti. Përsëri i njëjti thotë: “Mos e kreh mantelin e valëzuar me lirin poshtë me lirin e valëzuar; nuk do të mbjellësh dy fruta bashkë në fshatin e vendit tënd” (Ligj. 22:11). “Nuk do të lejosh një kafshë të huaj të marrë një frut tjetër, por bashkohesh si me të ngjashëm” (Lev. 19:19). E gjithë kjo në mënyrë misterioze nënkupton që edhe keqdashja edhe virtyti nuk duhet të mbillet tek ne, por duhet të lindë një lloj fruti, fryti i virtytit dhe se shpirti nuk duhet të komunikojë me dy shpirtra, d.m.th. Shpirtin e Zotit dhe shpirtin e botës.” Ashtu siç qëndronte në parajsë, kështu tani qëndron kundër njeriut vrasësi i tij, kerubini i rënë, me armën e tij flakëruese rrotulluese, duke luftuar në mënyrë të papajtueshme me njeriun, duke u përpjekur ta tërheqë atë në shkelje të urdhrit të Zotit dhe në një vdekje më të rëndë se ajo me të cilën vdiqën paraardhësit tanë. Fatkeqësisht, suksesi e trimëron armikun gjithnjë e më shumë. Arma rrotulluese flakëruese në duart e princit të ajrit, siç shpjegohet nga Etërit më të mëdhenj të shenjtë 156, është fuqia e demonëve për të rrotulluar mendjen dhe zemrën e një personi, duke i tundur dhe ndezur ata me pasione të ndryshme. Apostulli i quan armët e armikut "shigjeta të zjarrta" (Efesianëve 6:16), dhe Profeti e krahason veprimin e këtyre armëve në shpirt me veprimin e "zjarrit në brushë" (Psalmi 117:12). "Që nga ajo kohë," thotë Shën Simeoni, Teologu i Ri, "kur djalli rregulloi njeriun, përmes mosbindjes, dëbimit nga parajsa dhe shkishërimit nga Zoti, ai dhe demonët e tij morën lirinë për të tronditur mendërisht gjuhën e çdo personi, njëri më shumë, tjetri më pak. Është e pamundur që mendja të mbrohet ndryshe, veç kujtimit të pandërprerë të Zotit. Kur me fuqinë e Kryqit kujtimi i Zotit ngulitet në zemër, atëherë nëpërmjet kësaj letërsie ai bëhet i palëkundur. Kjo është ajo që çon në arritjen mendore që çdo i krishterë i është përkushtuar në fushën e besimit. Pa këtë frut, bëma është e kotë.” 157 Urdhërimi jepet jo vetëm për vepra e fjalë, por kryesisht për fillimet e tyre, për mendimet dhe sulmi i armikut është i drejtuar kryesisht kundër mendjes. Nëse ky udhëheqës i njeriut nuk pajtohet fshehurazi me mëkatin, atëherë nuk mund të lindë as një fjalë e as një vepër mëkatare. Arma e armikut është mendimi dhe ëndrra e mëkatit 158. Njeriu duhet të luftojë kundër autoriteteve ajrore në vendin e mendimit. Këtu ai është i destinuar ose të fitojë ose të pësojë disfatë; këtu ai fiton lirinë nga tagrambledhësit, ose u nënshtrohet atyre; këtu vendoset fati i tij i përjetshëm; ai zgjedh arbitrarisht ose jetën e përjetshme, të dhënë nga Krijuesi, të kthyer nga Shëlbuesi, ose vdekjen e përjetshme, të shpallur në parajsë nga drejtësia e Zotit për krijesën që shkel veprat e mira të Krijuesit. Apostulli i shenjtë Pal bën thirrje për këtë luftë të madhe dhe më të rëndësishme kur thotë: “Vishni armatimin e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet qiellore” (11-21). Apostulli tregon vendin e kësaj lufte të tmerrshme dhe llojin e armëve që duhen përdorur në të. “Armët e ushtrisë sonë,” thotë ai, “nuk janë trupore, por janë të fuqishme nëpërmjet Perëndisë për të shkatërruar kupën qiellore: duke rrëzuar mendimet dhe çdo lartësim që sillet kundër mendjes së Perëndisë dhe duke e çuar në robëri çdo mendje në bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:4-5). Apostulli lë testament që të magjepsim në bindjen e Krishtit jo vetëm mendimet mëkatare që janë qartësisht në kundërshtim me Të, por edhe gjithë arsyen - sepse kundërshtari ynë i lig, i përjetuar në shkatërrimin e njerëzve, nuk rrënjoset tek ne, në takimin fillestar me të, mendime që janë qartësisht mëkatare, 159 por përpiqet të kundërshtojë arsyen e natyrshme, mësimdhënien njerëzore, rënien shpirtërore. mendje shpirtërore, e rreme dhe, duke e quajtur të shëndoshë, të fortë, të drejtë, të madhe, eliminoni bindjen ndaj Krishtit nëpërmjet saj. Si shembull i përkëdheljeve dhe mashtrimeve me të cilat djalli tërheq vullnetin e një personi për të përmbysur zgjedhën e mirë të Krishtit, Shën Makari i Madh citon këtë luftë mendore: “Dikush, duke u grindur me vëllain e tij, është i hutuar në vetvete, duke menduar kështu: të thotë këtë apo atë? përkundrazi hesht... Vërtet, ne kemi urdhërimet e Zotit, por duhet të kujdesemi edhe për nderin tonë... Kështu, është e vështirë të mohosh plotësisht vetveten.” 160 Prandaj, i Dërguari urdhëron vetëflijimin e vendosur dhe të plotë, urdhëron të veshësh të gjithë armaturën e Zotit dhe të mos ngjeshësh asnjë armë. Nuk mjafton vetëm agjërimi, nuk mjafton vetëm namazi, nuk mjafton vetëm sadakaja, nuk mjafton vetëm dëlirësia! I gjithë armatimi i Perëndisë është të gjitha urdhërimet e ungjillit. Ai që shkel njërin prej tyre, ka shkelur gjithë asamblenë e tyre, gjithë ligjin; kushdo që shkel njërën prej tyre, "ai do të thirret në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19), do të dërgohet në Gehenën e zjarrtë 161. "Unë jam udhëhequr nga të gjitha urdhërimet e tua, kam urryer çdo rrugë të padrejtë" (Ps. 119:128). “Merrni të gjitha armët e Perëndisë, që të mund të rezistoni ditën e mizorisë dhe çdo gjëje që është bërë” (Efes. 6:13). Vetëm ai që ka pranuar të gjithë “armatimin e Zotit” është në gjendje të “rezistojë në ditën e mizorisë”; Vetëm ai që i zbaton të gjitha urdhërimet pa përjashtim, mund t'i rezistojë armikut. "Dita e ashpër" është një kohë tundimi dhe sulmi mizor djallëzor ndaj të cilit ekspozohen luftëtarët e guximshëm të Krishtit gjatë bredhjeve të tyre tokësore dhe në të cilën fitimtarët kalojnë nga vdekja e përjetshme në ringjalljen e shpirtit 162; për të krishterët e tjerë, "dita e lyut" është dita e ndarjes së shpirtit nga trupi, dita e procesionit nëpër sprovat ajrore. Shenjtorët e Perëndisë veshin të gjithë armaturën e Perëndisë. Rregulli i jetës së tyre ishte Ungjilli dhe fjala e tyre, fjala e gojës, mendjes dhe zemrës së tyre, ishte "fjala e Perëndisë" (Efes. 6:17), emri i Zotit Jezu Krisht. Me këtë shpatë shpirtërore ata goditën dhe shtypën armën e zjarrtë rrotulluese të armikut: fjalët e thëna nga djalli dhe ëndrrat e përshkruara prej tij nuk mund të depërtonin në shpirt dhe u pasqyruan prej tij bosh. Në vigjilencën dhe maturinë më të rreptë, shenjtorët e Perëndisë dëgjuan mendjet dhe zemrat e tyre. Të ndriçuar nga hiri hyjnor, ata tashmë nga larg ndjenin hajdutët dhe vrasësit mendorë që u afroheshin dhe panë në vëmendjen e tyre, si në pasqyrë, fytyrat e zeza të etiopianëve mendorë 163. Duke refuzuar komunikimin e tyre këtu, ata i privuan nga të gjitha të drejtat mbi veten e tyre dhe, pas vdekjes, tashmë i kishin kaluar pa pengesa nga autoritetet ajrore, të cilat i kishin shkelur në kohë të mirë. "Vetëm ai që ka hequr dorë me të vërtetë nga bota," thotë Shën Macarius, "është ai që përpiqet, që ka hedhur barrat tokësore, që është çliruar dhe larguar sinqerisht nga dëshirat e kota, pasionet trupore, autoritetet dhe nderet njerëzore, që ka marrë fshehurazi ndihmë nga Zoti në një luftë të fshehtë, që qëndron fort në shërbimin e Tij, që gjen një rezistencë të tillë Zotin, them dhe i qëndroj plotësisht, Pasione të fshehta, rrjete të padukshme, luftë të fshehtë, luftë të brendshme, duke qenë në mes të kësaj beteje dhe duke iu lutur vazhdimisht Zotit, ai merr nga qielli armët shpirtërore që i përshkroi Apostulli i bekuar: armaturën e drejtësisë, përkrenaren e shpëtimit, mburojën e besimit dhe shpatën shpirtërore: i ngjeshur me to, ai mund t'i ripërtërijë armikun lutja, durimi, lutja, agjërimi, besimi, ai mund të luftojë me guxim kundër principatave, autoriteteve dhe sundimtarëve të botës dhe, pasi mundi autoritetet kundërshtare me ndihmën e Shpirtit dhe virtyteve të veta, të bëhet i denjë për jetën e përjetshme” 164. U tha më lart se mëkati vdekshëm i një të krishteri ortodoks, i pashëruar me pendimin e duhur, i nënshtron mëkatarin mundimit të përjetshëm; U tha gjithashtu se paganët, muhamedanët dhe personat e tjerë që u përkasin feve të rreme tani përbëjnë pronën e ferrit dhe janë të privuar nga çdo shpresë shpëtimi, duke u privuar nga Krishti, mjeti i vetëm i shpëtimit. Mëkatet mortore për një të krishterë janë: herezia, përçarja, blasfemia, braktisja, magjia, dëshpërimi, vetëvrasja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, kurvëria e panatyrshme, inçesti, dehja, sakrilegji, vrasja, grabitja, vjedhja dhe çdo ofendim mizor, çnjerëzor. Vetëm një nga këto mëkate - vetëvrasja - nuk mund të shërohet me pendim, por secili prej tyre e ngordh shpirtin dhe e bën atë të paaftë për lumturinë e përjetshme derisa të pastrohet me pendim të kënaqshëm. Nëse një person bie të paktën një herë në një nga këto mëkate, ai vdes në shpirt: "Kushdo që respekton të gjithë ligjin," tha Zoti-vëllai, "do të mëkatojë në një, ai do të jetë fajtor për gjithçka. Thënia është: “Mos shkel kurorën, por mos vrit; por nëse nuk ke kryer shkelje kurore, ke vrarë, je shkelës i ligjit” (Jakobi 2:10-11). Ai që ka rënë në mëkat të vdekshëm, le të mos bjerë në dëshpërim! Le të përdorë ilaçin e pendimit, në të cilin thirret deri në minutën e fundit të jetës së tij nga Shpëtimtari, i cili shpalli në Ungjillin e Shenjtë: "Besoni në mua, edhe nëse ai vdes, ai do të jetojë" (Gjoni 11:25). Por është katastrofike të qëndrosh në mëkat të vdekshëm, është katastrofike kur mëkati i vdekshëm kthehet në zakon! Asnjë vepër e mirë nuk mund të shpengojë nga ferri një shpirt që nuk është pastruar nga mëkati i vdekshëm përpara ndarjes së tij nga trupi. Gjatë mbretërimit të perandorit grek Leo, në Kostandinopojë jetonte një njeri shumë i famshëm dhe i pasur, i cili jepte lëmoshë të bollshme për të varfërit. Fatkeqësisht, ai iu nënshtrua mëkatit të tradhtisë bashkëshortore dhe qëndroi në të deri në pleqëri, sepse me kalimin e kohës zakoni i keq u bë më i fortë tek ai. Duke dhënë vazhdimisht lëmoshë, ai nuk u shmang nga tradhtia bashkëshortore - dhe papritmas vdiq. Patriarku Genadi dhe peshkopët e tjerë folën shumë për fatin e tij të përjetshëm. Disa thanë se ai u shpëtua, sipas asaj që u tha në Shkrim: "Çlirimi i jetës së njeriut është pasuri për të" (Prov. 13:8). Të tjerë argumentuan kundër kësaj, se shërbëtori i Perëndisë duhet të jetë i paqortueshëm dhe i pandotur, sepse thuhet edhe në Shkrim: “Edhe sikur një njeri të përmbushë të gjithë ligjin, ai mëkaton me një sy dhe bëhet fajtor për të gjitha” (Jakovi 2:10, 11), e gjithë drejtësia e tij nuk do të mbahet mend (Ezek. do të gjykojë (Ezek. 33:13). 33:20). Patriarku urdhëroi të gjitha manastiret dhe të gjithë hermitët që t'i kërkonin Zotit që të zbulonte fatin e të ndjerit dhe Zoti ia zbuloi atë një të izoluari të caktuar. Ai e ftoi patriarkun në vendin e tij dhe i tha atij para të gjithëve: "Mbrëmë isha në namaz dhe pashë një vend me parajsë në të djathtë, të mbushur me bekime të papërshkrueshme dhe në të majtë një liqen zjarri, flakët e të cilit ngriheshin në retë. Midis parajsës së lumtur dhe flakës së tmerrshme, ai kthehej shpesh në brinjën e tij të tmerrshme. vështrimin drejt qiellit dhe u kënaqa në të qara të hidhura dhe pashë një Engjëll të ndritur që i afrohej dhe i thoshte: “Njeri! Pse rënkoni kot? Vini re, për hir të lëmoshës suaj, ju jeni çliruar nga mundimi; dhe për shkak se nuk hoqët dorë nga kurvëria e ndyrë, jeni të privuar nga parajsa e begatshme.” Patriarku dhe ata që ishin me të, kur e dëgjuan këtë, u pushtuan nga frika dhe thanë: Apostulli Pal shpalli të vërtetën: "ikni nga kurvëria, sepse çdo mëkat që bën njeriu është përveç trupit, por ai që kryen kurvëri mëkaton në trupin e tij" (1 Kor. 6:18). Ku janë ata që thonë: edhe sikur të biem në kurvëri, do të shpëtojmë me lëmoshë? I mëshirshmi, nëse është vërtet i mëshirshëm, së pari duhet të mëshirojë veten dhe të fitojë pastërtinë trupore, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin. Argjendi, i shpërndarë me dorë të papastër dhe shpirt të papenduar, nuk sjell asnjë dobi 165. Ata të krishterë ortodoksë që kanë fituar pasione mëkatare dhe nëpërmjet tyre hynë në bashkësi me Satanain, duke e ndërprerë bashkësinë me Zotin, janë të privuar edhe nga shpresa e shpëtimit. Pasionet janë zakone mëkatare të shpirtit, të cilat, prej kohësh dhe ushtrimi i shpeshtë në mëkat, janë shndërruar në cilësi natyrore, si të thuash. Këto janë: grykësia, dehja, lakmia, jeta pa mendje e shoqëruar me harresën e Zotit, keqdashja e kujtesës, mizoria, dashuria për para, koprracia, dëshpërimi, dembelizmi, hipokrizia, mashtrimi, vjedhja, kotësia, krenaria dhe të ngjashme. Secili nga këto pasione, duke u shndërruar në karakterin e një personi dhe, si të thuash, në rregull të jetës së tij, e bën atë të paaftë për kënaqësi shpirtërore në tokë dhe në qiell, edhe nëse personi nuk bie në mëkat të vdekshëm. "Mos i bëni lajka vetes", thotë Apostulli i shenjtë Pal, "as prostitutën, as idhujtarin, as shkelësin e kurorës, as të shthururin, as kurvarin, as sodominin, as lakmuesin, as hajdutin, as pijanecin, as ngacmuesin e vullnetit të Perëndisë, 1. Kor. 6:9, 10). “Është zbuluar thelbi i veprave të mishit, të cilat janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhëtia bashkëshortore, idhujtaria, magjia, armiqësia, zelli, zilia, tërbimi, nxitja, grindjet, tundimet, herezitë, smira, vrasjet, klithmat e padisiplinuara dhe të ngjashme me ato që nuk do t'ju them për ata që nuk do t'ju them mbretit; trashëgojnë dhe ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet” (Gal. 5:19–24). Pasioni kërkon shërim të kujdesshëm nëpërmjet pendimit dhe zhdukjes në kohë të virtytit të kundërt. Pasioni nuk shprehet gjithmonë me veprim; ajo mund të jetojë fshehurazi në zemrën e një personi, duke zotëruar ndjenjat dhe mendimet e tij. Pasioni njihet kur njeriu nuk pushon së imagjinuari mëkatin dhe të shijojë ëndrrat e tij, kur, i pushtuar prej tij, nuk është më në gjendje t'i rezistojë fuqisë magjepsëse të mendimeve dhe imazheve mëkatare, të cilat me ëmbëlsinë e tyre të pahijshme thithin gjithë urtësinë dhe forcën e tij. Një person i pasionuar nuk ndalet së kryeri mëkat në ëndrra dhe ndjenja të përzemërta, përmes të cilave ai ruan komunikimin e tij me shpirtrat e errët dhe nënshtrimin ndaj tyre, dhe rrjedhimisht shkatërrimin e tij të përjetshëm. "Unë do të bërtas fuqishëm," urdhëron Zoti Profetin e Tij, "dhe do t'i tregoj popullit tim mëkatet e tyre dhe shtëpisë së Jakobit paudhësitë e tyre. Ditë pas dite më kërkojnë dhe dëshirojnë të kuptojnë rrugën time, sepse njerëzit që kanë bërë drejtësinë dhe nuk kanë braktisur gjykimin e Perëndisë së tyre, tani më kërkojnë gjykim të drejtë: dhe përse nuk kemi parë më afër dhe nuk kemi dashur t'i afrohemi Zotit? Ne i përulëm shpirtrat tanë dhe a nuk na çove larg në ditët e agjërimit tënd, ti do të fitosh vullnetet e tua” (Is. 58:1-3), d.m.th. vepra dhe ndërgjegje e pastër” 166. Vetëm atëherë i lind shpresa e shpëtimit njeriut kur e sheh veten si fitues të përhershëm në betejën e padukshme. Ky mendim u shpreh nga profeti i shenjtë David kur i tha Perëndisë me lutje: “Me këtë dije që ti më deshe, sepse armiku im nuk do të gëzohet për mua” (Ps. 40:12). Ai u lut që ta merrte këtë gjendje të bekuar kur tha: "Më pastro nga sekretet e mia dhe ruaje shërbëtorin Tënd nga të huajt. Nëse ata nuk më zotërojnë, atëherë do të jem i paqortueshëm dhe do të pastrohem nga mëkati i madh." ( Psal. 19:13–14 ) “Më shpërble me gëzimin e shpëtimit tënd dhe më forco me Frymën e Zotit.” “Dhe fjalët e gojës sime dhe mësimet e zemrës sime do të jenë të pëlqyera para teje, o Zot, ndihmësi im dhe çlirimtari im” (Ps. 50:14, 18:15). Është e qartë se Profeti e quajti pasionin mëkat të fshehtë dhe në të njëjtën kohë mëkat të madh. Ai e quajti atë mëkat të huaj, sepse përbëhet nga mendime djallëzore të pranuara dhe të brendësuara nga shpirti, të huaja për shpirtin, nga të cilat ai lëngon dhe vuan, si nga një gjendje e panatyrshme. Pastërtia e denjë për parajsë shfaqet pasi pasionet të eliminohen nga zemra. Fryma e vetme e Shenjtë mund ta pastrojë plotësisht një person nga pasionet dhe t'i kthejë atij pushtetin mbi veten e tij që ishte vjedhur nga djalli. Në një gjendje mospasioni, një person arrin dashurinë e pastër dhe mendimi i tij fillon të banojë vazhdimisht me Zotin dhe në Zot. Shpirti, duke ndjerë hijezimin e Shpirtit, duke e parë veten si pushtues të mendimeve dhe ëndrrave mëkatare, fillon të ndjejë gëzimin e pashpjegueshëm të shpëtimit. Ky gëzim nuk ka asnjë ngjashmëri me gëzimin e zakonshëm njerëzor, i cili lind vetëm nga kotësia dhe formohet nga vetëkënaqësia, kur njeriu i bën lajka vetes, ose kur të tjerët i bëjnë lajka, ose kur suksesi tokësor i bën lajka. Gëzimi shpirtëror, që lajmëron shpëtimin, është plot përulësi, plot falënderim ndaj Zotit, i shoqëruar me lot të bollshëm e të vazhdueshëm, lutje të pandërprera, nuk ngopet me dënimin dhe poshtërimin e vetvetes, derdhet në rrëfim ndaj Zotit, në lavdërim të Zotit dhe shënjohet me vdekje në botë. Ajo është një parashije e jetës së përjetshme! Ajo është njohja e gjallë e Zotit, e cila thërret në mënyrë misterioze: "Zëri gëzimi dhe shpëtimi në fshatrat e të drejtëve: e djathta e Zotit krijon forcë, dora e djathtë e Zotit më lartëson, dora e djathtë e Zotit krijon forcë. Unë nuk do të vdes, por do të jetoj dhe do të tregoj veprat e Zotit: Zoti më dënoi për shkak të vdekjes, por nuk më dënoi me të drejtë, por nuk më ndëshkoi me drejtësi. Unë: kur të hyjmë, le t'i rrëfejmë Zotit: të drejtët do të hyjnë në të, le të të rrëfejmë se më dëgjove dhe ti ishe shpëtimi im. Porta e Zotit është përulësi e mbushur me hir 168. Kur këto porta të së Vërtetës Hyjnore hapen para mendjes, ai pushon së dënuari fqinjin e tij, të zemërohet me të, të fajësojë atë dhe rrethanat, pushon së justifikuari veten, njeh të vërtetën e pakuptueshme të Zotit në gjithçka që ndodh dhe për këtë arsye e refuzon të vërtetën e tij si një neveri. Nëpër këto porta, duke rrëfyer bekimet e panumërta të Zotit dhe mëkatet e tij të shumta, të lara me lot pendimi dhe butësie, njeriu hyn me lutje të pastër dhe vizion shpirtëror përpara fytyrës së Zotit. Të ikim, të ikim nga vrasësi ynë - mëkat! Ne ikim jo vetëm nga mëkati i vdekshëm, por edhe nga mëkati dënues, që të mos kthehet nga neglizhenca jonë në një pasion që na zbret në ferr në të njëjtin nivel me mëkatin e vdekshëm. Ka mëkate të falshme. Pra, nëse ndodh që dikush të tërhiqet nga grykësia, pikëpamjet dhe mendimet epshore, të thotë një fjalë të kalbur, të gënjejë, të vjedhë diçka të vogël, të bëhet mendjemadh, të jetë krenar, të zemërohet, të trishtohet për një kohë të shkurtër ose të zemërohet me të afërmin, në të gjitha këto pasione, për shkak të dobësisë njerëzore, kur ata ndiqen nga vetëdija e leverdisshme dhe e rënduar nga Zoti. Mëkati venial nuk e ndan një të krishterë nga hiri hyjnor dhe nuk e vret shpirtin e tij, siç bën mëkati i vdekshëm; por mëkatet dënuese janë gjithashtu të dëmshme kur nuk pendohemi për to, por vetëm ua shtojmë barrën. Në krahasim, të bëra nga Etërit e Shenjtë, si një gur i rëndë i lidhur rreth qafës ashtu edhe një qese me rërë e lidhur në qafë mund të mbytin një person në mënyrë të barabartë: kështu, si mëkati i vdekshëm, ashtu edhe shuma e grumbulluar e mëkateve të vogla e të dhimbshme tërhiqen njëlloj në humnerën e ferrit. Çfarë bëri, për shembull, pasaniku ungjillor që ishte veçanërisht i keq, duke u kënaqur me dëfrimet e përditshme, duke pasur mjetet e veta për këtë? Arsyeja e vdekjes së tij paraqitet në Ungjill si jeta e tij e vetme pa mendje, e cila çoi në harresë të plotë për të ardhmen e përjetshme dhe për virtytin. Mungesa e mendjes u bë pasioni i tij; jashtë saj ai nuk e kuptonte jetën. Problemi me marrjen e ulçerës në zemër është pasioni! Kjo ulçerë ndonjëherë shkaktohet nga rrethanat më të parëndësishme: një vështrim i pakujdesshëm, në dukje i pafajshëm, një fjalë e pamenduar, një prekje joserioze mund të infektojë përtej shërimit. Në çfarë mëkati të rëndë mund të binte i vetmi i lartpërmendur, veçanërisht i respektuar nga qytetarët, i cili nuk doli kurrë nga qelia, që nuk joshi askënd, përkundrazi, që shërbeu si ndërtim për shumë njerëz dhe vdiq për komunikimin e tij të padukshëm mendor me Satanin, për shkak të të cilit nuk e pushoi brenda vetes Frymën e Shenjtë për asnjë orë? Në një manastir të caktuar, mbesa e saj, e bukur në pamje dhe sjellje të patëmetë, jetonte nën abacinë. Të gjitha motrat u admiruan dhe u ngritën nga pamja e saj engjëllore dhe modestia e jashtëzakonshme. Ajo ndërroi jetë. Ajo u varros solemnisht, me besimin e patundur se shpirti i saj i pastër ishte ngjitur në banesat qiellore. E pikëlluar nga ndarja prej saj, ambasada iu kushtua lutjes së pandërprerë, duke e forcuar këtë lutje me agjërim dhe vigjilencë dhe i kërkoi Zotit t'i zbulonte asaj se çfarë lavdie qiellore iu dha mbesës së saj në radhët e virgjëreshave të bekuara? Një ditë, kur ambasada, në heshtjen e qelisë së natës së vonë, po qëndronte në lutje, toka u nda papritur nën këmbët e saj dhe para syve të lutjes rrodhi llavë flakëruese. Pranë vetes me frikë, ajo shikoi në humnerën që u hap përpara saj - dhe pa mbesën e saj midis flakëve të ferrit. "Zoti im! - bërtiti ajo e dëshpëruar. "A mund të të shoh?" "Po," tha i ndjeri me një rënkim të tmerrshëm. - “Për çfarë është kjo? – pyeti plaka me pikëllim dhe dhembshuri. "Shpresoja të të shihja në lavdinë qiellore, në fytyrat e engjëjve, midis qengjave të paqortueshëm të Krishtit dhe ju... Për çfarë është kjo?" - “Mjerë unë, o i mallkuar!- rënkoi i vuajturi.- Unë vetë jam fajtor për vdekjen time të përjetshme në këtë flakë, që vazhdimisht më gllabëron, por nuk më shkatërron. Doje të më shihje - dhe Zoti të zbuloi sekretin e pozicionit tim.” - "Për çfarë është kjo?" – pyeti sërish ambasada mes lotësh. "Sepse," u përgjigj gruaja e munduar, "sepse në mendjen tënde dukesha një e virgjër, një engjëll i papërlyer, por në të vërtetë nuk isha i tillë. Unë nuk e ndota veten me mëkat trupor, por mendimet e mia, dëshirat e mia të fshehta dhe ëndrrat e mia kriminale më sollën në ferr. Përkundër pastërtisë së trupit tim të virgjër, nuk dija t'i mbaja në pastërti shpirtin, mendimet dhe lëvizjet e zemrës sime dhe për këtë jam dorëzuar në mundime. Për shkak të pakujdesisë sime, mbajta një ndjenjë dashurie të përzemërt për një të ri, shijova në mendimet dhe ëndrrat e mia idenë e pamjes së tij të bukur dhe të bashkimit me të dhe, duke kuptuar se ky ishte një mëkat, më vinte turp t'i zbuloja veten rrëfimtarit tim gjatë rrëfimit. Pasoja e kënaqësisë së egër në mendimet dhe ëndrrat e papastra ishte se pas vdekjes sime engjëjt e shenjtë u neveritën me mua dhe më lanë në duart e demonëve. Dhe tani po digjem në flakët e Gehenës, do të digjem përgjithmonë dhe nuk do të digjem kurrë, kurrë, nuk ka fund mundimi për ata që janë refuzuar nga parajsa! Pasi tha këtë, gruaja fatkeqe rënkoi - rënkoi, kërcëlliu dhëmbët dhe, e kapur nga llava flakëruese, u zhduk me gjithë shikimin e saj nga vështrimi i abacisë 169 . "Duhet ta ruash shpirtin dhe të kujdesesh për të në çdo mënyrë", thotë Shën Makari, "që të mos shoqërohet me mendime të ndyra dhe të liga. Ashtu si trupi, kur bashkohet me një trup tjetër, infektohet nga papastërtia, ashtu edhe shpirti korruptohet, duke u bashkuar me mendime të këqija dhe të liga dhe duke rënë dakord në të njëjtën kohë me këto mendime duhet të kuptohen jo të gjitha ose të gjitha për këto. Mendimet e liga në përgjithësi, të tilla si mendimet e mosbesimit, lajkave, zemërimit, zilisë dhe zellit. Refuzimi i të gjitha këtyre mendimeve konsiston në "pastrimin e vetvetes nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1) Dije se edhe në fshehtësinë e shpirtit, korrupsioni dhe kurvëria shkaktohen nga veprat e mëdha. korrupton kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë" (1 Kor. 3:17). Nën emrin e kishës të Perëndisë, kuptoni këtë trup të dukshëm. Po kështu, ai që prish shpirtin dhe mendjen, duke u bashkuar dhe duke u bashkuar me ligësinë, është fajtor për ekzekutimin. Ashtu si trupi duhet të ruhet nga mëkati, ashtu duhet të ruhet nusja e shpirtit nga mëkati i dukshëm. u fejua, thotë Apostulli, "për t'ia paraqitur nusen Krishtit një burri" (2 Kor. 11:2). Dhe një Shkrim tjetër thotë: “Ruaje zemrën tënde me shumë kujdes, sepse jeta vjen prej tyre” (Prov. 4:23). Dhe përsëri: mësoni nga Shkrimi Hyjnor se “një mendje kokëfortë të ndan nga Perëndia” (Wis. 1:3). Murgu Nil i Sorskit flet për pasionin në këtë mënyrë: "Pasioni i nënshtrohet ose pendimit proporcional ose mundimit të së ardhmes. Duhet të pendohet pasioni dhe të lutet për çlirim prej tij: ai i nënshtrohet mundimit të ardhshëm për mospendim në të, dhe jo për luftën e brendshme që prodhon. Nëse vetë lufta do të dënohej me mundim të përjetshëm, sidoqoftë mëkati nuk do të merrej me pendim të përsosur, atëherë pa mëkat nuk do të merrej pendimi i përsosur. Shumë, siç thotë Shën Pjetri i Damaskut, duhet t'i rezistojë me kujdes, Etërit, duke luftuar me një pasion epshor për çdo person, ai duhet të shmangë në çdo mënyrë të flasë me të dhe të jetë me të mendimet në zemrën e tij, thanë Etërit. Një person i tillë ndez furrën e pasioneve brenda vetes dhe fut në vetvete mendime të liga, si kafshët” 170. Le të përgatitemi për përjetësinë dhe për kalimin në përjetësi, të quajtur vdekje, gjatë jetës tokësore, në këtë prag drejt përjetësisë. Jeta tokësore nuk është vetë jeta, por një luftë e vazhdueshme midis jetës dhe vdekjes: në mënyrë alternative ne devijojmë së pari te njëra ose tjetra, hezitojmë mes tyre, sfidohemi prej tyre. Nëse e vlerësojmë me drejtësi momentin e shkurtër për të cilin jemi vendosur këtu në tokë, duke e krahasuar me një përjetësi të pamatshme dhe madhështore, atëherë do të gjejmë vetëm një përdorim të saktë të jetës tokësore. Përdoret saktë kur kryhet në përgatitje për përjetësinë. Kështu e gjykon Fjala e Perëndisë jetën tokësore: "Mos ki frikë, tufë e vogël", u lë trashëgim Zoti dishepujve të tij gjatë udhëtimit të tyre tokësor, "sepse Ati juaj i pëlqen t'ju japë mbretërinë. Shisni pasurinë tuaj dhe jepni lëmoshë: krijoni për vete një thesar që nuk shterohet kurrë, një thesar të pashuar në parajsë, ku nuk afrohet asnjë hajdut, asnjë molë nuk prish: sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj. Ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura, dhe ju jeni si një njeri që pret Zotin e tij kur të kthehet nga martesa, që kur të vijë dhe të shtyjë, t'i hapet Atij. Lum shërbëtorët, për të cilët Zoti do të vijë dhe do t'i gjejë vigjilentë. Në të vërtetë po ju them, sepse ai do të ngjesh dhe do t'i bëjë të ulen dhe pasi të vdesë do t'u shërbejë atyre. Dhe nëse vjen në orën e dytë dhe vjen në orën e tretë dhe i gjen në këtë mënyrë, lumturia është thelbi i skllavërisë. Ja, nëse i zoti i kishës do ta dinte se në çfarë ore do të vinte hajduti, ai do të kishte qenë vigjilent dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Dhe, pra, do të jeni gati, sepse në këtë orë, mos harroni, Biri i njeriut do të vijë. Kush është, pra, një ndërtues besnik dhe i urtë, të cilin Zoti do ta emërojë mbi shërbëtorët e tij, për t'u dhënë në kohën e duhur? Lum ai shërbëtor; kur të vijë Zoti, do ta gjejë duke bërë këtë. Në të vërtetë po ju them se ai do ta vendosë mbi të gjitha pasuritë e tij. Nëse ai shërbëtor thotë në zemrën e tij: "Zotëria im nuk do të vijë dhe do të fillojë të rrahë shërbëtoret dhe shërbëtoret, të hajë, të pijë dhe të dehet, zotëria i atij shërbëtori do të vijë në një ditë, në një ditë të caktuar, në një orë të caktuar, në një orë të caktuar dhe do ta zhvesh dhe do ta ndajë pjesën e tij me të pafetë" (Lk. 12:32–40, 42–46). Kopeja verbale e të krishterëve të vërtetë është e vogël dhe e poshtëruar; përçmohet dhe persekutohet nga bijtë krenarë të botës; por Zoti e urdhëron të mos ligështohet në hidhërime dhe të mos ketë frikë prej tyre, e urdhëron të mos u kushtojë vëmendje këtyre hidhërimeve, ta drejtojë gjithë vëmendjen e tij në mbretërinë e qiejve, të premtuar nga vullneti i mirë i Atit - Zotit. Ai urdhëron të shndërrojë pronën tokësore përmes lëmoshës në pronë qiellore, në mënyrë që thesari i një personi, duke qenë në parajsë, ta tërheqë atë në parajsë. Ai ju urdhëron t'i rregulloni rrethanat tuaja në atë mënyrë dhe ta drejtoni jetën tuaj në atë mënyrë që të jeni vazhdimisht të përgatitur për vdekje. Duke e quajtur jetën tokësore natë, Ai shpall se nuk dihet se në cilën orë të kësaj nate do të vijë vdekja: qoftë në fëmijëri, qoftë në adoleshencë, në guxim të pjekur apo në pleqëri të skajshme. Zoti kërcënon me vdekje të papritur ata që, duke e konsideruar atë larg vetes, i lejojnë vetes të abuzojnë me jetën tokësore dhe dhuratat e Zotit. Dishepujt e vërtetë të Krishtit përmbushën vullnetin e Zotit me saktësi. Apostulli Pal thotë për veten e tij se ai vdiste çdo ditë (1 Kor. 15:31). Pikërisht: ai që përgatitet çdo ditë për vdekje vdes çdo ditë; ai që ka shkelur të gjitha mëkatet dhe të gjitha dëshirat mëkatare, mendimi i të cilit tani është zhvendosur në parajsë dhe mbetet atje, vdes çdo ditë. Ai që vdes çdo ditë tashmë jeton jetën e përjetshme, të vërtetë 171. Shumë pak të krishterë, madje edhe ata që e kalojnë jetën në manastire të shenjta, arrijnë një jetë të tillë në mendime dhe në zemër në qiell, duke jetuar në trup në tokë, një shpërngulje kaq të përditshme në përjetësi; aq më pak e aksesueshme është kjo gjendje shpirtërore për të krishterët që jetojnë në mes të botës. Kujdeset tokësore e shtypin vazhdimisht mendimin me tokësoren, e lidhin me të përkohshmen dhe të prishshmen, duke ia grabitur kujtimin e përjetësisë. Megjithatë, kjo nuk duhet ta çojë një të krishterë në dëshpërim. Nëse ai nuk mund të qëndrojë vazhdimisht në sferën e së përjetshmes dhe shpirtërore, atëherë ai mund t'i drejtohet asaj shpesh dhe të përgatitet për vdekjen në kohën e duhur. Njeriu duhet të përgatitet për të me rrëfimin e përditshëm ose, nëse është e mundur, të shpeshtë të mëkateve të tij, si para babait shpirtëror, ashtu edhe në kafazin shpirtëror përpara të vetmit Njohës të Zemrës - Zotit. Njeriu duhet të përgatitet për vdekjen duke u përmbajtur nga ushqimet dhe pijet, duke u përmbajtur nga bisedat e kota, shakatë, të qeshurat, shpërqendrimi, dëfrimet dhe lojërat, duke u përmbajtur nga luksi që kërkon kotësia e botës dhe nga të gjitha teprimet që e bëjnë mendimin e vdekjes të huaj për mendjen, duke e paraqitur me lajka jetën tokësore si të pafund. Ne duhet të përgatitemi me lutje nga një zemër e penduar dhe e përulur, me lot, psherëtima dhe ngashërime; duhet të përgatitet duke dhënë me bollëk lëmoshë, faljen e fyerjeve, dashurinë dhe veprat e mira ndaj armiqve, durimin me të gjitha hidhërimet dhe tundimet tokësore, që shlyejnë dhembjet e përjetshme të ferrit. Nëse vdekja e gjen një të krishterë në këtë vepër, atëherë, sigurisht, do ta gjejë atë të ngjeshur, d.m.th të përgatitur për të bërë një udhëtim të gjatë nga toka në qiell dhe me një llambë të ndezur, pra me një mendje dhe sjellje të ndriçuar nga e Vërteta Hyjnore. Kujtimi i vdekjes, ose kujtimi i vdekshëm Një nga mënyrat më të shkëlqyera për t'u përgatitur për vdekjen është të kujtosh dhe të mendosh për vdekjen. Është e qartë nga fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit se është urdhëruar nga Zoti. Dhe Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Vjetër thotë: “Kujtoni të fundit dhe nuk do të mëkatoni kurrë” (Sir.7:39). Murgjit e shenjtë e kultivuan këtë pjesë të arritjeve mendore me kujdes të veçantë. Në to, reflektimi mbi vdekjen, nën hijen e hirit, u shndërrua në një soditje të gjallë të misterit të vdekshëm, dhe një soditje e tillë u shoqërua me lutje të zjarrtë me lot të shumtë dhe rënkime të thella të përzemërta. Pa kujtimin e vazhdueshëm të vdekjes dhe gjykimin e Zotit, ata e njohën veprën më sublime si të rrezikshme, pasi mund të shkaktonte mendjemadhësi. Murgu Antoni i Madh, në udhëzimet e tij drejtuar dishepujve të tij, këshillon të mendojmë për vdekjen: "Duke marrë parasysh, - thotë ai, - peripecitë e jetës njerëzore dhe pasigurinë e përfundimit të tij, me një konsideratë të tillë do të largohemi nga mëkati. Kur ngrihemi nga gjumi, është fare e dyshimtë nëse do të arrijmë në mbrëmje. Përsëri, kur ne duam të flemë, trupi është i paqëndrueshëm, kur ne dëshirojmë ta shohim atë. Duke menduar për pabesinë e jetës dhe natyrës sonë në të gjitha aspektet, ne arrijmë të kuptojmë se Providenca e Zotit na kontrollon, atëherë ne pushojmë së mëkatuari dhe të na kapluar nga situata boshe dhe të prishura, atëherë nuk jemi të zemëruar me askënd, nuk përpiqemi të mbledhim thesare tokësore, ne reflektojmë mbi gjithçka që është e prishur nga frika e përditshme e këtushme. atëherë dashuria për seksin femër pushon së vepruari, flaka e kurvërisë shuhet, ia falim njëri-tjetrit borxhet, duke pasur vazhdimisht para syve fillimin e ndëshkimit përfundimtar. Frika e gjykimit dhe frika e mundimit shkatërrojnë epshet mashtruese të mishit dhe së bashku mbështesin shpirtin kur ai tenton të bjerë.” Shën Isaku i Sirisë thotë: "Kush quhet denjësisht i urtë? Ai që me të vërtetë e ka kuptuar se kjo jetë ka një kufi; ai mund t'i vendosë një kufi mëkateve të tij 172. Mendimi i parë i dërguar nga dashuria e Zotit për njerëzimin te njeriu dhe që e drejton shpirtin e tij drejt barkut të përjetshëm është mendimi i rezultatit që zhytet në zemër. Ky mendim do të fillojë natyrshëm me një lëvizje të mirë në botë për çdo person. duke e udhëhequr atë në stomak, fuqia hyjnore, e cila e ndihmon njeriun kur ai dëshiron të shfaqë jetën në të, e vendos këtë mendim në të, siç thamë, nëse një person nuk e shuan atë me shqetësimet dhe kotësinë e përditshme, por rritet në heshtje, duke u futur më thellë në vetvete dhe duke u zënë me të, atëherë do ta çojë atë në një vizion të thellë të një personi, nëse do të ishte e mundur, ai do t'i jepte njeriut mbretërinë e gjithë botës, nëse mund ta fshinte këtë mendim nga mendja e njeriut. Ai e di se nëse mendimi i vdekjes zë rrënjë tek një person, atëherë mendja e tij nuk mbetet më në vendin e mashtrimit dhe dinakëria demonike nuk i afrohet. Mos mendo se po flasim për mendimin e parë që na zgjon duke na kujtuar përkujtimin e vdekjes; po flasim për plotësinë e çështjes kur kujtimi dhe pasqyrimi i vdekjes i vjen vazhdimisht njeriut, duke e pohuar dhe habitur gjithmonë. Mendimi i parë është fizik, dhe gjendja e dytë është vizioni shpirtëror dhe hiri i mrekullueshëm. Ky vizion është i veshur me mendime të ndritshme. Ai që e ka atë nuk i kushton vëmendje botës dhe nuk kujdeset për trupin e tij" 173. “Kur t’i afrohesh shtratit tënd, thuaj: O shtrati im! A nuk do të bëhesh arkivoli im këtë natë? Nuk e di nëse këtë natë, në vend të një gjumi të përkohshëm, do të më zërë një gjumë i përjetshëm i ardhshëm. lotët para se të mbulohen me pluhur, ashtu si një trëndafil vyshket, posa të fryjë era, nëse ndonjë nga elementët që përbëjnë përbërjen tënde lëkundet brenda teje, dhe përkujtoje vazhdimisht: ja, i dërguari që supozohej të vinte deri te dera. "Ashtu si buka është më e nevojshme se çdo ushqim tjetër," thotë Shën Gjon Klimaku, "të menduarit për vdekjen është më i nevojshëm se të gjitha aktivitetet. Kujtimi i vdekjes ngjall zell për punë në murgjit e përbashkët dhe stërvitjen e vazhdueshme të vetes për të përmbushur urdhërimet e ungjillit, veçanërisht për të duruar çnderimin me ëmbëlsi, dhe në murgjit e heshtur, kujdesi i vazhdueshëm i lutjes është lënia e mendjes dhe kujdesi i vazhdueshëm. Përkujtimi i gjallë i vdekjes e ndërpret tepricën në ushqim, pasionet ndërpriten me prerjen e saj Ashtu siç, sipas përkufizimit të Etërve, nuk bie një parandjenjë e vërtetë e vdekjes, ashtu siç ka frikë nga rënia sjell pastërti dhe veprimtari që nuk kanë kufij Është e pamundur, e pamundur të kalojmë një ditë të vërtetë me devotshmëri nëse nuk e konsiderojmë ditën e fundit të jetës sonë. Le të jemi të bindur se kujtimi i vdekjes, si çdo e mirë, është një dhuratë e Zotit; sepse shpesh tek varret nuk derdhim lot dhe qëndrojmë indiferentë; përkundrazi, ne shpesh prekemi edhe pa këtë spektakël” 175. I madhi Barsanuphius pohon se një person që e ndërpret vullnetin e tij në çdo gjë, duke pasur një zemër të përulur dhe gjithmonë vdekjen para syve të tij, mund të shpëtohet nga hiri i Perëndisë dhe kudo që të jetë, frika nuk do ta pushtojë: i tillë "harron atë që ka pas, por shtrin dorën drejt asaj që është përpara" (Filip. 3:13). "Le të forcohet mendimi juaj," i shkruan ky i nderuar Ati një vëllai, "nga kujtimi i ardhjes së vdekjes, ora e së cilës nuk dihet për asnjë njeri. Le të përpiqemi të bëjmë mirë para se të kalojmë nga kjo jetë. Nuk e dimë se në cilën ditë do të quhemi, që të mos jemi disa dhe të mbetemi jashtë pallatit me pesë virgjëreshat budallaqe që morën vajin, por nuk morën llambën". i shkruan një vëllai tjetër: "Kuptoje se koha nuk ngadalësohet dhe kur të vijë ora, lajmëtari i vdekjes është i paepur. Kush iu lut atij dhe u dëgjua? Ai është një shërbëtor i vërtetë i Mjeshtrit të vërtetë, duke përmbushur saktësisht urdhrin e Tij. Le t'i frikësohemi ditës dhe orës së tmerrshme, në të cilën as vëllai, as i afërmi, as eprori, as pushteti, as lavdia nuk do ta mbrojnë vetëm një njeri". 177. – “Është mirë që njeriu të kujtojë vdekjen që të mësohet me dijen se është i vdekshëm; i vdekshmi nuk është i përjetshëm; i pajetshmi do të largohet nga kjo epokë në mënyrë të pavullnetshme. Nëpërmjet kujtimit të vazhdueshëm të vdekjes, njeriu fillon të bëjë mirë vullnetarisht” 178. Murgu Filoteu i Sinait e këshillon asketin e Krishtit që të gjithë mëngjesin t'ia kushtojë lutjes së matur dhe të zgjatur dhe pasi të hajë ushqim të kalojë pak kohë duke kujtuar dhe menduar për vdekjen 179 . Duke cituar këtë Atë të lashtë si dëshmi, i nderuari ynë Nil i Sorës këshillon gjithashtu t'i kushtohet kohë pas ngrënies mendimit për vdekjen dhe gjykimin 180 . Ky udhëzim i Etërve të Shenjtë, i nxjerrë nga përvoja e hareshme, është i dobishëm dhe duhet të përdoret nga kushdo që dëshiron të mësohet me kujtimin e vdekjes, që dëshiron të çlirohet nga gjendja mendore joshëse dhe mashtruese në të cilën një person i duket vetes si i përjetshëm në tokë dhe e konsideron vdekjen si fatin e njerëzve të tjerë, aspak të tijën. Pasi stërvitet me forcë për të kujtuar vdekjen, Zoti i mëshirshëm dërgon një parandjenjë të gjallë të saj - dhe vjen për të ndihmuar asketin e Krishtit gjatë lutjes së tij. Ajo e kënaq atë në kohën e duhur për Gjykimin e Fundit të Krishtit; Në kohën e duhur në këtë sprovë, një person i lutet Zotit human për faljen e mëkateve të tij dhe e merr atë. Kjo është arsyeja pse Shën Gjon Klimaku e quajti "lutjen e atyre që luten me të vërtetë - një fron gjykimi, një gjykim, një fron i Zotit, duke parashikuar gjykimin e përgjithshëm të ardhshëm" 181. Shën Filoteu i Sinait dëshmon se kujtesa e vdekshme (siç e quajnë përgjithësisht Etërit e Shenjtë kujtimin dhe reflektimin mbi vdekjen) pastron mendjen dhe trupin. "Duke parë bukurinë e saj," thotë ai, "dhe duke qenë i magjepsur nga shpirti dhe jo nga syri, doja ta merrja si shoqëruese gjatë gjithë kësaj jete tokësore, duke u bërë një dashnore e shkëlqimit dhe ndershmërisë së saj. Sa e përulur, e gëzueshme-e trishtuar, e vëmendshme është ajo! Sa i frikësohet vazhdimisht torturave të drejta në të ardhmen! Sa e frikësuar është ajo ditë e virtytshme e shtyrë nga dita e gjallë e të jetuarit! ujë nga sytë e saj sensualë, dhe nga sytë e saj mendorë një burim, duke mprehur mendimet më të urta që rrjedhin dhe kërcejnë, duke brohoritur kuptimin, këtë, siç thashë, bijën e Ademit, kujtimin, them, të vdekjes, vazhdimisht dëshiroja ta kisha si shoqëruese, të flija me të, të flisja me të dhe të eksploroja se çfarë do të më ndodhte pas ndarjes”18. “Kujtimi i përjetshëm dhe i gjallë i vdekjes lind klithmën, e kombinuar me gëzimin e ëmbëlsinë dhe me maturinë e mendjes” 183. “Ai që e provon me mjeshtëri jetën e tij, duke qëndruar vazhdimisht në kujtimin e vdekjes dhe reflektimin mbi të, duke e shpërqendruar me mençuri mendjen nga pasionet, e sheh më qartë ardhjen çdo orë të justifikimeve djallëzore sesa ai që dëshiron ta kalojë jetën jashtë kujtesës së vdekshme, duke pastruar zemrën për hir të një mendjeje të vetme dhe duke mos mbajtur mendimet e tij shkatërruese dhe të gjitha mendimet e tij shkatërruese. Pasionet me zgjuarsinë e tij, pa e ditur, është i lidhur nga më të këqijat prej tyre dhe shpeshherë largohet nga Zoti me arrogancën e tij, një person i tillë duhet të kujdeset rreptësisht që të mos bëhet krenar dhe për këtë arsye të mos çmendet. mendo, përkundrazi, ai që ka kujtimin e vdekjes, duke parë më qartë se të tjerët pushtimin e demonëve, çdo mbrëmje i përmbys dhe i përzë” 184. “Me të vërtetë, kujtimi i gjallë i vdekjes përmban shumë virtyte: është prindi i të qarit, një nxitje për t'u përmbajtur nga çdo gjë, një kujtim i Gehenës, nëna e lutjes dhe e lotëve, pandjeshmëria e kalbjes përmes zbulimit të vdekshmërisë së saj, burimi i zgjuarsisë së kombinuar me maturinë; fëmijët e tyre janë frika e thellë e zemrës, dhembjet e shumta nga urdhri i Zotit. 185. Shën Hesychius i Jeruzalemit vendos midis imazheve të maturisë përmbajtjen e vazhdueshme në shpirtin e kujtimit të vdekjes. Ai e krahason kujtesën e vdekshme me një portier që qëndron në derën e shpirtit dhe i ndalon mendimet e liga të hyjnë në to. “Le të kujtojmë vdekjen, – thotë ai, – nëse është e mundur, pandërprerë. Nga një kujtim i tillë lind në ne lënia mënjanë e shqetësimeve dhe e të gjitha kotësive, ruajtja e mendjes dhe lutja e pandërprerë” 186. Përkujtimi i vazhdueshëm i vdekjes është një hir i mrekullueshëm, fati i shenjtorëve të Perëndisë, veçanërisht atyre që e kanë dorëzuar veten në pendim të plotë në heshtje të pathyeshme. Vetëm në heshtje piqen dhe lulëzojnë virtytet më sublime, si bimët më të rralla e më të çmuara në serra! Por edhe ne, të dobët dhe të pasionuar, duhet ta detyrojmë veten të kujtojmë vdekjen, të fitojmë në zemrat tona aftësinë e të menduarit për të, megjithëse një mendim i tillë është jashtëzakonisht i neveritshëm për një zemër mëkatdashëse dhe paqedashëse. Për një stërvitje të tillë, sipas udhëzimeve të mësipërme të Etërve të Shenjtë, është e dobishme të ndahet një orë e caktuar çdo ditë, pa shqetësime dhe t'i kushtohet kujtimit shpëtimtar të vdekjes së tmerrshme, të pashmangshme. Sado e vërtetë të jetë kjo ngjarje për çdo njeri, në fillim me vështirësinë më të madhe njeriu mund ta detyrojë veten edhe në kujtimin e ftohtë të vdekjes, që shërben si një nga provat e panumërta të rënies së natyrës sonë të vendosur në të. Shpërqëndrimi i vazhdueshëm i mendimeve, me të cilat jemi mësuar, dhe harresa e zymtë, vjedhin vazhdimisht mendimin e vdekjes nga ata që fillojnë të punojnë për ta kujtuar shpesh. Pastaj shfaqen kundërveprime të tjera: papritur, detyrat dhe shqetësimet më të nevojshme shfaqen pikërisht në atë orë që kemi lënë mënjanë nga dita për t'u kujdesur për përjetësinë tonë, për të na vjedhur këtë orë, dhe pastaj, për të vjedhur plotësisht vetë punën, madje edhe vetë kujtimin e ekzistencës së veprës shpirtërore, më shpëtimtare - të menduarit për vdekjen. Kur, pasi kemi mësuar makinacionet e fuqive të ajrit, ne këmbëngulim në këtë vepër, atëherë do të shohim në vetvete një betejë të re kundër tij - mendime dyshimi për realitetin dhe përfitimet e bëmave, mendime talljeje dhe blasfemie, duke e quajtur të çuditshme, budallaqe dhe qesharake, mendime të përulësisë së rreme, duke na këshilluar të mos e ndajmë veten nga njerëzit e tjerë duke mos e ndarë veten nga njerëzit e tjerë. Nëse, me mëshirën e madhe të Zotit, edhe kjo betejë kapërcehet - frika më e dhimbshme, e prodhuar nga kujtesa e gjallë dhe imagjinata e vdekjes, sikur nga një parandjenjë e saj, në fillim është jashtëzakonisht e vështirë për plakun tonë: tmerron mendjen dhe imagjinatën; një drithërimë e ftohtë përshkon trupin, e trondit, e relakson; zemra lëngon nga melankolia e padurueshme, e shoqëruar me pashpresë. Nuk duhet refuzuar kjo gjendje, nuk duhet të frikësohet nga pasojat e dëmshme prej saj. "Për këdo që fillon të jetojë sipas Zotit," thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, "frika nga mundimi dhe sëmundja që vjen prej saj janë të dobishme. Ai që ëndërron të bëjë një fillim pa sëmundje dhe lidhje të tilla, jo vetëm që i vendos themelet mbi rërën e veprave të tij, por është gjithashtu si dikush që përpiqet të ndërtojë një kishë në ajër, pa themel fare, gjë që është e pamundur. Nga kjo sëmundje lind shpejt çdo gëzim; me këto lidhje këputen lidhjet e të gjitha mëkateve dhe pasioneve; ky torturues nuk është shkaku i vdekjes, por i jetës së përjetshme. Kushdo që nuk dëshiron të shmangë sëmundjen e lindur nga frika e mundimit të përjetshëm dhe nuk ikën prej saj, por me vullnetin e zemrës i dorëzohet asaj dhe i vendos lidhjet e saj mbi vete, ai, në përputhje me këtë, shpejt do të fillojë të marshojë dhe ajo do t'ia paraqesë Mbretit të mbretërve. Kur kjo të realizohet dhe asketi pjesërisht të shikojë drejt lavdisë së Zotit, atëherë lidhjet do të zgjidhen menjëherë, frika e dhimbshme do të ikë, sëmundja e zemrës do të shndërrohet në gëzim, do të shfaqet një burim, që derdh lotë që rrjedhin vazhdimisht sensualisht si një lumë, heshtje mendore, butësi, ëmbëlsi e papërshkrueshme, e papërshkrueshme dhe e papërshkrueshme deri në ëmbëlsi të papërshkrueshme. ndaj urdhërimeve të Zotit” 187 . Është e qartë: një ndryshim i tillë ndodh nga pamja e mbushur me hir në zemrën e shpresës së shpëtimit. Pastaj, kur mendon për vdekjen, trishtimi tretet në gëzim, lotët e hidhur kthehen në lot të ëmbël. Një person që filloi të qajë në kujtimin e vdekjes, si në kujtimin e një ekzekutimi, befas fillon të qajë në këtë kujtim, si në kujtimin e kthimit në atdheun e tij të paçmuar. Ky është fryti i kujtimit të vdekjes. Sipas rëndësisë së frutit, njeriu duhet të jetë i guximshëm në kultivimin e tij dhe të kapërcejë të gjitha pengesat me punë dhe qëndrueshmëri të arsyeshme; ne duhet të besojmë se fryti do të merret nga ne në kohën e duhur, me mëshirën dhe hirin e Zotit. Kujtimi i vdekjes, frika që e shoqëron atë dhe frika që e pasojnë, një kujtim i shoqëruar me lutje të zjarrtë dhe të qara për veten, mund të zëvendësojë të gjitha mundimet, të përqafojë gjithë jetën e një personi, t'i japë atij pastërtinë e zemrës, të tërheqë tek ai hirin e Frymës së Shenjtë dhe në këtë mënyrë t'i japë atij një ngjitje të lirë në qiell pas autoriteteve periferike. Një thirrje për të kujtuar dhe menduar vdekjen Përpara se të arrijmë atë gjendje lutjeje, të lumtur, në të cilën mendja sheh drejtpërdrejt vdekjen e afërt dhe tmerrohet nga vdekja, ashtu si një krijesë duhet të tmerrohet nga kërcënimi i Krijuesit të shqiptuar së bashku me urdhërimin, është e dobishme të zgjojmë në vetvete kujtimin e vdekjes duke vizituar një varrezë, duke vizituar të sëmurët, duke qenë të pranishëm në vdekjen dhe varrosjen e ndryshme të fqinjëve tanë. që kemi dëgjuar dhe parë. Sa nga të njohurit tanë, që e donin këtë jetë tokësore dhe gëzonin begati në të, që shpresonin të jetonin gjatë dhe nuk ishin ende fare të moshuar, u korrën papritmas nga vdekja! Asnjëri prej tyre nuk mund t'i thoshte vdekjes që po vinte: "Prit! Fat të mirë: nuk dua të vdes akoma!" Disa prej tyre nuk patën kohë të bënin ndonjë urdhër apo përgatitje në orën e vdekjes; të tjerët u kapën nga mesi i një gosti të gëzueshme, për shkak të një vakti luksoz; të tjerët vdiqën në rrugë; të tjerët u mbytën; të tjerët vranë veten ose u vranë; të tjerët u shqyen nga kafshët e egra; të tjerët u shtrinë në shtrat për të qetësuar trupin me një gjumë të vogël të përkohshëm dhe ranë në gjumë të përjetshëm. Le të shikojmë rreth nesh: sa të afërm, miq e të njohur, të marrë nga vdekja, janë larguar nga shoqëria jonë! Nga këta, të lavdishmit lanë famë, pushtet e nderime, të pasurit lanë pas pasuri e para, të grumbulluara me shumë vështirësi, të mbajtura me shumë koprraci. Vdekja ndau prindërit nga familja e tyre e madhe, burrin nga gruaja, shokun nga shoku; ajo goditi një gjeni midis veprave të tij të mëdha; i hoqi shoqërisë njerëzore anëtarin që kishte më shumë nevojë dhe në kohën e nevojës më të madhe. Askush nuk mund ta ndalonte ose ta kundërshtonte; askush nuk mund t'i kërkonte llogari për veprimet e saj, të cilat ishin kaq të papajtueshme me arsyen njerëzore. Çfarë në tokë nuk është kotësi? Çfarë nuk është e gabuar? Çfarë ka ndonjë qëndrueshmëri? Vërtet ka një jetë në Krishtin, që vazhdon përtej varrit dhe zhvillohet me gjithë bukurinë dhe lehtësinë e saj me vdekjen e trupit. Gjithçka tjetër është më e dobët se një hije, mashtruese, si ëndrrat... Shumë vite punë njerëzore për hir të kalbjes shkatërrohen nga vdekja në një orë, në një çast 188. Pasi e kemi kuptuar shkurtësinë e jetës sonë tokësore dhe kotësinë e të gjitha blerjeve dhe përfitimeve tokësore, pasi kemi kuptuar të ardhmen e tmerrshme që i pret ata që, duke lënë pas dore Shëlbuesin dhe shëlbimin, u flijuan plotësisht ndaj mëkatit dhe korrupsionit, le t'i largojmë sytë nga shikimi i zemrës mashtruese dhe magjepsëse, e cila rrëmben në kurth bukurinë e dobët dhe magjepsëse njerëzore në mënyrë të dobët dhe magjepsëse në botën e Shëlbuesit dhe shëlbimit. vetë-shërbim; le t'i kthejmë në spektaklin e tmerrshëm, por shpëtimtar - në vdekjen që na pret. Le ta paguajmë veten në kohën e duhur; Le të lajmë dhe pastrojmë mëkatet tona, të shkruara në librat e Sunduesit Botëror, me lot dhe rrëfim. Le të fitojmë hirin e Frymës së Shenjtë - këtë vulë, këtë shenjë zgjedhjeje dhe shpëtimi: është e nevojshme për lëvizjen e lirë nëpër ajër dhe për të fituar hyrjen në portat dhe vendbanimet qiellore. “Prona të padrejta” (Luka 16:11) - kështu e quan Ungjilli çdo pasuri tokësore si pasojë e rënies sonë - le ta përdorim, sipas këshillës së Ungjillit, për të fituar thesare të bollshme qiellore duke dhënë lëmoshë. Le ta përdorim jetën tonë tokësore, këtë dhuratë të madhe të Zotit, në përputhje me qëllimin e treguar nga Zoti, për njohjen e Zotit, për njohjen e vetvetes, për rregullimin e fatit tonë të përjetshëm. Të mos humbim kohë; Le ta përdorim saktë: herën tjetër nuk jepet; humbja e tij është e pariparueshme. Të mërguar nga Xheneti! Ne nuk jemi në tokë për argëtim, jo ​​për festë, jo për lojëra, por për të vrarë vdekjen që na vrau me besim, pendim dhe kryq dhe të rifitojmë parajsën tonë të humbur. Zoti i mëshirshëm u dhuroftë lexuesve të kësaj fjale dhe atij që e ka shkruar të kujtojnë vdekjen gjatë jetës tokësore; duke e kujtuar atë, duke u vdekur për të gjitha gjërat e kota dhe duke jetuar në përjetësi, për të hequr nga vetja mizorinë e vdekjes kur të vijë ora e saj dhe për të kaluar përmes saj në jetën e bekuar, të përjetshme, të vërtetë. Amen. Biseda 4, kap. 9; Fjala 5, kap. 6. Fjala 6, kap. 8. Duke përshkruar veprimet e mbinatyrshme të hirit Hyjnor gjatë lutjes, Macarius i madh thotë: "Në atë orë i ndodh njeriut që me rrjedhjen e lutjes nga buzët e tij, shpirti i tij rrjedh prej tij". Natyrisht, kjo i ndodhi vetë Shën Makarit. Në shek. i Fjalës u nderua me bashkëjetesë dhe miqësi në Zotin. Dihet se njerëzit shpirtërorë dhe shkrimet shpirtërore shpjegojnë me saktësi të plotë mendimin e Shpirtit, duke përdorur shpesh fjalën e shoqërisë moderne njerëzore si të kuptueshme për të gjithë, pa u kujdesur aspak për formën në të cilën ky mendim pranohet nga mësimi njerëzor. Ja çfarë tha Joshua: "U bëftë dielli". Rev. Grigori i Sinaitas, kap. 1 nga 15 kapitujt "Mbi heshtjen dhe dy format e lutjes". Dobrot., Pjesa 1. Vizioni shpirtëror i shpirtrave përmes pastërtisë së mbushur me hir të mendjes dhe zemrës është pakrahasueshëm më i lartë se vizioni i shpirtrave me sytë e trupit ose të shpirtit, kur këta sy shohin vetëm imazhin e jashtëm të shpirtrave. Në vizionin e fundit, shikuesi i papërvojë pothuajse gjithmonë i nënshtrohet ose mashtrimit ose shqetësimit mendor. Vizioni shpirtëror, përkundrazi, është fryt i një jete të devotshme asketike, të mbuluar nga hiri i Zotit dhe favori i Zotit. Është plot dobi shpirtërore, sepse sheh vetitë e shpirtrave, mënyrën se si veprojnë, prandaj mbrohet nga shpirtrat e këqij, ashtu siç ka thënë apostulli i shenjtë Gjon: “Kush ka lindur nga Zoti e ruan veten dhe i ligu nuk e prek atë”. Shih interpretimin e të Bekuarit Teofilaktit, peshkopit të Bullgarisë, mbi Ungjillin sipas Gjonit, kapitulli 3, vargu 8. Gjithashtu, murgu Gregori i Sinaitit thotë: “Aty ku shpirti dëshiron të marrë frymë”. "I pa trup dhe jomaterial," thotë Shën Gjoni i Damaskut, "një engjëll quhet në krahasim me ne. Sepse çdo gjë, në krahasim me Zotin, i vetmi i pakrahasueshëm, rezulton të jetë i papërpunuar dhe material. Vetëm Hyjnia është, në kuptimin e ngushtë, jomateriale dhe jotrupore." Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, Libri 2, Kapitulli III "Mbi engjëjt". "Për nga natyra," thotë i njëjti shenjtor, "vetëm Zoti është jotrupor: engjëjt, demonët dhe shpirtrat janë jotrupor nga hiri dhe në krahasim me lëndën bruto". Po aty, kap. 12 "Rreth njeriut". “Poshtë urtësisë, me urtësinë e tyre”, thotë Shën Makari i Madh, “nën të kuptuarit me mendjen e tyre, ata mundën të kuptonin hollësinë e shpirtit, ose të thoshin se si ekziston ai, me përjashtim të atyre të cilëve, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, u është hapur kuptimi dhe njohja e saktë e shpirtit. Por a mendoni këtu, gjykoni dhe dëgjoni, dhe dëgjoni se nuk është Zoti, por ajo është Zoti, por ajo ekziston? robja është Krijuesi, dhe kjo krijesë është Krijuesi, dhe ajo nuk ka ngjashmëri mes natyrës së këtij dhe kësaj. Biseda 49, kapitulli 4. "Megjithëse ne i quajmë", thotë Murgu Kasian Romak, "shumë qenie shpirtërore, si engjëjt, kryeengjëjt dhe Fuqitë e tjera, edhe vetë shpirtin tonë, ose çfarë është ky ajër i hollë, ata në asnjë mënyrë nuk duhet të njihen si jotrupore. Ata përkatësisht kanë një trup në të cilin ekzistojnë, megjithëse është pakrahasueshëm më delikate se trupat tanë, sipas atyre që thonë: trupi qiellor dhe trupi tokësor.” Mendjet që kanë ekzistuar dikur dhe këta (demonët), dhe immaterialiteti dhe hollësia e tyre kanë rënë, secila ka një dhjamë të caktuar materiale, ne jemi marrë në trup sipas gradës ose veprimit dhe jemi bërë më keq sipas veprimit joburrëor: para se të bëhemi më shumë si njerëzit, ëmbëlsia engjëllore është më e keqe, kemi humbur kënaqësitë e Hyjnores, dhe nuk jemi si kënaqësi materiale dhe në ato të mëparshme. zakonisht i ri (pranim). Dhe nuk ia vlen të çuditemi, pasi shpirti ynë u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, verbal dhe inteligjent, duke mos e njohur Zotin, ai është bërë kafshëror dhe i pandjeshëm dhe jo vetëm që çmendet me kënaqësi për gjërat materiale: të dyja, sepse zakoni (në dorëshkrim: pronë, d.m.th. pranimi i diçkaje nga jashtë natyrës) për të transformuar natyrën dhe për të ndryshuar veprimin e situatshëm në arbitraritet. Mirësia, pjesa 1. Se si natyra, duke pranuar diçka nga jashtë vetë, i nënshtrohet veprimit të diçkaje të huaj për natyrën, mund të shihet qartë kur merr ushqim dhe pije. Të parët, pasi kishin shkelur urdhrin e Zotit, menjëherë iu nënshtruan veprimit të së keqes, të cilin ata e pranuan në mënyrë arbitrare, megjithëse ishte e panatyrshme për ta. Dihet se pjesët e një objekti më afër syrit duken më të mëdha për syrin, dhe ato më larg më të vogla. Shkenca bazohet në këtë veti të syrit tonë: Gjeometri përshkruese ose përshkruese. Dorëshkrim i Manastirit Moldavian Neametsky, i disponueshëm për hartuesin e Fjalës dhe që përmban jetën dhe shkrimet e Shën Gregorit të Sinaitit në gjuhën sllave, kap. 10; edhe Mirësia. Pjesa 1. Jeta e Shën Vasilit të Ri. Chetii-Minei 26 mars. Jeta e shkruar me dorë e të nderuarit. Dobrot., pjesa 1. Kapitujt, të vendosur në skajet e shkrimit grek, jashtëzakonisht të dobishëm, kap. 11. Jeta e Shën Simeonit të Divnogorskut. Chetii-Minei 24 maj. Jeta e Shën Andreas. Cheti-Minei 2 tetor. Shën Pjetri i Damaskut. Rreth mendjes së parë dhe si duhet të fillojë. Libri 1. Mirësia, pjesa 3. Shihni interpretimin e këtij vargu në Psalterin e botuar nga Lavra Kiev-Pechersk me interpretime të huazuara nga Etërit e Shenjtë dhe të vendosura në fillim dhe në fund të psalmeve dhe në fllad. Pas ringjalljes, trupi do të jetë gjithashtu shpirt. Rev. Macarius i Madh, fjala 6, kapitulli 13. Ferr, tartarus janë fjalë greke që do të thotë një vend i ulët, shumë i thellë. Ato korrespondojnë me fjalën sllavo-ruse: nëntokë. Gehena është një fjalë hebraike, emri i duhur i një lugine të thellë që ndodhet afër Jeruzalemit. "Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh". Kisha e Shenjtë e lidh këtë fjali të Zotit kryesisht me shpirtin e një personi, i cili, për shkeljen e urdhërimit të Zotit, është i dënuar të varroset në tokë si trupin ashtu edhe shpirtin; fjalia bie me gjithë peshën e saj mbi shpirtin, i cili edhe pasi ndahet nga trupi ruan aftësitë e të menduarit dhe të ndjeshmërisë, që vetëm e ndjen efektin e fjalisë; trupi, pasi ndahet nga Shpirti, prehet në një pandjeshmëri vendimtare. Tropari i këngës së dytë të kanunit të 5-të në Matin në javën e 7-të të Pashkëve. Shën Athanasi i Madh në Fjalën e Pashkëve thotë: "Natyra njerëzore, e bashkuar me Hyjnoren (në personin e Shpëtimtarit), bëri që bota e nëndheshme të dridhej. Ferri thirri për të takuar Hajdutin e të Vdekurve: Pse po e shtrembëroni përkufizimin që keni bërë në Parajsë? Pse po grisni një përkufizim që unë e di se ishte shkruar në mënyrë të drejtë kundër natyrës njerëzore? njerëzit: "Ti je toka dhe në tokë do të shkosh". (Opera omnia sancti Athanasii, Vëllimi 4, faqe 1,079 dhe 1,680). Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 3, kap. 29. Leksioni 14, kap. 17 dhe 20. Koleksioni i Mësimeve, i përpiluar nga Redaktorët e Leximit të së Dielës në Akademinë Teologjike të Kievit. Vëllimi 1. Lavdërim për vargun 56 të Psalmit CXVIII. 2 stichera të hënën në mbrëmje të Javës së Ndritshme. Stichera e parë të martën në mbrëmje të Javës së Ndritshme. Troparion 1 kënga 8 kanoni Matin në javën e 4 të Pashkëve. Troparion 2 këngë 3 kanone në Matin në javën e 4 të Pashkëve. Tropari 2 kantos 7 i kanunit në Matin në javën e 5-të të Pashkëve. Refreni për këngën 9 të dielën. Tropari 2 kantos 5 i kanunit në Matin në javën e 7 të Pashkëve. Tropari 2 kantos 6 i kanunit në Matin në javën e 7-të të Pashkëve. Tropari 2 kantos 8 i kanunit për Matin në javën e Gjithë Shenjtorëve. Stikera e së dielës për lavdërim tonin e 8-të. Shërbim gjatë gjithë ditëve të Canon 4. Riti i varrimit për priftërinjtë. Shkallët e shkallës 7 për të qarat e gëzueshme. Shën Athanasi i Madh pohon pozitivisht vendndodhjen e ferrit brenda tokës (citati i mësipërm; gjithashtu letra drejtuar Antiokut, përgjigjja e pyetjes 19). Shën Vasili i Madh është i të njëjtit mendim (për profetin Isaia, kapitulli V, 14). Shën Kirili i Aleksandrisë, siç do të shihet më poshtë, e njohu ferrin në brendësi të tokës; Etër të tjerë e tregojnë atë atje. Bashkatdhetari ynë, Shën Dhimitri i Rostovit, thotë: "Në gjykimin e tmerrshëm, Krishti, Perëndia ynë, flet gjithmonë kundër mëkatarëve: largohuni prej meje, mallkim në zjarrin e përjetshëm: dhe në atë orë toka do të lëshojë rrugën nën mëkatarët, ashtu siç la nën Korahun, Datanin dhe Abironin nën Moisiun, dhe pastaj të gjithë mëkatarët do të kthehen në vendin e saj, mëkatarët. do të jenë në ferr nën tokë, sikur të ishin të mbyllur fort në një enë hekuri dhe përjetësisht të përjetshëm.” Pjesa 2, mësimi i dytë mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Shën Gjon Gojarti thotë: "Në cilin vend, ju pyesni, a do të ketë Gehena? Jashtë kësaj bote, mendoj. Ashtu si birucat mbretërore dhe minierat janë larg, kështu Gehena do të jetë jashtë kësaj bote. Le të fillojmë të kërkojmë jo se ku është, por mjetet për ta shmangur atë. (Komentar mbi letrën drejtuar Romans. zorrët e tokës nuk e kundërshtojnë aspak këtë mendim, përkundrazi, e konfirmon atë: çfarë mënyre më të përshtatshme mund të ketë për ta fshehur ferrin nga sytë e universit sesa duke e varrosur atë në zorrët e tokës, vargu 22 në disa botime greke lexon kështu: Sidoqoftë, edhe në leximin e pranuar nga Kisha Greko-Ruse, fjalët e Zotit për të pasurin "e varrosën". Tërmeti që shkatërroi Brussa në 1854 shkatërroi burimet e nxehta; Ky, të paktën, ishte informacioni i përcjellë nga gazetat moderne. "Kam frikë nga guri, nuk jam i përfshirë në ngrënien e vapës." Shën Kirili për eksodin e shpirtit. Chetii-Minei 19 maj. Shën Patriku jetoi në fillim të shekullit të 4-të dhe vuajti nën Perandorin Julian në 343 pas Krishtit. Shih Psalterin në vijim. Luftëtari Taxiot, banor i qytetit afrikan të Kartagjenës, e kaloi jetën në mëkate. Një murtajë ka ndodhur në Kartagjenë. Duke parë shumë njerëz që po vdisnin, Taxiot erdhi në vete, u pendua për mëkatet e tij dhe u largua jashtë qytetit. Atje ai ra në tradhti bashkëshortore me gruan e fermerit me të cilin jetonte; Shumë shpejt ai u kafshua nga një gjarpër dhe, pa pasur kohë të pendohej, vdiq. Ai u varros në një manastir aty pranë. Gjashtë orë më vonë, pas varrimit, ai u ringjall dhe mezi erdhi në vete ditën e katërt. Pastaj gjithçka që i ndodhi pas vdekjes së tij, ai ia tregoi, duke derdhur lot, kryepeshkopit kartagjenas, të bekuarit Tarasius. Chetii-Minei 28 mars. Shën Kirili jetoi në shekullin e V dhe kryesoi Koncilin e Tretë Ekumenik. Fjala e Tij e dhënë këtu mbi përfundimin e shpirtit është vendosur në Psalterin e ndjekur. Patriarku Teofili, nipi dhe pasardhësi i të cilit Kirili, gjithashtu predikoi një mësim të ngjashëm me Shën Kirilin. Shih Tregime të paharrueshme. Shumë e panë vdekjen para vdekjes së tyre. Nëse një pjesë e konsiderueshme e objekteve të botës së dukshme janë të panjohura për ne, objektet e botës së padukshme janë edhe më të panjohura, veçanërisht të panjohura për ata që nuk i kanë kushtuar të gjithë vëmendjen studimit të tyre, por janë të angazhuar në to vetëm sipërfaqësisht. Jo çdo gjë që duket e çuditshme për mendjen trupore njerëzore është tashmë e çuditshme në vetvete. Ne nuk duhet ta kufizojmë plotfuqinë e Zotit me paragjykimet tona. Çdo person që nuk ka fituar inteligjencën e vërtetë shpirtërore është i mbushur me paragjykime, pavarësisht se sa është formuar nga edukimi i botës që mbaron shpejt - kjo trazirë në raport me Zotin. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, kap. 13. Shkallët e shkallës së 6-të. Bazuar në një përkthim sllav të shkruar me dorë nga greqishtja, i bërë në Manastirin Moldavian Holy Ascension Neametsky. Lutja në Mbrëmje të Rrëshajëve. Përmbledhje. Fjala 1, kap. 2, sipas botimit të vitit 1833. Shën Gregori Palama, Kryepeshkopi i Selanikut, mesazh për Ksenia murgeshë. Opinioni i Shën Pimenit të Madh (Paterikon i Sketës). Ajo u shpreh nga shumë Etër të tjerë të shenjtë, më në fund, nga Shën Tikhoni i Voronezhit. Ky mendim i përket Kishës në përgjithësi dhe bazohet në fjalët e Shpëtimtarit. Pasi shëroi të paralizuarin në Bethesda, në vathën e deleve, Zoti i tha: "Ja, ti je i shëndetshëm; askush të mos mëkatojë, të mos mëkatojë më keq". Sipas shpjegimit të Shën Gregori Palamas (Mesazhi për murgeshën Ksenia), Lum Teofilakt i Bullgarisë dhe etër të tjerë të shenjtë. Zoti i quajti dy apostuj bij të bubullimës: Jakobin dhe Gjon Zebedeun (Marku 3:17). Interpretimi i Shën Andreas mbi Apokalipsin. "Unë kam kaluar tashmë nga vdekja në jetë." Sipas interpretimit të Teofilaktit të Bekuar, Gjonit, kap. 11:25, 26. Shën Gregori Palama te murgesha Ksenia. Epikuri, filozofi grek, argumentoi se njeriu është në tokë për kënaqësi dhe i la pasuesit e tij që të kënaqeshin plotësisht me të. Për t'i dhënë shthurjes të gjithë lirinë, ai hodhi poshtë ekzistencën e Zotit dhe pavdekësinë e shpirtit njerëzor. Për këdo që dëshiron të shkatërrojë ligjin që kufizon vullnetin e tyre të mbrapshtë, të shkatërrojë edhe kujtesën e Zotit, të virtytit, të ndëshkimit për mëkatin, mësimi i Epikurit doli të ishte aq i përshtatshëm sa gjeti shumë ndjekës në kohët e lashta dhe veçanërisht në kohët moderne. Këto dispozita në lidhje me pafundësinë e mundimit skëterrë janë huazuar nga teoria e njohur matematikore e së pafundësisë. Ne shpesh i drejtohemi kësaj teorie për të shpjeguar sa më saktë dhe saktë marrëdhënien e krijesave me Krijuesin, e cila në kuptimin e duhur është e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme. Asnjë shkencë përveç matematikës nuk është e aftë për një shpjegim të tillë. Ajo, vetëm ajo, duke vërtetuar paarritshmërinë e të pafundmës për ta kuptuar atë, i vendos të gjithë numrat, pra të gjitha llojet e krijesave, në raportin e duhur me të. Universi është numra dhe të gjitha pjesët përbërëse të tij janë numra; ata që nuk janë iniciuar në misteret e matematikës në asnjë mënyrë nuk do të kombinojnë konceptin se të gjithë numrat, kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri, janë së bashku plotësisht të barabartë me njëri-tjetrin në raport me të pafundmën. Arsyeja për këtë barazi është shumë e thjeshtë dhe e qartë: ajo qëndron në ndryshimin e pafundëm, pra vazhdimisht të barabartë, ndërmjet të pafundit dhe çdo numri. Nëpërmjet përfundimeve të padiskutueshme të matematikës, bëhet e qartë se koncepti numër është një koncept relativ dhe jo thelbësor. Ky koncept, që përbën një veti natyrore të krijesave të kufizuara racionale, që përbën një pasojë të papërmbajtshme të përshtypjeve, nën ndikimin e të cilave krijesat hyjnë me hyrjen në ekzistencë, nuk mund të jetë në asnjë mënyrë pronë e një qenieje të pafundme. I Pafundmi, duke përqafuar të gjithë numrat, në të njëjtën kohë mbetet mbi çdo numër nga vetia e përsosmërisë, duke mos pasur asnjë mungesë në asgjë dhe të paaftë për t'iu nënshtruar mungesës. Sipas kësaj vetie, pafundësia, duke përqafuar të gjitha përshtypjet, mbetet superiore ndaj çdo përshtypjeje, përndryshe do të pësonte ndryshime, gjë që është karakteristikë e numrave dhe e pazakontë për të pafundmën. Nëse numri nuk ka një kuptim thelbësor, atëherë është krejt e natyrshme që bota të krijohet nga asgjëja nga veprimi i së pafundmes, e cila vetëm ka një kuptim thelbësor. Është e natyrshme që veprimi i pafundësisë të jetë mbi të kuptuarit e njeriut. Këto janë të vërtetat e pakundërshtueshme të marra nga matematika për mendjen njerëzore: zeroja e saj, që përfaqëson idenë e të paqenës, kthehet në një numër kur pafundësia vepron mbi të. Shkencat natyrore i vijnë në ndihmë matematikës, me të cilën ajo lidhet si shpirti me trupin. Pa matematikë ato nuk mund të ekzistojnë; ndërtohen dhe mbështeten prej saj, si mishi mbi skelet. Llogaritja më e rreptë matematikore dominon në të gjithë natyrën. Çfarë na zbulojnë shkencat natyrore? Fakti që substanca në mjedisin e së cilës rrotullohemi, të cilën e shohim dhe e prekim në mënyra të ndryshme me prekje, dëgjim, shije dhe nuhatje - kjo substancë jo vetëm që nuk kuptohet, nuk kuptohet nga ne - kjo nuk mjafton! - është e pakuptueshme për ne. Teoria e atomeve u shpik në mënyrë që të ishte e mundur të ndalohej dhe të bazohej gjykime të mëtejshme në diçka të besueshme. Teoria e atomeve mbetet një supozim (hipotezë) arbitrar. Në kuptimin e saktë, nuk ka krijesa në natyrë: ka vetëm fenomene në të. Numrat i nënshtrohen edhe këtij ligji: nuk ka numër që nuk mund të ndryshojë nga shtimi i tij ose nga përjashtimi prej tij; Nuk ka asnjë numër që nuk mund të shkojë në zero. Çdo numër është një fenomen. Një e pafundme mbetet gjithmonë e pandryshuar; nuk ndryshon as nga shtimet në të, as nga zbritjet prej tij. Një e pafund kombinon gjithë jetën; vetëm ajo është një qenie në kuptimin e saktë. Nëse po, atëherë krijimi i botës nga Zoti është një domosdoshmëri dhe e vërtetë matematikore. Sa është e vërtetë kjo e vërtetë, po aq është e vërteta se universi, si çështje e mendjes së pakufizuar, nuk mund të kuptohet, diskutohet dhe verifikohet nga mendja e kufizuar njerëzore. E vërteta e parë u zbulohet njerëzve, së bashku me shkencën, nga Shkrimi Hyjnor; Mbi bazën e së vërtetës së dytë, mendja njerëzore nuk ka as të drejtën dhe as mundësinë të refuzojë historinë e krijimit të botës që lexojmë në librin e Zanafillës. Shkenca e konfirmon këtë përsëri. Apostulli Gjon Teologu na gjëmon nga qielli: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala". Breviary, tonsure pasuese në skemën minore. Mësimi i Shën Abba Dorotheos për frikën nga mundimi i së ardhmes. Letra 6 e Svyatogorets. Në mënyrë të ngjashme, në kohën tonë, një grua e vjetër në Manastirin Goritsky Maiden, afër qytetit të Kirillov, provinca Novgorod, pa në ëndërr torturat skëterrë dhe, si dëshmi e së vërtetës së ëndrrës, erëra e keqe mbeti në shqisën e saj të nuhatjes për shtatë ditë të tëra, duke e penguar atë të shijonte ndonjë ushqim gjatë gjithë kësaj kohe. Shën Dhimitri i Rostovit i llogarit kështu mundimet e ferrit: "Aty do të durojnë zjarr të pashueshëm; sepse Krishti, Shpëtimtari ynë tha: "Zjarri i tyre nuk do të shuhet". Paterikon i Pechersk. Kujtimi i Shën Athanasit kremtohet më 2 dhjetor. Jeta e Paisius Nyametsky, paragrafi 14. Gruaja iu nënshtrua tundimit të djallit, sepse kaloi gjashtë javë të tëra pa kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Me veprimin e bollshëm të hirit Hyjnor në epërsinë e Kishës, edhe gabime të tilla, të cilat tani duken të parëndësishme, sollën dënimin e Zotit (Veprat e Apostujve 5). Patericon i Skitsky. Cassiani collatio VIII. Kjo është e qartë nga shkrimet e shenjta dhe nga shumë Etër të tjerë të Shenjtë. Fjala 4, kap. 3. Që fuqia e Satanait mbi engjëjt dhe njerëzit e rënë, mbi botën dhe epokën, nuk është pronë e tij, por e fituar nga ata që ia dorëzuan atë në mënyrë arbitrare, ai vetë dëshmoi para Shpëtimtarit kur i tregoi Atij “të gjithë mbretërinë e botës brenda një ore”. Ave Cassian beson se Satani, para rënies, i përkiste organizatës së kerubinëve (Kol. VII, kap. VIII). Dhe Etërit e tjerë të Shenjtë pajtohen se ai është një nga engjëjt më të lartë. "Vdekja u tmerrua kur pa se një Dikush i ri kishte zbritur në ferr, i papërmbajtur nga lidhjet atje. Pse, kur e patë, u trembët, o derëtarë të ferrit (Jobi 38:17)? Çfarë frike e pazakontë ju ka pushtuar? Vdekja iku dhe ikja ekspozoi frikën. U mblodhën së bashku profetët e shenjtë, Profetët A. e. Jakobi, Davidi, Samueli dhe Isaia, dhe Pagëzori Gjoni, i cili predikon dhe dëshmon: "A je ti ai që po vjen apo dikush tjetër me çaj" (Mateu 11:3) Të gjithë të drejtët që u konsumuan nga vdekja u shpenguan: sepse Mbreti i predikuar do të bëhej Shëlbuesi i këtyre njerëzve thumb, o vdekje? Ku është fitorja? (1 Kor. 15:55)? Ne u shpenguam nga Fitimtari.” Shën Kirili i Jeruzalemit 14 Predikim Kateketik, § 19, përkthyer nga Akademia Teologjike e Moskës. Kur Zoti Jezus Krisht zbriti në ferr, princat e ferrit u trembën dhe thirrën: "Ngrini portat e vajtimit: Mbreti i lavdisë, Krishti, u ngjit lart". Kur Zoti e shtypi ferrin dhe, pasi liroi shpirtrat e të drejtëve nga robëria e tij, u ngjit në parajsë, Fuqitë qiellore, të mahnitur nga mrekullia e re, thirrën: "Merrni portat". Disa prej tyre bërtisnin: "Kush është Mbreti i lavdisë?" Të tjerët u përgjigjën: "Zoti i ushtrive, duke u ngjitur në mish, Zoti Fjala, ulur në fronin e lavdisë, Biri i Atit, që ekziston me Atin nga përjetësia, zbriti në tokë, mori njerëzimin dhe e mori me vete në qiell - Mbreti i lavdisë". Interpretimi i huazuar nga Etërit e Shenjtë dhe i vendosur në kathismën e tretë në Psalterin e botimit të Kievit Pechersk Lavra me interpretime mbi brezin. Shën Gjon Klimaku tregon se një farë Stefan, i cili jetonte në Sinai, e donte shkretëtirën dhe heshtjen, kaloi shumë vite në festa monastike, i stolisur me agjërim dhe akoma më shumë lot, lulëzoi dhe cilësi të tjera të shkëlqyera, pasi kishte arritur pendimin e vërtetë, një ditë para vdekjes së tij, ra në një furi, filloi të shikonte në krah të djathtë dhe majtas në krahun e tij të majtë. foli në dëgjimin e të gjithë të pranishmëve. "Po, pikërisht kështu; por për këtë kam agjëruar kaq shumë vite." Pastaj: "Jo, po gënjen, nuk e bëra". Përsëri: "Po, pikërisht ashtu, po; por unë qava, u dorëzova për t'u shërbyer vëllezërve." Dhe përsëri: "Jo, po më shpifni". Akuzave të tjera ai u përgjigj: “Po, pikërisht kështu dhe nuk di çfarë të them për këtë: Zoti ka mëshirë”. Kjo torturë e padukshme dhe e rëndë paraqiste një spektakël kërcënues dhe të tmerrshëm; Gjëja më e keqe ishte se ai u akuzua për vepra të tilla që nuk i bëri fare. Mjerisht! Burri i heshtur dhe vetmitar tha për disa nga mëkatet e tij: "Nuk di çfarë t'i them kësaj"; ndërkohë kaloi dyzet vjet në monastizëm dhe kishte lot... Ku u zhduk atëherë thënia e Ezekielit: “në të cilin do të të gjej, do të të gjykoj”, tha Zoti (Ezek. 33:12, 20). Vërtet, ai nuk gjeti asgjë për të thënë: pse lavdi të Gjithëdijshmit Një! Dhe disa thanë, duke dëshmuar për vërtetësinë e fjalëve të tyre nga Zoti, se Stefani në shkretëtirë ushqeu një leopard nga duart e tij. Por ai u nda nga trupi me një torturë të tillë... dhe u la në të panjohur si përfundoi ky gjyq, kjo torturë (Shkallët, shkalla 7). - "Mos më tradhtoni në shpirtrat e atyre që janë të pikëlluar prej meje, sepse jam ngritur si dëshmitar i padrejtësisë dhe kam gënjyer veten time në mënyrë të pavërtetë". “Gjykimi privat i Zotit mbi shpirtrat, pas ndarjes së tyre nga trupat, i paraprin, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, nga torturat në të ashtuquajturat sprova, përmes të cilave ata, duke u ngjitur nga toka, të shoqëruar nga engjëjt, kalojnë nëpër hapësirën ajrore dhe në të cilat shpirtrat e këqij i ndalojnë dhe ekspozojnë të gjitha mëkatet që kanë kryer. Teologjia Dogmatike e Kishës Ortodokse Katolike Lindore, Eminenca Anthony, kap. 341, fq 244 dhe 245, bot. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Murgu Antoni i Madh jetoi në shekullin III dhe në fillim të IV. Duke gjykuar nga jeta e tij e gjatë dhe hyrja në manastir në moshën njëzet vjeçare, mund të konkludojmë me siguri se ai u largua nga bota në gjysmën e dytë të shekullit III. Admirimi i Shpirtit të Shenjtorit për sprovat ajrore të përshkruara këtu kur filloi të lutej, konfirmon mendimin e Shën Makarit të Madh, se shpirtrat e atyre që ia dalin në vepra të devotshme ndonjëherë e lënë trupin gjatë lutjes nëpërmjet një veprimi të veçantë të Shpirtit të Shenjtë. Margaret. Një fjalë për durimin dhe mirënjohjen, dhe që të mos qajmë pa ngushëllim për të vdekurit. Kjo fjalë supozohet të lexohet të shtunën e shtatë pas Pashkëve dhe në çdo varrim të të ndjerit. Kritikët perëndimorë e pranojnë se fjala nuk i përket Krizostomit; por që nga kohërat e lashta është shenjtëruar në Kishën Lindore duke lexuar gjatë shërbesave hyjnore. Martirët e Shenjtë të Madh Eustratius (kujtimi i tij festohet më 13 dhjetor) dhe Gjergji (kujtimi i tij festohet më 23 prill) vuajtën nën perandorin Dioklecian midis viteve 301 dhe 310 pas Krishtit. Chetii-Minei. Lutja e Shën Eustratisë përfshihet në rangun e dymbëdhjetë psalmeve. Shih Kanunin e Kievit-Pechersk. Shën Nifoni ka jetuar në gjysmën e dytë të shekullit III dhe fillimin e gjysmës së parë të shekullit të IV-të. Cheti-Minei 23 dhjetor. Murgu Simeon jetoi në shekullin e 6-të. Chetii-Minei 21 korrik. Prolog 19 dhjetor. Shën Gjon i Mëshirshmi vdiq në gjysmën e dytë të shekullit të VII, pas pushtimit të Aleksandrisë nga muhamedanët. Rev. Isaia jetoi në shekullin e 6-të. Pyetja 145. Barsanuphius i madh ka jetuar në shekujt V dhe VI pas Krishtit. Kapitulli 25 ngushëllues i Shën Gjonit të Karpatisë. Fjala e Shën Hesikut, presbiterit të Jeruzalemit, mbi maturinë, kapitujt 149, 161 dhe 4. Mirësia, pjesa 2. Kapitujt 60 dhe 75 sipas përkthimit të Plakut Paisius. Vepra asketike e murgut Theognostus është vendosur në Leximin e Krishterë për vitin 1826, pjesa 23. Veprat e Gjergjit, i vetmuar i Manastirit të Nënës së Zotit Zadonsk. Pjesa 1, faqe 65, bazuar në botimin e vitit 1850. Trebnik i vogël, Moskë 1838. Akathistët dhe kanunet, botimi i Lavrës së Kievit Pechersk. 4 gjurmë 8 këngë të kanunit në Akathist për Nënën e Zotit. Taka, toni 4, kanuni 8. E enjte, toni 4, kënga 6. E martë, toni 4, kënga 8. E shtunë, toni 2, kënga 9. Trebnik, Moskë, 1852. Kënga 1, tropari 2 dhe 3. Akathistët dhe kanunet, ed. Lavra Kiev-Pechersk. Teologjia Ortodokso-Dogmatike e Reverendit të Drejtë Macarius. Vëllimi 5, faqe 85, bot. 1853. “Përdorimi i vazhdueshëm, i vazhdueshëm dhe i përhapur në Kishë i doktrinës së sprovave, veçanërisht midis Mësuesve të shekullit të katërt, dëshmon padiskutim se ajo u është transmetuar atyre nga Mësuesit e shekujve të mëparshëm dhe bazohet në traditën apostolike”. Po aty, f. 86. Shën Gjon Klimaku tregon se gjatë qëndrimit të tij në një manastir të përbashkët afër Aleksandrisë, një grabitës erdhi në këtë manastir për pendim dhe qetësi si murg. Ati i Madh, igumeni i manastirit, e urdhëroi të rrëfente mëkatet e tij në një mbledhje të të gjithë vëllazërisë në kishë. Kur grabitësi e përmbushi këtë me zell të zjarrtë dhe vetëmohim, i Madhi e veshi menjëherë skemën. Shën Gjoni e pyeti igumenin e shenjtë në mënyrë private: pse e nënshtroi kaq shpejt grabitësin? Igumeni dha arsyen se hajduti u nderua me një rrëfim të faljes së plotë të mëkateve. “Dhe mos e beso këtë,” shtoi i Madhi, “sepse disa nga vëllezërit e pranishëm këtu më siguruan, duke më thënë: Pashë një të tmerrshëm, që mbante një kartë të shkruar dhe një kallam; dhe kur rrëfimtari shpalli mëkatin e tij, ai i tmerrshëm e fshiu këtë mëkat në statut me një kallam, dhe në drejtësi, më lejoni të më thotë: paudhësi ndaj Zotit dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime". Chetii-Minei 5 prill. "Duke parë lart," thotë Murgu Serapion, i cili ishte i pranishëm në vdekjen e Murgut Marku, "pashë shpirtin e të Shenjtit, tashmë të çliruar nga bashkimet trupore dhe të mbuluar me rroba bionde të bardha nga duart e engjëjve dhe të ngjitur në qiell." Patericon i Skitsky. Procesioni i Makarit të Madh nga toka në parajsë u pa nga disa nga dishepujt e tij, të cilët ishin veçanërisht të prosperitetit, dhe Murgu Pafnutius, i cili pasi i Madhi u bë abat i Sketës, tregoi për këtë procesion. Ave. Brand Mobile Një fjalë për parajsën dhe ligjin shpirtëror. Shën Makari i Madh. Fjala 2, kap. 4. Biseda e Shën Macarius i Madh 37, kap. 5 dhe Zv. Marku i Fjalës Asketike 6. Në Fjalën e Nilit të Sorës dhe në Fjalën e 7-të, kap. 2. Mac. E madhe. Fjala e Shën Hesikut të Jeruzalemit mbi maturinë, kap. 23. "Kur sheh djalli dikë që nuk dëshiron të mëkatojë, nuk është aq budalla sa t'i ofrojë një të keqe të dukshme. Nuk i thotë: shko kurvëro, ose shko vidh. Ai e di se ne nuk e duam këtë, dhe nuk shqetësohet të na thotë atë që nuk duam, por përpiqet të gjejë tek ne një lloj dëshire, një lloj djallëzimi përse na thotë: "Ky është ai përse na justifikon. bën të keqen kur shoqërohet me të drejtin” (Prov. 11:15). I ligu është djalli. Më pas ai kryen një krim kur bashkon të vërtetën e tij me të vërtetën tonë; – pastaj forcon, pastaj bën më shumë dëm, pastaj vepron. Kur udhëhiqemi nga dëshirat tona dhe ndjekim të vërtetën tonë, atëherë, sikur të bëjmë të mirën, ne vërejmë edhe ne sesi bëjmë të mirën.” Mësimi i Abba Dorotheus: mos e formoni mendjen tuaj. Sipas interpretimit të Bekuar Teofilaktit të Bullgarisë. Kjo është e qartë nga jeta e Shën Antonit të Madh, Shën Gjonit të Shumëvuajtjes së Pecherskut dhe të tjerëve. Ave Hesychia, ch. 23, Mirësia, pjesa 2. Isaku i Sirisë, Homily 53, sipas përkthimit të Plakut Paisius. Sipas interpretimit të Macarius the Great, Homilia 2, ch. 3. Në Patericon alfabetik lexohet thënia e Shën Gjon Kolovit: "Porta e Zotit është përulësia. Etërit tanë u ngjitën të gëzuar në kishën e Perëndisë me shumë poshtërime". I nderuari Nilus i Sorskit. Ave Macarius the Great Bisedë XLIX, kap. 2. Nxjerrë nga shkalla e 6-të e Shkallës së Shenjtë. Përgjigjet e pyetjeve 229 dhe 623. Përgjigjet e pyetjeve 799 dhe 645. Përgjigjet e pyetjeve 799 dhe 644. Rev. Filothea, kap. 2, Mirësia, pjesa 2. Një fjalë për maturinë, kap. 17, 18:155. Zërat aktivë dhe teologjikë 66 dhe 67, shih Dobrot., pjesa I. Huazuar më së shumti nga 7 Fjalët e Shën Nil Sorsky. Vdekja e papritur bie vetëm ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre: këtë e shpalli Vetë Zoti (Luka 12:46). "Perëndia," i tha Murgu Barsanuphius i Madh vëllait të tij, i cili kishte frikë nga një vdekje e papritur dhe e parakohshme, "nuk do t'i marrë shpirtin (një asket që lufton me pasionet) derisa ta sjellë në një masë të lartë, në një bashkëshort të përsosur. Përgjigja është 265.