Slovo o smrti

Dodatok k „Slovu o smrti“ → „Nech si pamätáš deň svojho odchodu z egyptskej krajiny po všetky dni svojho života“ (5 Moj 16,3). Smrť je veľká záhada. Je to zrodenie človeka z pozemského dočasného života do večnosti. Pri vykonávaní smrteľnej sviatosti odložíme svoju hrubohmotnú schránku – telo a ako duchovná bytosť, jemná, éterická, prechádzame do iného sveta, do príbytku stvorení podobných duši. Tento svet je neprístupný hrubohmotným orgánom tela, cez ktoré pri našom pobyte na zemi operujú city, ktoré však patria samotnej duši. Duša, ktorá opúšťa telo, je pre nás neviditeľná a nedostupná, ako iné predmety neviditeľného sveta. Len pri vykonávaní smrteľných tajomstiev vidíme dýchavičnosť, náhlu bezduchosť tela; potom sa začne rozkladať a my sa ponáhľame schovať ho do zeme; tam sa stáva obeťou korupcie, červov, zabudnutia. Takže nespočetné množstvo generácií ľudí vymrelo a zabudlo sa na ne. Čo sa stalo a deje s dušou, ktorá opustila telo? Toto nám zostáva neznáme vzhľadom na naše vlastné prostriedky poznania. Smrť je pre človeka nepochopiteľná a zjavuje sa mu Bohom Skrytá záhada je smrť! Predtým, ako boli ľudia osvetlení svetlom kresťanstva, mali väčšinou tie najhrubšie a najfalošnejšie predstavy o nesmrteľnosti duše; najväčší mudrci pohanstva o tom len usudzovali a hádali. Srdce padlého človeka, bez ohľadu na to, aké tmavé a nudné bolo, však neustále pociťovalo takpovediac svoju večnosť. Všetky modloslužobné presvedčenia sú toho dôkazom; všetky sľubujú človeku posmrtný život – život buď šťastný, alebo nešťastný, podľa pozemských zásluh. Je potrebné, aby sme my, krátkodobí tuláci na zemi, poznali svoj osud vo večnosti. Ak sa tu pri krátkom túlaní sústredíme na to, aby sme zo seba odstránili všetko smutné a obklopili sa všetkým príjemným, o to viac by sme sa mali obávať o svoj osud vo večnosti. Čo s nami robí smrť? Čo čaká dušu za hranicami materiálnosti? Naozaj neexistuje odplata za dobro a zlo, ktoré svojvoľne a nedobrovoľne spáchali ľudia na zemi? Naozaj neexistuje taká odmena, zatiaľ čo zlo na zemi väčšinou prosperuje a víťazí a dobro je prenasledované a trpí? Je potrebné, je nevyhnutné, aby sme odhalili tajomstvo smrti a videli posmrtný život človeka neviditeľného telesnými očami. Tajomstvo smrti nám vysvetľuje Božie slovo a pôsobením Ducha Svätého sa dokonca sprístupňuje a otvára citom očisteným a zušľachteným milosťou: „Duch Svätý,“ povedal apoštol Pavol, „skúša hĺbku Boha, nielen ľudské (1 Kor 2, 10). Smrť je oddelenie duše od tela, zjednotené Božou vôľou a opäť oddelené Božou vôľou. Smrť je oddelenie duše od tela v dôsledku nášho pádu, z ktorého telo prestalo byť neporušiteľné, ako ho pôvodne stvoril Stvoriteľ. Smrť je poprava nesmrteľného človeka, ktorou je zasiahnutý za neposlušnosť voči Bohu. Smrťou je človek bolestivo rozrezaný a roztrhaný na dve časti, jeho zložky, a po smrti už niet človeka: jeho duša existuje oddelene a jeho telo existuje oddelene. A telo naďalej existuje, aj keď vidíme, že je zničené a mení sa na zem, z ktorej bolo vzaté: naďalej existuje vo svojej skazenosti; naďalej existuje v rozklade, ako semienko v zemi, čaká na druhotné spojenie s dušou, po ktorom už nebude nedotknuteľné touto viditeľnou smrťou. Telá špeciálnych Božích vyvolených odolávajú skaze, sú hojne presiaknuté Božou milosťou a v samom tieni smrti odhaľujú počiatky svojho slávneho vzkriesenia. Namiesto smradu vydávajú vôňu; namiesto toho, aby okolo seba šírili smrteľnú infekciu, šíria liečenie všetkých chorôb, šíria život. Takéto telá sú mŕtve aj živé – mŕtve ľudskou prirodzenosťou, živé prítomnosťou Ducha Svätého v nich. Svedčia o tom, v akej veľkosti a svätosti bol človek stvorený Bohom a že táto veľkosť, táto svätosť bola vrátená vykúpením. Kým telo zaspalo v spánku smrti, čo sa stane s dušou? Božie Slovo nám odhaľuje, že naše duše sa po oddelení od svojich tiel pripájajú – podľa dobrých alebo zlých vlastností, ktoré nadobudli v pozemskom živote – k anjelom svetla alebo k padlým anjelom. S anjelmi svojou povahou tvoria jednu kategóriu bytostí, ktoré sa podľa ich kvality delia na dobro alebo zlo, slobodnou vôľou prispôsobené prírode, v primitívnom stave nepoškvrnenej a svätej. Nesporné dôkazy o tom nájdeme vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov. Pán sľúbil kajúcemu zlodejovi okamžité prenesenie jeho duše z kríža do neba. „Amen, hovorím ti,“ povedal mu, „dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Trpiaceho, žobráka Lazara, po jeho smrti anjeli preniesli do časti neba, ktorá sa nazývala Abrahámovo lono, a zosnulý nemilosrdný boháč, ktorý sa počas svojho pozemského života zabával „po všetky dni svetla“, bol uvrhnutý do pekla (Lukáš 16:19–31). Duše spravodlivých, oddelené od svojich tiel, sa tešia z blaženosti v nebi a čakajú na vzkriesenie svojich tiel, ako rozpráva okultista Ján Teológ (Apoc. 6:10, 11); v pekle, v hrozných mukách, ho čakajú hriešnici (Apoc. 20:13). Keď zaznie trúba zmŕtvychvstania, vtedy raj predvedie obyvateľov neba k slávnemu spojeniu s ich telami, ktoré ožijú z hlasu Božieho Syna (Ján 5,25), ako počul tento hlas a ožil aj štvordňový a už smradľavý Lazár; peklo predloží svojich mŕtvych na posledný súd a posledný rozsudok. Po vyhlásení rozsudku a jeho splnení blaženosť spravodlivých vzrastie; hriešnici sa vrátia do svojho pekla pre väčšie muky (Ž 9:18). Pán oznámil stav spravodlivých po vzkriesení, že „sú ako anjeli Boží v nebi; Keď Pán ohlásil svoj druhý príchod a posledný súd, povedal, že potom povie spravodlivým, ktorí stoja po Jeho pravici: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“; a stojacim hriešnikom hovorí: „Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:34, 41). A je isté, že odmena spravodlivých aj hriešnikov je veľmi odlišná. Božia spravodlivosť odmení každého človeka „podľa jeho skutkov“ (Ap. 22:12). Nielenže je podľa svedectva Spasiteľa nespočetné množstvo nebeských príbytkov, ale aj peklo má mnoho rôznych žalárov a rôzne druhy múk: kto hreší v poznaní, „bude trpieť mnohými trestami“, kto hreší v nevedomosti, „trestov bude málo“ (Lukáš 12:47, 48). Kresťania, iba pravoslávni kresťania a navyše tí, ktorí svoj pozemský život prežili zbožne alebo sa očistili od hriechov úprimným pokáním, priznaním sa svojmu duchovnému otcovi a sebanapravením, dedia spolu so svetlými anjelmi večnú blaženosť. Naopak, zlí, teda neveriaci v Krista, zlí, teda heretici a tí pravoslávni kresťania, ktorí svoj život strávili v hriechoch alebo upadli do nejakého smrteľného hriechu a neuzdravili sa pokáním, zdedia spolu s padlými anjelmi večné muky. Patriarchovia východnej katolíckej cirkvi vo svojom posolstve hovoria: „Duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov a nezúfali pri smrti, ale ešte pred odlúčením od skutočného života, činili pokánie, ale nestihli priniesť ovocie pokánia, ako sú: modlitby, slzy, kľačanie pri modlitbe bdenia, úprimná ľútosť, útecha chudobných cirkvi a prejav lásky k Bohu od samého začiatku katolíckej cirkvi. uznáva, že je Bohu milá a prospešná - duše takýchto ľudí zostupujú do pekla a trpia trestom za hriechy, ktoré spáchali, avšak bez toho, aby stratili nádej na úľavu od nich, dostávajú úľavu nekonečnou dobrotou, modlitbami kňazov a dobročinnosťou vykonávanou za zosnulých a najmä mocou Nekrvavej obety, ktorú najmä kňaz prináša za každého kresťana a všeobecne za svojich príbuzných. „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž. 33:22), hovorí Písmo, a pre zbožných a svätých je to prechod od povestí a nepokojov každodenného života k neotrasiteľnému pokoju, od neustáleho utrpenia k neustálej a nikdy nekončiacej blaženosti, prechod zo zeme do neba a spojenie s nespočetným zástupom svätých anjelov a nespočetným zástupom svätých mužov. V nenásytnom rozjímaní o Bohu a v neutíchajúcom spaľovaní lásky k Nemu spočíva najvyššie a podstatné potešenie obyvateľov neba. Mních Macarius Veľký o tejto téme hovorí takto: "Keď ľudská duša opustí telo, vykoná sa nejaká veľká sviatosť. Ak je vinná hriechom, potom sa k nej priblížia zástupy démonov a nepriateľských anjelov a temných síl a unesú dušu do svojho kraja. A nemalo by nás to prekvapovať, ako keby to bola výnimočná vec. Ak by sa človek v tomto veku stal ich otrokom, kým bol ešte živou vecou. oveľa viac, keď príde zo sveta, je nimi zajatý a zotročený. Naopak, vo vzťahu k lepšiemu stavu by sa malo chápať: svätých Božích služobníkov stále predchádzajú anjeli a svätí duchovia ich chránia a obklopujú. A keď sú vzatí z tela, anjelské tváre, ktoré prijali ich dušu, ich odnesú do svojej krajiny, do sveta svätýň a prinesú ich k Pánovi“ 2. Samotná skutočnosť, že ľudské duše sú určené na rovnaké miesto pobytu, rovnaké potešenie a rovnaké popravy s anjelmi, svedčí o tom, že duše sú stvorenia vo všetkom podobné anjelom. Je to zrejmé z vyššie uvedených slov Pána, ktorý povedal, že spravodliví ľudia po vzkriesení sú podobní a rovní anjelom. Anjeli sa zjavovali starovekému spravodlivému Abrahámovi, Lótovi, Jakubovi a iným v podobe ľudí a spravodliví si zrazu neuvedomili, že tí, ktorí sa im zjavili, nie sú ľudia, ale netelesní. Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa anjeli zjavili ženám nosiacim myrhu v podobe mužov oblečených v žiarivo bielych rúchach (Lukáš 24:4; Ján 20:12); Pri Kristovom nanebovstúpení sa zjavili aj apoštolom v podobe mužov oblečených v bielych šatách (Sk 1,10). Svätí otcovia často videli anjelov ako jasných Belorianov a démonov ako čiernych, škaredých Etiópčanov. Pán po svojom zmŕtvychvstaní zrazu stál uprostred apoštolov, ktorí boli spolu vo vrchnej sieni. Apoštoli sa báli, verili, že vidia ducha; ale Pán ich upokojil vysvetlením rozdielu medzi prejavom ducha a Jeho zjavením sa v oslávenom tele. Povedal im: "Prečo sa znepokojujete," povedal im, "a prečo vám do srdca vstupujú myšlienky? Pozrite sa na moje ruky a môj nos, lebo ja sám som: dotknite sa ma a uvidíte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte mňa" (Lukáš 24:38, 39). Nehovorí, že duch nemá formu. Nestačí: zostáva uznať, že duchovia, t. j. anjeli a duše majú podobu; len sa hovorí, že nemajú mäso a kosti, ktoré si Kristovo telo zachovalo v oslávenom stave. Jeruzalemskí kresťania vyjadrili svoj koncept, koncept, že duchovia majú podobu, pričom ako ducha spoznali apoštola Petra, ktorého videla mladá žena Rhoda, ktorá bola zázračne vyslobodená z väzenia. Povedali: „Jeho anjel je“ (Skutky 12:13–15). Svätý Makarius Veľký hovorí, že anjeli majú obraz a vzhľad, tak ako duša má svoj obraz a vzhľad, a že tento obraz, vonkajší vzhľad anjela aj duše, je obrazom a zjavom vonkajšieho človeka v jeho tele 3 . Ten istý Boží svätec učí, že anjeli a duše, aj keď sú vo svojej podstate veľmi jemné, napriek tomu sú pri všetkej svojej jemnosti telá. Sú to jemné, éterické telá, keďže naopak, naše pozemské telá sú veľmi hmotné a hrubé. Hrubohmotné ľudské telo slúži ako odev pre jemnohmotné telo – dušu. Na oči, uši, ruky, nohy, ktoré patria duši, sa navlečú podobné údy tela 4. Keď sa duša smrťou oddelí od tela, vyzlečie si ju, akoby to bol odev. Svätý Makarius hovorí, že tí najdokonalejší z kresťanov, očistení a osvietení Duchom Svätým, vidia obraz duše, ale medzi svätými je veľmi zriedkavé dosiahnuť takúto dokonalosť a víziu 5 . Tento veľký Otec tvrdí, že pre tých, ktorí sa modlia modlitbu Ducha, duša niekedy opúšťa telo počas modlitby zvláštnym nepochopiteľným pôsobením Ducha Svätého 6 . A v tom veku, v ktorom Veľký Macarius prekvital na púšti egyptskej Skete, vo veku vysokej mníšskej askézy, veľmi vzácne medzi svätými mníchmi bolo zaručené vidieť obraz duše; tým sú teraz vzácnejšie. Ale aj teraz sa stretávajú pre veľké Božie milosrdenstvo a pre falošné zasľúbenie Pána Ježiša, že zostanú so svojimi vernými učeníkmi až do konca sveta. Podľa osobného svedectva takéhoto Božieho vyvoleného, ​​ktorý náhle videl svoju dušu cez hojnú milosť naplnenú činnosť modlitby, vyžarujúcu z tela a stojacu vo vzduchu, je to éterické, veľmi subtílne lietajúce telo, ktoré má celý vzhľad nášho hrubohmotného tela, všetky jeho údy, dokonca aj vlasy, jeho tvár - jedným slovom úplná podobnosť s ním. S dušou boli nielen sily mysle a srdca, ale bol s ňou aj všetok život a telo zostalo na stoličke ako mŕtve ako zhodené šaty, kým sa do nej z vôle Božej duša nevrátila tak nepochopiteľne, ako ju nepochopiteľne opustila 7 . Anjeli sú podobní duši: majú údy, hlavu, oči, ústa, prsia, ruky, nohy, vlasy – jedným slovom, úplná podoba viditeľnej osoby v jej tele. Krása cnosti a Božia milosť žiaria na tvárach svätých anjelov; tento charakter je vtlačený do tvárí najčestnejších kresťanov. Zúfalá zloba tvorí charakter padlých anjelov; ich tváre sú ako škaredé tváre darebákov a zločincov medzi ľuďmi. Toto povedia tí, ktorí videli anjelov svetla a anjelov temnoty. Anjel a duša sa nazývajú netelesní, rovnako ako tí, ktorí nemajú naše telo, sa nazývajú duchom, ako jemné bytosti, úplne odlišné od predmetov, ktoré tvoria hmotný svet. Tak sa nazývajú v bežnom ľudskom jazyku, vo Svätom písme a v spisoch Svätých Otcov 8 (Jozua 10:12): ich podstata je neporovnateľne jemnejšia ako podstata pozemských predmetov, ktoré vidíme. V našom bežnom páde duchov nevidíme, ale cítime ich vplyv na nás, ak vedieme pozorný, zbožný život. Milostivý, živý, mentálny pocit duchov je ich duchovnou víziou 9 (1 Ján 5:18). Vietor, vzduch, rôzne plyny a výpary sa zvyčajne nazývajú a dokonca aj vo Svätom písme a Otcovom písme duchom. Tak Pán prirovnal pôsobenie Ducha Svätého k pôsobeniu vetra; vietor na tomto mieste evanjelia sa nazýva duch 10 (hovorí Pán), pričom si berie príklad z dychu zmyselného vetra.“ Kapitola 3 z 15 vyššie uvedených kapitol. Ale vo svojom vlastnom, presnom zmysle, je len jeden Boh – Duch. On, ako úplne dokonalá Bytosť, je vo svojej podstate úplne odlišný od povahy stvorení, bez ohľadu na to, aké jemné a dokonalé môžu byť v porovnaní s inými stvoreniami. Žiadna bytosť nie je Bohu prirodzená! A preto okrem Boha neexistuje žiadna iná duchovná bytosť od prírody, 11 a opäť: „duchovné telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15:40, 44), čo jasne naznačuje, že len Boh je netelesný.“ Rozhovor 7, kapitola 13. Mnícha Cassiana si ctí Svätá pravoslávna cirkev v radoch svätých Božích (jeho pamiatka je 29. február), papaisti ho rúhajú a zaraďujú ho medzi polopelagiánskych heretikov, pretože na začiatku 5. storočia odsúdil Rimanov za odpadlíctvo a odsúdil ich za odpadlíctvo, za čo boli neskôr kresťanskí koncilovia. je neporovnateľne rozvinutejšia na východe ako na západe. Diela mnícha Cassiana publikoval s dlhými komentármi jezuita Allard Gazey. Vydavateľ zdieľa odpor svojej sekty k reverendovi a na mnohých miestach kritizuje jeho sväté dielo. Kritizuje aj názor Rev., že duchovia sú jemné telá (Sobes. 7, kapitola 13, pozn. b, a Sobes. 8, kapitola 12, pozn. a). Allard nazýva tento názor paradoxom (nové, zvláštne učenie) a extravaganciou a dáva tento názor do protikladu so všeobecne uznávaným názorom, ako to sám nazýva, že anjeli sú úplne netelesní, úplne duchovní, nehmotní. Kritika, ktorá si sama o sebe nezaslúži žiadnu pozornosť! Žiaľ, niektorí z nás sa podieľajú aj na temnom a vágnom názore jezuitov a západných špekulantov ohľadom netelesnosti stvorených duchov. Sväté písmo a svätí otcovia ich neustále nazývajú beztelesnými a nehmotnými, no takto sa nazývajú len vo vzťahu k drsným ľudským telám a drsnému hmotnému svetu a vôbec nie vo vzťahu k Bohu – jedinému Duchu. Jeden Boh je celý Duch. Anjeli, svätí aj padlí, podliehajú času a priestoru. Pojem podriadenosti priestoru je neoddeliteľný od pojmu podriadenosti forme. Po odmietnutí konceptu podriadenosti anjelov priestoru je potrebné buď úplne odmietnuť ich existenciu, alebo ich uznať za neobmedzené, t. j. prisúdiť im všadeprítomné Božstvo. Iba dve neurčité veličiny – nič a nekonečno – nepodliehajú žiadnej forme; Naopak, každá určitá veličina, bez ohľadu na to, aká veľká alebo malá, má určite formu, a to práve svojou určitosťou. Po súhlase s tým, že anjeli sú obmedzení, je potrebné akceptovať, že vo vzťahu k priestoru majú formu a vo vzťahu k jemnosti prírody majú určitý stupeň tejto jemnosti, t. j. nevyhnutne sú to telá, bez ohľadu na to, aké subtílne môžu byť tieto telá. Forma obmedzenej bytosti je určite načrtnutá, takpovediac, jej samotnými hranicami, jej krajnosťami; takto zobrazený tvor má svoj vzhľad. Nekonečno nepodlieha žiadnej forme, pretože nemá koniec v žiadnom smere; z rovnakého dôvodu nemôže mať žiadnu formu. „Boha niet nikde vidieť“ (Ján 1:18). Nekonečná bytosť nemôže byť telom, pretože je jemnejšia než akákoľvek najúžasnejšia jemnosť, je úplne duchovná. Takýmto Duchom – Bytosťou neporovnateľnou s akoukoľvek stvorenou bytosťou, jedinou bytosťou v presnom zmysle slova – je Boh. Nielen mních Cassianus bol toho názoru, že anjeli majú jemné telá, ale aj všetci tí Boží svätí, ktorí mali tú česť vidieť anjelov svetla tvárou v tvár a videli anjelov temnoty. Mnohí z nich utrpeli silné bitie od démonov (napríklad Antona Veľkého); iní, ktorí dostali moc od Boha, bili padlých anjelov (pozri Život sv. Ondreja, 2. októbra, Život sv. mučeníčky Juliany, 21. decembra). Ako by sa to mohlo stať, keby padlí anjeli boli úplne netelesní, ako o nich hovorí západný spisovateľ? Naopak, ich zjavný boj so Svätými sa dá vysvetliť iba akceptovaním toho, že majú jemné telá. Allard hovorí, že ctihodní otcovia egyptskej Scete si požičali myšlienku jemnej telesnosti duchov od gréckeho filozofa Platóna (Collatio 7, kap. 13), ale veľký Macarius, zakladateľ tejto Scete, ako je uvedené vyššie, tvrdí, že znalosť jemnosti bytosti duše a múdrosti je ukrytá iba zo Zeme, teda zo Zeme. Ducha. Náuka o stvorených duchoch, akceptovaná ruskou cirkvou a celou východnou pravoslávnou cirkvou, je síce stručne, veľmi jasne a definitívne uvedená v dogmatickej teológii pravoslávnej, katolíckej východnej cirkvi, ktorá podľa definície Svätej synody slúži ako návod na vyučovanie v ruských seminároch. "Oni (duchovia), ako sa hovorí v teológii, sú netelesní. Svätí otcovia však chápu netelesnosť anjelov v obmedzenom zmysle, totiž že sú netelesní len v porovnaní s nami, oblečení do hrubého a ťažkého mäsa. Svätý Ján z Damasku hovorí: Anjel sa nazýva netelesný a nehmotný, iba v porovnaní s nami je nehmotný. a hmotné samotné Božstvo je nehmotné v prísnom zmysle Sú však neviditeľní aj Otcovia v obmedzenom rozsahu: anjel, duša, démon, hovorí svätý Damask, hoci nemajú fyzickú hrubosť, majú tiež vzhľad a obmedzenia, ktoré sú im vlastné. Jedna Božská bytosť je neopísateľná, úplne beztvará, nepredstaviteľná a neobmedzená." Kap. 97, str. 95 a 96, ed. 7, 1857. „Duch je Boh“ (Ján 4:24), „urob Jeho anjelov duchmi a Jeho služobníkov spaľujúcim ohňom“ (Žid. 1:7), – Boh sa stal človekom, aby „vlial“ oheň (Lukáš 12:49) do našich sŕdc, umŕtvených hriechom a zamrznutých od hriechu, aby nás urobil zjednotením sa s Ním a prístupnými skazenosti. Padlí anjeli a duše zavrhnutých hriešnikov sú cudzie pravému životu a pravej spiritualite 12. Budúce domovy duší zodpovedajú ich povahe, teda ich éterickej povahe. Eden, alebo nebo, zodpovedá tejto prirodzenosti a zodpovedá jej peklo. Okrem duchovnej rozkoše a vnútorného kráľovstva svätej duše, ktorá sa v nej pri očisťovaní odtiaľto odhaľuje, je umiestnená v krajine a kláštore, ktorý sa hodí k príbytku duše ocenenej milosťou Božou večnou blaženosťou. Hriešna duša, ktorú Boh zavrhol, je nielen trýznená svojím svedomím a stavom odmietnutia, ale je aj uväznená v hroznom podzemnom väzení zvanom „peklo, tartarus, peklo“, kde je vystavená krutým mukám, ktoré môžu potrápiť jej éterickú povahu. Toto všetko hovorí Sväté písmo a Duch Svätý to podľa svojho vyvolenia a uváženia zjavuje ľuďom hodným takéhoto zjavenia, zjavenia, ktoré je duši najprospešnejšie. Často, keď chceme pozorne preskúmať akýkoľvek predmet viditeľného sveta, vyberieme si pre seba vhodné miesto, z ktorého by bolo možné predmet uspokojivejšie vidieť a preskúmať: nerobíme to preto, že by to potreboval samotný predmet, ale preto, že potrebujeme pomôcť svojim obmedzeniam. V našej súčasnej úvahe by nebolo zbytočné vybrať si pre seba slušné duševné miesto. Toto miesto neomylne nájdeme a postavíme sa naň, keď v Božom zjavení uvidíme a uvedomíme si svoju bezvýznamnosť medzi obrovským vesmírom, bezvýznamnosť našich prostriedkov na získavanie vedomostí, bezvýznamnosť poznania samého, potrebu, naliehavú potrebu, dokonca aj sebapoznania. Zmyslovými očami nevidíme ani nebo, ani peklo; ale čo na nich vidíme? Čo s nimi vidíme – nehovorím vo svete duchov – čo vidíme práve v tomto zmyslovom svete, ktorý s takou dôverou nazývame viditeľný svet? Vidíme v ňom len najmenšiu časť predmetov, nič v porovnaní s celkom. Presviedča nás o tom ďalekohľad aj mikroskop, usvedčuje nás čuch a hmat, ktorý vníma plyny okom neviditeľné, a tým odhaľuje ich existenciu, ukrytú pred zrakom; priestor nás inkriminuje, obmedzuje a bráni nášmu pohľadu úzkym, neustále sa meniacim horizontom; odhaľuje nepreniknuteľnosť zeme a mnohých iných predmetov na jej povrchu; To, čo nás odhaľuje, je obmedzenie, krajné obmedzenie nášho videnia, ktoré nie je schopné vidieť jediný predmet v jeho skutočnej podobe, 13 neschopné vidieť plyny pre ich tenkosť, neschopné preniknúť hrubými predmetmi pre ich hustotu, dokonca neschopné vidieť jednu stranu predmetu bez toho, aby bola druhá strana alebo mnohé strany skryté. Čo vidíme z viditeľnej prírody? - jeho najbezvýznamnejšia častica!... A náš zvyk na obmedzenia nášho videnia považujeme za úplné a uspokojivé videnie. Z poznania svojich obmedzení, poznania pokorných a verných, úctivo upriamme pohľad svojej mysle na tie predmety, ktoré sú skryté pred našimi hrubými citmi, ale sú nám zjavené z milosti a milosti Božej. Boh vidiaci Mojžiš, ktorý opisuje stvorenie sveta v Knihe Genezis, hovorí, že v tom istom čase Pán zasadil na Východe „raj sladkosti“ (Genesis 2:8), kde umiestnil prvých dvoch ľudí, predkov ľudského kmeňa. „A Pán Boh vzal človeka, ktorého stvoril, a priviedol ho do sladkého raja, aby ho stvoril a strážil“ (1 Moj 2,15). Podľa tohto príbehu Pán svedčil, ako bolo povedané vyššie, že nebeské kráľovstvo bolo pripravené pre ľudí od založenia sveta. Predkovia prestúpili Božie prikázanie v raji; po zločine sa náhle zmenili na duši i na tele a stali sa neschopnými zostať vo svätom raji. Potom Boh, hovorí inšpirovaný Pisateľ Genezis, „vyhnal“ človeka „z raja a vyhodil ho“ na zem, „a naplnil“ ich „sladkosťou raja“ (1 Moj 3,23-24). Slová „priamo zo sladkosti raja“ vedú k myšlienke, že pozemská príroda je svojou krásou podobná raju a pripomína mu padlého človeka. Keď vidíme nádheru nášho vyhnanstva – Zeme, mimovoľne zvoláme: toto je raj! Tento výraz používalo aj Sväté písmo pre najúrodnejšiu krajinu Sodomu pred jej premenou: prirovnávalo ju k Božiemu raju (1 Moj 13,10). Mojžiš, vidiaci Boží, zobrazuje raj ako najúžasnejšiu a najrozsiahlejšiu záhradu (Gn 2:9). Presne takto mnohí Boží svätí v Novozákonnej cirkvi videli nebo. Je to tak naozaj: ale jeho podstata a povaha sú jemné, zodpovedajú povahe jeho obyvateľov – duchov, a preto sú neprístupné našim citom, zhrubnuté a otupené od pádu. Keď bol z raja vyhnaný človek, ktorý bol pôvodne jeho strážcom, potom bola povinnosť strážcu raja pridelená cherubom (Gn 3,24); duša lotra, ktorý vyznával Pána na kríži, bola umiestnená v raji (Lk 23:43); sú tam umiestnené duše mnohých kresťanov, ktorí boli hodní spasenia: to vysvetľuje vlastnosť nebeskej prirodzenosti. Svätý Makarius Veľký hovorí o ľuďoch, ktorí získali nebeské bohatstvo: „Spoznajú ich spoluobčania, t. j. duchovia svätých a anjelov, a s prekvapením hovoria: naši bratia, ktorí sú na zemi, získali veľké bohatstvo. Oni (títo pozemskí bratia nebeských), keď odídu z tohto sveta, majúc Pána so sebou, idú s veľkou radosťou k nebeským obyvateľom; tí, čo bývajú s Pánom, prijímajú a odvádzajú ich do vopred pripravených príbytkov (domy a vrchy, po grécky parádeiso_s, záhrady, raj v množnom čísle) a kladú na ne vzácne a slávne rúcha“ 14 . Svätý Gregor Sinajský odvolávajúc sa na tých, ktorí videli raj a hovorili o ňom, hovorí, že je to dolné nebo, že je plné voňavých záhrad vysadených Bohom; že stromy týchto záhrad sú neustále pokryté kvetmi a ovocím; že uprostred raja tečie rieka, ktorá ju napája a delí sa na štyri ramená 15. O tejto rieke sa zmieňuje aj Sväté písmo; „Rieka,“ hovorí, „vychádza z Edenu a vedie do raja, odtiaľ sa delí na štyri počiatky“ (1 Moj 2,10). Svätý prorok Dávid tiež pamätá na vodu „nad nebom“ (Ž 149:4). Miesto neba je určené Svätým písmom „na východe“. V tomto smere je nebo vo vzťahu k zemi. Mních Theodora povedal, že keď opustila svoje telo, spolu s anjelmi, ktorí ju sprevádzali, sa vydali do nebeských príbytkov na východe 16; veľký Boží svätec Simeon Divnogorec videl raj na východe 17; na východe ho videla mních Eufrosyne zo Suzdalu vo svojom úžasnom videní 18. Na východe sa stavajú pravoslávne kostoly; Ortodoxní kresťania sa počas svojich modlitieb obracajú na východ: telá mŕtvych sú umiestnené smerom na východ – „priamo k nebeskej sladkosti“. Tým, pre ktorých je vymedzenie oblasti raja výrokom Písma „na východe“ stále neuspokojivé, odpovedáme slovami svätého Gregora Sinajského: „V Písme je zvykom jednoducho a bez väčšej námahy rozprávať príbehy o tých, ktorí boli doteraz zmätení“ 19. Apoštol Pavol bol uchvátený do raja a potom do tretieho neba – „či v tele alebo mimo tela nevieme,“ hovorí, „a počul tam nevysloviteľné slovesá, ktoré by človek nemal hovoriť“ (2. Kor. 12:3-4). Povaha raja, nádhera neba, hojnosť milostivej blaženosti tam tak prevyšuje všetko pôvabné a príjemné na zemi, že svätý apoštol na zobrazenie toho, čo videl v posvätnom šialenstve, použil tieto výrazy: „Oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo, čo nám Boh pripravil tým, ktorí Ho milujú, Boh. 2:9–10). Tieto Apoštolove slová obsahujú smutnú pravdu: pád človeka je taký hlboký, že v stave pádu už nemôže sám prijať žiadnu predstavu o stratenej blaženosti; jeho hriech milujúce srdce stratilo všetok súcit pre duchovné potešenie. Ale tieto slová, odsudzujúce katastrofálny stav padlých a zotrvávajúce v jeho páde, zároveň ohlasujú radostnú pravdu: obnovu Duchom Svätým tých ľudí, ktorí vierou a pokáním vstúpili do duchovného kmeňa Nového Adama, nášho Pána Ježiša Krista. Duch Svätý, ktorý vstúpil do človeka, zničí v ňom kráľovstvo hriechu, zničí neviditeľný vnútorný boj a neporiadok, nastolí Kristov pokoj a spôsobí také duchovné potešenie, že srdce, opojené ním, zomiera, aby súcitilo s hriechom, a začína neustále prebývať s Bohom a v Bohu. Keď Duch Svätý ustanovil v človeku Božie kráľovstvo, často pozdvihuje svojich dôstojných služobníkov do svetských krajín, do príbytkov pripravených pre spravodlivých na ich večný sviatok. Mnohí Boží svätí boli unesení do raja, z neho prenikli do neba, do nebies, až k samotnému Pánovmu trónu, obklopení ohnivými Serafínmi a Cherubínmi. Tieto výpovede očitých svedkov neba sa zhodujú. Mních Simeon z Divnogorska teda videl nádherné záhrady v raji, videl tam dušu praotca Adama a dušu zbojníka, prvého z ľudí, ktorých po vykúpení priviedol Bohočlovek do raja 20. Z vízií nám známych svätých otcov, ktorí boli divákmi raja, je zvlášť jasne a podrobne podaná vízia svätého Ondreja, Krista pre svätého blázna, ktorý celé dva týždne nadprirodzene zotrval v rozjímaní o neviditeľnom svete. Svojmu spoločníkovi, kňazovi Niceforovi, o tejto vízii povedal nasledovné: „Videl som sa v nádhernom a úžasnom raji a obdivujúc ducha som si pomyslel: čo je to?... Viem, že žijem v Konštantínopole; nechápem, ako som sa tu dostal. Videl som sa oblečený v najjasnejšom rúchu, ako keby bol utkaný z blesku; na hlave som mal utkanú korunu s kráľovským opaskom. Radoval som sa z tejto krásy, žasnúc mysľou a srdcom nad neopísateľnou krásou Božieho raja, prechádzal som sa okolo neho a zabával sa. Bolo tam veľa záhrad s vysokými stromami a tešili sa z toho, že z ich konárov sa šírila skvelá vôňa. Nie je možné prirovnať tieto stromy k žiadnemu stromu na zemi: zasadila ich Božia ruka a nie ľudská. V týchto záhradách bolo nespočetné množstvo vtákov: niektoré mali zlaté krídla, iné boli biele ako sneh a iné boli rôzne škvrnité; sedeli na vetvách stromov raja a krásne spievali; z ich sladkého spevu som sa nepamätal - moje srdce bolo tak potešené; a zdalo sa mi, že hlas ich spevu siahal až do nebeských výšin. Tie krásne záhrady stáli v radoch ako pluk proti pluku. Keď som medzi nimi chodil s radosťou srdca, videl som, ako medzi nimi tiekla veľká rieka a dávala im vodu. Na druhom brehu rieky sa rozprestieral vinohrad, ktorého vinič zdobený zlatými listami a zlatými strapcami sa rozprestieral. Zo štyroch krajín tam dýchali tiché a voňavé vetry; od ich dychu sa záhrady triasli a vydávali podivuhodný zvuk listami“ 21. Podobne aj mních Theodora rozprával o rajskom kláštore veľkého svätca Boha Bazila Nového, že bola naplnená slávou a videla mnoho zlatých a úrodných záhrad. Svätej Teodore anjeli, ktorí ju viedli, podrobne ukázali nebo. "A videla som," povedala, "krásne dediny a početné príbytky pripravené pre tých, ktorí milujú Boha, naplnené slávou a milosťou. Tí, ktorí ma viedli, mi ukázali oddelené apoštolské kláštory, oddelené prorocké kláštory, oddelené mučeníctva, oddelené kláštory každého rádu svätých. Každý kláštor mal neopísateľnú krásu, možno povedať, že je nekonečne krásny, široký a dlhý, s jedným komnaty nerobené rukami Všade v tých kláštoroch bolo počuť hlas radosti a duchovnej radosti a bolo vidieť tváre oslávencov, keď ma všetci videli, radovali sa z mojej spásy, vyšli mi v ústrety, bozkávali ma a chválili Pána, ktorý ma vytrhol z nástrah nepriateľa." 22 Opakujeme: pozemská príroda slúži len ako slabý obraz raja, ktorého krásy sú nehynúce, neopísateľne pôvabné a naplnené posvätným pokojom a milosťou. Zem bola po hriechu našich predkov prekliata Stvoriteľom a neustále vyjadruje toto prekliatie vo svojom nepokoji a svojom neporiadku. Potom kolíše a pohltí celé mestá a mestečká; potom sa jeho prudké vody vynoria na povrch a zničia celé krajiny; potom cez ňu prechádzajú búrky s víchricou, blesky, hromy, krupobitie a zanechávajú za sebou skazu. Ľudstvo, ktoré na ňom žije, je v neustálom boji, súkromnom aj verejnom, čo predstavuje obrovskú podívanú na rôznorodé utrpenie, neprestajnú prácu, nespočetné množstvo hriechov, strašné zločiny, babylonské pandemónie. Cnosť na nej sotva nájde stiesnený a žalostný prístrešok. Prechádza ňou neúprosná a nenásytná smrť a neustále ničí ľudské pokolenia, ktoré zákon rozmnožovania, ustanovený pre ľudstvo Stvoriteľom, nahrádza novými pokoleniami. A bude chodiť a žať ľudí, kým ona sama nezahynie spolu s kolabujúcim svetom. Zvieratá obývajúce Zem sa vzbúrili jedna proti druhej a nemilosrdne sa navzájom ničili. Samotné živly sú v nezmieriteľnom nepriateľstve a neustálom boji medzi sebou. Na zemi všetko bojuje, všetko trpí, všetko sa usiluje o vzájomné zničenie. Aký strašný a neustály zmätok! Aký rozsiahly a násilný stret! Pre tých, ktorí sa na ňom vždy zúčastňujú, je nenápadný alebo nepostrehnuteľný; ale zo samoty a ticha kláštora je to zjavné tulákovi, ktorému Boh vlial „priamo rajskú sladkosť“ za neprestajné vzdychanie a nariekanie nad ním 23 . Ak Bohom prekliata zem, krajina, ktorá je naším vyhnanstvom, krajina katastrof, podvodov, zverstiev, smrti, odsúdená Bohom na spálenie (2 Pet. 3:7, 10), má svoje krásy, ktoré nás tešia, aký by potom mal byť raj pripravený Bohom pre Jeho milovanú na večný domov a potešenie? Telesné „oko“ nevidí, telesné ucho nepočuje a srdce, zamestnané iba zmyselnosťou, „neodchádza od toho, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Ale Boh nám zjavil pokrm svojím Duchom“. Svätý Ondrej bol vynesený nielen do neba, ale ako svätý apoštol Pavol aj do tretieho neba. Po vyššie uvedenom príbehu o raji pokračoval vo svojom príbehu takto: "Potom na mňa zaútočila hrôza a cítil som, že stojím nad nebeskou klenbou. Predchádzal ma mladý muž s tvárou ako slnko. Išiel som za ním, a hľa, videl som krásny a veľký Kríž, vyzeral ako dúha. Okolo neho stáli speváci ohniví ako plamene a spievali sladkú pieseň, ktorá predchádzala krížu a oslavovala ma sláviaceho Pána. Kríža, pobozkal ho a dal mi znamenie, aby som urobil to isté: S bázňou a veľkou radosťou som padol k Svätému krížu a usilovne som ho bozkával, bol som naplnený neopísateľnou duchovnou sladkosťou a zacítil som väčšiu vôňu ako v nebi, keď som prešiel krížom, pozrel som sa dolu a videl som, ako sa podo mnou dostáva priepasť, a zdalo sa mi, že som vystrašený. ja: Bojím sa, že by som mohol spadnúť do hlbín! Otočil sa ku mne a povedal: „Neboj sa, musíme vystúpiť vyššie,“ a podal mi ruku. Keď som ho chytil za ruku, ocitli sme sa nad druhou nebeskou klenbou; Videl som tam úžasných mužov a ich pokoj a radosť z ich sviatku, nevysloviteľné ľudským jazykom. Potom sme vstúpili do nádherného plameňa, ktorý nás nespálil, ale iba osvietil. Začal som byť zdesený a znova sa ku mne otočil ten, kto ma viedol, podal mi ruku so slovami: „Musíme vystúpiť ešte vyššie. S týmto slovom sme sa ocitli nad tretím nebom, kde som videl a počul veľa Nebeských síl spievať a chváliť Boha. Prišli sme pred oponu, ktorá žiarila ako blesk, pred ktorou stáli hrozní, veľkí mládenci, ako ohnivý plameň; ich tváre žiarili nad slnko a v rukách mali ohnivé zbrane; Nespočetné množstvo nebeskej armády stálo okolo so strachom. Mladý muž, ktorý ma viedol, mi povedal: „Keď sa odstráni závoj a uvidíš Pána Krista, pokloň sa pred trónom Jeho slávy. Keď som to počul, triasol som sa a radoval som sa; Zmocnila sa ma hrôza a nevysvetliteľná radosť; Stál som a pozoroval, kým sa neodhrnula opona. Istá ohnivá ruka to vzala a videl som svojho Pána, ako kedysi prorok Izaiáš, sedieť na vysokom a vznešenom tróne, obklopený Serafínmi. Bol odetý v šarlátovom rúchu, jeho tvár žiarila neopísateľným svetlom a s láskou obracal svoje oči ku mne. Keď som Ho videl, padol som pred Ním na tvár a klaňal som sa jasnému a hroznému trónu Jeho slávy. Aká radosť ma vtedy zaplavila z toho, že som videl Jeho tvár, sa nedá vyjadriť, takže aj teraz, keď si na toto videnie spomínam, som naplnený neopísateľnou sladkosťou. Ležal som v bázni pred Pánom a žasol som nad Jeho veľkým milosrdenstvom, ktoré mne, hriešnemu a nečistému človeku, umožnilo prísť pred Neho a vidieť Jeho Božiu milosť. Bol som naplnený nežnosťou, uvažoval som o svojej nehodnosti a uvažoval som o veľkosti svojho Majstra, opakujúc si v sebe slová proroka Izaiáša: „Ó, prekliaty! (Iz 6,5). A počul som, že môj najmilosrdnejší Stvoriteľ mi svojimi najčistejšími a najsladšími perami prehovoril tri božské slová, ktoré tak osladili moje srdce a zapálili ma tak láskou k Nemu, že som sa pôsobením duchovného tepla úplne roztopil ako vosk a nado mnou sa naplnili slová Dávida: „Moje srdce bolo ako vosk, ktorý sa roztápal uprostred môjho brucha“ (Ž 21:15). Potom všetky armády spievali úžasnú a nevýslovnú pieseň. Potom, ani neviem ako, som opäť zistil, že kráčam v nebi. Napadla ma myšlienka, že som nevidel Pani Najsvätejšiu Bohorodičku: a teraz vidím istého muža, jasného ako oblak, ktorý má na sebe kríž a hovorí mi: "Chcel si tu vidieť Najsvätejšiu Kráľovnú nebeských síl? Teraz tu nie je. Odišla do chudobného sveta, aby pomáhala ľuďom a utešovala smútiacich. Ukážem ti Jej svätý príbytok, nie do času, odkiaľ prišiel, ale ty musíš teraz prikázať." "Keď to povedal, zdalo sa mi, že som sladko zaspal; keď som sa zobudil, videl som, že som na tom istom mieste, kde som bol predtým." Z tohto videnia svätého Ondreja je jasné, že raj je nebeským príbytkom najbližšie k zemi alebo prvým nebom, nad ktorým sú ďalšie nebesá, ospevované duchom nesúcim Dávidom, ktorý ich nazýva „nebesia nebies“ (Ž 149:4) 24. V týchto nebeských príbytkoch teraz prebývajú duše spravodlivých, podľa ich spravodlivosti. spravodliví budú po zjednotení svojich duší s telami vzkriesením uchvátení do týchto nebeských príbytkov „k oblakom v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Vytrhnutie zo zeme a vzatie Adama do raja, vykúpeného a vráteného ľudskej rase Spasiteľom, sa nad nimi bude opakovať. Ich sväté telá, nielen ich duše, obnovené a znovuvytvorené Bohočlovekom, budú schopné takého vytrhnutia a vystúpenia do neba, ako to bolo schopné telo pračloveka 25. Vízia svätého Ondreja, ako aj všetky podobné vízie iných svätých Božích, slúžia ako dôkaz a vysvetlenie vyššie uvedeného názoru, že svätý Makarius a jeho duša je obrazom, obrazom a dušou, ktorá je ich obrazom. vonkajší človek. Obraz tela a obraz duše sú také podobné, že svätý Ondrej jasne nerozumel, či bol uchvátený v tele alebo mimo tela. Uveďme jeho vlastné slová, ako ich sprostredkúva kňaz Niceforus vo svojom dlhom životopise. „Videl som sa,“ hovorí svätý Ondrej, „akoby bez tela, pretože som telo necítil. Ďalej Svätý povie o oblečení, ktoré mal na sebe, a spočíta svoje telesné údy. Svätý sa vrátil k vysvetleniu svojho stavu: „Zjavne som bol v tele, ale necítil som žiadnu telesnú záťaž; nepociťoval som žiadnu telesnú potrebu počas celých dvoch týždňov, počas ktorých obdiv pokračoval. To ma vedie k presvedčeniu, že som bol bez tela. Neviem s istotou povedať: Boh, ktorý pozná srdce, to s istotou vie.“ Svätý videl anjelov v podobe jasných mužov a mladých mužov. Rozprával sa s nimi. Anjel, ktorý ho viedol, si s ním niekoľkokrát podal ruku; Anjeli stojaci pred oponou mali podobu vysokých, hrozivo vyzerajúcich mladých mužov s horiacimi zbraňami v rukách. Keď Svätý hovoril o anjeloch, počítajúc ich členov: tvár, oči, ruky, nohy, akoby sa snažil vysvetliť ich samotnú podstatu, povedal, že sú to netelesné telá, alebo podľa chápania našej doby plynné. Svätý Ondrej videl štruktúru a povahu nebeských príbytkov, zodpovedajúcich ich beztelesným obyvateľom, neporovnateľne prevyšujúcich všetko, čo telesný človek pozná a dokáže si predstaviť, pribité k zemi, neobnovené a nevychované Duchom Svätým, a preto neschopné preniknúť do tajomstiev budúceho veku. Peklo 26 sa nachádza vo vnútri zeme. Boh, keď vyhlásil o Adamovi nariadenie počas jeho vyhnania z raja, najprv vypočítal pozemské popravy pre previnilca rajského prikázania, potom oznámil, že Adam bude podrobený týmto popravám, kým sa nevráti do zeme, z ktorej bol vzatý. „Ty si zem,“ povedal mu Pán, „a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). Nehovorí sa tu, že pôjde k zemi s jedným telom: vyslovená veta pre tých, ktorí sa odvážia vzbúriť sa proti Bohu, je hroznejšia, ako sa zdá ľahkému, povrchnému pohľadu. 27 Spravodliví Starého zákona, ako je zrejmé zo Svätého písma, neustále uznávali útroby zeme ako miesto pekla. „Zostúpim k svojmu synovi, nariekajúc, do pekla“ (1 Moj 37,35), hovorí svätý patriarcha Jákob, keď mu priniesli falošné správy o smrti jeho milovaného syna Jozefa. „Nechaj ma trochu,“ prosí Boha spravodlivý, zhovievavý Jób uprostred pokušení, ktoré ho všade obklopovali, „kým vôbec neodídem, nikdy sa nevrátim do tmavej a pochmúrnej krajiny, do krajiny večnej tmy, kde niet svetla, nižšie, ako je možné vidieť brucho človeka“ (Jób 10:20-2). Bohom inšpirovaný zákonodarca Izraelitov, Mojžiš, oznamujúc ľudu Boží hnev proti Kórachovi a jeho komplicom, povedal: „Ak títo zomrú smrťou všetkých ľudí a ak budú po prítomnosti všetkých ľudí navštívení, potom mi Pán nepošle veľvyslanca. Ale Pán to jasne ukáže a zem otvorí všetky ich ústa, odídu ich stromy a ja im stiahnem stromy, odídu. zaživa do pekla... A keď všetky tieto slová prestali, - Písmo ďalej rozpráva, - zem pod ich nohami zošedivela... a zaživa zostúpili do pekla“ (4 Moj 16,29-35). Prorok Dávid spieval Pánovi: „Veľké je tvoje milosrdenstvo nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla“ (Ž 85,13). Keď čarodejnica na žiadosť izraelského kráľa Saula zvolala dušu svätého proroka Samuela na stretnutie o nadchádzajúcom boji s nepriateľmi, čarodejnica, keď videla túto dušu, povedala: „Videla som starého muža vystupovať zo zeme a bol odetý do dlhého rúcha a Saul vedel, že toto je Samuel“ (14 Sam 28,1). Prorok Izaiáš hovorí Satanovi: „Pôjdeš dolu do pekla a do základov zeme“ (Iz. 14:15). Podobným spôsobom sa o padlom anjelovi v mene Boha vyjadruje aj prorok Ezechiel: „zavedie ho do pekla s tými, čo zostupujú do jamy, a pre jeho útechu v ďalšej zemi zostúpia všetky stromy sladkosti... so stromami sladkosti do hlbín zeme“ (Ez 31:16, 18). Prorok nazval padlého anjela faraónom a prirovnal ho k stromu sladkostí; ostatní anjeli, unesení hlavným padlým anjelom do záhuby, sú tiež prirovnaní k sladkým stromom, podľa ich stavu pred pádom. Rovnaké miesto pre peklo určuje Sväté písmo Nového zákona. Bohočlovek ohlásil zostúpenie do pekla so svojou dušou a od nej neoddeliteľným božstvom a povedal: „Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:40). Blahoslavený Teofylakt z Bulharska vysvetľujúc slová Spasiteľa hovorí, že Pán splnil túto svoju predpoveď, „zostup do podsvetia do pekla“. Pán slovami svätého apoštola Pavla „zostúpil do najnižších končín zeme“ – podľa ruského prekladu: „do hlbín zeme“ (Ef. 4:9) a slovami apoštola Petra: „tým, ktorí sú v duchovnom väzení, zostúpil kázať“ (1 Pet 3:19). „Zbožštená duša Kristova,“ hovorí svätý Ján Damaský, „zostupuje do pekla, aby ako slnko spravodlivosti svietilo tým, ktorí žijú na zemi, tak aj tým, ktorí sedia pod zemou v tme a tieni smrti, svietilo svetlo.“28 V 14. katechizme svätého Cyrila Jeruzalemského čítame: „Náš Pán Ježiš v Evanjeliu v troch dňoch povedal: „A. noci: tak bude Syn človeka v srdci zeme tri dni a tri noci" (Matúš 12:40). Keď sa pozrieme na príbeh Jonáša, nachádzame v ňom akciu veľmi podobnú Ježišovmu konaniu. Ježiš bol poslaný kázať pokánie: a Jonáš bol „poslaný" (Jonáš 1:2–5). Ale on utiekol, nevediac, že Ježiš prišiel do pokánia, aby zachránil... brucho veľryby: Ježiš dobrovoľne zostúpil na miesto, kde bola duševná veľryba, aby smrť vychrlila tých, ktorých zožrala, ako sa hovorí v Písme: „Vyslobodím ťa z ruky pekla a vykúpim ťa zo smrti“ (Oz. 13:14) Jonáš sa modlil z brucha: „Vo svojej veľrybe som zakričal. brucho pekla.“ (Jonáš 2:3) Toto povedal, keď bol ešte vo veľrybe. Ale keď bol vo veľrybe, povedal o sebe, že je v pekle: pretože bol predobrazom Krista, ktorý sa chystal zostúpiť do pekla. O niečo ďalej, veľmi jasne prorokoval, hovoril v mene Krista. „Moja hlava je v rozsadlinách vrchov“ (Ján 2:6). Ak bol v bruchu veľryby, aké hory sú tam? Viem to, odpovedá; ale slúžim ako obraz Toho, ktorý bude uložený do tesaného kamenného hrobu. Keď bol Jonáš na mori, hovorí: „Zostúpil na zem, dokonca aj jej viera bola zapečatená na večnosť“ (Jonáš 2:7), pretože niesol obraz Krista, „ktorý zostúpil na zem“ 29. Podobným spôsobom svätý Epifanius Cyperský so všetkou jasnosťou a istotou označuje miesto pekla vo vnútri zeme Božím slovom svätého človeka, ktorý opisuje vo svojom slove svätých ľudí. Toto slovo tu umiestňujeme až na pár výnimiek. "Prečo je na zemi toľko ticha? Čo znamená toto ticho a veľké ticho? Veľké ticho: kráľ upadol do spánku. Zem sa bála a stíchla: pretože Boh v tele zaspal. Boh v tele zaspal a peklo sa zhrozilo." Boh na krátky čas zaspal a vzkriesil tých, čo spali odpradávna, z Adama. Teraz je spása pre tých, ktorí sú na zemi, a od nepamäti pre tých, ktorí sú pod zemou, teraz je spása pre celý svet, viditeľný aj neviditeľný. Teraz je zvláštny príchod Krista, zvláštna prozreteľnosť, zvláštna návšteva ľudí: Boh prichádza z neba na zem, zo zeme na zem. Brány pekla sa otvárajú a vy, ktorí ste spali od večnosti, radujte sa. Tí, ktorí sedia v tme a tieni smrti, prijímajú veľké svetlo: Pán je s otrokmi, Boh je s mŕtvymi, Život je s mŕtvymi, svetlo večera je s tými, ktorí sú v tme, Osloboditeľ je so zajatcami, je nad nebesami s podsvetím. Kristus je medzi mŕtvymi: poďme tam s Ním, aby sme poznali tajomstvá tejto krajiny, aby sme poznali tajomstvo Boha pod zemou a pochopili zázraky Pána; Naučme sa, aké kázanie Pán káže tým, ktorí sú v pekle, a akú autoritu prikazuje tým, ktorí sú spútaní. Poďte von, hovorí, vy, ktorí ste vo tme, a buďte osvietení; vyjdite a vstaňte, ktorí ležíte. A ja ti prikazujem, Adam: zobuď sa a spi. Nestvoril som ťa, aby si zostal spútaný v pekle: vstaň z mŕtvych. Som brucho ľudí a vzkriesenie. Pre teba bol tvoj Boh tvoj syn. Pre teba som ja, tvoj Pán, vzal na seba podobu služobníka. Pre vás som nad nebom, prišiel som na zem i pod zem. Vstaň a vypadni odtiaľto. Vstaň, choď odtiaľto: z tmy do večného svetla, z utrpenia do radosti. Vstaň, choď odtiaľto: z otroctva na slobodu, z väzenia do nebeského Jeruzalema, z pút k Bohu, z podzemia do neba“ 30. Počas slávnostných bohoslužieb Veľkej soboty a Veľkej noci Cirkev, oslavujúca a ospevujúca spásu ľudí od Bohočloveka, ktorý za nás trpel, ktorý smrťou pošliapal smrť, ktorý rozdrvil brány a nity pekla, ktorý vzkriesil ľudstvo v sebe a so sebou, vyjadruje obzvlášť jasne svoj názor na umiestnenie pekla a neba. Cirkev sa v skutočnosti nezaoberá skúmaním toho, kde je peklo a kde je nebo, ale keď chváli Pána a hovorí o pekle a nebi, nevyhnutne, aj keď mimochodom, vyjadruje svoj názor na ich miesto, hovorí o nich ako o všeobecne známej téme. Majestátny chválospev na Matutíne Veľkej soboty sa po prečítaní Šiestich žalmov a Veľkých litánií začína dvoma hlboko dojímavými a zároveň elegantne poetickými tropármi, z ktorých v prvom sa spieva Pánov pohreb, v druhom Jeho zostup do pekla. "Vznešený Jozef sňal tvoje najčistejšie telo zo stromu, zabalil ho do čistého rubáša a uložil do nového hrobu." - "Keď si zostúpil na smrť, Nesmrteľný život, potom si zabil peklo s božským leskom a keď si vzkriesil tých, čo zomreli z podsvetia, všetky nebeské mocnosti volali: Životodarca Kriste, Bože náš, sláva Tebe." - Potom všetci duchovní a v kláštoroch celé bratstvo vyjdú so zapálenými sviecami do stredu chrámu, postavia sa pred plátno a začnú ohlasovať takzvanú cirkevnú chartu chvály Pánovi, spájajúc ich s veršami žalmu 118. Z týchto chvál zapisujeme tie, v ktorých sa najjasnejšie spomína, že peklo je vo vnútri zeme. "Vošiel si pod zem, Svetlonos spravodlivosti, vzkriesil si mŕtvych ako zo spánku, zaháňaš všetku temnotu, ktorá je v pekle" 31. - "Obdrž zem svojou rukou, umŕtvená telom, teraz obsiahnutá pod zemou, vyslobodzujúca mŕtvych z pekelného obsahu" 32. - "Zostúpil si na zem, dokonca si ho našiel, aby si našiel Adama, majster, zostúpil si ho na zem, majster, ho“ 33. – „Ó, táto radosť, ó, mnohé sladkosti, naplnil si ich v pekle, svietiac svetlom v hlbinách temnoty“ 34. - „Svojou vôľou si zostúpil pod zem, ó, Spasiteľu, oživil si zabitých ľudí a pozdvihol si ich v sláve Otca“ 35. – „Počúval si Slovo svojho Otca, zostúpil si až do pekla a vzkriesil si ľudské pokolenie“ 36. - „Išiel si do podzemia, keď si z pádu stvoril človeka a vzkriesil si človeka svojou rukou. všemohúca moc“ 37. - „Adam sa bál Boha, keď išiel do neba: raduje sa, že som zostúpil do pekla, keď som predtým padol, a teraz vstávame“ 38. – „Zostával si v lone Otcov, bol si štedrý a páčilo sa ti byť s človekom, a zostúpil si do pekla, ó, Kriste, pekla“ 39. „Túžbou si zostúpil pod zem ako mŕtvy, vstaň zo zeme do neba, odtiaľ padnutý, Ježiš“ 41. - „Aj keď si bol videný mŕtvy, vzkriesil si živých, ako Boh, zo zeme k nebeským, odkiaľ si padol, Ježišu“ 42. V posledných dvoch chválach Cirkev oznamuje peklu, nielen miesto, kde sa nachádza nebo. Muži, podobne ako ich predkovia, boli zvrhnutí na zem z „raja“. Cirkev definuje miesto „raja“ tým, že hovorí, že ľudia spadli z neba. V kánone matutín na Veľkú sobotu sa spieva: „Naplnil si všetku slávu, zostúpil si na dolnú zem“ 43. Ďalej sa tam hovorí, že „Pán sa zjavil tým, ktorí sú v pekle, že sa stýkal s tými, čo sú v pekle, že peklo, Slovo, ťa sere, smúti, že tvoja duša nebola ponechaná v pekle, že to peklo stonalo, kto dolu stonal. v rebrách, že Pán zostúpil až do pekelných pokladov.“ V Synaxarione Veľkej soboty sa číta, že v tento deň slávime pochovanie Pána a Jeho zostúpenie do pekla, že zostúpil do pekla so svojou neporušiteľnou a Božskou dušou, oddelenou od tela smrťou. Používajú sa výrazy o pekle ako o hlbokej priepasti, ktorá je, samozrejme, z celej služby rozpoznaná ako podzemná a nachádza sa vo vnútri zeme 44. Rovnaký názor na umiestnenie pekla a neba vidíme v službe na Veľkú noc. Názor na miesto pekla je najjasnejšie vyjadrený v Irmosovi 6 piesne kánonu: „Zostúpil si do podzemia zeme a rozbil si večné viery, ktoré obsahujú tých, ktorí sú spútaní, Kristus. V Synaxarione sa vo verši 6 hovorí: "Pán teraz vytrhol ľudskú prirodzenosť z pekelných pokladov, vyzdvihol ju do neba a priviedol neporušenosť k prastarému dedičstvu. Po zostúpení do pekla však nevzkriesil všetkých, ale len tých, ktorí sa mu rozhodli uveriť. Duše svätých od nepamäti, držané v núdzi, budú vyslobodené z neba všetkým." Aj tu je „prastarý majetok“, teda raj, naznačený „v nebi“: „Tvojím zmŕtvychvstaním, Pane, raj sa opäť otvoril“ 45 a ty si nám obnovil východ slnka v nebi“ 46 . Názor na umiestnenie pekla vo vnútri zeme je viditeľný v celej oblasti uctievania pravoslávnej cirkvi. Všade hovorí o tejto téme ako o všeobecne akceptovanej a dobre známej: z tohto dôvodu sa len zriedka nájde jednoznačný výraz. Ale vyskytuje sa, a práve preto, že sa vyskytuje ako všeobecne akceptovaná a dobre známa, slúži ako najjasnejší dôkaz a dôkaz. „Opona bola roztrhnutá,“ spieva Cirkev, „Som ukrižovaný k Tebe, náš Spasiteľ, a keď som vydal mŕtvych, ktorých som zožral, smrť a peklo bolo zjavené, bolo pre teba márne byť v podsvetí zeme“ 47. - „So svojou dušou prídem k Tebe do lona zeme, kričím dušu, ktorá kričí s tvojou dušou sila pieseň vďačnosti“ 48. - "Svojou dušou si zostúpil do krajín podsvetia pekla, vzkriesil si všetkých spútaný odvahou, aj smrť bola prijatá od vekov, trpký mučiteľ" 49. - "Velebíme Ťa, ktorý si zostúpil do posledných na zemi a zachránil si človeka a povýšil toto tvojím nanebovstúpením, na zem sa nikto nebojí." 5 som zo zeme, zabudnutý“ 51. „Adam bol rýchlo zvrhnutý dolu lichôtkami do pekelnej priepasti, ale Boh je od prírody milosrdný, ty si zostúpil hľadať, doniesol si to na rám a vzkriesil si“ 52. „Keď si ma pozdvihol z hlbín pekla, žehnaj všetky skutky Pána a vyvyšuj Ho naveky“ 53, prídem k bráne, Pán, zničím túto bránu. zajatý kričí: nech je to ktokoľvek, akoby nebol odsúdený v hlbinách zeme, ale akoby ničil väzenie smrti“ 54. - „Dnes sa triaslo podsvetie, peklo a smrť, Trojica: Zem sa triasla a pekelné brány dosiahli, keď Ťa uvideli, boli zdesení a žili v hlbinách mora.“ 55. šelmy dávnych čias, Jonáš napodobňoval Tiovo volanie: Spasiteľ môj, vyveď ma z podsvetia“ 56. – „Nech neprídem do krajiny plaču, nech nevidím miesto temnoty, môj Kriste, Slovo“ 57. – „V pekle niet pokánia, nie je nič iné, čo je slabé: je tam neprestajný 58 temný červ, tma.“58 Svätý Ján Klimacus tiež mimochodom ako známy predmet spomína umiestnenie pekla vo vnútri zeme. Askétovi zbožnosti radí, aby si neustále pripomínal nekonečnú priepasť podsvetných plameňov, „podzemné“ strašné miesta a priepasti, blízke zhromaždenia, aby takou reflexiou a spomienkou mohol odtrhnúť dušu od zmyselnosti, ktorú nadobudla 59 . Učenie, že peklo je na zemi, je učením pravoslávnej cirkvi; Toto učenie sa nachádza vo veľmi mnohých spisoch Svätých Otcov 60; ani jeden ho neodmietne 61 majú význam, že boháč bol poslaný do pekla s dušou. - Takto tieto slová vysvetľuje blahoslavený Teofylakt. Chryzostom, ktorý neschvaľuje obyčajnú zvedavosť pri určovaní miesta pekla, nielenže nezakazuje tie myšlienky a bádanie o pekle, ktoré vedú k strachu z Boha a vyhýbaniu sa zlu, ale tiež nám prikazuje, aby sme sa do nich neustále ponorili, aby sme mali neustále pred očami ohnivé peklo, ktoré čaká bezzákonných. Slovo 1 o pokání Demetriovi. V časoch nasledujúcich po Zlatoústom Cirkev so všetkou istotou vyjadrila svoj názor o umiestnení pekla, oznámila a ohlasovala ho Božími hymnami a čítaniami na počúvanie a učenie ľudu. Potvrdzujú to božské zjavenia, ktoré boli pre Božích milých. V prvých časoch kresťanstva, keď neľútostná a slepá horlivosť modloslužobníkov v krajine preliala rieky nevinnej kresťanskej krvi, v Brusse, hlavnom meste Bitýnie, bol biskup mesta Patricius mučený a popravený. Mučiteľ-hegemón sa okúpal v teplých liečivých prameňoch neďaleko mesta 62, tam vypočúval a zabil biskupa. O týchto horúcich vodách, ktorých teplotu a liečivé vlastnosti hegemón pripisoval pôsobeniu idolov, ktoré zbožňoval, sa k nemu svätý Patrik prihovoril takto: "Brilantný hegemón! Ak chceš poznať pravdu o počiatku, prúdení a teple týchto vôd, potom ti to môžem odhaliť, ak ma budeš s miernosťou počúvať. Každý, kto naplnený porozumením a vyznáva pravé božstvo, získa sväté kresťanstvo. tajomstvá: a ja, ako služobník Krista, hoci som hriešnik, môžem vysvetliť pravdu o týchto vodách. Boh, ktorý predvídal, že ľudia, ktorých stvoril, rozhnevajú Jeho – Boha, svojho Stvoriteľa, a keď odmietnu pravé uctievanie Boha, postavia si bezduché modly a budú ich uctievať, pripravil pre ľudí dve miesta, kde sa do nich môžu po skončení pozemského života nasťahovať. Prvé miesto osvietil večným svetlom a naplnil ho hojným a nevýslovným požehnaním; druhé miesto naplnil nepreniknuteľnou temnotou, neuhasiteľným ohňom a večnými popravami. Predurčil, že tí, ktorí sa Ho budú snažiť potešiť plnením Jeho prikázaní, budú v prvom rade presídlení a tí, ktorí budú hnevať Stvoriteľa svojím zlým životom a zaslúžia si popravu, budú uvrhnutí na druhé, temné miesto. Tí, ktorým bolo udelené miesto svetla, budú žiť nesmrteľný život v neutíchajúcej a nekonečnej radosti a tí, ktorí sú uvrhnutí na temné miesto, budú neustále a nekonečne mučení. Stvoriteľ, ktorý oddelil oheň od vody a svetlo od tmy, stvoril každý z nich oddelene a umiestnil ich na oddelené miesta. Nad nebeskou klenbou aj pod zemou je oheň a voda. Voda, ktorá je na povrchu zeme, zhromaždená v jej zbierkach, sa nazýva more a podzemná voda sa nazýva priepasť. Z tejto priepasti, aby uspokojili potreby ľudí a zvierat obývajúcich Zem, vody stúpajú cez útroby zeme, akoby cez vodovodné potrubia, a vystupujúc na povrch zeme tvoria pramene, studne a rieky. Z týchto vôd sa tie, ktoré sa približujú k podzemnému ohňu, ohrievajú a horúce vytekajú; tie, ktoré odtekajú od ohňa, si zachovávajú prirodzený chlad. Na niektorých miestach priepasti sú najchladnejšie vody, premenené na ľad, akoby boli veľmi ďaleko od ohňa. Podzemný oheň je určený na mučenie bezbožných duší. Voda v podsvetí, premenená na ľad, sa nazýva tartar 63. V Tartare sú vaši bohovia a ich ctitelia vystavení nekonečnému trápeniu, ako spieval jeden z vašich básnikov: „Konce zeme a mora nie sú nič iné ako ich posledné hranice, kde Iapetus a Saturn – to je meno vašich bohov – nie sú utešované ani slnkom, ani brilantným vetrom.“ To znamená: vaši bohovia, uväznení v Tartaruse, nie sú osvetlení ani ohrievaní slnkom a tí, ktorí sú hodení do ohňa, nie sú ochladzovaní vetrom. Tartarus je hlbší ako všetky ostatné priepasti nachádzajúce sa pod zemou. Že pod zemou je oheň, pripravený pre bezbožných, nech ti dokáže aspoň oheň, ktorý vybuchne z útrob zeme na Sicílii.“ – Takto hovoril svätý biskup Cirkvi Kristovej prvých storočí o podzemnom pekle 64. Spomínaná svätá Teodora, ktorá navštívila nebeské kláštory, bola odsunutá do „podsvetia zeme“ a videla hrozné, neznesiteľné muky pripravené pre hriešnikov v pekle. Vzkriesený bojovník Taxiot povedal, že ho uniesli diabli zo smilstva: priniesli ho zo vzduchu na zem. Zem sa rozdelila a on zostúpil úzkymi a páchnucimi zostupmi do podsvetných žalárov pekla, kde sú duše hriešnikov uzavreté vo večnej temnote a večných mukách 65. Samotný obraz odchodu duše z tela a okolností, ktoré to sprevádzajú, nám na naše budovanie a spásu predložili Svätí Otcovia. Mních Theodore Studite v 3. katechumenovi hovorí: "Bratia! Zostaneme tu navždy? Nie! Nie! Ach, beda, bratia! Aké strašné tajomstvo smrti! Ako musíme byť vždy pozorní, plní pokánia, rozvážni, mysliac si, že teraz nás čaká smrť, mysliac na to, ako sa uskutoční oddelenie duše od tela, a ako sa démoni zjavia, ako prídu anjeli, ako prídu anjeli. preč vášňami Premýšľajte o tom, aká bude práca a choroba, keď ich uvidíte hrozným spôsobom a keď budete počuť príkaz: „Duša, poď von! Vtedy ľuďom oddeleným od tela slúžia dobré skutky a čistota svedomia ako veľká pomoc, útecha a radosť. Potom má poslušnosť veľkú smelosť; potom pokora prináša veľkú útechu, slzy pomôžu, dobré skutky zaženú démonov, trpezlivosť pomôže a protivníci sa vrátia bez úspechu - duše vo veľkej radosti pôjdu spolu s anjelmi k Spasiteľovi. Ale dušu, ktorá nadobudla zručnosť vo vášňach a premôže ju hriech, premôže veľký strach: potom démoni zvíťazia a túto prekliatu dušu privedú so sebou do podsvetia, do temnoty a zubného kameňa, aby ju trápili.“ Jedného dňa sa mníchovi Macariovi z Alexandrie, súčasníkovi a spolupracovníkovi Macaria Veľkého, ktorý bol bohatý na dary Ducha, zjavili dvaja anjeli a rozprávali sa s ním. V tomto rozhovore jeden z anjelov povedal: „Počuj, Macarius, ako duše, verné aj neverné, opúšťajú svoje telá a sú odvádzané preč, a vedz, že podľa príkladu toho, čo sa deje v tomto svete, treba usudzovať na nebeské veci. Ako vojaci, ktorých poslal pozemský kráľ, aby niekoho vzali, zmocnia sa ho a zadržia ho, hoci to nechcel a bránil sa tomu; zadržaná osoba, zasiahnutá strachom, sa trasie a je zdesená prítomnosťou tých, ktorí ju nemilosrdne ťahajú na cestu: keď sú teda anjeli poslaní, aby odstránili niečiu dušu z tela, či už ide o zbožného alebo bezbožného človeka, zľakne sa a má strach z prítomnosti strašných a hrozivých anjelov. Potom konečne vidí, aké je pre ňu množstvo bohatstva, známych a priateľov zbytočné, bezvýznamné a neužitočné; počuje a chápe slzy a vzlyky ľudí okolo seba, ale nedokáže vysloviť jediné slovo ani zvýšiť hlas, pretože takúto požiadavku na výsledok ešte nezažila. Desí ju neskutočný priestor cesty a zmena životného štýlu; Desí ju aj pohľad na tých, ktorí sú už pri moci a neprejavujú jej súcit ani milosrdenstvo. Navyše trpí smútkom kvôli pripútanosti k telu; je chorá a túži po oddelení a odlúčení od neho, ako od svojho spolubývajúceho od prírody. Nesprevádza ju ani nepomáha žiadna útecha, ktorú poskytuje svedomie, pokiaľ si duša nie je vedomá svojich dobrých skutkov. A tak je duša, ešte pred výrokom Najvyššieho sudcu, súdená svojím svedomím.“ Svätý Cyril, alexandrijský patriarcha, obšírne hovorí o okolnostiach smrti vo svojom slove o výsledku duše. Z tohto slova tu umiestňujeme krátky úryvok: "Aký strach a chvenie ťa čaká, duša, v deň smrti! Uvidíš prichádzať k tebe hrozných, divokých, krutých, nemilosrdných a nehanebných démonov, podobných zachmúreným murínom. Jedna vízia o nich je horšia ako akékoľvek muky. Duša, keď ich vidí, je zmätená, znepokojuje sa, je nepokojná, uchyľuje sa k dušám, ktoré prechádzajú a anjel sa uchýli k Bohu, aby sa skryl, anjel ich a stúpajúc, stretáva sa so skúškami, ktoré strážia cestu zo zeme do neba, držia duše a bránia im v ďalšom vzostupe, každá skúška prežíva hriechy, ktoré k nej patria, každá vášeň má svojich mýtnikov a trýzniteľov Aký strach, chvenie a úzkosť musí duša pociťovať, až kým nebude vynesený konečný verdikt, úbohá, bezútešná hodina. Božské sily stoja proti tvári nečistých duchov a predstavujú dobré myšlienky, slová a skutky, ktoré patria duši, a tá v strachu a chvení, uprostred hádajúcich sa anjelov a démonov o nej čaká buď svoje ospravedlnenie a oslobodenie, alebo odsúdenie a zničenie. Ak viedla svoj život zbožne a Bohu milá a stala sa hodnou spasenia, anjeli ju prijmú a ona už pokojne kráča k Bohu, pričom jej spoločníkmi sú sväté sily. Potom sa splní, čo bolo povedané: smútok, choroba a vzdych utečú. Potom, oslobodená od zlých, prehnitých a strašných duchov, prechádza do nevýslovnej radosti. Ak sa ukáže, že duša žila v nedbanlivosti a smilstve, počuje najzúrivejší hlas: „Nech sa ujmú bezbožní a nevidia slávu Pánovu! Stávajú sa jej dni hnevu, smútku, núdze a útlaku, dni temnoty a temnoty!... Boží svätí anjeli ju opúšťajú, Muríni - démoni - ju unesú. Začnú ju bez milosti biť a zraziť na zem; po rozpustení zeme ponoria dušu, spútanú nezničiteľnými putami, do temnej a pochmúrnej krajiny, do podsvetia väzníc a žalárov pekla, kde sú duše hriešnikov, ktorí spadli z večnosti, uväznení, ako hovorí Jób, v tmavej a pochmúrnej krajine, v krajine večnej temnoty, kde niet ľudí a konca, len svetlo a smútok. a škrípanie zubami netiché a nikdy nekončiace vzdychy. Tam človek počuje neprestajné „Beda! Beda!“, ozýva sa volanie – a niet nikoho, kto by pomohol; kričia tam a nikto ich neoslobodí. Neexistuje spôsob, ako vyrozprávať príbeh katastrofy tam; nedá sa tam nijako prejaviť choroba, ktorej sú vystavené duše tam uvrhnuté a tam uväznené. Všetky ľudské pery sú vyčerpané, aby vysvetlili strach a chvenie, ktoré obklopuje väzňov pekla; neexistujú žiadne ľudské pery, ktoré by mohli vyjadriť svoju túžbu a plač; stonajú neprestajne a večne, ale nikto sa nad nimi nezľutuje; vydávajú hlboké vzdychy, ale nikto ich nepočuje; plačú, ale nikto ich nevyslobodí; plačú a bojujú, ale nikto nepreukáže milosrdenstvo. Kde je potom chvála tohto sveta? Kde je márnosť? Kde je to potešenie? Kde je sýtosť? Kde je šľachta? Kde je odvaha tela? Kde je ženská krása, klamlivá a deštruktívna? Kde je tá nehanebná drzosť? Kde je dekorácia s veľkolepým oblečením? Kde je nečistá a odporná sladkosť hriechu? Kde sú tí, ktorí sa mastia a fumigujú myrhou a kadidlom? Kde sú hodovníci s bubnami a harfami? Kde je závislosť na peniazoch a majetku a z toho vyplývajúca nemilosrdnosť? Kde je tá neľudská pýcha, ktorá pohŕda všetkými a učí človeka vážiť si len seba? Kde je prázdna a márna ľudská sláva, kde sú okuliare a iné hry? Kde sú rúhači, tí, čo žijú nečinne a bezstarostne? Kde sú mäkké róby a mäkké postele? Kde sú vysoké budovy a široké brány? Kde je múdrosť múdrych, dobrý jazyk rétorov a márna učenie? Žiaľ! Všetci budú zmätení, kolísať, ako by boli ohromení; všetka ich múdrosť bude pohltená. Ó, bratia! Premýšľajte o tom, akí by sme mali byť, keď musíme skladať účty za každý náš čin, veľký aj malý! Aj na každé plané slovo dáme odpoveď Spravodlivému sudcovi 66. Podľa toho bojovník Taxiot povedal o svojej smrti: "Keď som umieral, videl som, ako sa mi zjavili Muríni. Ich vzhľad bol veľmi hrozný; moja duša, keď som sa na nich pozrela, bola rozhorčená. Potom som uvidel dvoch krásnych mladých mužov a moja duša vyskočila do ich náručia. Okamžite sme začali stúpať vzduchom do výšky, ako keby lietali, a každý človek sa dostal k útrapám duše, ktoré držali stráže. zvláštny druh hriechu: jeden o klamstve, druhý o závisti, ďalší o pýche, každý hriech má vo vzduchu svoje skúšačky a videl som, že anjeli držali všetky moje dobré skutky v malom relikviári, porovnávali ich s mojimi zlými skutkami, a tak sme prešli skúškou, keď sme sa blížili k nebeskej bráne a prišli sme ku mne na stráženie. od detstva až doteraz mi anjeli, ktorí ma viedli, hovorili: „Všetky telesné hriechy, ktoré si spáchal v meste, ti Boh odpustil, lebo si ich oľutoval. Moji protivníci mi na to povedali: „Ale keď si odišiel z mesta, scudzoložil si so ženou svojho roľníka na vidieku. Anjeli, ktorí to počuli a nenašli dobrý skutok, ktorým by mi odplatili môj hriech, ma opustili a odišli. Potom ma chytili prefíkaní duchovia a deprimujúc ma bitím, zniesli ma na zem. Zem sa otvorila; Zostúpil som cez úzke a páchnuce chodby do podsvetného väzenia pekla.“ Ctihodná Theodora, učeníčka veľkého Božieho svätca Bazila Nového, hovorila o svojej smrti obzvlášť podrobne. Jej príbeh je zhrnutý tu. Učeníkovi svätého Bazila, Gregorovi, ktorý sa jej vo videní spýtal na okolnosti, ktoré sprevádzali jej smrť a nasledovali po nej, Theodora povedala toto: "Dieťa Gregor! Pýtal si sa ma na hroznú vec, na ktorú je hrozné pamätať. Keď prišla hodina mojej smrti, videl som tváre, ktoré som nikdy nevidel, počul som slovesá, ktoré som nikdy nepočul. Čo poviem? Divoké, o ktorých som nemal ani potuchy, ale nemal som tušenie, ale nemal som žiadne vážne katastrofy. modlitby a pomoc nášho spoločného otca Vasilija, ako vám môžem povedať telesnú bolesť, bremeno a stiesnené stavy, ktorým sú vystavení umierajúci, ako keby niekto nahý, padol na veľký oheň, zhorel, roztopil sa, obrátil sa na popol: takto človeka ničí smrteľná choroba v trpkej hodine odlúčenia duše od tela. Keď som sa blížil ku koncu svojho života a nadišiel čas mojej smrti, videl som veľa Etiópčanov obklopujúcich moju posteľ. Ich tváre boli tmavé ako sadze a decht; ich oči sú ako žeravé uhlie; vízia je divoká ako samotná ohnivá Gehenna. Začali byť rozhorčení a robiť hluk. Niektorí revali ako zvieratá a dobytok, iní štekali ako psy, iní zavýjali ako vlci. Pri pohľade na mňa zúrili, vyhrážali sa, rútili sa na mňa, škrípali zubami a hneď ma chceli zožrať; Medzitým pripravili listiny a vyvinuli zvitky, na ktorých boli napísané všetky moje zlé skutky, akoby čakali, kým príde nejaký sudca. Moja úbohá duša bola zahalená veľkým strachom a chvením. Nielenže ma trápil smrteľný smútok, ale hrozivý vzhľad a zúrivosť hrozných Etiópčanov boli pre mňa ako ďalšia krutá smrť. Obrátil som oči na všetky strany, aby som nevidel ich hrozné tváre a nepočul ich hlasy, ale nemohol som sa ich zbaviť – všade sa potácali; nebolo mi pomoci. Keď som bol úplne vyčerpaný, uvidel som prichádzať ku mne dvoch žiarivých Božích anjelov v podobe mladých mužov nevýslovnej krásy. Ich tváre žiarili, ich pohľad bol naplnený láskou; ich vlasy boli ako sneh, biele so zlatým leskom; ich šaty sa leskli ako blesk; cez prsia boli prepásané zlatými pásmi. Keď sa priblížili k mojej posteli, stáli na jej pravej strane a potichu sa spolu rozprávali. Keď som ich videl, zaradoval som sa a s potešením som sa na ne pozrel; čierny Etiópčania sa otriasli a stiahli sa trochu ďalej. Jeden zo svetielkujúcich mladíkov, ktorý sa nahnevane obrátil k temným, povedal: "Ó nehanební, zatratení, pochmúrni a zlí nepriatelia ľudskej rasy! Prečo vždy predbiehate tým, že prichádzate k umierajúcim a svojimi hláškami strašíte a mätiete každú dušu, ktorá je oddelená od tela? Nebuďte však príliš vzrušení, pretože tu nič nenájdete. V tejto Božej časti nie je veľa ani vy, ani duša." Keď anjel prestal hovoriť, Etiópčania sa zamotali, vyvolali krik a chýr, začali ukazovať moje zlé skutky spáchané v mojej mladosti a kričali: nemáme v tom nič? Koho sú to hriechy? Neurobila to a to? Tak kričali, stáli a čakali na smrť. A potom prišla smrť, revúc ako lev, na pohľad veľmi strašný, podobala sa na človeka, ale bez tela, zloženého len z nahých ľudských kostí 67 . Priniesla rôzne nástroje na muky: meče, šípy, oštepy, kosáky, píly, sekery, udice a iné neznáme. Keď to videla, moja pokorná duša sa triasla strachom. Svätí anjeli k smrti povedali: „Neotáľaj, uvoľni túto dušu z telesných zväzkov, vyrieš to rýchlo a potichu: nemá veľa hriešneho bremena. Smrť pristúpila ku mne, vzala malú sekeru a odsekla mi najprv nohy, potom ruky; Potom pomocou iných nástrojov uvoľnila všetky moje končatiny a oddelila ich v kĺboch ​​od seba. Stratil som ruky a nohy; znecitlivelo mi celé telo a už som sa nemohol hýbať. Potom mi odrezala hlavu - nemohol som pohnúť hlavou, ktorá sa mi stala cudzou. Potom rozpustila v miske nejakú zmes a priložila mi ju k perám a násilím mi dala napiť. Tento nápoj bol taký horký, že ho moja duša nemohla zniesť: triasol sa a vyskočil z môjho tela a bol od neho násilne odtrhnutý. Svetlonosní anjeli ju okamžite vzali do náručia. Keď som sa obzrel späť, videl som svoje telo ležiace bez duše, necitlivé a nehybné. Akoby si niekto vyzliekol šaty a odhodil ich, postavil sa a pozrel na ňu: tak som sa pozrel na svoje telo a bol som prekvapený. Zatiaľ čo ma svätí anjeli držali, obklopili nás démoni v podobe Etiópčanov a kričali: „Táto duša má veľa hriechov: nech nám odpovie! - a ukázal moje hriechy. Svätí anjeli začali hľadať moje dobré skutky a z milosti Pána ich našli; Zozbierali všetko dobré, čo som kedy urobil s Božou pomocou, a pripravovali sa to položiť na váhu proti mojim zlým skutkom. Keď to Etiópčania videli, škrípali zubami, pretože ma chceli okamžite uniesť z rúk anjelov a priviesť ma na dno pekla. V tom čase sa tam nečakane objavil náš farár otec Vasilij a povedal svätým anjelom: "Anjeli Boží! Táto duša mi v starobe veľmi slúžila, modlil som sa za ňu k Bohu a Boh mi ju dal." S týmito slovami vytiahol z hlbín plnú šarlátovú tašku – zdalo sa mi, že v tejto taške je čisté zlato – a dal ju anjelom a povedal: „Keď prejdete vzdušnými skúškami a prefíkaní duchovia začnú mučiť vašu dušu, vykúpte ju z dlhov týmto. Z Božej milosti som bohatý, nazbieral som veľa pokladov svojím potom a prácou a túto tašku dávam duši, ktorá mi slúžila.“ Keď to povedal, odišiel. Prefíkaní duchovia boli zmätení, potom vyvolali žalostné výkriky a odišli. A opäť prišiel mních Bazil a niesol so sebou veľa nádob s čistým olejom a vzácnou myrhou. Otvoril ich jednu po druhej a vylial na mňa: Bol som naplnený duchovnou vôňou a cítil som, že som sa zmenil a bol som osvietený. Mních povedal svätým anjelom: „Keď ste urobili všetko, čo patrí tejto duši, priveďte ju bývať do kláštora, ktorý mi pripravil Pán. Keď to povedal, stal sa neviditeľným. Anjeli ma vzali a vydali sme sa na východ.“ V samotnom svätom evanjeliu vidíme náznak toho, že okolnosti sprevádzajúce smrť človeka sú rovnaké, ako sú prezentované vo vyššie uvedených legendách svätých otcov. Pán svedčil, že anjeli priniesli dušu žobráka Lazara do Abrahámovho lona (Lukáš 16:22). Skúpemu boháčovi, ktorý pri príležitosti bohatej úrody svojich polí sníval o dlhom pozemskom živote, o výstavbe priestrannejších sýpok, o telesných radovánkach, Boh povedal: „Si hlúpy! Túto noc ti vezmú tvoju dušu a komu to bude, čo si pripravil?" (Lukáš 12:20). „Budú vydierať,“ hovorí Pán, ako blahoslavený Teofylakt vysvetlil tieto slová evanjelia, „pretože nemilosrdní mýtnici-anjeli strašne a násilne vyhladzujú dušu hriešnika. Duša spravodlivého nie je z neho vytrhnutá; on sa raduje a zabáva a vydáva svojho ducha Bohu a Otcovi.“ Hoci smrť spravodlivých a úplne kajúcich hriešnikov je úplne alebo aspoň v mnohom iná ako smrť zavrhnutých hriešnikov a hriešnikov, ktorí nečinili dostatočné pokánie; ale strach a úzkosť sú charakteristické pre každého človeka pri jeho smrti. Tak to má byť: smrť je poprava. Aj keď je exekúcia u spravodlivých zmiernená, exekúcia zostáva exekúciou. Sám Bohočlovek, ktorý sa pripravoval prijať slobodnú smrť pre spásu ľudského pokolenia, bol v práci, zarmútený a zarmútený; kvapky Jeho potu padali na zem ako kvapky krvi: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38), povedal apoštolom, ktorí zaspali od smútku a nepocítili blížiace sa nešťastie. „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39), – tak sa modlil k Otcovi. Najsvätejšia Panna Matka Božia pocítila svoj umierajúci strach pred svojím blaženým Usnutím, hoci jej archanjel Gabriel predpovedal, že sa presťahuje do nebeských príbytkov a tam na ňu čaká sláva, hoci Duch Svätý, ktorý v nej bohato prebýval, niesol do neba všetky jej myšlienky a všetky túžby 68 . So strachom a plačom sa všetci svätí pripravovali na osudnú hodinu smrti: pochopili význam tejto hodiny pre človeka. Keď prišiel čas na smrť mnícha Agathona, zostal tri dni v hlbokej pozornosti sám sebe bez toho, aby sa s nikým rozprával. Bratia sa ho spýtali: „Abba Agathon, kde si? „Stojím pred Kristovým súdom,“ odpovedal. Bratia povedali: "Naozaj sa bojíš, otec?" “ Odpovedal: „Podľa svojich síl som sa snažil zachovávať Božie prikázania, ale som človek a ako viem, či sa moje skutky páčili Bohu? - Bratia sa pýtali: "Naozaj neveríš svojmu životu, ktorý bol v súlade s Božou vôľou?" "Nemôžem veriť," odpovedal, "pretože súd človeka je iný a súd Boží je iný." Chceli sa ho opýtať viac, ale on im povedal: „Ukážte mi lásku, teraz sa so mnou nerozprávajte, pretože nie som slobodný. A zomrel s radosťou. „Videli sme ho, ako sa zabáva,“ hlásili jeho učeníci, „ako keby sa stretával a zdravil drahých priateľov. Tento Boží svätec sa prísne, neustále vo všetkom pozoroval a hovorieval, že bez toho, aby sa človek čo najstarostlivejšie sledoval, nie je možné dosiahnuť úspech 69 . Toto je cesta k spaseniu. Svätí Boží, neustále sa skúmajúc, stále v sebe nachádzali nové nedostatky a nachádzajúc ich, stále viac sa vrhali do pokánia, ktoré ich očisťovalo a zdokonaľovalo pre nebo. Naopak, ťažká neprítomnosť a prehnaná ochranárstvo sú určite spojené s hlbokou neznalosťou seba samého; a taká nevedomosť je vždy veľmi spokojná, hrdá sama na seba. „Mnohí klamú samých seba,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „márnou nádejou, mysliac si, že dostanú Kráľovstvo nebeské, a pripájajú sa k radom cností, ležiacich na výsostiach, vysoko o sebe snívajú vo svojich srdciach... Mnohí sú povolaní, pretože Boh povoláva predovšetkým mnohých, ale málo je vyvolených, málo je spasených, málo je hodných Božieho vyvolenia a vyvolenia sú Božím dielom. boli povolaní, ale neukázali sa ako vyvolení, ukázali sa ako neposlušní Tomu, ktorý povolal“ 70. Veľký medzi svätými mníchmi, Arseny, si počas svojho života, keď sa zaoberal vyšívaním, dával na kolená vreckovku, pretože mu z očí tiekli slzy. Zomrel. Abba Pimen, Otec, obzvlášť bohatý na dar duchovného uvažovania, sa dopočul o jeho smrti a povedal: "Blahoslavený Arzén, smútil si sám za seba počas svojho pozemského života? Kto tu nebude smútiť, bude plakať navždy. Nie je možné vyhnúť sa plaču: či už tu - dobrovoľne, alebo tam, v agónii, nedobrovoľne." Theophilos, alexandrijský patriarcha, počul o tejto smrti a povedal: „Blahoslavený, Abba Arsenios! Neustále si pripomínal hodinu smrti“ 71. Smrť spravodlivých a hriešnikov Príbeh o smrti spravodlivých je útechou a príbeh, s akou skrúšenosťou a pokorou srdca sa naň pripravovali a s akou svätou bázňou sa s ním stretávali, je poučný a dušu zachraňujúci. Istému Otcovi Boh pre čistotu jeho života neodmietol žiadnu z jeho žiadostí. Starší raz chcel vidieť oddelenie duše hriešnika a duše spravodlivého od tela. Prinesený Božou rukou do istého mesta, zastavil sa pred jeho bránami v kláštore, v ktorom žil samotár, ktorý mal skvelé meno. Samotár bol v tom čase chorý a čakal na smrť. Starší videl, že sa pripravuje veľká príprava z voskových sviečok a lámp pre samotára, ako keby pre neho Pán dával mestu chlieb a vodu a zachránil ho. Občania si medzi sebou povedali: "Ak samotár zomrie, zomrieme všetci naraz." Medzitým prišla hodina jeho smrti; Starší videl pekelného strážcu s ohnivým trojzubcom v ruke, ako zostupuje na samotára, a počul hlas: „Tak ako Ma táto duša neukľudnila ani jednu hodinu v sebe, tak ju ty bez milosti vytrhni. Pekelný exekútor vrazil samotárovi do srdca ohnivý trojzubec a po niekoľkohodinovom mučení z neho vytiahol dušu. Potom starší vošiel do mesta, kde našiel na ulici ležať nejakého chorého tuláka. Tomuto pútnikovi nemal kto slúžiť: starší videl, že archanjeli Michael a Gabriel zostúpili pre jeho dušu. Jeden si sadol na pravú stranu, druhý na ľavú stranu tuláka a začali prosiť jeho dušu, aby vyšla von. Nechcela opustiť telá a nevychádzala von. Potom Gabriel povedal Michaelovi: "Vezmime si dušu a poďme." Michail odpovedal: "Pán nám prikázal, aby sme ju vzali bez choroby; nemôžeme použiť násilie." Po týchto slovách Michael silným hlasom zvolal: "Pane! Čo prikazuješ tejto duši? Neposlúcha nás a nechce vyjsť von." A zaznel k nemu hlas: "Hľa, ja posielam Dávida so žaltárom a spevákmi Božími z Nebeského Jeruzalema, aby duša, ktorá počúva psalmódiu a ich hlasy, vyšla." Zostúpili a obklopili dušu, spievajúc chválospevy: potom vyšla do náručia Michaela a bola prijatá s radosťou 72. Kto by sa nečudoval Božej láske a milosrdenstvu k ľudskému pokoleniu? Žiaľ, k najväčšiemu nešťastiu s horkosťou odsúvame všetky Božie milosrdenstvo a so šialenou slepotou sa zaraďujeme do radov sluhov a ctiteľov nepriateľa Boha a nášho nepriateľa. Smrť Božích vyvolených je plná slávy. Keď prišiel čas, aby veľký Sisoya zomrel, jeho tvár sa rozžiarila a povedal otcom, ktorí sedeli s ním: „Tu prichádza Abba Anthony. Potom, čo bol chvíľu ticho, povedal: „Prišla prorocká tvár. Potom sa stal viac osvieteným a povedal: „Tu prišla apoštolská tvár. A opäť sa jeho tvár úplne rozžiarila; začal sa s niekým rozprávať. Starší ho prosili, aby povedal, s kým sa rozpráva? Odpovedal: „Anjeli si ma prišli vziať, ale prosím ich, aby ma na krátky čas nechali a činili pokánie. Starší mu povedali: „Otče, ty nepotrebuješ pokánie. Odpovedal im: „Naozaj o sebe neviem, či som sa začal kajať. A každý vedel, že je dokonalý. Takto hovoril a cítil pravý kresťan, napriek tomu, že počas svojho života kriesil mŕtvych jediným slovom a bol naplnený darmi Ducha Svätého. A jeho tvár žiarila ešte viac, žiarila ako slnko. Všetci sa báli. Povedal im: „Hľa, Pán prišiel a povedal: Prineste mi vyvolenú nádobu z púšte. S týmito slovami vydýchol naposledy. Bolo vidieť blesk a chrám bol naplnený vôňou 73 . Takto ukončil svoju pozemskú cestu jeden z najväčších Božích potešiteľov. Ale hriešnici, ktorí priniesli úprimné pokánie za svoje hriechy, boli tiež poctení Božím milosrdenstvom. Za gréckeho cisára Maurícia bol v Trácii zúrivý a krutý lupič. Neexistoval spôsob, ako by ho mohli chytiť. Požehnaný cisár, keď sa o tom dozvedel, poslal svoj prsný kríž lupičovi a prikázal mu, aby mu povedal, aby sa nebál: to znamenalo odpustenie všetkých jeho zverstiev s podmienkou nápravy. Lupič bol dojatý, prišiel ku kráľovi a padol mu k nohám a ľutoval svoje zločiny. Po niekoľkých dňoch ochorel a bol umiestnený v hospici, kde vo sne videl posledný súd. Keď sa prebudil a zbadal zintenzívnenie choroby a blížiacu sa smrť, obrátil sa so slzami k modlitbe a povedal v nej takto: „Pane, kráľ milujúci ľudí, ktorý si predo mnou zachránil zbojníka, ako som ja, prekvap ma svojou milosťou: prijmi moje slzy na mojej smrteľnej posteli. Tak ako si prijal tých, čo prišli o jedenástej hodine, neurobil si s nimi nič hodnotnejšie a nežiadaj ma o nič, čo by bolo hodnejšie. odo mňa: Už nemám čas a pôžičkári sa blížia. Nehľadajte ani neskúšajte: nenájdete vo mne nič dobré; Moje neprávosti ma predišli, prišiel som k večeru; moje zločiny sú nespočetné. Tak ako si ty prijal výkrik apoštola Petra, prijmi aj tento môj malý výkrik a zmy zo seba rukopisy mojich hriechov. Mocou svojho milosrdenstva znič moje hriechy." Zbojník teda po niekoľkohodinovom spovedaní a utieraní si sĺz vreckovkou zradil svojho ducha. V hodine smrti mal jeho hlavný lekár v hospici sen: Muríni prišli k lôžku zbojníka s listinami, na ktorých boli napísané početné lupičove hriechy; potom dvaja krásni mladí dvorania priniesli šupiny. Muríni položili na jednu misku to, čo bolo napísané o zbojníkovi: táto miska sa stiahla a tá oproti nej sa zdvihla. Svätí anjeli povedali: "Nemáme tu nič? A čo môžeme mať, namietal jeden z nich, keď sa zdrží zabíjania dlhšie ako desať dní? Dodali však," poďme hľadať niečo dobré. Jeden z nich našiel lupičovu vreckovku nasiaknutú jeho slzami a povedal druhému: "Presne tak, táto vreckovka je naplnená jeho slzami. Dajme ju do iného pohára a s ňou Božiu lásku k ľudstvu a uvidíme, čo sa stane?" Len čo vreckovku vložili do misky, okamžite stiahla a zničila váhu rukopisov, ktoré boli v druhej. Anjeli jedným hlasom zvolali: „Božia láska k ľudstvu skutočne zvíťazila! Vzali dušu zbojníka a vzali ju so sebou; muríni začali plakať a od hanby utekali. Keď doktor videl tento sen, odišiel do hospicového domu: keď prišiel k lúpežnej posteli, našiel telo ešte teplé, už opustené dušou; cez oči mu ležala vreckovka plná sĺz. Keď sa lekár dozvedel od tých, ktorí boli s ním, o jeho pokání prinesenom Bohu, vzal vreckovku, predložil ju cisárovi a povedal: „Pane! Oslavujme Boha, aj pod tvojou mocou bol zbojník zachránený.“ Ako však veľmi rozvážne uzatvára tento príbeh ten, kto nám ho odovzdal, oveľa lepšie je pripraviť sa na smrť včas a jej hroznú hodinu predchádzať pokáním 74 . Svätý Ján Klimacus správne poznamenáva, že zlo, ktoré sa z dlhodobého zvyku premenilo na kvalitu, sa stáva nenapraviteľným 75. „Zlozvyk, ako autokratický tyran, často vládne tým, ktorí plačú,“ hovorí smutne ten istý mentor mníchov 76 . K tomu musíme dodať, že pokánie je možné len s presnou, dokonca jednoduchou znalosťou pravoslávnej kresťanskej viery, cudzej všetkým herézam a zlej múdrosti. Tí, ktorí si svoj spôsob myslenia o cnostiach a pravidlách života vypožičiavajú z románov a iných duchovne škodlivých heretických kníh, nemôžu mať skutočné pokánie: mnohé smrteľné hriechy vedúce do pekla uznávajú za bezvýznamné, ospravedlniteľné chyby a prudké hriešne vášne uznávajú za ľahké a príjemné slabosti; neboja sa dopriať si ich pred samotnými bránami smrti. Neznalosť kresťanstva je najväčšia katastrofa! Pán volá človeka k pokániu a spaseniu až do poslednej minúty jeho života. V tejto poslednej chvíli sú dvere Božieho milosrdenstva stále otvorené pre každého, kto sa nimi pretlačí. Nech nikto nezúfa! Pokiaľ pole nie je zatvorené, výkon platí. Posledné minúty človeka môžu vykúpiť celý jeho život. V Egypte istá dievčina menom Taisiya, ktorú rodičia zanechali sirotu, zamýšľala premeniť svoj dom na hospic pre mníchov kláštora. Prešlo veľa času, v ktorom prijímala a uisťovala otcov. Nakoniec bol jej majetok vyčerpaný. Začala trpieť nedostatkom. Neláskaví ľudia ju stretli a odvrátili od cnosti; začala viesť zlý život, dokonca skazený. Keď to otcovia počuli, boli veľmi smutní. Zavolali abbovi Johnovi Kolovovi a povedali mu: "Počuli sme o sestre Taisii, že je rozrušená. Keď mohla, prejavila nám svoju lásku: a teraz jej prejavíme lásku a pomôžeme jej. Pokúste sa ju navštíviť a podľa múdrosti, ktorú vám dal Boh, to zariadte." Abba John k nej prišiel a starej žene, ktorá stála na stráži pri bráne, povedal, že ho má nahlásiť svojej pani. Odpovedala: „Vy, mnísi, ste zjedli celý jej majetok. Abba John povedal: „Povedz jej, prinesiem jej veľký úžitok. Ohlásila sa stará pani. Mladá dáma jej povedala: „Títo mnísi, ktorí neustále blúdia pri Červenom mori, nachádzajú perly a drahé kamene; choď a priveď mi ho. Abba John prišiel a sadol si vedľa nej. Pri pohľade na jej tvár sklonil hlavu a začal horko plakať. Povedala mu: Abba, prečo plačeš? Odpovedal: "Vidím, že satan hrá na tvojej tvári, a ako nemôžem plakať? Prečo si nemal rád Ježiša, takže si sa obrátil k veciam, ktoré mu odporovali?" Keď to počula, triasla sa a povedala mu: "Otče! Je pre mňa nejaké pokánie? On odpovedal: "Áno." "Vezmi ma, kam chceš," povedala mu, vstala a nasledovala ho. John, ktorý si všimol, že nerozkazuje, dokonca nepovedal ani slovo o svojom dome, bol prekvapený. Keď dorazili do púšte, už sa stmievalo. Urobil hlavu piesku pre ňu a ďalšiu, v určitej vzdialenosti, pre seba. Chránil jej hlavu znakom kríža a povedal: „Spíš tu. A keď splnil svoje modlitby, šiel spať. O polnoci sa John zobudil a videl: z miesta, kde Taisiya spala, sa vytvorila určitá cesta do neba; Boží anjeli pozdvihujú jej dušu. Vstal a začal ju budiť, no ona už zomrela. Ján padol na zem v modlitbe a počul hlas: „Jedna hodina jej pokánia bola prijatá viac ako dlhodobé pokánie mnohých, ktorí počas pokánia neprejavujú takú nesebeckosť. 77 „Bože! Pre tvojich služobníkov,“ hovorí svätý Bazil Veľký, „ktorí sú oddelení od tela a prichádzajú k Tebe, Bože náš, niet smrti, ale znovuzrodenia zo smútku k najužitočnejšiemu a najsladšiemu, k pokoju a radosti“ 78. Presne tak, v správnom zmysle, oddelenie duše od tela nie je smrť; je to len dôsledok smrti. Existuje smrť, neporovnateľne hroznejšia! Existuje smrť – začiatok a zdroj všetkých ľudských chorôb, duševných aj fyzických, a ťažká choroba, ktorú nazývame výlučne smrťou. "Skutočná smrť," hovorí svätý Makarius Veľký, "je ukrytá v srdci a cez ňu vonkajší človek zomrel zaživa. Ak niekto prešiel zo smrti do života v skrytosti srdca, skutočne žije naveky a nikdy nezomrie. Aj keď sú takéto telá na určitý čas oddelené od ich duší, sú predsa posvätené a vstanú so slávou. Z tohto dôvodu nazývame smrťou svätca 79." Slovo a pojem smrti po prvý raz udreli do uší a myšlienok človeka pri jeho vstupe do neba. Medzi stromami raja bol pozoruhodný najmä strom života a strom poznania dobra a zla. Pán viedol človeka do raja a prikázal mu: „Vezmi si potravu z každého stromu, ktorý je v raji, ale zo stromu, ktorý je dobrý a zlý, nevezmeš z neho, ale v deň, keď ho z neho vezmeš, zomrieš“ (1 Moj 2,16-17). Muž napriek hroznej hrozbe smrti prestúpil prikázanie a na následky zločinu okamžite zomrel; smrť sa okamžite objavila vo všetkých pohyboch duše a v pocitoch tela. Duch Svätý, ktorý prebýval v človeku, dal duši a telu nesmrteľnosť a bol ich životom, sa od nich stiahol ako od tých, ktorí porušili spoločenstvo s Bohom tým, že svojvoľne zavrhli Božie prikázanie a rovnako svojvoľne vstúpili do rovnakého zmýšľania a spojenectva so Satanom. Svätý Gregor, arcibiskup zo Solúna, hovorí: „Tak ako oddelenie duše od tela je smrťou tela, tak oddelenie Boha od duše je smrťou duše.Toto je v skutočnosti duchovná smrť. Boh poukázal na túto smrť aj prikázaním daným v raji, keď povedal: „V ten deň, keď vyrúbeš zo zakázaného stromu, zomrieš. Potom Adamova duša zomrela, bola oddelená od Boha neposlušnosťou; v tele žil od tých čias až do deväťstotridsať rokov. Táto smrť, ktorá postihne dušu za neposlušnosť, nielenže robí dušu obscénnou, ale rozširuje aj kliatbu na celú osobu; Samotné telo je vystavené veľkej námahe, utrpeniu a rozkladu. Potom, po smrti vnútorného človeka neposlušnosťou, pozemský Adam počul: "Prekliata je zem v tvojich skutkoch; znášaj ju v smútku po všetky dni svojho života. Tŕne a bodliaky ti porastú a strhnú trávu. V pote tváre budeš znášať svoj chlieb, kým sa nevrátiš na zem: ako si zem, pôjdeš na zem." 809: Svätý Ján Teológ pri znamení smrti duše povedal: „Je hriech, ktorý vedie k smrti, a je hriech, ktorý nevedie k smrti“ (1 Ján 5:16, 17). Smrteľným hriechom nazval hriech, ktorý zabíja dušu, hriech, ktorý úplne oddeľuje človeka od Božej milosti a robí ho obeťou pekla, pokiaľ nie je vyliečený skutočným a silným pokáním, schopným obnoviť prerušené spojenie človeka s Bohom. Takýmto pokáním svätý apoštol Peter uzdravil svoj smrteľný hriech – zrieknutie sa Krista a svätý prorok Dávid – svoje dva smrteľné hriechy: cudzoložstvo a vraždu. Pokánie za smrteľný hriech je potom uznané za platné, keď človek oľutoval hriech a vyznal ho a opustí svoj hriech 81 (Ján 5:14). Žene pristihnutej v smilstve Pán povedal: „Neodsudzujem ťa, choď a odtiaľto nikomu nehreš“ (Ján 8:11). S takýmto pokáním sa smilníci, cudzoložníci, mýtnici a zbojníci zmocnili nebeského kráľovstva; Apoštol Pavol vyzýva k takémuto pokániu – k vzkrieseniu z duchovnej smrti: „Vstaň, spi,“ volá, „vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5:14). Ale kto počúva tento hlas, túto duchovnú trúbu, volajúcu po vzkriesení duše, po vzkriesení, ktoré je pre spásu potrebnejšie ako to, ktoré oživí telá, už neoživí duše zabité hriechom? Všetci zostávame v umŕtvovaní, plníme svoje hriešne túžby, ktoré nielen bojujú s dušou, ale keď sú uspokojené, aj ju zabíjajú. Spasiteľ sveta, poukazujúc na smrť duše, na podstatnú smrť, zavolal mŕtvymi všetkých ľudí v súčasností s Jeho pobytom na zemi, ktorí nevenovali pozornosť Jeho presvätému učeniu potrebnému na spásu, jedinej požiadavke pre skutočný život človeka: „nechaj mŕtvych, aby si pochovávali svojich mŕtvych“ (Lukáš 9:60), - povedal svojmu nasledovníkovi, aby na chvíľu oddelil svätca a požiadal ho o povolenie, aby ho oddelil od učenia. jeho zosnulého rodiča. Pán povolal mŕtvymi tých, ktorí žijú v tele a boli skutočne mŕtvi, ako keby boli zabití v duši 82 . Tí z týchto mŕtvych, ktorí počas celého svojho pozemského života zostávajú Kristovi cudzí a v tomto stave odchádzajú do večnosti, nepoznajú vzkriesenie počas celého časového priestoru určeného pre toto vzkriesenie a ktoré leží medzi dvoma príchodmi Krista, prvým – uskutočneným a druhým, určeným na uskutočnenie. „Ale ostatní mŕtvi nežili,“ hovorí o nich divák tajomstiev, svätý Ján Teológ, „až do uplynutia tisíc rokov“ (Apoc. 20:5). „Blahoslavení a svätí,“ vyhlasuje syn duchovného hromu 83, „tí, ktorí majú podiel na prvom vzkriesení, na ktorých nebude mať podiel druhá smrť, ale budú kňazmi Bohu a Kristovi a budú s Ním kraľovať tisíc rokov“ (Ap. 20:6). Tisíc rokov, podľa vysvetlenia všeobecne prijatého Svätou Cirkvou, tu neoznačuje konkrétny počet rokov, ale označuje veľmi významný časový priestor, daný Božím milosrdenstvom a zhovievavosťou, aby dozrelo všetko ovocie zeme hodné neba a aby sa nestratilo ani jediné zrno vhodné do stodoly hore. Keď už väčšina svätých Božích považovala hriechy sveta za splnené a konečný Boží súd bol taký potrebný, vtedy počuli od Boha: „Nech si chvíľu oddýchnu, kým nezomrú ich opovrhovatelia a ich bratia“ (Ap. 6:11). Tak zhovievavosť je veľké Božie milosrdenstvo! „Tisíc rokov,“ hovorí svätý Ondrej, arcibiskup z Cézarey, „čas od vtelenia Krista do Jeho druhého slávneho príchodu... Tisíc rokov je čas, počas ktorého sa bude kázať evanjelium.“ Netreba znamenať doslova tisíc rokov. Číslo teda nemá doslovný význam v slovách Piesne piesní: "Človek prinesie ovocie tisíc kúskov striebra. Moje hrozno je predo mnou: tisíc Šalamúnovi a dvesto tým, ktorí zbierajú jeho ovocie" (Pies 8:11, 12); nie slovami Pána Ježiša: „Ja dávam ovocie, sto, druhé šesťdesiat, druhé tridsať“ (Mt 3,8). Plné číslo znázorňuje hojnosť a dokonalosť v znášaní ovocia. Takže tu je po tisíc rokoch zobrazená plná plodnosť viery 84, pre ktorú je daný všetok potrebný čas: plnosť času je znázornená slovom „tisíc rokov“. Od začiatku tohto tisícročia bolo zjavené a stále sa zjavuje prvé, tajomné, podstatné vzkriesenie mŕtvych; bude pokračovať až do konca vekov. „Amen, amen, hovorím vám,“ povedal Pán, „že ak počujete moje slovo a uveríte, ten, ktorý ma poslal, bude mať večný život a nepôjde na súd, ale prejde zo smrti do života.“85 Ruský preklad evanjelia. (Ján 5:24). Požehnaný Teofylakt vysvetľuje tieto Spasiteľove slová: „Ten, kto verí v Krista, nepôjde na súd, t. j. do múk, ale žije večný život bez toho, aby bol vystavený duchovnej a večnej smrti, hoci by túto dočasnú smrť prirodzene okúsil. Pánove slová, ktoré Pán povedal Marte pred vzkriesením jej brata Lazára, majú rovnaký význam: „Ja som vzkriesenie a život a každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky.“ 86. Synovia a dcéry starého Adama, narodeného padlého na svoj obraz a podobu, narodeného pre večnú smrť, prechádzajú vierou v nového Adama do večného života. Tento prechod, toto vzkriesenie je neviditeľné pre zmyselné oči, nepochopiteľné pre telesnú myseľ, ale jasné a vnímateľné pre dušu, nad ktorou sa odohráva. "Keď počujete," hovorí svätý Makarius Veľký, "že Kristus, ktorý zostúpil do pekla, oslobodil duše, ktoré tam boli, nemyslite si, že toto je ďaleko od toho, čo sa teraz deje. Vedzte: rakva je srdce: vaša myseľ a vaše myšlienky sú tam pochované a uložené v nepreniknuteľnej temnote. Pán prichádza k dušiam, ktoré k Nemu volajú v pekle, t.j. do hĺbky srdca a tam prikazuje smrti, aby prepustila uväznené duše, ktoré sa modlia k Nemu, Tomu, ktorý môže vyslobodiť, o oslobodenie. Potom, keď odvalil ťažký kameň ležiaci na duši, otvorí rakvu, vzkriesi ako mŕtvu dušu a privedie ju, uväznenú vo väzení, na svetlo.“87 Prvé vzkriesenie sa uskutočňuje dvoma sviatosťami: krstom a pokáním. Svätým krstom je duša vzkriesená z hrobu nevery a bezbožnosti páchanej z vlastnej bezbožnosti a bezbožnosti. a skrze pokánie je už veriaca duša vzkriesená zo smrti, ktorá jej bola spôsobená smrteľnými hriechmi, alebo nedbanlivým, žiadostivým životom, po krste vykonávateľom vzkriesenia je Duch Svätý. Svätý Ján Teológ videl vzkriesených z duchovnej smrti a povedal o nich: „Videl som tróny a tých, čo na nich sedeli, a bol im daný súd, a duše tých, ktorí boli rozsekaní na kusy pre Ježišovo svedectvo a pre slovo Božie, ktorí sa neklaňali šelme ani jej ikone a nedostali znamenie na svojich čelách, a na ich rukách žilo tisíc rokov a toto je tisíc rokov a kraľovanie. vzkriesenie“ (Ap. 20:4, 5), spočívajúce v oživení duše z jej smrti vierou v Pána Ježiša Krista, v zmytí hriechov svätým krstom, v živote podľa Kristovej vôle a v očistení skrze pokánie za hriechy spáchané po krste. Tróny svätých sú ich nadvládou nad vášňami, nad samotnými démonmi, nad ľudskými neduhmi, nad živlami, nad zvieratami, nad hojnosťou ich duchovných darov. Bol im daný súd, t. j. duchovné uvažovanie, ktorým odsudzujú hriech, nech je akokoľvek pokrytý zdanie, a odmietajú ho; dostali súd, podľa ktorého posudzujú anjelov temnoty, ktorí sa podobajú anjelom, a nedovoľujú im klamať samých seba. Neuctievali šelmu ani jej ikonu: ani Antikrista, ani prenasledovateľov kresťanstva, ktorí ho zastupovali, ktorí požadovali, aby sa kresťania zriekli Krista a odmietli Jeho Najsvätejšie prikázania. Neprijali znamenia Božieho nepriateľa ani na čelo, ani na pravú ruku, ale osvojili si Kristovu myseľ a neprestajne ju vyjadrovali v spôsobe myslenia a v spôsobe konania, nešetrili krvou, aby spečatili vernosť Kristovi, a preto kraľovali s Kristom. Smrť pre nich neexistuje! Odlúčenie duše od tela – zopakujme si vyššie uvedenú myšlienku Bazila Veľkého – pre nich nie je smrťou, ale prechodom od strastiplnej pozemskej cesty k večnej radosti a pokoju. „Druhá smrť“, t. j. konečné odsúdenie na večné pekelné muky a ich zradu, „nemajú doménu“ nad tými, ktorí boli vzkriesení prvým vzkriesením; tí, ktorých vzkriesil, „budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov“ (Apoc. 20:6). Táto vláda kňazov Božích v Duchu Svätom nemôže byť prerušená oddelením duše od tela: ona sa tým rozvíja a posilňuje. „Keď sa skončí tisíc rokov“ (Apoc. 20:7), časy sa naplnia a všetko slovesné ovocie zeme dozrie a bude nasledovať druhé vzkriesenie, vzkriesenie tiel. Po nej vzrastie blaženosť spravodlivých, ktorí boli v pravý čas vzkriesení prvým vzkriesením; po ňom sa smrť zavrhnutých hriešnikov, ktorí stratili prvé vzkriesenie, zhorší. „Hoci pri budúcom znovuzrodení,“ hovorí svätý Gregor Palamas, „keď budú telá spravodlivých vzkriesené, spolu s nimi budú vzkriesené aj telá bezprávnych a hriešnikov, ale budú vzkriesení len preto, aby boli podrobení druhej smrti: večné muky, nekonečný červ, škrípanie zubov, smola a nepreniknuteľná tma. hovorí: „Neprávosť a hriešnici budú zdrvení a tí, čo opustili Pána, zomrú“ (Izaiáš 1:28), ako nás učí Ján vo svojom Zjavení: „Ak žijete podľa tela,“ hovorí, „už zomriete. ak Duchom zabiješ skutky tela, budeš žiť.“ (Rim. 8:13). Hovorí tu o živote a smrti, ktoré patria veku, ktorý príde. Tento život je potešením vo večnom kráľovstve; smrť je obeťou večných múk. Prestúpenie Božieho prikázania je príčinou všetkej smrti, duševnej i fyzickej, a to, čo v skutočnosti spočíva v odlúčení duše od budúceho storočia až po smrť. Božia milosť a v spojení s hriechom. Pre tých, ktorí majú rozum, je to smrť, pred ktorou musia utiecť; Toto je skutočná a hrozná smrť. Pre správne zmýšľajúcich je to horšie ako ohnivá Gehenna. Vyhneme sa tomu zo všetkých síl! Všetkému sa podriadime, všetko opustíme, zriekneme sa svojich nadobudnutí, skutkov, túžob, všetkého, čo nás ničí a oddeľuje od Boha a plodí takúto smrť. Kto sa bojí tejto smrti a chráni sa pred ňou, nebude sa báť priblíženia sa k telesnej smrti, majúc v sebe živý pravý život, ktorý telesná smrť robí iba neodcudziteľným. Tak ako smrť duše je vlastne smrťou, tak aj život duše je vlastne život. Život duše je jej zjednotením sa s Bohom, tak ako je život tela zjednotením sa s dušou. Duša, oddelená od Boha prestúpením prikázania, zomrela; ale poslušnosťou prikázania je opäť spojený s Bohom a oživený týmto spojením. Preto Pán v evanjeliu hovorí: „Slová, ktoré som vám hovoril, sú Duch a život“ (Ján 6:63). To vyjadril aj Peter, ktorý zo skúsenosti pochopil, slovami, ktoré povedal Spasiteľovi: „Slová života večného imáša“ (Ján 6:68). Ale slovesá večného života sú slovesami života pre poslušných; Pre zločincov sa prikázanie života stáva príčinou smrti. Apoštoli, táto Kristova vôňa, boli teda pre niektorých vôňou života na život a pre iných vôňou smrti na smrť (2. Kor. 2:16). Tento život opäť patrí nielen duši, ale aj telu, dáva mu nesmrteľnosť prostredníctvom vzkriesenia. Nielenže vyslobodzuje z jeho smrti, ale s ňou aj nekonečnú smrť – budúce muky. Dáva telu vždy prítomný život v Kristovi, bezbolestný, bez chorôb, bezstarostný, skutočne nesmrteľný. Ako duševná smrť, t.j. zločin a hriech, v pravý čas nasleduje telesná smrť - spojenie tela so zemou a jej premena na prach a po telesnej smrti nasledovalo umiestnenie zavrhnutej duše do pekla, tak po vzkriesení duše, ktoré spočíva v návrate duše k Bohu, cez poslušnosť Božím prikázaniam, by v pravý čas malo nastať vzkriesenie a zjednotenie duše by malo nasledovať vzkriesenie s telom. neporušiteľnosti a navždy zostať s Bohom hodným tohto pobytu, stvoreným z telesných duchovných, schopných, ako anjeli Boží, žiť v nebi. A budeme „uchvátení v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). Syn Boží, keď sa stal človekom, zomrel v tele: Jeho duša bola oddelená od tela, ale nebola oddelená od Božstva; potom On vzkriesil svoje telo a vzal ho v sláve do neba. Toto sa stane tým, ktorí tu žili podľa Boha. Kým sú oddelení od tela, nie sú oddelení od Boha; po vzkriesení vystúpia v tele k Bohu a s nevýslovnou radosťou vstúpia tam, kde Ježiš vystúpil ako náš predchodca, aby si s Ním užívali Jeho slávu, ktorá sa potom zjaví (Žid. 6:20; Rim. 8:18). Stanú sa účastníkmi nielen vzkriesenia Pána, ale aj Jeho nanebovstúpenia a celého života podobného Bohu. Tí, ktorí tu žili v tele a nevstúpili do žiadnej komunikácie s Bohom v hodine svojho exodu, nebudú toho hodní. Hoci každý bude vzkriesený, každý, hovorí Písmo, „vo svojom vlastnom poriadku“ (1. Kor. 15:22, 23). Kto tu duchom umŕtvil skutky tela, bude tam žiť božský a skutočne večný život s Kristom: ale ten, kto tu umŕtvil ducha žiadostivosťami a vášňami, žiaľ! Spolu s autorom a pôvodcom zla bude odsúdený a vydaný na neznesiteľné a neprestajné muky – druhá a nekonečná smrť! Kde sa začala skutočná smrť – príčina a tvorca dočasnej a večnej smrti pre dušu a telo? Nie je to na mieste života? Z tohto dôvodu - bohužiaľ! - muž bol okamžite odsúdený a vyhnaný z Božieho raja, pretože získal život spojený so smrťou, neslušný pre Božský raj. Takže a naopak, pravý život, príčina nesmrteľného pravého života pre dušu a telo, musí mať svoj začiatok tu, na mieste smrti. Kto sa tu nesnaží získať tento život vo svojej duši, nech sa neklame márnou nádejou, že ho tam dostane, nech tam nedôveruje Božej láske k ľudstvu. Je čas odplaty a pomsty, a nie milosrdenstva a filantropie, čas odhalenia hnevu, hnevu a spravodlivosti Božej, čas demonštrácie silnej a vysokej ruky, donútenej trýzniť ​​vzbúrencov. Beda tomu, kto padol „do ruky živého Boha“! (Žid. 10:31). Beda tomu, kto tam pozná Pánov hnev, koho tu neučí bázeň pred Bohom skrze poznanie sily Jeho hnevu, kto nebol odmenený skutkami Jeho lásky k ľudstvu, pre ktoré je daný súčasný čas. Tým, že nám Boh dal miesto na pokánie, dovolil nám žiť na zemi." 88 Večné muky, ktoré čakajú na hriešnikov v pekle, sú také hrozné, že človek žijúci na zemi ich nemôže jasne pochopiť bez osobitného zjavenia od Boha. Všetky naše ťažké choroby a nešťastia, všetky najstrašnejšie pozemské utrpenia a smútky sú bezvýznamné v porovnaní s pekelnými mukami. Márne volajú zmyselní epikurejci: "Nemôže byť, že pekelné muky, ak existujú, môžu byť také kruté a večné! To je v rozpore s Božím milosrdenstvom alebo zdravým rozumom. Človek existuje na zemi pre potešenie; je obklopený predmetmi rozkoše: prečo by ich nemal používať? Čo je tu zlé a hriešne?" Ponechajúc tento výkrik na svojvôľu tých, ktorí ho vyslovujú a stavajú do protikladu s Božím zjavením a učením, syn Svätej Cirkvi, ktorý zostáva na zemi pre pokánie, sa vo svojich predstavách o večnosti a krutosti pekelných múk riadi Slovom Božím. Čo neodmietlo mnohonáruživé ľudské srdce, aby sa mohlo slobodnejšie oddávať zhýralosti! Použila rozum ako slepý nástroj svojich hriešnych túžob, hoci to nazýva zvukom. Pre svoju hriešnu slobodu odmietla učenie o Bohu a jeho prikázaniach, ktoré na zemi hlásal samotný Boží Syn, odmietla duchovne najsladšie potešenie, ktoré prináša Božia láska: možno sa diviť, že odmietla opraty a búrku, ktorá zastavila hriešnika na jeho cestách, zavrhla peklo a večné muky? Ale existujú. Hriech každého obmedzeného stvorenia pred jeho Stvoriteľom, ktorý je nekonečne dokonalý, je nekonečný hriech; a taký hriech si vyžaduje nekonečné tresty. Trest stvorenia za hriech pred jeho Stvoriteľom by mal úplne pokaziť jeho existenciu: peklo so svojimi krutými a večnými mukami spĺňa túto požiadavku neúprosnej spravodlivosti 90. Matematika odpovedá zo zeme: "Pravda, presvätá pravda! Inak to nemôže byť. Toto je vlastnosť nekonečna: ono samo o sebe a samo o sebe nemôže mať žiadny vplyv na život a nemá žiadny vplyv na život samo o sebe. o spôsobe existencie nekonečna, oddeleného od všetkých stvorení nekonečnou odlišnosťou, existujúceho medzi stvoreniami úplne nezávisle od stvorení a nezlučiteľné s nimi. Neexistuje žiadna podobnosť medzi existenciou a bytím." Teológ opäť zahrmí: „Všetko bolo skrze Neho a bez Neho by sa nič nestalo. A opäť matematika odpovedá: „Pravda, presvätá pravda! Javy, ako čísla, musia mať svoj vlastný zdroj, nevyčerpateľný zdroj – a takým zdrojom je nekonečno, existuje Boh! "Boha nikto nikde nevidel," hlása ľudstvu ďalej nebeský posol a matematika na svojom stretnutí opäť vyznáva: "Pravda, presvätá pravda! Kvôli nekonečnému rozdielu, ktorý odlišuje nekonečno od akéhokoľvek čísla, nie je možné pre žiadnu obmedzenú bytosť, nech je akokoľvek vznešená, vidieť Boha zmyslovým zrakom alebo chápaním každého Boha, povedalo "neprístupné svetlo" Apoštol sa v evanjeliu vyjadril: „Ja som život. Tento život je taký všemocný, že dal existenciu všetkým tvorom, existujúcim existenciou vypožičanou zo vlastného života, ktorá vracia život tým tvorom, ktoré stratia svoj život smrťou. Nekonečný život nemôže byť všemocný. V súlade s pozitívnou vedou Svätá Cirkev vyznáva, že ľudské duše a anjeli nie sú nesmrteľní od prírody, ale z Božej milosti. Aký správny úsudok: vznikol v čase, keď matematika o tejto téme mlčala. Pojmy nekonečného rozdielu medzi nekonečným, v prírode aj vo vlastnostiach, je potrebné osvojiť si z čísel a pri súdení o Bohu mať tento rozdiel všade na pamäti, definovať ho, aby sme sa nedali uniesť k súdom, ktoré presahujú našu schopnosť porozumieť, a teda k súdom, ktoré sú nevyhnutne nesprávne. Bez toho budete musieť prezentovať svoje nezmysly ako pravdu na svoju vlastnú skazu a na zničenie ľudstva. Zo snílkov sa stali ateisti a tí, čo študovali matematiku hlboko, vždy uznávali nielen Boha, ale aj kresťanstvo, hoci kresťanstvo nepoznali tak, ako by mali. Taký bol Newton a ďalší. Je žiaduce, aby jeden z pravoslávnych kresťanov po štúdiu pozitívnych vied dôkladne študoval asketizmus pravoslávnej cirkvi a dal ľudstvu skutočnú filozofiu založenú na presnom poznaní, a nie na svojvoľných hypotézach. Grécky mudrc Platón zakázal vykonávať filozofiu bez predchádzajúceho štúdia matematiky. Správny pohľad na vec! Bez predbežného štúdia matematiky s inými vedami na nej založenými a bez aktívneho a milosťou naplneného poznania kresťanstva nie je možné v našej dobe predstaviť správny filozofický systém. Mnohí, ktorí sa uznávajú ako znalí filozofie, ale nepoznajú matematiku a prírodné vedy, stretávajú sa so svojvoľnými snami a hypotézami v spisoch materialistov, nedokážu ich nijako odlíšiť od vedomostí, ktoré tvoria vlastnosť vedy, nedokážu nijako uspokojivo odpovedať a vyvrátiť najabsurdnejší nezmysel každého snívateľa, veľmi často sa sami nechajú týmto nezmyslom uniesť a uznajú ho za omyl. Samotná logika sa zaobíde bez matematiky; ale logika je v podstate neoddeliteľne spojená s matematikou a od nej si môže požičať zvláštnu presnosť a pozitivitu. Čo je to sylogizmus? Toto je algebraická rovnica. Čo sú proporcie? progresia? Ide o logický sled pojmov. Sväté písmo všade nazýva pekelné muky večnými: toto učenie bolo a neustále hlása Svätá Cirkev. Náš Pán Ježiš Kristus túto hroznú pravdu niekoľkokrát potvrdil vo svätom evanjeliu. Zavrhnutým hriešnikom predpovedal spoločný osud s padlými anjelmi a oznámil im, že im na svojom poslednom súde povie: „Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Podľa posledného nariadenia pre ľudstvo tí, ktorí zahynuli, pôjdu „do večného trestu“ (Matúš 25:46). V príbehu o boháčovi s tvrdým srdcom a žobrákovi Lazárovi Pán dosvedčil, že medzi príbytkami večnej blaženosti a väznicami pekla sa „usadila veľká priepasť“ a niet prechodu od blaženosti k trápeniu, ani od múk k blaženosti (Lukáš 16:26). Pekelný „červ“ „neumiera a pekelný oheň nezhasína“ (Marek 9:48). Pekelné žaláre predstavujú zvláštne a hrozné ničenie života pri zachovaní života. Dochádza k úplnému zastaveniu všetkej činnosti; existuje len utrpenie; tam vládne najťažšia choroba srdca - zúfalstvo; sú výkriky a stonanie, ktoré nepriťahujú nijakú útechu do duše nimi rozorvanej; existujú nerozpustné väzby a putá; tam je temnota nepreniknuteľná, napriek množstvu plameňov; tam je kráľovstvo večnej smrti. Muky pekla sú také hrozné, že najkrutejšie z pozemských múk – násilná smrť – je pred nimi bezvýznamné. Spasiteľ sveta predpovedal svojim učeníkom pole mučeníctva a prikázal ti: „Hovorím ti, priateľ môj: neboj sa tých, čo zabíjajú telo a potom už nič iné robiť nebudú. Poviem ti, koho sa budeš báť: boj sa toho, ktorý má moc, keď ťa zabije, a uvrhne ťa do ohnivej divočiny: hovorím ti, boj sa ho“ (Luke-12). Pri pohľade okom viery na neopísateľnú blaženosť pripravenú pre verných Božích služobníkov a rovnako nevýslovné muky, ktoré čakajú neveriacich otrokov, svätí mučeníci pošliapali najkrutejšie popravy, aké proti nim vymyslela šialená zloba mučiteľov, a nespočetnými žiaľmi a smrťami rozdrvili pod nohami večnú smrť. Svätí mnísi – tajomní mučeníci – hľadeli na pekelné muky s neutíchajúcou spomienkou na ne a touto spomienkou prevracali myšlienky a sny pokušiteľa, ktorý malebne a podmanivo maľoval pred ich fantáziou, rafinovane na púšti, katastrofálnu zmyselnosť. Zbraň, ktorú prikázal Pán, spomienku na smrť a večné utrpenie, používal mních Anton Veľký, najmä na začiatku svojho výkonu. V noci mal diabol podobu krásnych žien a keď sa Antonovi zjavil v tejto podobe, snažil sa v ňom vzbudiť hriešnu žiadostivosť; ale Anthony sa postavil proti diablovým snom živou reprezentáciou plameňov Gehenny, nekonečného červa a iných hrôz pekla - touto zbraňou uhasil oheň zmyselnosti a zničil zvodné obrazy 92. Naše vášne nás premôžu len preto, že zabúdame na popravy, ktoré po nich nasledujú; Len preto, že považujeme pozemské zármutky za ťažké, neštudovali sme pekelné muky. Istý mních, ktorý žije asketickým životom, povedal svätému starcovi: „Moja duša túži po smrti. Starší odpovedal: „Hovoríš to, pretože sa chceš vyhnúť smútku, ale nevieš, že budúci smútok je neporovnateľne krutejší ako tento. Iný brat sa opýtal Staršieho: „Prečo žijem vo svojej cele a nedbám? Starší odpovedal: "Pretože som nepoznal ani očakávaný pokoj, ani budúce muky. Keby si ich poznal tak, ako si mal, vydržal by si a nezoslabol by si, aj keď by si mal celu plnú červov a stál si v nich po krk" 93 . Pán vo svojom veľkom milosrdenstve čiastočne zjavil večné muky niektorým zo svojich vyvolených pre ich spásu a blahobyt. Prostredníctvom ich príbehu sa naše predstavy o pekelných mukách stali jasnejšie a podrobnejšie. „Boli dvaja priatelia,“ hovorí sa v nejakom posvätnom príbehu, „jeden z nich, dotknutý Slovom Božím, vstúpil do kláštora a prežil svoj život v slzách pokánia; druhý zostal vo svete, trávil neprítomný život a nakoniec sa tak roztrpčil, že sa začal smelo vysmievať evanjeliu. Uprostred takého priateľstva sa začala zmocňovať smrť, keď sa dozvedel o jeho laickej smrti. modliť sa k Bohu, aby sa mu zjavil posmrtný život zosnulého Po nejakom čase sa jeho priateľ zjavil mníchovi v tichom spánku. Je to dobré?" spýtal sa mních, ktorý sa objavil. „Chceš to vedieť? - zosnulý so stonom odpovedal: beda mne, nešťastníkovi! Nekonečný červ ma vyčerpáva, nie a nie mi dať pokoj na večnosť.“ -"Čo je to za umučenie?" – pýtal sa ďalej mních. - „Toto trápenie je neznesiteľné! - zvolal zosnulý, - ale Božiemu hnevu sa nedá vyhnúť. Kvôli vašim modlitbám mi bola teraz daná sloboda, a ak chcete, ukážem vám svoje trápenie. Nezniesol by si to, keby som to otvoril tak, ako to je, úplne; ale aspoň čiastočne ho spoznať.“ Pri týchto slovách nebožtík zdvihol šaty na kolená. Ach hrôza! Celá noha bola pokrytá strašným červom, ktorý ju zožral, a z rán vychádzal taký páchnuci smrad, že sa šokovaný mních v tom istom čase prebudil. Ale pekelný smrad naplnil celú celu a to tak silno, že mních z nej vystrašene vyskočil a zabudol za sebou zavrieť dvere. Zápach prenikal ďalej a šíril sa po kláštore; všetky bunky ním boli preplnené. Tak ako to nezničil ani čas, museli mnísi úplne opustiť kláštor a presťahovať sa na iné miesto a mních, ktorý videl pekelného väzňa a jeho hrozné muky, sa po celý život nemohol zbaviť zápachu, ktorý sa naňho držal, ani si ho zmyť z rúk, ani ho prehlušiť žiadnymi vôňami 94 (Marek 9:44). Podľa tohto príbehu svedčia aj iní askéti zbožnosti, ktorým boli ukazované pekelné muky: bez hrôzy sa nevedeli spamätať zo svojich videní a v neprestajných slzách pokánia a pokory sa snažili nájsť útechu – oznámenie spásy. To sa stalo Hesychiovi z Horebu. Počas ťažkej choroby jeho duša opustila telo na celú hodinu. Keď sa spamätal, prosil každého, kto bol s ním, aby sa od neho vzdialil, blokujúc dvere jeho cely, dvanásť rokov strávil v nekonečnom ústraní, nikomu neprehovoril ani slovo, nejedol nič okrem chleba a vody; v samote sa zamyslene ponáral do toho, čo videl počas svojho šialenstva, a neustále ronil tiché slzy. Keď mal zomrieť, povedal bratom, ktorí k nemu prišli, po mnohých ich prosbách iba toto: „Odpusť mi! Kto si osvojil pamiatku smrti, nemôže hrešiť.“ 95. Rovnako ako pustovník Horeb, aj samotár našich domácich kyjevských jaskýň Atanáz zomrel a bol vzkriesený a viedol svätý, Bohu potešujúci život. Zomrel po dlhej chorobe. Bratia odobrali jeho telo podľa kláštorného zvyku, ale zosnulý zostal nepochovaný dva dni kvôli nejakej prekážke, ktorá sa mu stretla. Tretiu noc sa opát zjavil božsky a počul hlas: „Boží muž Atanáz leží nepochovaný už dva dni a ty sa oňho nestaráš. Skoro ráno prišiel opát s bratmi k zosnulému s úmyslom pochovať jeho telo, ale našli ho sedieť a plakať. Boli zhrození, keď ho videli ožívať; potom sa začali pýtať: ako ožil? Čo ste videli a počuli, keď ste boli oddelení od svojho tela? Na všetky otázky odpovedal iba slovom: "Zachráň sa!" Keď ho bratia vytrvalo prosili, aby im povedal, čo je užitočné, odkázal im poslušnosť a neustále pokánie. Potom sa Atanáz zamkol v jaskyni, zostal v nej beznádejne dvanásť rokov, deň a noc trávil v neustálych slzách, každý druhý deň jedol trochu chleba a vody a počas tejto doby sa s nikým nerozprával. Keď prišla hodina jeho smrti, zopakoval zhromaždeným bratom pokyny o poslušnosti a pokání a zomrel v pokoji v Pánovi 96 . "Isté očakávanie súdu je strašné," hovorí svätý apoštol Pavol, "a oheň žiarlivosti, ktorý chce zničiť tých, ktorí odporujú. Každý, kto odmietne Mojžišov zákon, bez milosti zomiera v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov. Nakoľko si myslíte, že ten najhorší bude hodný múk, pošliapal Božieho Syna, vzal ho, zneuctil ho a zneuctil, sarebcher Duch milosti My sme povedali: Moja je pomsta, odplatím, hovorí Pán A opäť: ako Pán súdi svoj ľud, je hrozné padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:27–31). Priestor medzi nebom a zemou, priestor, ktorým je víťazná Cirkev oddelená od cirkvi militantnej, sa vo Svätom písme, v spisoch svätých otcov a v bežnej ľudskej reči zvyčajne nazýva vzduch. Nechajme na vedcov zeme, aby vykonali chemické skúmanie tohto vzduchu, t. j. plynov a iných jemných látok, ktoré obklopujú Zem a siahajú od jej povrchu do priestoru, ktorý sami vedci nepoznajú: skúmajme, čo je podstatné a užitočné pre našu spásu. Čo je to za modrú klenbu, ktorú vidíme nad sebou a nazývame ju nebo? Je toto naozaj nebo? Alebo je to len nesmierna hĺbka vzduchu, bezhraničná, sfarbená do modra a zatvárajúca nám oblohu? To druhé je pravdepodobnejšie: pre vzduch nad veľkým priestorom je typické, že nadobudne modrastú farbu pre naše oči a vyrazí s ním ďalšie objekty nachádzajúce sa v určitej vzdialenosti od nás. Každý sa o tom môže presvedčiť vlastnou skúsenosťou. Stačí stáť za jasného slnečného dňa v značnej výške a pozerať sa do diaľky: zelené háje, orané polia, budovy - jedným slovom, všetko sa nejaví vo svojej vlastnej farbe, ale s modrastým nádychom, ktorý vytvára farba vzduchu medzi našimi očami a predmetmi, na ktoré sa pozeráme. Čím ďalej sú tieto predmety, tým sú modré; nakoniec všeobecná modrá pokrýva najvzdialenejšie objekty a spája ich do jedného modrého pruhu. Smutne pravdivé zobrazenie našich obmedzení, ktoré v nás vytvára a udržiava hriech! Ale je lepšie to vedieť, ako sa v nevedomosti klamať falošným názorom neobmedzeného videnia a poznania. Dokonalí kresťania, keď očistili svoje zmysly, zdalo sa, že vidia oblohu a na oblohe a vo vzduchu videli to, čo my svojimi bielymi očami nevidíme. Svätý Prvomučeník Štefan náhle, pôsobením Ducha Svätého, uvidel nebesia otvorené pred svojou utrpenou smrťou, stojac vo veľkom zhromaždení Židov nepriateľských voči Kristovi a kresťanstvu. Štefan, hovorí Sväté písmo, „ktorý bol naplnený Duchom Svätým, pozdvihol oči k nebu, videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha a povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha“ (Skutky 7:55, 56). Svätí učeníci Makaria Veľkého videli nebo a vstup svojho učiteľa do nebeských brán, samozrejme, rovnako ako Štefan, prostredníctvom Ducha Svätého 97. Mních Izidor zo Skete, ktorý bol prítomný pri smrti mladého askéta Zachariáša, videl nebeskú bránu otvorenú pre umierajúceho a zvolal: „Raduj sa, syn môj, nebeská brána! 98 Videl, ako už bolo povedané vyššie, mních John Kolov videl žiarivú cestu zo zeme do neba, po ktorej anjeli pozdvihli dušu zosnulej Taisie ​​99. Keď sa otvorili oči jej duše, matka staršieho Paisiusa z Nyametského uvidela otvorené nebo a bleskurýchleho anjela, ktorý odtiaľ zostupoval, bezútešne smútiaci nad odchodom svojho syna do mníšstva 100 . Keď začnú pôsobiť city, ktoré už pád nespútava, ich pôsobenie sa stáva nezvyčajne sofistikovaným, samotný okruh pôsobenia naberá obrovské rozmery – priestor sa pre ne zmenšuje. Vyššie spomenuté videnia svätých sú toho dostatočným dôkazom; ale pre väčšiu jasnosť sa nezastavíme a predstavíme si iné duchovné zážitky. Svätý Anton Veľký, ktorý žil v jednej z egyptských púští, neďaleko Červeného mora, videl dušu mnícha Ammona, ktorý pracoval na druhom cípe Egypta, v nitrianskej púšti, ako ho anjeli vynášajú do neba. Učeníci Veľkého si všimli deň a hodinu videnia, potom sa od bratov, ktorí prišli z Nitrie, dozvedeli, že mních Ammon zomrel presne v ten deň a hodinu, keď mních Anton Veľký videl nanebovstúpenie svojej duše. Vzdialenosť medzi púšťami si pre chodca vyžadovala tridsať dní cesty 101. Je zrejmé, že vízia kresťana, obnovená Duchom Svätým a dosiahnutá vysoký stupeň dokonalosti, siaha ďaleko za hranice ľudského videnia v jeho obyčajnom stave; ako obnovený zrak pôsobí aj obnovený sluch. Pre duchovných učeníkov Makaria Veľkého nebolo ťažké vidieť sprievod jeho duše vzduchom a počuť slová, ktoré hovorí vo vzduchu a pri vchode do nebeskej brány. Keď k tomuto veľkému Macariovi priviedli ženu, ktorej vzhľad sa zmenil v dôsledku posadnutosti nečistého ducha, a niektorí z jeho učeníkov si nemohli všimnúť diablov čin, ktorý bol pre Veľkých zrejmý, povedal im, že dôvodom takejto neschopnosti ich vidieť je telesný stav ich zmyslov, neschopných vidieť duchov a ich činy 102 . V tomto stave sa ocitáme ako vo väzení a v reťaziach. Väčšina ľudí však svoje zajatie a väzenie necíti: zdajú sa im byť najuspokojivejšou slobodou. Poznať a cítiť tento náš stav je dar od Boha. Duch Svätý zjavil tento stav prorokovi Dávidovi a Dávid vyslovil najdojímavejšiu modlitbu k Bohu v mene celého ľudstva a každého človeka za vyslobodenie zo stavu núdze. „Vyveď moju dušu z väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu“ (Ž 142:7), s modlitbou spieva a volá. Apoštol Peter nazýva telesný a duševný stav ľudí, hoci zbožný, temným miestom. Miesto môže byť nielen materiálne, ale v abstraktnom zmysle aj mentálne a mravné, ako hovorí Písmo: „vo svete“ (srdca) „jeho miesto“ (Božie) (Ž 76:3). Tí, ktorí sú uväznení na tmavom mieste a chcú byť spasení, musia byť vedení, akoby svetlom, Svätým a Svätým Písmom, kým na nich nezostúpi Duch Svätý a nestane sa pre nich živou knihou božského učenia, vždy otvorenou a nikdy nemlčiacou. „Imámovia majú známe prorocké slovo: počúvajúc ho ako žiariace svetlo na tmavom mieste, robte dobro, kým sa nerozjasní deň a vo vašich srdciach nezažiari ranná hviezda“ (2 Pet. 1:19). Väzni vo väzení pozemskej múdrosti! Počúvajme tých, ktorí získali duchovnú slobodu v Pánovi a boli osvetlení Duchovnou inteligenciou! Narodený slepý! Vypočujme tých, ktorí dostali zrak od dotyku prsta Božieho do svojich očí, ktorí videli svetlo pravdy, ktorí v žiare tohto svetla videli a poznali to, čo bolo pre telesnú a duchovnú myseľ neviditeľné a neznáme. Slovo Božie a Duch, ktorý propaguje slovo, nám prostredníctvom svojich vyvolených nádob odhaľujú, že priestor medzi nebom a zemou, celá nám viditeľná azúrová priepasť, vzduch, nebeské oblasti, slúži ako príbytok pre padlých anjelov vyhnaných z neba. „V nebi bola vojna,“ hovorí veľký pozorovateľ tajomstiev, svätý Ján Teológ: „Michael a jeho anjeli bojovali s hadom a oporou hada a jeho anjelov. A nemohli a nenašlo sa pre nich miesto v nebi“ (Ap. 12:7, 8). Toto zvrhnutie diabla a duchov ním znesených z neba, podľa vysvetlenia svätého Ondreja z Cézarey, nasledovalo po ich prvom hriechu, keď boli svätými silami vylúčení z anjelského zástupu a vyhnaní z neho, ako o tom hovorí svätý prorok Ezechiel (Ezechiel 28:16). V knihe Jób už vidno padlého anjela blúdiť v nezmernom priestore nebeskej ríše; blúdil v ňom, rýchlo ním preletel, sužovaný nenásytnou zlobou voči ľudskému pokoleniu (Jób 1,7). Svätý apoštol Pavol nazýva padlých anjelov duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12) a ich hlavu kniežaťom moci vzduchu (Ef. 2:2). Padlí anjeli sú rozptýlení v zástupoch po priehľadnej priepasti, ktorú vidíme nad nami. Neprestávajú ohurovať všetky ľudské spoločnosti a každého jednotlivca jednotlivo; neexistuje zverstvo, neexistuje zločin, ktorého by neboli podnecovateľmi a účastníkmi; nakláňajú a učia človeka hrešiť všetkými možnými prostriedkami 103. „Vaším protivníkom je diabol,“ hovorí svätý apoštol Peter, „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5,8) tak počas nášho pozemského života, ako aj po oddelení duše od tela. Keď sa duša kresťana, ktorá opúšťa svoj pozemský chrám, začne predierať vzdušným priestorom do hornatej vlasti, démoni ju zastavia, snažia sa v nej nájsť spriaznenosť so sebou samým, so svojou hriešnosťou, pádom a priviesť ju do pekla, pripravenú na „diabla a jeho anjela“. Takto konajú podľa nimi nadobudnutého práva. Boh stvoril Adama a Evu a dal im vládu nad zemou. Požehnal ich, hovorí Písmo, „slovesom: rásť a množiť sa a napĺňať zem a panovať nad ňou a podmaňovať si morské ryby, zver a nebeské vtáctvo a všetok dobytok a celú zem a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi“ (Gn 1,28). Prvým ľuďom bola zverená nielen zem, ale bol im zverený aj samotný raj, ktorý boli povinní pestovať a chrániť (Gn 2,15). Mali jedného Boha ako svojho Pána. Čo urobili v raji?... Bohužiaľ! Nešťastná slepota! Žiaľ! Slepota a šialenstvo nepochopiteľné! Poslúchli zákernú a vražednú radu padlého anjela, zhodili dobré jarmo poslušnosti Bohu a položili na seba železné jarmo poslušnosti diablovi. Žiaľ! Naši predkovia prestúpili Boží príkaz a splnili radu svojho všetkého zlého nepriateľa, temného ducha, rúhavého, lichotivého a ľstivého ducha. Týmto činom podľa veľmi prirodzeného poriadku porušili svoje spoločenstvo s Bohom a nielenže vstúpili do spoločenstva s diablom, ale svojvoľne sa mu podriadili a s nimi aj tú časť stvorenia, ktorá bola pre nich stvorená a nad ktorou im Boh dal vládu. "Nepriateľ, ktorý oklamal Adama," hovorí Macarius Veľký, "a tak sa zmocnil nad ním vlády, zbavil ho všetkej moci a vyhlásil ho za knieža tohto veku. Najprv Boh urobil človeka kniežaťom tohto veku a pánom všetkého viditeľného" 104 a povedal o nich: "Dám vám všetku túto moc a ich slávu, ako mi bola daná, a ak budem chcieť" (Lu5, dám) (Lu5, dám) Naši predkovia boli vyhnaní z raja na zem, zem bola pre nich prekliata a cherubín s ohnivou, rotujúcou zbraňou bol ustanovený, aby strážil cestu stromu života (1M 3:24). Ale ďalší Cherubín 105 stál na ceste človeka do raja, ten Cherubín, ktorý nešetril svoju úžasnú veľkosť, vodca a rodič zla a smrti, ktorý padol do priepasti skazy a pritiahol tam mnohých anjelov a celú ľudskú rasu. Tento Cherubín, so spravodlivým dovolením a Božím rozdelením, s množstvom padlých anjelov, knieža vzduchu, knieža sveta a tohto veku, knieža a hlava anjelov a ľudí, ktorí sa mu dobrovoľne podriadili, stál na ceste zo zeme do raja a od tej doby až do spásonosného utrpenia a životodarnej smrti Krista nezmeškal ani jednu ľudskú dušu oddelenú na ceste. Brány neba sú pre ľudí navždy zatvorené. Spravodliví aj hriešnici zostúpili do pekla. Večné brány a nepriechodné cesty sa otvorili pred naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý, keď prijal slobodnú smrť, zostúpil so svojou Najsvätejšou Dušou a Božstvom od nej neodlúčeným do pekla, rozdrvil jeho vieru a brány, oslobodil svojich zajatcov 106, potom, keď vzkriesil svoje Telo, prešiel s ním priestor nebies, neba, nebesia nebesia nebesia a nebesá. Temné autority boli zdesené vo svojej horkosti a zaslepenosti, keď videli procesiu Bohočloveka, ničiaceho všetku ich moc: v duchovnej radosti, s najväčším triumfom, pred ním rady svätých anjelov otvorili nebeské brány 107. Potom démonov opäť zachvátila hrôza, keď uvideli zlodeja, aby vyznal moc, ako vystúpil s Kristom, potom sa naučili vykúpenie do raja. Neznámou Božou múdrosťou, po vykúpení ľudského pokolenia naším Pánom Ježišom Kristom, dostali ľudia slobodu v zobrazovaní života a smrti, v prijímaní Vykupiteľa a vykúpenia, alebo v ich odmietaní. A mnohí, žiaľ, veľmi mnohí chceli zostať v spoločenstve so Satanom, v jeho zajatí a otroctve, vyhlásili sa otvorene za nepriateľov Spasiteľa a Jeho Božského učenia. Mnohí, ktorí sa prihlásili do Jeho armády a vyhlásili sa za Jeho služobníkov, porušili sľub vernosti Jemu – svojimi skutkami, otvorenými a tajnými, vstupujú do spojenectva s duchmi zla. Všetci, ktorí jasne odmietli Vykupiteľa, sú odteraz majetkom Satana: ich duše, po oddelení od svojich tiel, zostupujú priamo do pekla. Ale ani kresťania, ktorí sa odchyľujú k hriechu, nie sú hodní okamžitého premiestnenia z pozemského života do blaženej večnosti. Spravodlivosť sama vyžaduje, aby tieto odchýlky k hriechu, tieto zrady Vykupiteľa boli zvážené a vyhodnotené. Skúška a analýza sú potrebné na určenie miery odklonu kresťanskej duše k hriechu, aby sa určilo, čo v nej prevláda - večný život alebo večná smrť. A každá kresťanská duša pri svojom odchode z tela čaká na nestranný Boží súd, ako povedal svätý apoštol Pavol: „Jediným človekom je zomrieť, a potom príde súd“ (Žid. 9:27). Spravodlivosť Božia vykonáva súd nad kresťanskými dušami, ktoré odišli zo svojich tiel, prostredníctvom anjelov, svätých aj zlých. Prvý si počas pozemského života človeka všimne všetky jeho dobré skutky a druhý si všimne všetky jeho zločiny. Keď duša kresťana začne stúpať do neba, vedená svätými anjelmi, temní duchovia ju odhaľujú s jej hriechmi nevymazanými pokáním ako obete Satana, ako záruky spoločenstva a rovnakého večného osudu s ním. Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili oddelené súdy a stráže v pozoruhodnom poradí. Pozdĺž vrstiev neba, od zeme až po samotnú oblohu, sú strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie má na starosti zvláštny druh hriechu a trápi dušu v ňom, keď duša dosiahne toto oddelenie. Vzdušné démonické stráže a súdne stolice sa v Otcovskom písme nazývajú skúškami a duchovia, ktorí v nich slúžia, sa nazývajú vyberači daní. V Kristovej dobe a v prvých storočiach kresťanskej cirkvi sa vyberač štátnych povinností nazýval mýtnikom. Keďže táto povinnosť bola podľa jednoduchosti starodávnych zvykov zverená osobe bez pozitívnej zodpovednosti a vyúčtovania, vyberači daní si dovolili všetky spôsoby násilia, rôzne druhy trikov, hľadanie chýb, nespočetné zneužívanie a neľudské lúpeže. Obyčajne stáli pri mestských bránach, na trhoviskách a iných verejných miestach, aby nikto nemohol uniknúť ich pozornému pozorovaniu. Správanie vyberačov daní z nich urobilo pre ľudí postrach. Meno mýtnika podľa jeho koncepcie vyjadrovalo človeka bez citov, bez pravidiel, schopného akéhokoľvek zločinu, akéhokoľvek ponižujúceho činu, dýchajúceho, žijúceho podľa nich - zavrhnutého človeka. V tomto zmysle Pán prirovnal tvrdohlavých a zúfalých neposlušných Cirkvi s pohanom a mýtnikom (Matúš 18:17). Pre starozákonných ctiteľov pravého Boha nebolo nič ohavnejšie ako služobník modiel: mýtnik bol k nim rovnako nenávidený. Pomenovanie mýtnici sa pre podobnosť úradu a jeho výkonu rozšírilo od ľudí k démonom, ktorí strážia východ slnka zo zeme do neba. Ako synovia a dôverníci klamstiev usvedčujú démoni ľudské duše nielen z hriechov, ktoré spáchali, ale aj z tých, ktorým nikdy nepodľahli. Uchyľujú sa k výmyslom a podvodom, spájajú ohováranie s nehanebnosťou a aroganciou, aby vytrhli dušu z rúk anjelov a rozmnožili ňou nespočetné množstvo pekelných väzňov 108 (Ž 27,12), to hovorí Duch Svätý v mene ľudskej duše, keď opisuje jej neviditeľný boj s neviditeľnými nepriateľmi. Učenie o skúškach je učením Cirkvi 109. Niet pochýb o tom, že o nich hovorí svätý apoštol Pavol, keď hlása, že kresťania čelia boju proti duchom zla na vysokých miestach. Toto učenie nachádzame v najstaršej cirkevnej tradícii a v cirkevných modlitbách. Presvätá Bohorodička, Matka Božia, ktorú archanjel Gabriel oznámil o svojom blížiacom sa odpočinku, prinášala k Pánovi plačlivé modlitby za oslobodenie svojej duše od zlých duchov v nebi. Keď prišla práve hodina Jej úprimného zosnutia, keď k nej zostúpil sám Syn a Jej Boh s desiatkami anjelov a spravodlivých duchov, ona predtým, ako vydala svoju najsvätejšiu dušu do nadsvätých rúk Krista, vyslovila k Nemu v modlitbe tieto slová: „Prijmite teraz môjho ducha v pokoji a chráňte ma pred temnou oblasťou Satana, aby ma nestretla žiadna inšpirácia. 110 Svätý Atanáz Veľký, alexandrijský patriarcha, v biografii ctihodného Antona Veľkého rozpráva toto: „Jedného dňa, keď sa blížila deviata hodina, keď sa začal modliť pred jedlom, bol náhle uchvátený Duchom a anjeli ho vyzdvihli do výšky. Vzdušní démoni sa postavili proti jeho sprievodu: Anjeli sa s nimi nehádali, pretože sa Anjeli nehádali. Démoni sa snažili odhaliť hriechy, ktoré spáchal od narodenia, ale anjeli zarazili ústa ohováračov a povedali im, že nemajú počítať jeho hriechy, ktoré už boli vymazané Kristovou milosťou, ale nech ich, ak áno, prezentujú hriechy, ktoré spáchal po tom, čo sa zasvätil Bohu, pretože obviňovali mníšstvo, ale obviňovali ich Antonovi sa otvorila voľná cesta. Okamžite sa spamätal a videl, že stojí práve na mieste, kde stál na modlitbe. Zabudnúc na jedlo strávil celú noc v slzách a nárekoch, premýšľal o množstve ľudských nepriateľov, o boji s takouto armádou, o zložitosti cesty do neba vzduchom a o slovách apoštola, ktorý povedal: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti počiatku moci tohto vzduchu“ (Ef. 6:12), ktorí vedia len o tom, že sa starajú o vzduch, so všetkou svojou námahou, namáhajúc sa a usilujúc sa zbaviť nás voľného prechodu do neba, nabáda: „Vezmite si všetku Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v deň krutosti“ (Ef. 6:13), „nech je zahanbený protivník, ktorý o nás nemá čo vyčítať“ (Títovi 2:8) 111. Svätý Ján Zlatoústy, keď povedal, že umierajúci, aj keď bol veľkým vládcom na zemi, je premožený zmätkom, strachom a zmätením, keď „vidí strašné sily anjelov“ a „protichodné sily, ktoré prišli“, aby oddelili dušu od tela, dodáva: „Potom potrebujeme veľa modlitieb, veľa pomocníkov, cez vzdušný priestor veľa dobrých skutkov od anjelov, veľa dobrých skutkov. v cudzej krajine alebo cudzom meste, potrebujeme sprievodcu: o čo viac potom potrebujeme sprievodcov a pomocníkov, ktorí by nás viedli okolo neviditeľných starcov a autorít svetovládcov tohto vzduchu, nazývaných prenasledovateľmi, mýtnikmi a vyberačmi daní V mene zosnulých kresťanských nemluvňat hovorí a teologizuje Chryzostom týmto spôsobom: „Posvätné a pokojne oddelili svätých anjelov a slobodných anjelov! vzduchu. Mali sme dôveryhodných vodcov! Zlí duchovia v nás nenašli to, čo hľadali; Nevideli sme to, čo sme chceli vidieť. Vidiac nepoškvrnené telo, hanbili sa; Vidiac čistú dušu, oslobodenú od zloby, hanbili sa; Nenašli u nás žiadne zlomyseľné slová a stíchli. Prešli sme a ponížili sme ich; prechádzali sme nimi a šliapali sme ich; "Sieť je pretrhnutá a my sme vyslobodení. Požehnaný Pán, ktorý nás nenechal chytiť do ich zubov" (Ž 123:6–7). Keď sa to stalo, anjeli, ktorí nás viedli, sa radovali; Začali nás, ospravedlnených, bozkávať a s radosťou hovorili: Baránky Božie! Ctíme si, že ste sem prišli; otvoril sa ti raj predkov; Abrahámovo lono je vám dané. Prijala ťa pravica Pánova; zavolal Jeho hlas na pravú stranu. Pozrel na teba priaznivými očami; Zapísal ťa do knihy života. A my sme povedali: Pane! Spravodlivý sudca! Zbavili ste nás pozemských požehnaní: nezbavujte nás nebeských. Odlúčil si nás od našich otcov a matiek, neoddeľuj nás od svojich svätých. Znaky krstu sa na nás zachovali neporušené: svoje telo Ti predkladáme čisté, vzhľadom na naše deti“ 112. Ctihodný Macarius Veľký hovorí: „Keď ste počuli, že pod nebesami sú rieky hadov, tlamy levov, temné sily, horiaci oheň, ktorý privádza všetkých údov do zmätku, neviete, že ak neprijmete prísľub Ducha Svätého pri odchode zo svojho tela, pochopia vašu dušu a zabránia vám vystúpiť do neba“ 113 . Svätý veľký mučeník Eustratius, po tom, čo prekonal strašné muky a muky, po vykonaní podivuhodných zázrakov, pred prijatím trestu smrti za ustavičné a silné vyznanie Krista, predniesol modlitbu k Bohu, v ktorej najprv ďakoval Bohu, ktorý naňho vzhliadol a doprial mu, aby počas jeho pozemského utrpenia porazil neviditeľného nepriateľa, diabla; potom prejde k nadchádzajúcemu oddeleniu svojej duše od svojho tela a hovorí: "Moja duša bola zmätená a chorá, keď opustila to prekliate a nečisté telo. Aby ju zlý protivník nijakým spôsobom nechytil a nevyhodil do tmy pre neznáme a známe hriechy, ktorých som sa počas tohto života dopustil! Pane! Buď mi milostivý a nech moja duša neuvidí temný, svetlý pohľad tvojich zlých démonov. Sväté meno a svojou mocou ma priveď do svojho Božieho súdneho stolca, keď pôjdem pred súd, nech ma ruka kniežaťa tohto sveta neuvrhne do hlbín pekla, ale postav sa predo mňa a buď mojím Spasiteľom a Obrancom. Tieto telesné muky sú „zábavou pre vašich služobníkov“. Podobne svätý Veľký mučeník Juraj, ktorý z Kristovej milosti napravil všetky najstrašnejšie muky vynájdené zlomyseľnosťou mučiteľov, ktorí kriesili mŕtvych pred ich očami, ktorí zvrhli modly v jedinom mene Pánovom, keď prišiel na miesto popravy, vylial nasledujúcu umierajúcu modlitbu: „Požehnaní moji nepriatelia, ktorí ma nevydali Pán môj Boh do mňa, raduj sa nado mnou a ktorý si vyslobodil moju dušu ako vtáka z osídla vtákov, a teraz ma počuj: ukáž sa mi v túto hodinu mojej smrti a vysloboď moju dušu od úkladov kniežaťa vzduchu, tohto hrozného protivníka a jeho nečistých duchov, neuvádzaj do hriechu tých, ktorí sa proti mne previnili v nevedomosti, ale daj im účasť na Tvojom odpustení a láske! 114. Veľký Boží svätec, pozorovateľ tajomstiev, svätý Niphon, biskup cyperského mesta Constantius, stojaci jedného dňa v modlitbe, videl otvorené nebesia a mnohých anjelov, z ktorých niektorí zostúpili na zem, iní vystúpili na horu a pozdvihli ľudské duše do nebeských príbytkov. Začal počúvať toto divadlo a hľa, dvaja anjeli sa usilovali o výšiny, nesúc svoje duše. Keď sa priblížili k skúške smilstva, démoni vyšli a s hnevom povedali: "Táto duša je naša! Ako sa opovažuješ preniesť ju okolo nás, keď je naša?" Anjeli odpovedali: "Na základe čoho ju nazývaš svojou?" Démoni povedali: „Až do svojej smrti hrešila, bola poškvrnená nielen prirodzenými, ale aj nadprirodzenými hriechmi, okrem toho odsúdila svojho blížneho, a čo je horšie, zomrela bez pokánia: čo poviete na toto? Anjeli odpovedali: „Naozaj neuveríme ani tebe, ani tvojmu otcovi, Satanovi, kým sa neopýtame anjela strážcu tejto duše. Anjel strážny sa spýtal: "Presne tak, tento muž veľa zhrešil, ale len čo ochorel, začal plakať a vyznávať Bohu svoje hriechy. Či mu Boh odpustil, vie. Jemu je moc, Jemu sláva spravodlivému súdu." Potom anjeli, pohŕdajúc obvinením z démonov, vstúpili so svojimi dušami do nebeských brán. Potom Vznešený videl, ako anjeli vyzdvihujú ďalšiu dušu. Démoni, ktorí sa k nim rozbehli, kričali: „Prečo nosíte duše bez nášho vedomia, ako táto zlatomilná, márnotratná, hádavá a praktizujúca lúpež? Anjeli odpovedali: „Asi vieme, že hoci do toho všetkého upadla, plakala, vzdychala, vyznávala sa a dávala almužnu, a preto jej Boh odpustil. Démoni povedali: „Ak je táto duša hodná Božieho milosrdenstva, vezmite hriešnikov z celého sveta; Nemáme tu čo robiť." Anjeli im odpovedali: „Všetci hriešnici, ktorí vyznávajú svoje hriechy s pokorou a slzami, prijmú odpustenie z Božej milosti; tých, ktorí zomierajú bez pokánia, Boh súdi." Zahanbili démonov a prešli. Svätý opäť videl vystúpenú dušu istého Boha milujúceho, čistého, milosrdného človeka, milujúceho ku všetkým. Démoni stáli v diaľke a škrípali zubami na túto dušu; Boží anjeli jej vyšli v ústrety z nebeských brán a pozdravili ju a povedali: „Sláva ti, Kriste Bože, že si ju nevydal do rúk jej nepriateľov a vyslobodil si ju z hlbín pekla! Požehnaný Niphon tiež videl, že démoni priťahujú istú dušu do pekla. Toto bola duša jedného otroka, ktorého pán trápil hladom a bitím a ktorý, keď to muky neuniesol, sa obesil, poučený diablom. Anjel strážny kráčal v diaľke a horko plakal; Démoni sa radovali. A od Boha prišiel príkaz plačúcemu anjelovi, aby išiel do Ríma, aby sa postaral o novonarodené dieťa, ktoré bolo v tom čase pokrstené. Svätý opäť videl dušu, ktorú anjeli preniesli vzduchom, ktorú im vzali démoni pri štvrtej skúške a hodili ju do priepasti. Bola to duša človeka odovzdaného smilstvu, čarodejníctvu a lúpeži, ktorý náhle zomrel bez pokánia 115. Mních Simeon, blázon pre Krista, ktorý dosiahol vrchol kresťanskej dokonalosti, keď svojmu spoločníkovi, diakonovi Jánovi, povedal o svojej blížiacej sa smrti a veľkej odmene v nebi, ktorú mu zjavením zhora oznámil, povedal: „Neviem v sebe nič, čo by bolo hodné nebeskej odmeny: bude Pán ochotný sa nado mnou zľutovať, že sa mi tak skoro zoberie sila, ako si tu vezmeš svoju milosť. o tvoju dušu, aby si mohol bezpečne prejsť krajom vzdušných duchov a uniknúť krutej ruke kniežaťa temnoty. Môj Pán vie, že aj mňa premáha veľký smútok a veľký strach, kým neprejdem tieto hrozné miesta, kde sa mučia všetky ľudské činy a slová“ 116. Blahoslavený Ján Milosrdný, alexandrijský patriarcha, neustále hovoril o smrti a odchode duše z tela, ako mu to zjavil ctihodný Simeon Stylita: „Keď duša opustí telo,“ hovorieval, „a začne vystupovať do neba, stretávajú sa s tvárami démonov a sú vystavené mnohým ťažkostiam a mučeniu, ohovárajú, ohovárajú ju, klamú, týrajú zášť, pýcha, ohováranie, neposlušnosť, úžera, láska k peniazom, opilstvo, obžerstvo, zášť, čarodejníctvo, bratská nenávisť, vražda, krádež, nemilosrdnosť, smilstvo, cudzoložstvo, najsvätejší anjeli jej nepomôžu čiňte pokánie z nejakého hriechu tu kvôli zabudnutiu, potom sa prostredníctvom almužny môžeme zbaviť násilia démonických skúšok, bratia, vedome sa toho, bojme sa trpkej hodiny stretnutia s drsnými a nemilosrdnými vyberačmi daní, hodiny, v ktorej budeme v rozpakoch, čo odpovedať svojim mučiteľom. Teraz oľutujme všetky svoje hriechy, dajme almužnu podľa svojej sily, ktorá nás môže vziať zo zeme do neba a vyslobodiť nás zo zadržania démonmi. Veľká je ich nenávisť voči nám, vo vzduchu nás čaká veľký strach, veľká katastrofa!“ 117 Simeon Stylite, ktorý odhalil utrpenie patriarchovi Jánovi, bol Divnogorec, súčasník patriarchu, hoci jeho starší. Prišiel k nám úsek učenia, ktorý patrí samotnému svätému Simeonovi, v ktorom hovorí o posmrtnom živote kresťana. V tomto učení mních najprv odhaľuje, že mu Duch Svätý povedal o malom počte spasených, o malom počte, ktorý zostáva v rukách anjelov v súčasnosti, t. j. počas života Božej milej. Ďalej hovorí, že anjeli vnímajú nepoškvrnenú a spravodlivú dušu s láskou, potešia ju a pozdvihnú ju spevom, odrážajúc silu nepriateľov a povznášajúcu sa nad útrapy východu slnka. Naopak, hriešnej duši nie je dovolené vystúpiť do krajiny vyššej ako vzduch: diabol má dôvod ju obviniť. Dohaduje sa s anjelmi, ktorí ju nesú, predkladá jej hriechy, kvôli ktorým by mu mala patriť, predkladá jej nedostatok tej miery cnosti, ktorá je potrebná pre spásu a pre voľný pohyb vzduchom. 118 Ctihodný Ján z Raify vo svojom liste ctihodnému Jánovi Klimacusovi spomína kniežatá vzduchu, vládcov sveta, duchov zla, chcúc oduševnené pokyny Sinajskej lampy, aby viedli mníchov k nebeským bránam a chránili ich pred temnými autoritami strážiacimi východ slnka do neba. Svätý Ján Klimacus rozpráva, že padlí mnísi, ktorí okrem iného prinášali hlboké a neustále pokánie, naplnené nehou a sprevádzané ich stonaním, povedali toto: „lebo naša duša prešla cez vodu“ „vrtkavých“ vzdušných duchov? (Ž 123:5). To povedali, pretože ešte necítili istotu, ale z diaľky uvažovali o tom, čo sa deje na vzdušnom mučení. 119 Mních Izaiáš Pustovník vo svojom testamente svojim učeníkom prikázal „mať každý deň smrť pred očami a starať sa o to, ako uskutočniť exodus z tela a ako obísť mocnosti temnoty, ktoré sa s nami chystajú stretnúť vo vzduchu“ 120 . V 17. Slove hovorí: „Uvážte, aká je radosť duše toho, kto sa odovzdal službe Bohu a túto službu dokončil! Keď odíde z tohto sveta, jeho diela budú zaňho vybojované; Anjeli, keď ho uvidia vyslobodeného z moci temnoty, budú sa nad ním radovať. Keď duša opúšťa telo, sprevádzajú ju anjeli; Temné sily jej vychádzajú v ústrety, chcú ju držať a mučia, aby zistili, či v nej nájdu niečo vlastné. Potom to nie sú anjeli, ktorí sa postavia nepriateľom, ale skutky, ktoré duša vykonala, ju chránia a chránia pred nepriateľmi a nedovoľujú im dotknúť sa jej. Ak jej skutky zvíťazia, potom jej anjeli spievajú pieseň chvály a vedú ju s radosťou pred Božou tvárou. V tej hodine zabudne na všetko, čo patrí k pozemskému životu a na všetku námahu, ktorú podstúpila. So všetkou starostlivosťou a námahou sa snažme v tomto krátkom veku konať dobro a udržať ho nedotknuteľné zlom, aby sme sa zachránili z rúk kniežat, ktoré na nás už čakajú: sú prefíkaní a nemilosrdní. Blahoslavený, v ktorom sa nenachádza nič, čo by im patrilo: jeho radosť, veselosť, pokoj a koruna prevyšujú všetky miery“ 121. Istý mních, ktorý býval v ubytovni Abba Serida, kde veľký Boží svätec, starší Barsanuphius, mlčal v ústraní a blížil sa k svojej smrti, požiadal tohto svätého Staršieho, aby s ním cestoval vo vzduchu po ceste, ktorú on (umierajúci mních) nepoznal. Veľký Barsanuphius odpovedal: "Brat! Odporúčam ťa Kristovi, ktorý sa rozhodol za nás zomrieť, Pán neba i zeme a všetkého živého, nech zmierni strach zo smrti v tvojich očiach a nech ti neprekáža vzostup tvojej duše." 122 Mních Abba Dorotheos, kláštorný študent tej istej ubytovne Abba Serida, v jednom zo svojich listov píše: „Keď je duša necitlivá (krutosť), je užitočné často čítať Sväté písmo a dojímavé slová Otcov nesúcich Boha, pamätať na Posledný Boží súd, na odchod duše z tela, ktorá sa stretla so zlými, hroznými silami. krátkodobý a katastrofálny život." 123 Svätý Ján z Karpát, utešujúci indických mníchov, ktorí v tom istom čase trpeli ťažkým prenasledovaním od viditeľných i neviditeľných nepriateľov a blížili sa k priepasti zúfalstva, hovorí: „Bojuje a hanobí nepriateľ, tento zatrpknutý a hrozný ohovárač hriechov, ktoré spáchal, drzo útočí na dušu, ktorá opustila telo. Potom väčšina dušu nebude milovať a verných zraňovať. Jeho túžby a hrozby, inšpirovaná radosťou, povzbudená svätými mocnosťami, ktoré ju vedú, chránená svetlom viery, s veľkou odvahou vzdoruje zlému diablovi a odpovedá mu: Čo je nám a tebe, čo je nám a tebe, utečencom z neba a zlým služobníkom, ty nad nami Boh a nad nami nemáme moc, nad nami máme Boha, Syna? bude sa mu zodpovedať, má svoj úprimný kríž ako záruku svojho milosrdenstva voči nám a našej spáse, utekajte ďaleko od nás: medzi vami a služobníkmi Kristovými nie je nič spoločné. Keď duša takto odvážne hovorí, diabol utečie a zvolá: Nemôžem odolať Kristovmu menu! A duša sa vznesie nad nepriateľa... a potom ju v radosti božskí anjeli privedú na miesta, ktoré sú jej určené podľa stupňa jej duchovného úspechu.“ 124 "Duša, ktorá po smrti vyletela do povetria k nebeským bránam," hovorí svätý Hesychius, "má Krista so sebou a v sebe, bude sa tam báť svojich nepriateľov, ale odvážne, ako teraz, im odpovie pri bránach. Len nech nezoslabne až do svojho konca, kričiac dňom i nocou k Pánovi Ježišovi Kristovi. On ju čoskoro pomstí, podľa svojho Nepravdivého a neomylného zasľúbenia, vyjadreného Sudcom, Nepravdivým, Nepravdivým, Pravdivým, Nepravdivým, Nepravdivým, Pravdivým. ty, pomstí sa v tomto živote a potom, čo duša odíde z tela, príde na nás hodina smrti a nebude možné sa jej vyhnúť, keby len princ mieru a vzduchu, ktorý by sa s nami mal stretnúť, považoval naše neprávosti za bezvýznamné a bezvýznamné a nemohol by nás pokarhať,“ hovorí správne, „v tom, čo urobil, ten sluha! splní, „bude mnohokrát bitý“ (Lk 12, 47, 48), kto nevidí svetlo, kto nie je v triezvosti, nevidí bohatú žiaru najvyššej milosti a nebude oslobodený od zlých a Bohu nenávidiacich skutkov, slov a myšlienok. Taký pri svojej smrti neprejde voľne okolo tatárskych kniežat“ 125. Ctihodný Theognostus: „Neopísateľná a nevýslovná sladkosť duše, ktorá je oddelená od tela, keď bola informovaná o jej spáse. Vyzlieka si telo ako šaty. V pevnej dôvere, že dostane to, čo už prijala v zásnubách, bez smútku odloží svoje telo a pokojne ho prenechá jasnému a tichému anjelovi, ktorý je pre ňu poslaný Zhora. V sprievode tohto anjela voľne prechádza vzdušným priestorom, vôbec nie je narušená zlými duchmi; ona radostne a smelo vystupuje, s výkrikmi vďakyvzdania Bohu, a nakoniec prichádza uctievať svojho Stvoriteľa. Tam je o nej vyhlásený dekrét, ktorý ju prikazuje postaviť k sebe rovným v cnosti zostať s nimi až do všeobecného vzkriesenia“ 126. „Hoci ste sa neustále v čistej modlitbe, nehmotne zjednocujúc nehmotnú myseľ s Bohom, zaručili, že v zrkadle uvidíte blažený stav, ktorý vás čaká na konci tohto života, zaručili ste sa tým, že ste prijali zasnúbenie Ducha a získali ste nebeské kráľovstvo v sebe s najjasnejším a najpresnejším pocitom duše, ale netrpte oddelením od duše bez toho, aby ste boli oddelení od duše. o blížiacej sa smrti a verte, že dostanete túto správu, keď sa priblíži vaša smrť, ak je to užitočné, vždy sa pripravte na smrť, odmietnite všetok strach, vždy sa pripravte, aby ste mohli prechádzať vzdušným priestorom, vyhýbať sa zlým duchom, odvážne a nebojácne vstupovať do nebeských kruhov, byť započítaní medzi tých najsprávnejších, ako sú početní videní anjeli, ako sú početní anjeli. dosiahnuteľné.” Duchovný pocit, o ktorom hovorí mních Theognostus, sa v Otcovských spisoch veľmi správne nazýva „oznámenie“ pre jeho rozhodujúcu autentickosť. Vzniká prílevom Božej milosti, ktorá prijíma kajúceho a zmäteného hriešnika do otcovského duchovného objatia. Objavuje sa v duši nečakane, ako nový život, o ktorom si predtým človek nemohol utvoriť žiadnu predstavu. Oslobodzuje dušu od násilia zlých duchov a vášní, mení celého človeka, spája ho s Bohom, vťahuje celého človeka do tej nádhernej modlitby, ktorou Duch Boží volá k Bohu zvnútra človeka. „Všetky kosti“ takého človeka „kričia“ nevýslovnou duchovnou chválou a vďakou: „Pane, Pane, kto je ako Ty? Vy „vyslobodíte chudobných z rúk tých, ktorí ho posilňujú, a chudobných a biednych z rúk tých, ktorí ho drancujú“. „Duša“ takéhoto človeka „bude jasať v Pánovi, radovať sa z Jeho spasenia“ (Ž 34:9–10). Tento duchovný vnem je taký silný, že keď človeka naplní sebou samým, odoberie mu sympatie ku všetkým ostatným predmetom: skrátka je to nastolenie Božieho kráľovstva v duši. Ten, kto nadobudol tento pocit, „nežije pre seba, ale pre Boha“ (2. Kor. 5:15), tým, že sa celkom snaží k Nemu a má Ho v sebe. Názor na takýto pocit majú tí, ktorí boli podrobení sebaklamu a démonickému klamu, a ten sa líši od toho, ktorý je naplnený milosťou, v ovocí oproti nemu. "Spamätaj sa, duša moja," dojímavo sa prihovára pustovnícky mních Evagrius, "a pomysli na to, ako znesieš svoje náhle odlúčenie od tela, keď si po teba prídu impozantní anjeli a potešia ťa v hodinu, ktorú neočakávaš, a v čase, o ktorom nevieš! Aké skutky pred sebou pošleš do vzduchu, keď sa tvoji nepriatelia, ktorí sú vo vzduchu, začnú šíriť po tvojich záujmoch?" 127 Takto sa cítili a hovorili svätí Boží: chápali a skúmali hĺbku ľudského pádu; pochopili a skúmali moc démonov nad ľuďmi, ktorá vzišla z tohto pádu. Samotár Georgij zo Zadonska rozpráva o udalosti, ktorá je pre nás takmer súčasná: Archimandrita Barsanuphius (zo Zadonského kláštora) na tri dni zamrzol. V tom čase bola jeho duša vo vzdušných skúškach, bola mučená za všetky hriechy spáchané od svojej mladosti, ale počul Boží hlas: modlitby za Najsvätejšiu Bohorodičku, hieromučeníka Mokiasa a stratéta Ondreja, sú mu odpustené hriechy a je daný čas na pokánie 128. Učenie o skúškach, podobne ako učenie o umiestnení neba a pekla, sa nachádza ako dobre známe a všeobecne akceptované učenie v celej oblasti uctievania pravoslávnej cirkvi. Ohlasuje a pripomína ho svojim deťom, aby im vštepila do sŕdc strach zachraňujúci dušu a pripravila ich na úspešný prechod z dočasného života do života večného. V kánone Modlitebnej služby k Pánu Ježišovi Kristovi a Matke Božej, ktorá je položená pri smrti každého pravoslávneho kresťana 129, sa píše: „Ó princ vzduchu, násilník, trýznitel, strážca strašných ciest a márnomyseľný skúmateľ týchto slov, daj mi povolenie prejsť bez zábran, opustiť zemský režim bez zábran“ 13 povstanú priepasti vzduchu a my sa budeme môcť vzniesť do neba“ 131. „Odlož trpké skúšky náčelníka, vládcu sveta, ďaleko od Meny“ 132. Pri cele, v modlitbách po kathizme, Cirkev vkladá do úst modliaceho sa nasledovné prosby: „Môj Pane, Pane, daj mi slzy nežnosti, lebo nimi Ťa prosím, aby si bol pred koncom očistený od každého hriechu: lebo je to strašidelné a hrozivé miesto, kde môže imám prejsť, ich telá sú oddelené a na mňa padá množstvo démonov1. „Doplň ma svojou dokonalosťou a tak ma priveď do súčasného života, aby som bez zábran prešiel počiatkami a mocnosťami temnoty, z tvojej milosti uvidím nevýslovnú láskavosť tvojej slávy, ktorá je mimo dosahu tvojej slávy“ 134. V modlitbe pred kontakia a ikos akatistu k Matke Božej sa číta: "Ó, Matka Kráľa neba a zeme! Popros o odpustenie všetkých mojich hriechov, daj nápravu môjmu životu. A na konci vzdušných nepriateľov prichádza nevládny príchod" 135. "Skrze teba (Matka Božia) mŕtvi ste pred narodením tichí oživili, tí, čo ste tichí, sú oživení, oživení malomocní sú očistení, choroby sú zahnané, mnohí vzdušní duchovia sú porazení“ 136. V chobotnici sú k Matke Božej posielané tieto modlitby: „V hodine, Panna, konca môjho konca ma zmocnia sa ruky démonov a súd a debata a hrozné mučenie a kruté utrpenie a večné knieža.“17 kruté knieža. - "Mučte ma, Najčistejší, v hodine smrti, aby som bol oslobodený od démonov" 138. - "V hodine, Panna, mojej smrti, ruky démonov a odsúdenia a odpoveď, a hrozná skúška, a trpké skúšky, a krutý princ a večný oheň, ma vytrhli" 139. - "V hodine, Pani, Pane, zjavíš sa mi, Pani môjho odchodu, Pane. mučený vzdušnými duchmi o tom, čo som urobil nezmyselnou myšlienkou“ 140. - "Vždy, keď sa moja duša bude chcieť oddeliť od telesného spojenia, postav sa predo mňa, Pani, a znič rady nadpozemských nepriateľov a zlom čeľuste tým, ktorí sa ma snažia nemilosrdne pohltiť: aby kniežatá temnoty stojace vo vzduchu prešli bez zábran vo vzduchu" 141. V "Pokyne na oddelenie duše od tela to dlho trpí, keď celý čas trpí, keď to celé trpí." môj život sa pominul ako dym a zjavili sa ostatní anjeli, posolstvo od Boha, nemilosrdne kráčajúce po mojej prekliatej duši“ 142. - „Hľa, objavilo sa množstvo zlých duchov, ktorí držali zápis mojich hriechov, a vážne volali, hľadajúc moju nehanebne pokornú dušu“ 143. - „Všetko zmiluj sa mi, Bože, Bože zmiluj sa odo mňa mýto všetkých zlých“ 144. V Kánone k anjelovi strážnemu: „Nech studené, páchnuce a zachmúrené tváre nepriateľa zakryjú hanbu a chlad, keď je moja pokorná duša odpútaná od tela“ 145. „Kiež ťa vidím po pravici mojej zatratenej duše, ktorá mi vždy zmizne, keď to môj duch bude potrebovať, a ktorá pre mňa hľadá vodu, odháňa môj trpký stráž.“ ochranca a neporaziteľný šampión, kedykoľvek prechádzam skúškou neľútostného svetovládcu“ 147. V druhej modlitbe k svätému Mikulášovi: „Na konci mojej duše, pomôž mi, prekliaty: pros Pána, Stvoriteľa všetkého stvorenia, aby ma vyslobodil zo vzdušných skúšok a večných múk“ 148. Prosba za oslobodenie od vzdušných skúšok je umiestnená v modlitbe k svätému Sergiovi z Radoneža a v modlitbách k ďalším svätým. Mních Theodosius z Pečerska, pociťujúc konečné vyčerpanie zo svojej choroby, ľahol si na posteľ a povedal: "Božia vôľa sa stane: ako chcel pre mňa, tak nech to urobí. Ale modlím sa k Tebe, môj Majster, Ježiš Kristus, buď milostivý mojej duši, nech zloba neskončí cez temných a vedúcich duchov ku mne alebo k svetlu Tvojich anjelov." milosrdenstvo.” 149 Svätý Dmitrij z Rostova sa modlil: „Keď príde strašná hodina oddelenia mojej duše od tela: vtedy ma, môj Vykupiteľ, prijmi do svojej ruky a zachráň ma od všetkých pohrôm a nech moja duša neuvidí temný pohľad zlých démonov, ale nech sú zachránené všetky skúšky. 150 Podrobný popis skúšok a poradie, v akom nasledujú jedna po druhej v priepasti vzduchu, si požičiavame z príbehu svätej Teodory. Po opustení svojho bezvládneho tela na zemi, vedená dvoma svätými anjelmi, začala, ako sme už videli, svoju procesiu vzduchom na východ. Keď vystúpila do neba, stretli ju temní duchovia prvej skúšky, v ktorej sú ľudské hriechy mučené slovami, ako sú: plané reči, neslušné reči, výsmech, rúhanie, spievanie piesní a iných vášnivých chválospevov, neusporiadané výkriky, smiech a podobne. Človek väčšinou tieto hriechy považuje za nič, neľutuje ich pred Bohom a nepriznáva ich svojmu duchovnému otcovi. Ale Pán jasne povedal: "Každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, bude vrátené v deň súdu. Budeš ospravedlnený svojimi slovami a budeš odsúdený svojimi slovami" (Matúš 12:36, 37). A Apoštol odkazuje: „Nech z vašich úst nevyjde každé skazené slovo, ani sprostá reč, ani rúhanie“ (Ef. 4:29; 5:4). Démoni s krutosťou a tvrdohlavosťou obviňovali dušu, prezentujúc všetky jej hriechy slovami, spáchané od jej mladosti, svätí anjeli ich spochybňovali a dávali do protikladu dobré skutky, ktoré duša vykonala, s hriechmi. A tak Theodora, vykúpená v tejto skúške, začala stúpať vyššie a priblížila sa k (druhej) skúške klamstiev, v ktorej sa mučia všetky lži, krivá prísaha, márne vzývanie Božieho mena, nesplnenie sľubov daných Bohu, zatajovanie hriechov pred spovedníkom pri spovedi. Po úteku aj tu prešla k (tretej) skúške ohovárania, kde sú mučení ohováraním blížneho, odsudzovaním, ponižovaním, dehonestovaním, preklínaním a zosmiešňovaním, pričom zabúdajú na vlastné hriechy a nedostatky, pričom im nevenujú pozornosť. Tí, ktorí boli vystavení hriechom tohto druhu, sú obzvlášť kruto mučení zúrivými mučiteľmi ako antikristovia, ktorí očakávajú Kristovu dôstojnosť a stávajú sa sudcami a ničiteľmi svojich blížnych. Na (štvrtom) skúške obžerstva sa mučí obžerstvo, opilstvo, predčasné a tajné jedenie, jedenie bez modlitby, prerušenie pôstu, zmyselnosť, sýtosť, hodovanie - jedným slovom všetky druhy potešenia brucha. Po vyslobodení z tejto skúšky Theodora, trochu povzbudená, vstúpila do rozhovoru so svätými anjelmi a povedala im: „Zdá sa mi, že nikto žijúci na zemi nevie, čo sa tu deje a čo čaká hriešnu dušu po smrti? Svätí anjeli jej odpovedali: "Nevysvetľuje to Božie Slovo, ktoré sa denne číta v kostoloch a zvestuje Boží služobník? Ale tí, ktorí sú závislí od pozemských márností, nevenujú pozornosť Božiemu Slovu, každodennú sýtosť a opilstvo považujú za potešenie, sú nasýtení a opití bez strachu z Boha, majú brucho s Bohom, nemyslí na budúci život, nemyslíš na budúci život a nemyslíš na to." teraz sýti, lebo budeš hladovať“ (Lukáš 6:25). Sväté písmo považujú za bájku, žijú v nedbalosti a priestore, každý deň sa zabávajú a hodujú pri zvuku hudby a spevu chórov ako boháč spomínaný v evanjeliu. Avšak tí z nich, ktorí sú milosrdní, robia dobro chudobným a pomáhajú núdznym, príhodne prijímajú od Boha odpustenie hriechov a pre svoju almužnu bez ujmy prejdú skúškou. Písmo hovorí: „Almužna vyslobodzuje zo smrti a očisťuje každý hriech: tí, čo robia almužnu a spravodlivosť, budú naplnení životom, tí, čo hrešia, ničia podstatu svojho života“ (Tov. 12:9-10). Pre tých, ktorí sa nesnažia očistiť svoje hriechy almužnou, nie je možné vyhnúť sa pohrome v skúške: sú unesení vyberači daní a s krutými mukami zvrhnutí do podsvetia pekelných žalárov, kde sú držaní v putách až do hrozného Kristovho súdu. Takto konverzujúc dospeli k (piatej) skúške lenivosti. Tam sú spočítané všetky dni a hodiny strávené lenivosťou, nedbalosťou v službe Bohu; mučia sa tam paraziti, ktorí požierajú prácu iných a sami nechcú pracovať, ako aj žoldnieri, ktorí dostávajú plat, ale svoje povinnosti plnia nedbanlivo. Po tejto skúške nasledovala (šiesta) skúška krádeže, ktorá sa zaoberá všetkými druhmi únosov a krádeží, hrubých a falošných, otvorených a tajných; potom (siedma) skúška lásky k peniazom a lakomstva; Nasleduje (ôsma) skúška úžery, kde sú obvinení úžerníci, chamtivci a prisvojovači cudzieho majetku. Ešte ďalšia (deviata) skúška nespravodlivosti, pri ktorej sú nespravodliví sudcovia odhaľovaní, unášaní v procesoch zaujatosťou alebo úplatkárstvom, oslobodzujúc vinníkov a odsudzujúc nevinných; Rozoberajú sa tu falošné váhy a miery obchodníkov a iné nepravdy. (desiata) skúška závisti, kde sú mučení tí, ktorí sa oddávajú tejto ničivej vášni a jej následkom. Vyššie je (jedenásta) skúška pýchy, kde arogantní duchovia pohŕdavo mučia pýchu, márnomyseľnosť, namyslenosť, pohŕdanie, vznešenosť, nevzdávanie náležitej úcty rodičom, duchovným a občianskym autoritám, neposlušnosť voči nim a neposlušnosť voči nim. Hore je (dvanásta) skúška hnevu a hnevu, potom (trinásta) skúška spomienky. Keď sa Theodora prebrala z tohto utrpenia, spýtala sa Anjelov: „Pýtam sa vás, povedzte mi, ako tieto hrozné vzdušné mocnosti vedia o všetkých zlých skutkoch všetkých ľudí žijúcich na celom svete, nielen očividných, ale aj tajných? Svätí anjeli odpovedali: „Každý kresťan pri krste svätého dostáva od Boha anjela strážneho, ktorý človeka neviditeľne ochraňuje a vo dne i v noci ho po celý život až do hodiny smrti poučuje o každom dobrom skutku. Zapisuje všetky dobré skutky toho človeka, za ktoré by mohol dostať milosrdenstvo a večnú odmenu od Pána v nebeskom kráľovstve. Podobne chce pritiahnuť celé svoje knieža zla do temnoty. duchovia človeku, ktorý všade sleduje človeka, všíma si všetky jeho zlé skutky, povzbudzuje ich svojimi intrigami a pri návšteve skúšok tam zapisuje všetky hriechy človeka, pričom každý hriech pridáva k príslušnej skúške, preto letecké úrady poznajú hriechy všetkých ľudí na celom svete. Keď sa duša odlúčená od tela snaží vystúpiť do neba, k svojmu Stvoriteľovi, potom jej v tom bránia zlí duchovia, usvedčujúc ju z jej hriechov, ktoré sú u nich zaznamenané. Ak má duša viac dobrých skutkov ako hriechov, potom ju nemôžu zadržať. Ak u nej nájdu viac hriechov, potom ju na chvíľu držia a uväznia vo väzení nevidenia Boha: tam ju mučia, kým im Božia moc nedovolí trápiť a kým sa tá duša nevykúpi modlitbami kostola a almužnou blížnych. Ak sa duša ukáže byť pred Bohom taká hriešna a ohavná, že jej nezostane žiadna nádej na spásu, ale čaká ju večná skaza, potom ju hneď spúšťajú do priepasti, kde majú pre seba pripravené miesto večných múk; uchovávajú ho tam až do druhého príchodu Krista, po ktorom sa duša spojí s telom a spolu s ním bude trpieť v ohnivom pekle. Vedzte tiež, že iba tí, ktorí sú osvietení svätou kresťanskou vierou a umytí svätým krstom, vystupujú na túto cestu a sú na nej mučení. Modloslužobníci, mohamedáni a všetci, ktorí sú Bohu cudzí, sem neprichádzajú: kým sú ešte nažive v tele, sú už mŕtvi a v duši pochovaní v pekle. Keď zomrú, okamžite, bez akéhokoľvek skúšania, démoni ich berú ako súčasť, ktorá patrí im samým, a zvrhnú ich do priepasti Gehenny. Po tomto rozhovore Theodora dospela k (štrnástej) skúške vraždy, pri ktorej sa mučia nielen lúpeže a vraždy, ale aj všetok stres, škrtenie a strkanie. Vyššie bola (pätnásta) skúška mágie, kde sa mučia kúzla, kúzlo, otrava, ohováranie, šepot a magické vzývanie démonov. V tejto skúške temní duchovia nenašli nič, čím by mohli blahoslavenú Theodoru usvedčiť, a v zúrivosti na ňu kričali: „Ak prídeš na skúšky márnotratníka, uvidíme, či im unikneš? Pozdvihla sa ešte vyššie a spýtala sa svätých anjelov: „Naozaj všetci kresťania prechádzajú týmito miestami a je nemožné, aby niekto z nich prešiel bez mučenia a strachu? Svätí anjeli odpovedali: „Iná cesta pre kresťanské duše do neba nie je, každý tadiaľ prechádza, ale nie každý je mučený tak, ako sú mučení tí, ktorí upadli do hriechu a úplne sa k nemu nepriznali, ktorí sa hanbili za svojho duchovného otca a skrývali pred ním svoje hanebné skutky. Ak niekto skutočne prizná Pád, ľutuje ho a ľutuje zlo, ktoré vykonal, jeho hriešnosť a zloba, ktorú vykonal, keď sem príde duša, vzdušní mučitelia, ktorí otvoria svoje knihy, v nich nič nenachádzajú (Žalm 31:1).“ Rebrík, Slovo 4. Nebolo by od veci spomenúť tu udalosť, ktorá je pre nás takmer súčasná. V blízkosti Vologdy sa nachádza veľká dedina Kubenskoye, ktorá má niekoľko farností. Jeden z farárov ochorel a keď sa blížila k jeho smrti, videl jeho posteľ obklopenú démonmi, ktorí sa pripravovali uniesť jeho dušu a priviesť ho do pekla. Potom sa objavili traja anjeli. Jeden z nich stál pri posteli a začal sa hádať o dušu s tým najnechutnejším démonom, ktorý držal otvorenú knihu, v ktorej boli zapísané všetky hriechy kňaza. Medzitým prišiel ďalší kňaz napomenúť svojho brata. Začala sa spoveď; chorý, nasmerujúci svoj vystrašený pohľad do knihy, vyslovoval svoje hriechy nezištne, akoby ich zo seba chrlil – a čo vidí? Jasne vidí, že akonáhle vyslovil akýkoľvek hriech, tento hriech zmizol v knihe, v ktorej bola namiesto záznamu medzera. Vyznaním teda vymazal všetky svoje hriechy z démonickej knihy a keď sa uzdravil, strávil zvyšok svojich dní v hlbokom pokání, rozprávajúc svojim blížnym, pre ich vzdelanie, víziu spečatenú zázračným uzdravením, prečo ju nemohli ani uraziť, ani vystrašiť, a duša s radosťou vystúpi na Trón milosti. Počas rozhovoru dospeli k (šestnástej) skúške smilstva, v ktorej sa mučia všetky druhy smilstva, t. j. márnotratný hriech osôb, ktoré nie sú viazané manželstvom; trápi sa aj snívanie o márnotratnom hriechu, oneskorenie v tomto snívaní myšlienok, dovolenie hrešiť, potešenie z hriechu, zmyselné pohľady, zlé dotyky. Keď Theodora dosiahla túto skúšku, temní duchovia, ktorí k nej patrili, boli veľmi prekvapení, že sa k nim vôbec dostala, a kruto ju obvinili, najmä pre nedostatok úprimnosti pred duchovným otcom. Potom prišli k (sedemnástej) cudzoložnej skúške, pri ktorej sa mučia smilné hriechy osôb žijúcich v manželstve, ktoré nezachovali manželskú vernosť a nepoškvrnené manželské lôžko; tu sa hrozivo mučia únosy a násilie márnotratných márnotratníkov, ako aj márnotratné pády osôb zasvätených Bohu, ktoré sľúbili svoju čistotu Kristovi, ale sľub porušili. (Osemnásta) skúška Sodomy, pri ktorej sa mučia všetky nadprirodzené márnotratné hriechy a incest. Keď prešli touto skúškou, svätí anjeli povedali Theodore: "Videli ste strašné a ohavné skúšky zázračného dieťaťa! Vedzte, že vzácna duša nimi prechádza voľne: celý svet je ponorený do zla pokušení a nečistôt, všetci ľudia sú zmyselní a smilní. "Myseľ človeka je zameraná na zlo od svojej mladosti.2) Nečistota márnotratných je málo tých, ktorí umŕtvujú telesné žiadostivosti, a len málo tých, ktorí by mohli slobodne prejsť týmito skúškami. Väčšina z nich, ktorí sa dostali až sem, zahynie: krutí mučitelia márnotratných hriechov unášajú duše smilníkov a vlečú ich do pekla prešli ste týchto márnotratných mučiteľov modlitbami svojho otca, svätého Bazila: už viac neuvidíte strach.“ Potom prišli k (devätnástej) skúške heréz, kde sa mučí nesprávne myslenie o viere, pochybnosti vo viere, odpadnutie od pravoslávnej viery, rúhanie a podobné hriechy proti jedinému pravému vyznaniu viery. Po absolvovaní tejto skúšky sa už blížili k nebeským bránam; ale stretli ich aj zlí duchovia poslednej (dvadsiatej) skúšky nemilosrdnosti, v ktorej sa mučí nemilosrdnosť a krutosť. Ak niekto vykonal veľa výkonov, pôstov, bdení, kľakaní, modlitieb; ak si niekto zachoval čistotu nepoškvrneného panenstva a vyčerpal svoje telo zdržanlivosťou, ale bol nemilosrdný a uzavrel svoje srdce pred blížnym, je z tejto skúšky zvrhnutý a navždy zatvorený v pekelnej priepasti. Napokon sa s nevýslovnou radosťou priblížili k nebeským bránam. Nebeské brány žiarili ako krištáľ; Rozlievala sa z nich neopísateľná žiara a stáli v nich slniečkoví mladíci. Keď uvideli Ctihodnú vedenú anjelmi, boli z nej naplnení radosťou, že zahalená Božím milosrdenstvom unikla vzdušným skúškam a s veľkou láskou ju viedli k bránam. Počas svojho sprievodu skúškami si Theodora všimla, že každá skúška bola podriadená samostatnému kniežaťu a že duchovia každej skúšky boli svojím vzhľadom v súlade s hriechom mučeným počas skúšky. Veľkí Boží svätí, ktorí úplne prešli z prirodzenosti starého Adama do prirodzenosti Nového Adama, nášho Pána Ježiša Krista, v tejto elegantnej a svätej novosti, so svojimi úprimnými dušami prechádzajú vzdušnými démonickými skúškami s neobyčajnou rýchlosťou a veľkou slávou. Do neba ich nesie Duch Svätý, ktorý im aj počas ich pozemského putovania neustále vštepoval túžbu byť oddelení od tela a „byť s Kristom“ (Flp 1,23). Veľké znamenie Francúzska tieklo nebesami ako blesk jednu hodinu 152. Keď prišiel čas na smrť mnícha Macaria Veľkého, cherubín, ktorý bol jeho anjelom strážnym, sprevádzaný množstvom nebeských zástupov, si prišiel po jeho dušu. Tváre apoštolov, prorokov, mučeníkov, svätých, ctihodných a spravodlivých zostúpili so zástupom anjelov. Démoni sa postavili v radoch a zástupoch pri svojich skúškach, aby rozjímali o sprievode duše nesúcej Ducha. Začala stúpať. Temní duchovia stáli ďaleko od nej a kričali zo svojich trápení: "Ó, Macarius! Akú slávu si si zaslúžil!" Pokorný manžel im odpovedal: „Nie! A stále sa bojím, pretože neviem, či som urobil niečo dobré." Medzitým sa rýchlo vzniesol k oblohe. Z ďalších vyšších skúšok letecké úrady opäť kričali: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius." "Nie," odpovedal: "Stále potrebujem ujsť." Keď už vošiel do nebeských brán, vzlykajúc hnevom a závisťou kričali: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius!" Odpovedal im: „Chránený mocou svojho Krista, unikol som tvojim úskokom“ 153. S takou veľkou slobodou prechádzajú veľkí Boží svätci cez vzdušné stráže temných autorít, pretože v pozemskom živote s nimi vstupujú do nezmieriteľného boja a keď nad nimi zvíťazili, v hĺbke svojich sŕdc nadobudnú úplnú slobodu od hriechu, padlým, čím sa stávajú oplodneným chrámom a svätým Duchom. anjel. Duchovný prechod skúšok počas pozemského života Tak ako sa vzkriesenie kresťanskej duše z hriešnej smrti deje počas jej pozemského putovania, presne tak isto sa tu na zemi záhadne uskutočňujú jej muky vzdušnými vrchnosťami, ich zajatie alebo oslobodenie od nich; Počas Sprievodu vzduchom sa táto sloboda a zajatie len odhalí. Prikázanie dané človeku v raji, zakazujúce jesť zo stromu poznania dobra a zla, nebolo zrušené 154. Aj teraz zakazuje vidieť na blížnom zlo a odsudzovať ho, zakazuje sa mu pomstiť, prikazuje mu odplácať dobrom za zlo; zakazuje sa žiadostivo pozerať na krásu manželky, na krásu, ktorá pred pádom nevzbudzovala žiadostivosť; zakazuje nielen vysloviť rúhavé slovo, počuté v raji z úst diabla, ale aj zbytočné vyslovovanie Božieho mena a každé plané slovo, každú hriešnu myšlienku. „A blahoslavený Mojžiš,“ hovorí svätý Makarius Veľký, „vyobrazujúc s podobizňou, že duša nemá nasledovať dve zásady, ktoré sa navzájom nezhodujú, t. j. dobro a zlo, ale má sa držať len jedného dobra, a tiež, aby nevytvárala dve ovocie, užitočné a škodlivé, ale jedno užitočné, hovorí toto: „Nezapriahneš do záprahu na cudzom mlátidle, to je osol a osol. To znamená: nech cnosť a zlomyseľnosť neprejavujú svoje činy na humne tvojho srdca, ale nech jedna cnosť sama. Opäť ten istý hovorí: „Nečes zvlnené rúcho s spodnou bielizňou zvlnenou bielizňou. Nebudeš zasievať dva plody spolu v dedine svojej zeme“ (Dt 22:11). „Nedopustíš cudzieho zvieraťa na iné ovocie, ale spájaš podobné s podobným“ (Lv 19:19). To všetko tajomne znamená, že sa v nás nemá zasievať zloba aj cnosť, ale že sa má zrodiť jeden druh ovocia, ovocie cnosti, a že duša nemá komunikovať s dvoma duchmi, t. j. s Božím Duchom a duchom sveta.“ 155 Ako stál v raji, tak teraz stojí proti človeku jeho vrah, padlý cherub, s točiacou sa ohnivou zbraňou, nezmieriteľne bojuje s človekom, snažiac sa ho priviesť k porušeniu Božieho prikázania a k ťažšej smrti, než bola tá, ktorou zahynuli naši predkovia. Bohužiaľ, úspechy stále viac a viac povzbudzujú nepriateľa. Rotujúca horiaca zbraň v rukách vzdušného princa, ako ju vysvetlili najväčší svätí otcovia 156, je sila démonov otáčať myseľ a srdce človeka, otriasať ním a roznecovať ho rôznymi vášňami. Apoštol nazýva nepriateľské zbrane „ohnivé šípy“ (Ef. 6:16) a Prorok prirovnáva pôsobenie týchto zbraní v duši k pôsobeniu „ohňa v lesnom poraste“ (Žalm 117:12). „Od tej doby,“ hovorí Saint Simeon, nový teológ, „keď diabol zariadil pre človeka neposlušnosťou, vyhnaním z raja a exkomunikáciou od Boha, on a jeho démoni dostali slobodu duševne otriasť jazykom každého človeka, jedného viac, druhého menej. Je nemožné, aby myseľ bola chránená inak ako neustálou spomienkou na Boha. Keď sa mocou kríža spomienka na Boha vtlačí do srdca, potom sa táto literatúra stáva neotrasiteľnou. To je to, čo vedie k duševnému výkonu, ku ktorému sa zaviazal každý kresťan na poli viery. Bez tohto ovocia je výkon zbytočný." 157 Prikázanie je dané nielen pre skutky a slová, ale hlavne pre ich začiatky, pre myšlienky a útok nepriateľa je namierený predovšetkým proti mysli. Ak tento vodca človeka tajne nesúhlasí s hriechom, potom sa nemôže zrodiť ani slovo, ani hriešny skutok. Nepriateľovou zbraňou je myšlienka a sen o hriechu 158. Človek musí bojovať proti vzdušným orgánom v krajine myslenia. Tu je predurčený buď vyhrať, alebo utrpieť porážku; tu získava slobodu od mýtnikov, alebo sa im podriaďuje; tu sa rozhoduje o jeho večnom osude; svojvoľne volí buď večný život, ktorý mu dal Stvoriteľ, ktorý vrátil Vykupiteľ, alebo večnú smrť, ohlásenú v raji Božou spravodlivosťou pre stvorenie, ktoré šliape po dobrých skutkoch Stvoriteľa. Svätý apoštol Pavol vyzýva k tomuto veľkému a najdôležitejšiemu boju, keď hovorí: „Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla, lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe v nebesiach“ (Ef.1-6). Apoštol ukazuje krajinu tejto hroznej vojny a druh zbraní, ktoré by sa v nej mali použiť. „Zbrane našej armády,“ hovorí, „nie sú telesné, ale sú mocné skrze Boha, aby zničili oblohu: zvrhli myšlienky a každé povýšenie, ktoré je proti Božej mysli a priviedli do zajatia každú myseľ k poslušnosti Kristovi“ (2. Kor. 10:4-5). Apoštol odkazuje uchvátiť do poslušnosti Krista nielen hriešne myšlienky, ktoré mu zjavne odporujú, ale aj všetok rozum – pretože náš zlý protivník, skúsený v ničení ľudí, nám pri prvom stretnutí s ním nevštepuje myšlienky, ktoré sú jasne hriešne, 159 ale snaží sa oponovať padlým, duchovným, duchovným rozumom, t.j. ľudským, prirodzeným, evanjeliovým, telesným učením, falošným, zdravým. pevné, spravodlivé, veľké, odstrániť poslušnosť Kristovi cez to. Ako príklad pohladenia a klamstva, ktorými diabol priťahuje vôľu človeka zvrhnúť Kristovo dobré jarmo, svätý Makarius Veľký uvádza tento duševný boj: „Niekto, hádajúci sa so svojím bratom, je zmätený sám v sebe a myslí si takto: má povedať to či ono?.. Nie! Nehovorím tak... Hovorím proti nemu!...Rúha sa mi skôr...Rúha sa mi... Pravda, máme Božie prikázania, ale musíme sa starať aj o svoju česť... Je teda ťažké úplne zaprieť samého seba.“ 160 Preto Apoštol prikazuje rozhodné a úplné sebaobetovanie, nariaďuje obliecť si celú Božiu výzbroj a nepripásať si žiadnu zbraň. Nestačí len pôst, nestačí len modlitba, nestačí len almužna, nestačí len čistota! Celá Božia výzbroj sú všetky prikázania evanjelia. Kto pošliape jedného z nich, pošliapal celé ich zhromaždenie, celý zákon; ktokoľvek z nich pošliape, „bude povolaný v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19), bude poslaný do ohnivej Gehenny 161. „Dal som sa viesť všetkými tvojimi prikázaniami, nenávidel som každú cestu neprávosti“ (Ž 119:128). „Vezmite všetky zbrane Božie, aby ste mohli odolať v deň krutosti a všetkému, čo sa stalo“ (Ef. 6:13). Len ten, kto prijal všetku „božiu výzbroj“, je schopný „odolať krutostiam“; Len ten, kto bez výnimky zachováva všetky prikázania, môže vzdorovať nepriateľovi. „Pivný deň“ je časom krutého diabolského pokušenia a útoku, ktorému sú vystavení odvážni Kristovi bojovníci počas svojho pozemského putovania a v ktorom víťazi prechádzajú z večnej smrti do vzkriesenia duše 162; pre iných kresťanov je „deň lyut“ dňom oddelenia duše od tela, dňom sprievodu vzdušnými skúškami. Boží svätí si obliekli celú Božiu výzbroj. Pravidlom ich života bolo evanjelium a ich slovo, slovo ich úst, mysle a srdca, bolo „slovo Božie“ (Ef. 6:17), meno Pána Ježiša Krista. Týmto duchovným mečom zasiahli a rozdrvili rotujúcu ohnivú zbraň nepriateľa: slová, ktoré hovoril diabol a ním zobrazené sny, nemohli preniknúť do duše a odrážali sa od nej prázdne. V najprísnejšej bdelosti a triezvosti počúvali Boží svätí ich mysle a srdcia. Osvietení Božou milosťou už z diaľky cítili, ako sa k nim približujú duševní zlodeji a vrahovia, a v ich pozornosti videli ako v zrkadle čierne tváre mentálnych Etiópčanov 163. Odmietli tu ich komunikáciu, zbavili ich všetkého práva na seba a po smrti ich už bez prekážok minuli letecké úrady, ktoré v pravý čas pošliapali. „Iba ten, kto sa skutočne zriekol sveta,“ hovorí svätý Makarius, „je ten, kto sa snaží, kto zhodil pozemské bremená, kto sa oslobodil a úprimne sa vzdialil márnym túžbam, telesným vášňam, autoritám a ľudským poctám, kto tajne dostal pomoc od Pána v tajnom boji, kto zostáva pevne v Jeho službách, ktorý sám dušu nachádza a sám sa v tajnosti vzdáva, ja sám nachádzam taký odpor, vášne, neviditeľné siete, skrytá vojna, vnútorný boj a neustále sa modlí k Bohu, dostáva z neba duchovné zbrane, ktoré opísal blažený apoštol: brnenie spravodlivosti, prilbu spásy, štít viery a duchovný meč: opásaný nimi dokáže odolať tajným machináciám, pôstnym zbraniam namiereným proti nemu, pôstnym zbraniam odvážne viesť vojnu proti kniežatstvám, vrchnostiam a vládcom sveta, a keď s pomocou Ducha a vlastných cností porazí nepriateľské vrchnosti, stane sa hodným večného života“ 164. Vyššie bolo povedané, že smrteľný hriech pravoslávneho kresťana, ktorý nie je uzdravený náležitým pokáním, vystavuje hriešnika večným mukám; Bolo tiež povedané, že pohania, mohamedáni a iní ľudia patriaci k falošným náboženstvám teraz tvoria majetok pekla a sú zbavení všetkej nádeje na spásu, pretože sú zbavení Krista, jediného prostriedku spásy. Smrteľné hriechy pre kresťana sú nasledovné: kacírstvo, schizma, rúhanie, odpadlíctvo, čarodejníctvo, zúfalstvo, samovražda, smilstvo, cudzoložstvo, neprirodzené smilstvo, incest, opilstvo, svätokrádež, vražda, lúpež, krádež a akýkoľvek krutý, neľudský zločin. Len jeden z týchto hriechov – samovraždu – nemožno vyliečiť pokáním, ale každý z nich umŕtvuje dušu a robí ju neschopnou večnej blaženosti, kým sa neočistí uspokojivým pokáním. Ak človek aspoň raz upadne do jedného z týchto hriechov, v duši zomrie: „Kto zachováva celý zákon,“ povedal Boh-brat, „zhreší v jednom, bude vinný zo všetkého. Hovorí sa: „Nescudzoložíš, ale nezabiješ, ale ak si nescudzoložil, zabil si, priestupuješ sa proti zákonu“ (Jakub 2:10-11). Kto upadol do smrteľného hriechu, nech neupadne do zúfalstva! Nech sa uchýli k lieku pokánia, ku ktorému ho do poslednej minúty svojho života vyzýva Spasiteľ, ktorý vo svätom evanjeliu hlásal: „Verte vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť“ (Ján 11,25). Ale je katastrofálne zostať v smrteľnom hriechu, je katastrofálne, keď sa smrteľný hriech zmení na zvyk! Žiadne dobré skutky nemôžu vykúpiť z pekla dušu, ktorá nebola pred oddelením od tela očistená od smrteľného hriechu. Za vlády gréckeho cisára Leva žil v Konštantínopole veľmi slávny a bohatý muž, ktorý rozdával bohaté almužny chudobným. Žiaľ, oddal sa hriechu cudzoložstva a zostal v ňom až do staroby, pretože časom v ňom zosilnel zlý zvyk. Neustále dával almužnu, neodchýlil sa od cudzoložstva - a náhle zomrel. Patriarcha Gennadij a ďalší biskupi veľa hovorili o jeho večnom osude. Niektorí hovorili, že bol spasený, podľa toho, čo bolo povedané v Písme: „vyslobodenie života človeka je bohatstvom“ (Prísl. 13:8). Iní proti tomu tvrdili, že Boží služobník musí byť bezúhonný a nepoškvrnený, pretože aj v Písme sa hovorí: „Aj keď niekto naplní celý zákon, jedným okom zhreší a bude vinný zo všetkých“ (Jakub 2:10, 11), nebude sa pamätať na všetku jeho spravodlivosť (Ezech. 33:13) a ja budem súdiť, čo robí, Boh povedal: 33:13). 33:20). Patriarcha nariadil všetkým kláštorom a všetkým pustovníkom, aby prosili Boha o odhalenie osudu zosnulého a Boh ho zjavil istému samotárovi. Pozval patriarchu k sebe a pred všetkými mu povedal: "Včera v noci som bol na modlitbe a videl som isté miesto s rajom na pravej strane, naplnené neopísateľnými požehnaniami, a naľavo ohnivé jazero, ktorého plamene stúpali k oblakom. Medzi blaženým rajom a strašným plameňom stál zosnulý zviazaný a často som sa hrozne obracal k nebu; k nemu pristupuje žiarivý anjel a hovorí: „Človeče! Prečo márne nariekaš? Hľa, pre svoju almužnu si bol vyslobodený z múk; a pretože si sa nevzdal ohavného smilstva, prišiel si o blažený raj.“ Patriarcha a tí, čo boli s ním, keď to počuli, premohol strach a povedali: Apoštol Pavol hlásal pravdu: „Utekajte zo smilstva, lebo každý hriech, ktorý človek pácha, je mimo tela, ale kto smilňuje, hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6:18). Kde sú tí, ktorí hovoria: aj keď upadneme do smilstva, budeme spasení almužnou? Milosrdný, ak je skutočne milosrdný, sa musí najprv zmilovať sám nad sebou a nadobudnúť čistotu tela, bez ktorej Boha nikto neuvidí. Striebro, rozdávané nečistou rukou a nekajúcnou dušou, neprináša žiaden úžitok 165. Tí pravoslávni kresťania, ktorí nadobudli hriešne vášne a prostredníctvom nich vstúpili do spoločenstva so Satanom, prerušili spoločenstvo s Bohom, sú tiež zbavení nádeje na spásu. Vášne sú hriešne návyky duše, ktoré sa dlhým časom a častým cvičením v hriechu zmenili na prirodzené vlastnosti. Sú to: obžerstvo, opilstvo, zmyselnosť, roztržitý život spojený so zabudnutím na Boha, pamäťová zloba, krutosť, láska k peniazom, lakomosť, skľúčenosť, lenivosť, pokrytectvo, klamstvo, krádež, márnivosť, pýcha a podobne. Každá z týchto vášní, ktorá sa premení na charakter človeka a akoby na pravidlo jeho života, ho robí neschopným duchovného potešenia na zemi i v nebi, aj keď človek neupadne do smrteľného hriechu. „Nelichotte si,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „ani smilnica, ani modloslužobník, ani cudzoložník, ani smilník, ani smilník, ani smilník, ani sodomista, ani lakomec, ani zlodej, ani opilec, ani násilník, ani násilník, ani vydierač, vôľa Božie 10. "Odhalila sa podstata skutkov tela, ktorými sú: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, cudzoložstvo, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, horlivosť, závisť, zúrivosť, podnecovanie, svár, pokušenia, herézy, závisť, vraždy, neposlušné výkriky a podobne: Ja vám poviem, čo som stvoril v kráľovstve Boha. ktorí sú Kristovi, sú telo ukrižované vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:19–24). Vášeň si vyžaduje starostlivé uzdravenie prostredníctvom pokánia a včasného vykorenenia opačnej cnosti. Vášeň nie je vždy vyjadrená v akcii; môže tajne žiť v srdci človeka, vlastniť jeho pocity a myšlienky. Vášeň sa pozná vtedy, keď si človek neprestáva predstavovať hriech a užívať si jeho sny, keď ním uchvátený už nedokáže odolávať podmanivej sile hriešnych myšlienok a obrazov, ktoré svojou neslušnou sladkosťou pohlcujú všetku jeho múdrosť a silu. Vášnivý človek neprestáva páchať hriech v snoch a úprimných pocitoch, prostredníctvom ktorých udržiava komunikáciu s temnými duchmi a svoju podriadenosť im, a tým aj večné zničenie. "Budem mocne kričať," prikazuje Pán svojmu prorokovi, "a poviem svojmu ľudu ich hriechy a domu Jakobovmu ich neprávosti. Deň čo deň ma hľadajú a túžia pochopiť moju cestu, pretože ľudia, ktorí konali spravodlivosť a neopustili súd svojho Boha, ma teraz žiadajú o spravodlivý súd: a chcú sa priblížiť k Pánovi a stíchli sme a nevideli sme svoju dušu? vo dňoch svojich pôstov dosiahneš svoju vôľu“ (Iz 58,1–3), t.j. „Svoje zlé myšlienky im prinášaš ako modlám, svojich bohov, svoje zúrivé myšlienky a obetuješ im to najčestnejšie: svoje svedomie a svoje svedomie by ste mi mali zasvätiť16! Až vtedy človeku svitne nádej na záchranu, keď sa v neviditeľnom boji vidí ako permanentný víťaz. Túto myšlienku vyjadril svätý prorok Dávid, keď s modlitbou povedal Bohu: "V tomto poznaní, ktoré si mi chcel, lebo môj nepriateľ sa nebude radovať zo mňa" (Ž 40:12). Modlil sa, aby prijal tento požehnaný stav, keď povedal: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov. Ak ma nebudú mať, budem bez viny a budem očistený od veľkého hriechu.“ ( Ž 19:13–14 ) „Odmeň ma radosťou zo svojej spásy a posilni ma Pánovým Duchom.“ „A slová mojich úst a učenie môjho srdca budú milé pred tebou, Pane, môj pomocník a môj vysloboditeľ“ (Ž 50:14, 18:15). Je zrejmé, že Prorok nazval vášeň tajným hriechom a zároveň veľkým hriechom. Nazval ho cudzím hriechom, pretože sa skladá z démonických myšlienok prijatých a zvnútornených dušou, cudzích duši, z ktorých chradne a trpí ako z neprirodzeného stavu. Čistota hodná neba sa objaví po odstránení vášní zo srdca. Jediný Duch Svätý môže človeka úplne očistiť od vášní a vrátiť mu moc nad sebou samým, ktorú ukradol diabol. V stave bez vášne človek dosiahne čistú lásku a jeho myšlienka začne neustále prebývať s Bohom a v Bohu. Duša, ktorá cíti zatienenie Ducha, vidí sa ako víťazka hriešnych myšlienok a snov, začína pociťovať nevysvetliteľnú radosť zo spasenia. Táto radosť nemá žiadnu podobnosť s obyčajnou ľudskou radosťou, ktorá sa rodí výlučne z márnivosti a je tvorená sebauspokojením, keď človek lichotí sebe, keď mu lichotia iní, alebo keď mu lichotí pozemský úspech. Duchovná radosť, ktorá ohlasuje spásu, je plná pokory, plná vďakyvzdania Bohu, sprevádzaná hojnými a neustálymi slzami, neprestajnými modlitbami, neuspokojuje sa s odsúdením a ponižovaním seba samého, vylieva sa vo vyznaní Bohu, v chvále Boha a je poznačená umŕtvovaním pre svet. Ona je predzvesťou večného života! Ona je živým poznaním Boha, ktoré tajomne volá: „Hlas radosti a spásy v dedinách spravodlivých: pravica Pána tvorí silu, pravica Pána ma vyvyšuje, pravica Pána vytvára silu. Nezomriem, ale budem žiť a budem hovoriť o skutkoch Pánových: Pán ma potrestal trestom, ale bránu smrti mi neotvoril. vstúpme, vyznajme sa Pánovi. Toto je brána Pánova, do nej vstúpia spravodliví, vyznajme, že si ma vyslyšal a bol si mojou spásou“ (Ž 118,15-21). Brána Pána je milosťou naplnená pokorou 168. Keď sa tieto brány Božskej Pravdy otvoria pred mysľou, prestane odsudzovať blížneho, hnevať sa na neho, obviňovať ho aj okolnosti, prestáva sa ospravedlňovať, uznáva nepochopiteľnú pravdu Boha vo všetkom, čo sa deje, a preto odmieta svoju pravdu ako ohavnosť. Cez tieto brány, vo vyznávaní nespočetných Božích požehnaní a jeho mnohých hriechov, obmytý slzami pokánia a nežnosti, vstupuje človek s čistou modlitbou a duchovným zrakom pred Božiu tvár. Utekajme, utekajme od nášho vraha – hriechu! Utekáme nielen pred smrteľným hriechom, ale aj pred všedným hriechom, aby sa z našej nedbanlivosti nepremenil na vášeň, ktorá nás privedie do pekla na rovnakú úroveň so smrteľným hriechom. Existujú odpustiteľné hriechy. Takže, ak sa niekto stane, že sa nechá strhnúť obžerstvom, žiadostivými pohľadmi a myšlienkami, vysloví hnilé slovo, klame, ukradne niečo málo dôležité, stane sa namysleným, pyšným, nahnevaným, nakrátko smutným alebo nahnevaným na blížneho, vo všetkých takýchto vášňach, kvôli ľudskej slabosti, keď ich nasleduje vedomie a pokánie, príhodne dostaneme Božie odpustenie od milosti. Ľahký hriech neoddeľuje kresťana od Božej milosti a nezabíja jeho dušu, ako to robí smrteľný hriech; ale škodlivé sú aj všedné hriechy, keď ich neľutujeme, ale len zväčšujeme ich bremeno. Na porovnanie, ako to urobili svätí otcovia, ťažký kameň priviazaný okolo krku aj vrece piesku priviazané na krk môžu človeka rovnako utopiť: tak smrteľný hriech, ako aj nahromadené množstvo malých, všedných hriechov sú rovnako vtiahnuté do pekelnej priepasti. Čo napríklad urobil obzvlášť zlý evanjelický boháč, oddával sa každodenným zábavám, mal na to svoje prostriedky? Dôvod jeho smrti je v evanjeliu prezentovaný ako jeho jediný neprítomný život, ktorý viedol k úplnému zabudnutiu na večnú budúcnosť a na cnosti. Neprítomnosť mysle sa stala jeho vášňou; mimo nej nerozumel životu. Problém so srdcovým vredom je vášeň! Tento vred je niekedy spôsobený najnepodstatnejšou okolnosťou: jeden nedbalý, zdanlivo nevinný pohľad, jedno bezmyšlienkovité slovo, jeden ľahkomyseľný dotyk môže nakaziť nevyliečiteľnú chorobu. Do akého ťažkého hriechu mohol upadnúť spomínaný, občanmi obzvlášť rešpektovaný samotár, ktorý nikdy neopustil svoju celu, ktorý nikoho nezviedol, naopak, ktorý mnohým slúžil ako pomôcka a zomrel pre svoju neviditeľnú duševnú komunikáciu so Satanom, kvôli ktorej ani na hodinu nespočinul v sebe Ducha Svätého? V istom kláštore žila pod abatyšou jej neter, krásneho vzhľadu a bezúhonného správania. Všetky sestry obdivovali a vychovávali jej anjelský vzhľad a neobyčajnú skromnosť. Zomrela. Bola slávnostne pochovaná v pevnej viere, že jej čistá duša sa vzniesla do nebeských príbytkov. Zarmútená odlúčením od nej sa abatyša oddávala neprestajným modlitbám, posilňovala túto modlitbu pôstom a bdením a prosila Pána, aby jej zjavil, akú nebeskú slávu získala jej neter v radoch blahoslavených panien? Jedného dňa, keď abatyša v tichu cely neskorej noci stála na modlitbe, zem sa pod jej nohami náhle rozostúpila a pred očami modliacej sa ženy stekala bublajúca ohnivá láva. Bez seba so strachom pozrela do priepasti, ktorá sa pred ňou otvorila – a medzi pekelnými plameňmi uvidela svoju neter. "Bože môj! - zvolala zúfalo. "Môžem ťa vidieť?" „Áno,“ povedal zosnulý so strašným zastonaním. -"Na čo je toto? – spýtala sa stará žena so smútkom a súcitom. "Dúfal som, že ťa uvidím v nebeskej sláve, v tvárach anjelov, medzi bezúhonnými Kristovými baránkami a teba... Načo to je?" - "Beda mi, prekliaty!" - zastonal trpiaci. "Sám si môžem za svoju večnú smrť v tomto plameni, ktorý ma neustále požiera, ale neničí. Chcel si ma vidieť – a Boh ti odhalil tajomstvo môjho postavenia.“ -"Načo to je?" – spýtala sa opäť cez slzy abatyša. „Pretože,“ odpovedala mučená žena, „pretože v tvojej mysli som vyzerala ako panna, nepoškvrnený anjel, ale v skutočnosti som taká nebola. Nepoškvrnil som sa telesným hriechom, ale moje myšlienky, tajné túžby a zločinecké sny ma priviedli do pekla. Napriek čistote svojho panenského tela som si nevedela udržať v čistote dušu, myšlienky a pohyby srdca, a preto som vydaná na muky. Pre svoju neopatrnosť som prechovával pocit srdečnej náklonnosti k jednému mladému mužovi, v myšlienkach a snoch som sa tešil z predstavy jeho krásneho vzhľadu a spojenia s ním, a keďže som si uvedomil, že je to hriech, hanbil som sa odhaliť sa svojmu spovedníkovi pri spovedi. Následkom krutého potešenia z nečistých myšlienok a snov bolo, že po mojej smrti sa mi svätí anjeli znechutili a nechali ma v rukách démonov. A teraz horím v plameňoch gehenny, budem horieť navždy a nikdy, nikdy nebudem horieť, niet konca pre tých, ktorých nebom zavrhli! Keď to povedala, nešťastná žena zastonala - zastonala, zaškrípala zubami a zachytená v horiacej láve zmizla s celým zrakom z pohľadu abatyše 169 . "Musíte si chrániť svoju dušu a starať sa o ňu všetkými možnými spôsobmi," hovorí svätý Macarius, "aby sa nespájala so zlými a zlými myšlienkami. Tak ako sa telo pri kopulácii s iným telom nakazí nečistotou, tak sa duša kazí, spája sa s odpornými a zlými myšlienkami a súčasne s nimi súhlasí. Toto treba chápať nie o jednom alebo dvoch typoch myšlienok vo všeobecnosti, ale o všetkých, ktoré vedú k nevere, k takým lichôtky, márnomyseľnosť, hnev, závisť a horlivosť Zavrhnutie všetkých týchto myšlienok spočíva v „očistení sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Vedzte, že skaza a smilstvo sú zapríčinené pôsobením oplzlých myšlienok, podľa slova veľkého apoštola.“ (17, Boh ho pokazí. 3. chrámu). meno chrámu Božieho, rozumej toto naše viditeľné telo. Podobne aj ten, kto kazí dušu a myseľ, spája sa a spája so zlobou, je vinný popravou Tak ako telo musí byť uchránené pred viditeľným hriechom, tak musí byť aj duša, táto Kristova nevesta, uchránená od obscénnych myšlienok. A iné Písmo hovorí: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, lebo z toho pochádza život“ (Prísl. 4:23). A opäť: naučte sa z Božieho Písma, že „zatvrdilá myseľ ťa oddeľuje od Boha“ (Múdr. 1:3). Mních Nil zo Sorského hovorí o vášni takto: "vášeň podlieha buď úmernému pokániu, alebo budúcemu trápeniu. Človek musí činiť pokánie z vášne a modliť sa o vyslobodenie z nej: podlieha budúcemu trápeniu pre nekajúcnosť v nej, a nie pre vnútorný boj, ktorý vyvoláva. Ak by bol samotný boj potrestaný večným utrpením, potom by bez dokonalého odpustenia od mnohých hriechov nebolo Petra, ktorý by sa nedočkal sv. Damask hovorí, že každý, kto zápasí s akoukoľvek vášňou, musí tomu opatrne odolať, povedali Otcovia, vezmime si príklad z márnotratnej vášne pre každého človeka, musí sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbať rozhovorom s ním a byť s ním, dokonca sa dotýkať jeho šiat a ovoniavať ho. Takýto človek v sebe zapáli pec vášní a vnáša do seba zlé myšlienky ako zvieratá“ 170. Pripravme sa na večnosť a na prechod do večnosti, nazývanej smrť, počas pozemského života, na tomto prahu do večnosti. Pozemský život nie je život sám, ale neustály boj medzi životom a smrťou: striedavo sa odchyľujeme najprv k jednému alebo druhému, váhame medzi nimi, sme nimi vyzývaní. Ak spravodlivo zhodnotíme krátky okamih, pre ktorý sme tu na zemi umiestnení, porovnávajúc ho s nesmiernou a majestátnou večnosťou, potom nájdeme len jedno správne využitie pozemského života. Používa sa správne, keď sa vykonáva v rámci prípravy na večnosť. Takto posudzuje pozemský život Božie Slovo: „Neboj sa, malé stádo,“ odkazuje Pán svojim učeníkom počas ich pozemskej cesty, „lebo sa zaľúbilo tvojmu Otcovi dať ti kráľovstvo. Predajte svoj majetok a dajte almužnu: vytvorte si poklad, ktorý sa nikdy neopotrebuje, neochvejný poklad v nebi, kam sa nepriblíži zlodej, nekazí moľa: lebo kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce. Nech sú vaše bedrá opásané a lampy zapálené: a vy ste ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti z manželstva, takže keď príde a bude tlačiť, bude mu otvorené. Blahoslavení služobníci, pre ktorých príde Pán a nájde ich bdelých. Amen, hovorím vám, lebo sa opáše a posadí ich, a po smrti im bude slúžiť. A ak príde v druhej hliadke a príde v tretej hliadke a nájde ich týmto spôsobom, blaženosť je podstatou otroctva. Hľa, keby pán chrámu vedel, kedy príde zlodej, bol by bdelý a nedovolil by sa vlámať do jeho domu. A preto budete pripravení, lebo v túto hodinu nezabúdajte, že príde Syn človeka. Kto je teda verným staviteľom a múdrym, ktorého Pán ustanoví nad svojimi služobníkmi, aby mu to dali v pravý čas? Blahoslavený ten sluha; keď príde Pán, nájde ho robiť to. Veru, hovorím vám, že ho postaví nad všetok svoj majetok. Ak si ten sluha povie vo svojom srdci: „Môj pán nepríde a začne biť sluhov a slúžky, jesť a piť a opíjať sa: pán toho sluhu príde v deň, v určitý deň, v určitú hodinu, v určitú hodinu a rozkradne ho a podelí sa o svoj podiel s neveriacimi“ (Lk. 12:32–40, 42–46). Slovné stádo pravých kresťanov je malé a ponížené; je opovrhovaný a prenasledovaný pyšnými synmi sveta; ale Pán mu prikazuje neomdlievať v smútkoch a nebáť sa ich, prikazuje mu nevenovať pozornosť týmto smútkom, celú svoju pozornosť upriamiť na kráľovstvo nebeské, prisľúbené dobrou vôľou Otca – Boha. Prikazuje premeniť pozemský majetok prostredníctvom almužny na majetok nebeský, aby ho samotný poklad človeka, ktorý je v nebi, pritiahol do neba. Prikazuje vám, aby ste si zariadili svoje okolnosti a viedli svoj život tak, aby ste boli neustále pripravení na smrť. Nazývajúc pozemský život nocou, vyhlasuje, že nie je známe, v ktorú hodinu tejto noci príde smrť: či v detstve, alebo v dospievaní, v zrelej odvahe alebo v extrémnej starobe. Pán sa vyhráža nečakanou smrťou tým, ktorí si to myslia ďaleko od seba a dovolia si zneužiť pozemský život a Božie dary. Praví Kristovi učeníci presne splnili Pánovu vôľu. Apoštol Pavol o sebe hovorí, že umieral denne (1 Kor 15,31). Presne tak: ten, kto je denne pripravený na smrť, zomiera denne; ten, kto pošliapal všetky hriechy a všetky hriešne túžby, ktorého myšlienka sa teraz presunula do neba a zostáva tam, zomiera denne. Kto denne zomiera, už žije večný, pravý život 171. Len veľmi málo kresťanov, dokonca aj tí, ktorí trávia svoj život vo svätých kláštoroch, dosiahne taký život v myšlienkach a srdci v nebi, zatiaľ čo žijú v tele na zemi, také každodenné presťahovanie sa do večnosti; tým menej prístupný je tento duchovný stav kresťanom žijúcim v strede sveta. Pozemské starosti neustále utláčajú myšlienku k pozemskej, pripútavajú ju k dočasnému a porušiteľnému, oberajúc ju o spomienku na večnosť. To by však kresťana nemalo priviesť k skľúčenosti. Ak nemôže neustále zotrvávať v ríši večnej a duchovnej, potom sa k nej môže často obracať a včas sa pripraviť na smrť. Treba sa na to pripravovať každodenným alebo podľa možnosti častým vyznávaním svojich hriechov pred duchovným otcom aj v duchovnej klietke pred jediným znalcom srdca – Bohom. Na smrť sa treba pripraviť tým, že sa zdržíte jedla a nápojov, zdržíte sa zbytočných rečí, vtipov, smiechu, rozptýlenia, zábavy a hier, zdržíte sa luxusu, ktorý si vyžaduje márnosť sveta, a všetkých excesov, ktoré odcudzujú myslenie na smrť, a lichotivo predstavia pozemský život akoby nekonečný. Musíme sa pripraviť modlitbami zo skrúšeného a pokorného srdca, so slzami, vzdychmi a vzlykmi; treba pripraviť hojným dávaním almužny, odpúšťaním urážok, láskou a dobrými skutkami nepriateľom, trpezlivosťou so všetkými pozemskými strasťami a pokušeniami, ktoré odčiňujú večné trápenia pekla. Ak smrť nájde kresťana v tomto výkone, potom ho, samozrejme, nájde opásaného, ​​t. j. pripraveného na dlhú cestu zo zeme do neba, a s horiacou lampou, t. j. s mysľou a správaním osvieteným Božskou pravdou. Spomienka na smrť alebo spomienka na smrť Jedným z najúžasnejších spôsobov prípravy na smrť je spomínanie a premýšľanie o smrti. Z vyššie uvedených slov Spasiteľa je zrejmé, že to prikazuje Pán. A Sväté písmo Starého zákona hovorí: „Pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš“ (Sir.7:39). Svätí mnísi pestovali túto časť duševného úspechu s osobitnou starostlivosťou. Úvaha o smrti zatienená milosťou sa v nich zmenila na živú kontempláciu smrteľného tajomstva a takéto rozjímanie sprevádzala vrúcna modlitba s hojnými slzami a hlbokým srdečným stonaním. Bez neustálej spomienky na smrť a Boží súd uznali ten najvznešenejší čin za nebezpečný, pretože by mohol vyvolať domýšľavosť. Mních Anton Veľký vo svojich inštrukciách svojim učeníkom radí premýšľať o smrti: „Keď uvažujeme,“ hovorí, „premenlivosti ľudského života a neistotu jeho konca sa takýmto uvažovaním zbavíme hriechu. Keď vstaneme zo spánku, je dosť pochybné, či dospejeme k večeru. Zas, keď chceme telo upokojiť spánkom, či už je rozsvietený deň, uvidíme prichádzajúce svetlo rovnako nespoľahlivé. nevernosť nášho života a prirodzenosti vo všetkých ohľadoch, dosiahneme poznanie, že nás riadi Božia Prozreteľnosť Potom prestaneme hrešiť a nechať sa unášať prázdnymi a porušiteľnými situáciami, potom sa na nikoho nehneváme, nesnažíme sa zbierať pozemské poklady, šliapeme po všetkom porušiteľnom so strachom z každodenného odchodu odtiaľto a s neustálym uvažovaním o oddelení duše od seba, prestávame konať lásku k druhému telu; dlhy, pričom máme neustále pred očami nástup konečnej odplaty. Strach pred súdom a strach z múk ničia klamné žiadostivosti tela a spoločne podporujú dušu, keď má tendenciu padať.“ Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Kto je hodne nazývaný múdrym? Ten, kto skutočne pochopil, že tento život má hranicu, môže položiť hranicu svojim hriechom 172. Prvou myšlienkou, ktorú zoslala Božia láska k človeku k človeku a vedie jeho dušu do večného brucha, je myšlienka na výsledok, ktorý sa vryje do srdca. Táto myšlienka sa prirodzene začne pre každého človeka pohŕdať svetom, pohŕdaním ním. Žalúdok, ktorý pomáha človeku, keď chce v ňom prejaviť život, kladie túto myšlienku do neho ako sme povedali, ak ju človek nehasí každodennými starosťami a márnosťou, ale rastie v tichu, ide hlbšie do seba a zaoberá sa ňou, privedie ho to k hlbokej vízii, ktorá sa nedá vyjadriť slovami. Keby to bolo možné, Satan by mu dal všetku silu sveta len zábavou mohol vymazať túto myšlienku z mužovej mysle, urobil by to ochotne, keby mohol. Vie, že ak sa v človeku zakorení myšlienka na smrť, jeho myseľ už nezostane v krajine klamu a démonická prefíkanosť sa k nemu nepribližuje. Nemyslite si, že hovoríme o prvej myšlienke, ktorá sa v nás prebúdza tým, že nám pripomína pamiatku smrti; o úplnosti veci hovoríme vtedy, keď človeku neustále prichádza spomienka a odraz smrti, vždy ho utvrdzuje a prekvapuje. Prvá myšlienka je fyzická a druhý stav je duchovná vízia a úžasná milosť. Táto vízia je zahalená jasnými myšlienkami. Kto ho má, nevenuje pozornosť svetu a nestará sa o svoje telo“ 173. "Keď sa priblížiš k svojej posteli, povedz mu: Ó, moja posteľ! Nestaneš sa dnes v noci mojou rakvou? Neviem, či ma túto noc namiesto dočasného spánku zastihne budúci večný spánok. Kým máš nohy, choď do práce, kým sa zviažu do puta, ktoré sa už nedá vyriešiť. Kým máš prsty, ukrižuj ich v modlitbe, kým ich zakryješ prachom, kým príde smrť. ruža vädne, len čo na ňu zavinie, tak zomrieš, ak sa v tebe zatrasie niektorý z prvkov, ktoré tvoria tvoju kompozíciu, zakoren si v srdci myšlienku na svoj odchod a ustavične si pripomínaj: hľa, posol, ktorý mal prísť po mňa, neodvolateľný“ 174. "Tak ako chlieb je potrebnejší ako akékoľvek iné jedlo," hovorí svätý Ján Klimacus, "tak aj myslieť na smrť je potrebnejšie ako všetky činnosti. Spomienka na smrť vzbudzuje horlivosť pre prácu v komunitných mníchoch a neustále sa vzdelávať v plnení evanjeliových prikázaní, najmä znášať potupu so sladkosťou a v tichých mníchoch odloženie mysle a uchovanie dcéry stranou. rozpamätanie sa na smrť odreže prebytok v jedle, keď sa tento nadbytok odreže, odrežú sa vášne s jeho odrezaním. Tak ako podľa definície Otcov dokonalá láska nepadá, tak tvrdím, že pravá predtucha smrti sa nebojí pádov, tak ako niektorí poznajú priepasť, ktorá nemá miesto ani v smrti. nemať hranice Je nemožné, nemožné stráviť skutočný deň zbožne, ak ho nepovažujeme za posledný deň nášho života. Buďme presvedčení, že spomienka na smrť, ako každé dobro, je dar Boží; pretože často pri samotných hroboch neroníme slzy a zostávame ľahostajní; naopak, často sa stávame dojatí aj bez tohto predstavenia“ 175. Veľký Barsanuphius tvrdí, že ten, kto vo všetkom odreže svoju vôľu, má pokorné srdce a vždy smrť pred očami, môže byť spasený Božou milosťou, a nech je kdekoľvek, strach ho nezachváti: taký „zabudne, čo je za ním, ale siaha po tom, čo je predtým“ (Flp 3,13). "Nech sa posilní tvoja myšlienka," píše tento ctihodný otec istému bratovi, "spomienkou na príchod smrti, ktorej hodina nie je nikomu známa. Pokúsme sa konať dobro, kým sa pominieme z tohto života. Nevieme, v ktorý deň budeme povolaní, aby sme niektorí nezostali vonku pred palácom s piatimi hlúpymi pannami, ktoré si vzali iné lampy, ale nevzali do nich iné lampy." brat: "Pochop, že čas sa nespomalí, a keď príde hodina, posol smrti je neúprosný. Kto sa k nemu modlil a bol vypočutý? Je skutočným služobníkom pravého Majstra, ktorý presne plní Jeho príkaz. Bojme sa strašného dňa a hodiny, v ktorej nebude chrániť ani brat, ani príbuzný, ani nadriadení, ani moc, ani bohatstvo, ani sláva: ale bude len človek a jeho dielo." 177 – „Je dobré, aby si človek na smrť spomínal, aby si zvykol na poznanie, že je smrteľný, smrteľný nie je večný, nevečný opustí tento vek nedobrovoľne. Ustavičnou spomienkou na smrť človek začne dobrovoľne konať dobro“ 178. Mních Filoteus zo Sinaja radí Kristovmu askétovi, aby celé dopoludnie venoval triezvej a dlhotrvajúcej modlitbe a po zjedení jedla strávil nejaký čas spomienkou na smrť a premýšľaním o nej 179 . Náš ctihodný Nil zo Sory, citujúc tohto prastarého otca ako svedectvo, tiež radí venovať čas po jedle premýšľaniu o smrti a súde 180 . Tento pokyn svätých otcov, čerpaný z blaženej skúsenosti, je užitočný a mal by ho používať každý, kto si chce zvyknúť na spomienku na smrť, kto sa chce oslobodiť od zvodného a klamlivého duševného stavu, v ktorom sa človek javí ako večný na zemi, a smrť považuje za údel iba iných ľudí, vôbec nie svoju vlastnú. Potom, čo sa milosrdný Pán násilne natrénoval, aby si pamätal na smrť, vysiela jej živú predtuchu – a tá prichádza na pomoc Kristovmu askétovi počas jeho modlitby. Potešuje ho včas pred posledným Kristovým súdom; V správnom čase na tejto skúške človek prosí humánneho Pána o odpustenie svojich hriechov a dostane ho. Preto svätý Ján Klimacus nazval „modlitbu tých, ktorí sa skutočne modlia – súdna stolica, súd, Pánov trón, očakávajúci všeobecný budúci súd“ 181. Svätý Filoteus zo Sinaja dosvedčuje, že smrteľná pamäť (ako svätí otcovia vo všeobecnosti nazývajú rozpamätávanie a uvažovanie o smrti) očisťuje myseľ a telo. "Keď som videl jej krásu," hovorí, "a uchvátený duchom, a nie okom, chcel som si ju získať za spoločníčku na celý tento pozemský život a stať sa milovníčkou jej nádhery a čestnosti. Aká je pokorná, radostná-smutná, ohľaduplná! Ako sa neustále bojí budúceho spravodlivého mučenia! Bojí sa, že odloží svoje oči zo dňa na deň uzdravenia, cnostný život a zo dňa na deň uzdraví cnostný život. jej mentálne oči sú prameňom, zostrujú najmúdrejšie myšlienky, ktoré prúdia a skáču, povzbudzujúc zmysel Túto, ako som povedal, dcéru Adamovu, spomienku, hovorím, na smrť, ktorú som neustále túžil mať za spoločníčku, zaspávať s ňou, rozprávať sa s ňou a skúmať, čo sa so mnou stane po odlúčení od tela“ 182. „Večná a živá spomienka na smrť rodí plač spojený s radosťou a sladkosťou a triezvosťou mysle“ 183. „Ten, kto šikovne skúša svoj život, neustále zostáva v spomienkach na smrť a uvažovaní o nej, čím múdro odvádza myseľ od vášní, vidí jasnejšie každú hodinu prichádzajúce démonické výhovorky ako ten, kto chce stráviť život mimo smrteľnej pamäti, očisťovať srdce kvôli jedinej mysli a neudržiavať svoje myšlienky vždy žalostným a smutným myslením, bez toho, aby vedel, všetko je zničujúce. Je zviazaný tými najhoršími a často sa svojou aroganciou vzďaľuje od Boha, aby sa nestal pyšným, a preto sa nezbláznil, je obvyklé, že duše, ktoré odtiaľto zbierajú vedomosti, sú hrdé na tých nižších, ktorými sa zdajú byť: v nich nie je žiadna iskra povznášajúcej lásky, na ktorých vidia tí druhí, ako si myslím démonov, každý večer ich zvrhne a odoženie“ 184. „Naozaj, živá spomienka na smrť obsahuje mnoho cností: je rodičom plaču, podnetom zdržať sa všetkého, spomienkou na gehennu, matku modlitby a sĺz, zbavenie úpadku objavením jej smrteľnosti, zdroj dôvtipu spojeného s rozvahou; ich deti sú hlbokým strachom z Boha a očistou srdca, ktorá zahŕňa mnohé príkazy85 od vášne. Svätý Hesychius Jeruzalemský umiestňuje medzi obrazy triezvosti neustály obsah v duši spomienky na smrť. Smrteľnú pamäť prirovnáva k brankárovi, ktorý stojí pri dverách duše a zakazuje do nich vstupovať zlé myšlienky. "Dovoľte nám," hovorí, "ak je to možné, neustále pamätajte na smrť. Z takejto spomienky sa v nás rodí odkladanie starostí a všetkých márností, stráženie mysle a neprestajná modlitba" 186. Neustále pripomínanie smrti je podivuhodná milosť, údel Božích svätých, najmä tých, ktorí sa v nezničiteľnom tichu oddali dôkladnému pokániu. Len v tichosti dozrievajú a prekvitajú tie najvznešenejšie cnosti, ako tie najvzácnejšie a najvzácnejšie rastliny v skleníkoch! Ale aj my, slabí a vášniví, sa potrebujeme prinútiť spomenúť si na smrť, získať vo svojom srdci zručnosť o nej premýšľať, hoci takéto myslenie je pre hriech milujúce a mierumilovné srdce mimoriadne ohavné. Na takéto školenie je podľa vyššie uvedených pokynov svätých otcov užitočné vyhradiť si každý deň určitú hodinu oslobodenú od starostí a venovať ju spásonosnej spomienke na hroznú, neodvratnú smrť. Bez ohľadu na to, aká pravdivá je táto udalosť pre každého človeka, najskôr sa s najväčšími ťažkosťami dokáže prinútiť aj k chladnej spomienke na smrť, ktorá slúži ako jeden z nespočetných dôkazov pádu našej prirodzenosti do nej vloženej. Neustále rozptyľovanie myšlienok, na ktoré sme si už zvykli, a pochmúrne zabudnutie neustále kradnú myšlienku smrti tým, ktorí začínajú pracovať na tom, aby si ju často pripomínali. Potom sa objavia ďalšie protireakcie: nečakane sa objavia najnevyhnutnejšie úlohy a starosti práve v tú hodinu, ktorú sme si zo dňa vyhradili na starostlivosť o našu večnosť, aby sme nám ukradli túto hodinu, a potom, aby sme úplne ukradli samotné dielo, dokonca aj samotnú spomienku na existenciu duchovného, ​​najspásnejšieho diela – myslenia na smrť. Keď, keď sme sa naučili machinácie síl vzduchu, vytrváme v tomto výkone, potom v sebe uvidíme nový boj proti nemu - myšlienky pochybností o realite a výhodách tohto výkonu, myšlienky výsmechu a rúhania, nazývame to zvláštnym, hlúpym a smiešnym, myšlienky falošnej pokory, ktoré nám radí, aby sme sa svojím správaním neoddeľovali od iných ľudí. Ak je veľkým Božím milosrdenstvom prekonaný aj tento boj – najbolestivejší strach, produkovaný živou pamäťou a predstavou smrti, akoby jej predtuchou, je pre nášho starého človeka spočiatku neobyčajne ťažký: desí myseľ a predstavivosť; chladné vzrušenie prechádza telom, šokuje, uvoľňuje ho; srdce chradne neznesiteľnou melanchóliou spojenou s beznádejou. Tento stav by sme nemali odmietnuť, nemali by sme sa báť škodlivých následkov z neho. „Pre každého, kto začína žiť podľa Boha,“ hovorí svätý Simeon Nový teológ, „je užitočný strach z múk a chorôb, ktoré z toho vyplývajú. Ten, kto sníva o tom, že začne bez takejto choroby a zväzkov, nielen položí základy na piesok svojich činov, ale je tiež ako niekto, kto sa snaží postaviť chrám vo vzduchu, úplne bez základov, čo je nemožné. Z tejto choroby sa čoskoro rodí všetka radosť; týmito putami sa roztrhajú putá všetkých hriechov a vášní; tento mučiteľ nie je príčinou smrti, ale večného života. Kto sa nechce vyhnúť chorobe zrodenej zo strachu z večných múk a neodskočí od nej, ale vôľou svojho srdca sa jej poddá a položí na seba svoje putá, ten v súlade s tým rýchlo začne pochodovať a ona ho predstaví Kráľovi kráľov. Keď sa to podarí a askéta sa čiastočne zahľadí na Božiu slávu, potom sa putá okamžite vyriešia, bolestivý strach utečie, srdcové choroby sa premenia na radosť, objaví sa zdroj, ktorý odčerpáva zmyselne večne tečúce slzy ako rieka, duševne ticho, miernosť, neopísateľná sladkosť, odvaha, slobodne a bez zábran sa ponáhľať na všetky príkazy Boha8. Je to zrejmé: takáto zmena sa deje z milosti naplneného zjavu v srdci nádeje na spásu. Potom sa pri pomyslení na smrť smútok rozplýva v radosť, trpké slzy sa menia na sladké. Človek, ktorý začal plakať pri spomienke na smrť, ako pri spomienke na popravu, zrazu začne plakať pri tejto spomienke, ako pri spomienke na návrat do svojej neoceniteľnej vlasti. Toto je ovocie spomienky na smrť. Podľa dôležitosti ovocia treba byť odvážny pri jeho pestovaní a prekonávať všetky prekážky s primeranou námahou a vytrvalosťou; musíme veriť, že ovocie získame v pravý čas, z milosti a milosti Božej. Spomienka na smrť, strachy, ktoré ju sprevádzajú, a strachy, ktoré ju sprevádzajú, spomienka spojená s vrúcnou modlitbou a plačom nad sebou samým, môže nahradiť všetku námahu, obsiahnuť celý život človeka, dať mu čistotu srdca, pritiahnuť k nemu milosť Ducha Svätého, a tým mu poskytnúť voľný vzostup do neba cez vzdušné autority. Výzva na zapamätanie a rozjímanie o smrti Predtým, ako dosiahneme modlitebný, blažený stav, v ktorom myseľ priamo vidí blížiacu sa smrť a je zdesená smrťou, tak ako má byť stvorenie zdesené hrozbou Stvoriteľa vyslovenou spolu s prikázaním, je užitočné vzbudiť v sebe spomienku na smrť návštevou cintorína, návštevou chorých, prítomnosťou pri smrti a pohrebe našich blížnych a pamäť, ktorú často počúvame a aktualizujeme si rôzne moderné smrti. Koľko našich známych, ktorí milovali tento pozemský život a tešili sa z neho blahobytu, ktorí dúfali, že budú dlho žiť a ešte vôbec neboli starí, zrazu zožala smrť! Nikto z nich nemohol blížiacej sa smrti povedať: "Počkaj! Veľa šťastia: ešte nechcem zomrieť!" Niektorí z nich v hodine smrti nestihli urobiť žiadne príkazy ani prípravy; iní boli chytení uprostred veselej hostiny kvôli luxusnému jedlu; iní zomreli na ceste; iní sa utopili; iní sa zabili alebo boli zabití; iné boli roztrhané na kusy divými zvieratami; iní si ľahli na posteľ, aby utíšili svoje telá trochou dočasného spánku, a zaspali večným spánkom. Pozrime sa okolo seba: koľko príbuzných, priateľov a známych, uchvátených smrťou, vypadlo z našej spoločnosti! Z nich slávni zanechali slávu, moc a pocty, bohatí po sebe zanechali majetky a peniaze, ťažko nahromadené, s veľkou lakomosťou držané. Smrť oddelila rodičov od ich veľkej rodiny, manžela od manželky, priateľa od priateľa; zasiahla génia medzi jeho veľkými činmi; odobrala ľudskej spoločnosti člena, ktorého najviac potrebovala a v čase jej najväčšej potreby. Nikto ju nemohol zastaviť ani sa jej postaviť na odpor; nikto od nej nemohol žiadať účet za jej činy, ktoré boli také nezlučiteľné s ľudským rozumom. Čo preboha nie je márnosť? Čo nie je v poriadku? Čo má nejakú stálosť? V Kristovi je skutočne jeden život, ktorý pokračuje až za hrob a rozvíja sa v celej svojej kráse a ľahkosti smrťou tela. Všetko ostatné je slabšie ako tieň, klamné, ako sny... Mnoho rokov ľudskej práce pre úpadok je zničená smrťou v jednej hodine, v jednom okamihu 188. Uvedomujúc si krátkosť nášho pozemského života a márnosť všetkých pozemských výdobytkov a výhod, uvedomujúc si strašnú budúcnosť, ktorá čaká tých, ktorí, zanedbajúc Vykupiteľa a vykúpenie, celkom sa obetovali hriechu a skaze, odvráťme svoje duševné oči od pohľadu na klamlivú a očarujúcu krásu sveta, ktorá pohodlne uväzňuje sebalásku a slabé ľudské srdce; obráťme ich na strašné, ale spásonosné divadlo - na smrť, ktorá nás čaká. Zaplaťme sa včas; Umyme a očistíme svoje hriechy, zapísané v knihách Svetovládcu, slzami a vyznaním. Osvojme si milosť Ducha Svätého – túto pečať, toto znamenie vyvolenia a spásy: je nevyhnutné pre voľný pohyb vzduchom a pre získanie vstupu do nebeských brán a príbytkov. „Nespravodlivé majetky“ (Lk 16, 11) – takto nazýva Evanjelium každý pozemský majetok ako dôsledok nášho pádu – podľa rady evanjelia ho využívajme na získanie hojných nebeských pokladov dávaním almužny. Využime svoj pozemský život, tento veľký Boží dar, v súlade so zámerom, ktorý mu Boh naznačil, na poznanie Boha, na poznanie nás samých, na usporiadanie nášho večného určenia. Nestrácajme čas; Použime to správne: nabudúce sa to nedá; jeho strata je nenahraditeľná. Vyhnanci z raja! Nie sme na zemi pre zábavu, nie pre oslavu, nie pre hry, ale preto, aby sme vierou, pokáním a krížom zabili smrť, ktorá nás zabila, a znovu získali stratený raj. Nech milosrdný Pán dá čitateľom tohto slova a tomu, kto ho zložil, pamätať na smrť počas pozemského života; spomienkou na ňu, umŕtvovaním sa všetkým daromným a životom pre večnosť, odstrániť zo seba krutosť smrti, keď príde jej hodina, a prejsť ňou do blaženého, ​​večného, ​​pravého života. Amen. Rozhovor 4, kap. 9; Slovo 5, kap. 6. Slovo 6, kap. 8. Veľký Macarius opisuje nadprirodzené činy Božej milosti počas modlitby: „V tú hodinu sa človeku stane, že s prúdom modlitby z jeho pier vyteká z neho jeho duša.“ Očividne sa to stalo aj samotnému svätému Macariovi. V našom storočí, pokiaľ vie pisateľ tohto Slova, boli dvaja mnísi poctení, keď videli, ako ich duša opúšťa telo počas modlitby: sibírsky pustovník, mních Bazilišek, ktorý zomrel v roku 1825, a pustovník Nikiforov, schemamon Ignác, ktorý zomrel v roku 1852. Posledný menovaný sa osobne zjavil pisateľovi Slova, ktorý bol poctený najbližším učeníkom Slova, a spolu so zostavovateľom spolunažívanie a priateľstvo v Pánovi. Je známe, že duchovní ľudia a duchovné spisy so všetkou presnosťou vysvetľujú myšlienky Ducha, pričom veľmi často používajú slovo modernej ľudskej spoločnosti ako zrozumiteľné pre každého, pričom sa ani v najmenšom nestarajú o formu, v akej je táto myšlienka prijímaná ľudským učením. Toto povedal Jozua: "Nech sa stane slnko." Gregor zo Sinaity, kap. 1 z 15 kapitol „O tichu a dvoch formách modlitby“. Dobrot., 1. časť. Duchovné videnie duchov prostredníctvom milosti naplnenej čistoty mysle a srdca je neporovnateľne vyššie ako videnie duchov očami tela alebo duše, keď tieto oči vidia iba vonkajší obraz duchov. Pri poslednom videní neskúsený divák takmer vždy podľahne buď klamu, alebo duševnej tiesni. Duchovné videnie je, naopak, ovocím zbožného asketického života, zatieneného Božou milosťou a Božou priazňou. Je plná duchovného úžitku, pretože vidí vlastnosti duchov, spôsob ich konania, a preto je chránená pred zlými duchmi, ako povedal svätý apoštol Ján: „Kto sa narodil z Boha, sám seba zachováva a Zlý sa ho nedotýka. Pozri výklad blahoslaveného Teofylakta, biskupa Bulharska, o Jánovom evanjeliu, kapitola 3, verš 8. Tiež mních Gregor Sinajský hovorí: „Tam, kde chce duch dýchať.“ "Nehmotný a nehmotný," hovorí svätý Ján z Damasku, "anjel sa volá v porovnaní s nami. Lebo všetko sa v porovnaní s Bohom, ktorý je jediný neporovnateľný, ukazuje ako hrubé a hmotné. Samotné božstvo je v presnom zmysle nehmotné a nehmotné." Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 2, kapitola III „O anjeloch“. „Prirodzene,“ hovorí ten istý svätý, „len Boh je netelesný: anjeli, démoni a duše sú netelesné z milosti a v porovnaní s hrubohmotnosťou. Tamže, kap. 12 „O človeku“. "Pod múdrosťou, svojou múdrosťou," hovorí svätý Makarius Veľký, "pod rozumom dokázali pochopiť jemnosť duše, alebo povedať, ako existuje, okrem tých, ktorým je skrze Ducha Svätého otvorené porozumenie a presné poznanie duše. Ale ty tu myslíš, súdiš a počúvaš, že to existuje? To je Boh, ona je Pán, ona nie je Stvorený Boh; toto stvorenie je Stvoriteľ a ona je stvorenie, medzi povahou tohto a tohto nie je žiadna podobnosť. Rozhovor 49, kapitola 4. "Hoci nazývame," hovorí mních Cassianus Rímsky, "mnohé bytosti duchovnými, ako sú anjeli, archanjeli a iné sily, aj samotná duša, alebo čo je tento jemný vzduch, nemali by byť v žiadnom prípade uznané ako netelesné. Majú telo, v ktorom existujú, hoci je neporovnateľne jemnejšie ako naše telo. Sú to telá postov a tie zemské, ktoré povedali: "Abo nebeské telo." Mysle, ktoré kedysi existovali a títo (démoni) a ich nehmotnosť a jemnosť odpadli, každý z nich má určitú hmotnú bacuľatosť, sme vzatí do tela podľa hodnosti alebo konania a stali sme sa horšími podľa nemužského konania: predtým, ako sme sa viac podobali ľuďom, je anjelská sladkosť horšia, stratili sme rozkoše božského a v prachu sú tieto pôžitky hmotné a nové, ako obyčajne nie sme my, (prijatie). A nie je hodné sa čudovať, keďže naša duša bola stvorená na Boží obraz, verbálna a inteligentná, nepoznajúc Boha, stala sa beštiálnou a necitlivou a nie je len blázon do materiálnych vecí s potešením: oboje, pretože zvyk (v rukopise: majetok, t. j. prijatie niečoho mimo prírody) premieňať prírodu a meniť konanie na svojvôľu." Ako je príroda prostredníctvom prijímania niečoho zvonka vystavená pôsobeniu niečoho, čo je prírode cudzie, je jasne vidieť pri prijímaní jedla a pitia. Predkovia, ktorí prestúpili Božie prikázanie, sa ihneď podrobili pôsobeniu zla, ktoré svojvoľne prijali, hoci im to bolo neprirodzené. Je známe, že časti objektu najbližšie k oku sa zdajú oku väčšie a tie vzdialenejšie menšie. Veda je založená na tejto vlastnosti nášho oka: deskriptívna alebo deskriptívna geometria. Rukopis moldavského Neametského kláštora, dostupný zostavovateľovi Slova a obsahujúci život a spisy sv. Gregora Sinajského v slovanskom jazyku, kap. 10; tiež láskavosť. Časť 1. Život svätého Bazila Nového. Chetii-Minei 26. marca. Ručne písaný život ctihodného. Dobrot., časť 1. Kapitoly, nachádzajúce sa v okrajoch gréckeho písma, mimoriadne užitočné, kap. 11. Život svätého Simeona z Divnogorska. Chetii-Minei 24. mája. Život svätého Ondreja. Cheti-Minei 2. októbra. Svätý Peter z Damasku. O prvej mysli a o tom, ako by mala začať. Kniha 1. Láskavosť, 3. časť. Pozrite si výklad tohto verša v žaltári, ktorý vydala Kyjevsko-pečerská lavra, s výkladmi požičanými od Svätých otcov a umiestnenými na začiatku a na konci žalmov a na vánku. Po vzkriesení bude telo aj duchom. Prejav Macarius Veľký, slovo 6, kapitola 13. Do pekla, tartarus sú grécke slová, ktoré znamenajú nízko položené, veľmi hlboké miesto. Zodpovedajú slovansko-ruskému slovu: podsvetie. Gehenna je hebrejské slovo, správny názov hlbokej rokliny neďaleko Jeruzalema. "Si zem a na zem pôjdeš." Svätá Cirkev vzťahuje túto Božiu vetu predovšetkým na dušu človeka, ktorý je za prestúpenie Božieho prikázania odsúdený na pochovanie tela i duše do zeme; veta dopadá celou svojou váhou na dušu, ktorá si aj po oddelení od tela zachováva schopnosti myslenia a cítenia, ktorá jediná pociťuje účinok vety; telo po oddelení od Duše spočíva v rozhodujúcej necitlivosti. Tropár 2. spevu 5. kánonu na matutíne v 7. veľkonočný týždeň. Svätý Atanáz Veľký v Slove na Veľkú noc hovorí: "Ľudská prirodzenosť, zjednotená s Božským (v osobe Spasiteľa), spôsobila, že sa podsvetie zachvelo. Peklo zvolalo na stretnutie so Zlodejom mŕtvych: Prečo prekrúcaš definíciu, ktorú si urobil v raji? Prečo trháš rukopis napísaný a zapečatený proti ľudskej prirodzenosti? Poznám definíciu, ktorú ľudia na zemi majú: "Vôľa ľudí na zemi bola správna." (Opera omnia sancti Athanasii, zväzok 4, str. 1 079 a 1 680). Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 3, kap. 29. Prednáška 14, kap. 17 a 20. Zbierka učení, ktorú zostavili redaktori nedeľného čítania na Kyjevskej teologickej akadémii. Zväzok 1. Chvála veršu 56 žalmu CXVIII. 2 stichera v pondelok večer Svetlého týždňa. 1. stichera v utorok večer Svetlého týždňa. Tropár 1 pieseň 8 kánonov matutín v 4. veľkonočnom týždni. Tropár 2 piesne 3 kánony na matiné v 4. veľkonočnom týždni. Tropár 2. spev 7 kánonu na Matutíne v 5. veľkonočnom týždni. Refrén na pieseň 9 v nedeľu. Tropár 2. spev 5. kánonu na matutinách v 7. veľkonočný týždeň. Tropár 2. spev 6. kánonu na matutinách v 7. veľkonočnom týždni. Tropár 2 spev 8 kánonu na maturitné v týždni Všetkých svätých. Nedeľa stichera za chválu 8. tón. Služba počas dní kánonu 4. Pohrebný obrad pre kňazov. Rebrík stupeň 7 o radostnom plači. Svätý Atanáz Veľký pozitívne potvrdzuje umiestnenie pekla na zemi (vyššie uvedený citát; tiež list Antiochovi, odpoveď na otázku 19). Svätý Bazil Veľký je toho istého názoru (o prorokovi Izaiášovi, kapitola V, 14). Svätý Cyril Alexandrijský, ako uvidíme nižšie, rozpoznal peklo vo vnútri zeme; iní Otcovia ho tam uvádzajú. Náš krajan, svätý Demetrius z Rostova, hovorí: „Na strašnom súde Kristus, náš Boh, vždy hovorí proti hriešnikom: odíď odo mňa, zatratenie do večného ohňa: a v tú hodinu sa zem poddá hriešnikom, tak ako ustúpila za Kóracha, Dátana a Abirona pod Mojžišom, a potom všetci hriešnici padnú do pekla, na svoje miesto sa zavrie zem pod zemou. keby boli pevne zavretí v železnej nádobe a večne veční.“ 2. časť, druhá lekcia o vstupe Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista do Jeruzalema. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Pýtate sa, na akom mieste bude gehenna? Myslím, že mimo tohto sveta. Rovnako ako kráľovské žaláre a bane sú ďaleko, tak gehenna bude mimo tohto sveta. Začnime hľadať nie, kde to je, ale spôsoby, ako sa tomu vyhnúť. (Komentár k Listu Rimanom. Konverzácia v Chryomnia the Plaels of Opera earth bow). ani v najmenšom nie je v rozpore s týmto názorom, naopak, potvrdzuje ho: ako by sa dalo ukryť peklo pred očami vesmíru, než jeho pochovaním v útrobách zeme, 16. kapitola Lukášovho evanjelia, verš 22 v niektorých gréckych vydaniach znie takto: „Zomrel aj boháč a pochovali ho v pekle? Avšak aj v čítaní, ktoré prijala grécko-ruská cirkev, Pánove slová o boháčovi „ho pochovali“. Zemetrasenie, ktoré zničilo Brussa v roku 1854 zničilo horúce pramene; Toto boli aspoň informácie, ktoré prinášali moderné noviny. "Bojím sa zubného kameňa, nie som zapojený do jedenia tepla." Svätý Cyril o exode duše. Chetii-Minei 19. máj. Svätý Patrik žil na začiatku 4. storočia a trpel za cisára Juliána v roku 343 nášho letopočtu. Pozri nasledujúci žaltár. Bojovník Taxiot, obyvateľ afrického mesta Kartágo, prežil svoj život v hriechoch. V Kartágu došlo k moru. Keď Taxiot videl veľa umierajúcich ľudí, spamätal sa, oľutoval svoje hriechy a odišiel za mesto. Tam scudzoložil so ženou roľníka, u ktorého býval; Čoskoro ho uštipol had a bez toho, aby mal čas na pokánie, zomrel. Pochovali ho v neďalekom kláštore. O šesť hodín neskôr, po pohrebe, vstal z mŕtvych a na štvrtý deň sa sotva spamätal. Potom všetko, čo sa mu stalo po jeho smrti, rozprával so slzami v očiach kartáginskému arcibiskupovi blahoslavenému Tarasiovi. Chetii-Minei 28. marca. Svätý Cyril žil v 5. storočí a predsedal Tretiemu ekumenickému koncilu. Jeho tu uvedené Slovo o výsledku duše je umiestnené v Nasledovanom žaltári. Patriarcha Teofil, ktorého synovec a nástupca Cyril, tiež hlásal učenie podobné svätému Cyrilovi. Pozri Pamätné rozprávky. Mnohí videli smrť pred smrťou. Ak je nám značná časť predmetov viditeľného sveta neznáma, predmety neviditeľného sveta sú ešte neznámejšie, a to najmä pre tých, ktorí nevenovali všetku svoju pozornosť ich štúdiu, ale zaoberajú sa nimi len povrchne. Nie všetko, čo sa zdá čudné telesnej ľudskej mysli, je už samo o sebe čudné. Všemohúcnosť Boha nesmieme obmedzovať svojimi predsudkami. Každý človek, ktorý nenadobudol skutočnú duchovnú inteligenciu, je plný predsudkov, akokoľvek ho sformovala rýchlo hynúca vzdelanosť sveta – tento nepokoj vo vzťahu k Bohu. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, kap. 13. Rebríky 6. stupeň. Na základe ručne písaného slovanského prekladu z gréčtiny, vyrobeného v moldavskom kláštore Nanebovstúpenia Neametského. Modlitba na Turíce vešpery. Breviár. Slovo 1, kap. 2, podľa vydania z roku 1833. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna, posolstvo mníške Xénii. Názor sv. Pimena Veľkého (Paterikon zo Skete). Vyjadrili to mnohí ďalší svätí otcovia, napokon svätý Tikhon z Voronežu. Tento názor patrí Cirkvi vo všeobecnosti a je založený na slovách Spasiteľa. Po uzdravení ochrnutého v Bethesde pri ovčej studni mu Pán povedal: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, nech nehreší ešte horšie. Podľa vysvetlenia svätého Gregora Palamasa (Posolstvo rehoľnej sestre Xénii), blahoslaveného Teofylakta Bulharska a iných svätých otcov. Pán nazval dvoch apoštolov synmi hromu: Jakuba a Jána Zebedeja (Marek 3:17). Výklad svätého Ondreja o apokalypse. "Už som prešiel zo smrti do života." Podľa výkladu blahoslaveného Teofylakta Jána, kap. 11:25, 26. Svätý Gregor Palamas rehoľnej sestre Xénii. Epikuros, grécky filozof, tvrdil, že človek je na zemi pre potešenie, a nechal svojich nasledovníkov, aby sa mu úplne oddali. Aby dal zhýralosti všetku slobodu, odmietol existenciu Boha a nesmrteľnosť ľudskej duše. Pre každého, kto chce zničiť zákon, ktorý obmedzuje ich zlú vôľu, zničiť čo i len spomienku na Boha, na cnosť, trest za hriech, sa ukázalo Epikurovo učenie tak pohodlné, že si v staroveku a najmä v modernej dobe našlo mnoho prívržencov. Tieto ustanovenia o nekonečnosti pekelných múk sú vypožičané zo známej matematickej teórie nekonečna. K tejto teórii sa často obraciame, aby sme čo najsprávnejšie a najpresnejšie vysvetlili vzťah tvorov k Stvoriteľovi, ktorý je v pravom slova zmysle nepochopiteľný a nevysvetliteľný. Žiadna veda okrem matematiky nie je schopná takého vysvetlenia. Ona sama, dokazujúc neprístupnosť nekonečna na jeho pochopenie, dáva všetky čísla, teda všetky druhy tvorov, do správneho vzťahu k nemu. Vesmír sú čísla a všetky jeho súčasti sú čísla; tí, ktorí nie sú zasvätení do tajomstiev matematiky, v žiadnom prípade nebudú spájať koncepciu, že všetky čísla, tak odlišné od seba, sú spolu úplne rovnaké vo vzťahu k nekonečnu. Dôvod tejto rovnosti je veľmi jednoduchý a jasný: spočíva v nekonečnom, teda stále rovnakom, rozdiele medzi nekonečným a ľubovoľným číslom. Prostredníctvom nesporných záverov matematiky je zrejmé, že pojem čísla je relatívny pojem, a nie podstatný. Tento pojem, tvoriaci prirodzenú vlastnosť obmedzených racionálnych tvorov, tvoriaci neodolateľný dôsledok dojmov, pod vplyvom ktorých tvory vstupujú do existencie, nemôže byť v žiadnom prípade vlastnosťou nekonečnej bytosti. Nekonečno, zahŕňajúce všetky čísla, zároveň zostáva nad akýmkoľvek číslom vlastnosťou dokonalosti, nemá v ničom nedostatok a nemôže byť vystavené nedostatku. Podľa tejto vlastnosti zostáva nekonečno, zahŕňajúce všetky dojmy, nadradené každému dojmu, inak by prešlo zmenami, čo je pre čísla charakteristické a pre nekonečno nezvyčajné. Ak číslo nemá podstatný význam, potom je celkom prirodzené, že svet vzniká z ničoho pôsobením nekonečna, ktoré jediné má podstatný význam. Je prirodzené, že pôsobenie nekonečna je nad chápanie človeka. Toto sú nevyvrátiteľné pravdy získané matematikou pre ľudskú myseľ: jej nula, predstavujúca myšlienku neexistujúceho, sa zmení na číslo, keď na ňu pôsobí nekonečno. Prírodné vedy prichádzajú na pomoc matematike, ku ktorej sa vzťahuje ako duša k telu. Bez matematiky nemôžu existovať; sú ním postavené a podporované ako mäso na kostre. V celej prírode dominuje najprísnejší matematický výpočet. Čo nám prezrádzajú prírodné vedy? To, že látka, v ktorej prostredí rotujeme, ktorú vidíme a dotýkame sa ju rôznymi spôsobmi hmatom, sluchom, chuťou, čuchom - túto látku nielenže nechápeme, ani nechápeme - to nestačí! - je to pre nás nepochopiteľné. Teória atómov bola vynájdená, aby bolo možné zastaviť a založiť ďalšie súdy na niečom hodnovernom. Teória atómov zostáva svojvoľným predpokladom (hypotézou). V presnom zmysle slova v prírode neexistujú žiadne stvorenia: sú v nej iba javy. Tomuto zákonu podliehajú aj čísla: neexistuje číslo, ktoré by sa nemohlo zmeniť z pridania k nemu alebo z neho vylúčenia; Neexistuje číslo, ktoré by nemohlo ísť na nulu. Každé číslo je fenomén. Jedno nekonečné zostáva vždy nezmenené; nemení sa ani pripočítaním k nemu, ani odčítaním od neho. Jedno nekonečné spája všetok život; len ona je bytosťou v presnom zmysle slova. Ak áno, potom je stvorenie sveta Bohom matematickou nevyhnutnosťou a pravdou. Tak ako je pravdivá táto pravda, taká je pravda, že vesmír, ako záležitosť neobmedzenej mysle, nemôže obmedzená ľudská myseľ pochopiť, diskutovať a overiť. Prvú pravdu ľuďom spolu s vedou zjavuje Božie Písmo; na základe druhej pravdy ľudská myseľ nemá právo ani možnosť odmietnuť príbeh o stvorení sveta, ktorý čítame v knihe Genezis. Veda to opäť potvrdzuje. Apoštol Ján Teológ nám hromuje z neba: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Breviár, následná tonzúra do vedľajšej schémy. Učenie svätého Abba Dorothea o strachu z budúcich múk. List 6 Svyatogorec. Podobne v našej dobe istá stará žena v kláštore Goritsky Maiden, neďaleko mesta Kirillov, provincia Novgorod, videla vo sne pekelné muky a ako dôkaz pravdivosti sna jej zostal pekelný zápach v čuchu celých sedem dní, čo jej počas celej doby bránilo ochutnať akékoľvek jedlo. Svätý Demetrius z Rostova vypočítava pekelné muky takto: „Vydržia tam neuhasiteľný oheň, lebo Kristus, náš Spasiteľ, povedal: „Ich oheň neuhasí. Paterikon z Pečerska. Spomienka na svätého Atanáza sa slávi 2. decembra. Život Paisiusa Nyametského, odsek 14. Manželka bola vystavená diablovmu pokušeniu, pretože celých šesť týždňov strávila bez prijímania svätých Kristových tajomstiev. Pri hojnom pôsobení Božej milosti v primáte Cirkvi aj takéto omyly, ktoré sa teraz zdajú bezvýznamné, viedli k Božiemu trestu (Sk 5). Paterikon Skitského. Cassiani collatio VIII. Je to zrejmé z Písma a mnohých ďalších Svätých Otcov. Slovo 4, kap. 3. Že moc Satana nad padlými anjelmi a ľuďmi, nad svetom a vekom nie je jeho vlastníctvom, ale nadobudnutá od tých, ktorí mu ju svojvoľne odovzdali, sám dosvedčil pred Spasiteľom, keď Mu ukázal „v hodine času celé kráľovstvo sveta“. Ave. Cassian verí, že Satan pred pádom patril k organizácii Cherubov (stl. VII, kap. VIII). A ďalší svätí otcovia sa zhodujú, že je jedným z najvyšších anjelov. "Smrť sa zdesila, keď videla, že do pekla zostúpil nový Niekto, nespútaný väzbami. Prečo, keď ste Ho uvideli, báli ste sa, strážcovia pekelných brán (Jób 38:17)? Aký nezvyčajný strach sa vás zmocnil? Smrť utiekla a útek odhalil strach. Svätí proroci sa zhromaždili a zákonodarca, Samuel, Mojžiš, Mojžiš a Dávid. Izaiáš a Krstiteľ Ján, ktorí hlásajú a dosvedčujú: „Ty si ten, ktorý prichádza, alebo niekto iný pri čaji“ (Matúš 11:3) Všetci spravodliví, ktorí boli pohltení smrťou, boli vykúpení, pretože kázaný Kráľ sa mal stať Vykupiteľom dobrých kazateľov A po tomto je každý z týchto ľudí spravodlivý? Kde je víťazstvo? (1. Kor. 15:55)? Boli sme vykúpení Víťazným.“ Svätý Cyril Jeruzalemský 14 Katechetická kázeň, § 19, preložila Moskovská teologická akadémia. Keď Pán Ježiš Kristus zostúpil do pekla, kniežatá pekla sa báli a kričali: „Zdvihnite brány náreku: Kráľ slávy, Kristus, vystúpil. Keď Pán rozdrvil peklo a keď oslobodil duše spravodlivých z ich zajatia, vystúpil do neba, nebeské mocnosti, užasnuté nad novým zázrakom, zvolali: „Vezmite brány. Niektorí z nich kričali: Kto je Kráľ slávy? Iní odpovedali: „Pán zástupov, vystupujúci v tele, Boh Slovo, sediaci na tróne slávy, Syn Otca, existujúci s Otcom od večnosti, zostúpil na zem, vzal na seba ľudstvo a vzal ho so sebou do neba – Kráľa slávy. Výklad požičaný od Svätých Otcov a umiestnený na tretej kathizme v žaltári vydania Kyjevskopečerskej lávry s výkladmi na breze. Svätý Ján Klimacus hovorí, že istý Štefan, ktorý žil na Sinaji, miloval púšť a ticho, strávil mnoho rokov v kláštorných predstaveniach, ozdobený pôstom a ešte väčšími slzami, prekvital a inými vynikajúcimi vlastnosťami, keď deň pred smrťou dosiahol skutočné pokánie, upadol do šialenstva, začal sa pozerať na pravú a ľavú stranu svojej postele a mučený všetkými prítomnými hovoril neviditeľnými bytosťami. "Áno, presne tak; ale kvôli tomu som sa postil toľko rokov." Potom: "Nie, klameš, ja som to neurobil." Opäť: "Áno, presne to, áno; ale plakal som, vzdal som sa slúžiť bratom." A znova: "Nie, ohováraš ma." Na ďalšie obvinenia odpovedal: „Áno, presne tak, a neviem, čo mám na to povedať: Boh má milosrdenstvo. Toto neviditeľné a ťažké mučenie predstavovalo hrozivé a hrozné divadlo; Najhoršie bolo, že bol obvinený z takých priestupkov, ktoré vôbec neurobil. Žiaľ! Tichý muž a pustovník povedal o niektorých svojich hriechoch: „Neviem, čo mám na to povedať“; medzitým strávil štyridsať rokov v mníšstve a mal slzy... Kde sa potom stratil Ezechielov výrok: „v ktorom ťa nájdem, budem ťa súdiť,“ povedal Boh (Ez 33:12, 20). Naozaj nenašiel nič, čo by povedal: načo sláva Jedinému Vševediacemu! A niektorí povedali, svedčili o pravdivosti svojich slov od Pána, že Štefan na púšti kŕmil leoparda zo svojich rúk. Ale bol oddelený od tela takýmto mučením... a ponechaný v neznáme, ako tento súd, toto mučenie skončilo (Rebríky, stupeň 7). - "Nezrádzajte ma dušiam tých, ktorí sú mnou sužovaní, lebo som sa postavil ako svedok neprávosti a nepravdivo som klamal sám sebe." „Súkromnému Božiemu súdu nad dušami po ich oddelení od tela predchádza podľa učenia pravoslávnej cirkvi mučenie na takzvaných skúškach, ktorými oni, vystupujúc zo zeme, v sprievode anjelov, prechádzajú vzdušným priestorom a v ktorých ich zlí duchovia zadržiavajú a odhaľujú všetky hriechy, ktorých sa v živote dopustili. Dogmatická teológia ortodoxnej katolíckej východnej cirkvi, Eminencia Anthony, kap. 341, str. 244 a 245, ed. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Mních Anton Veľký žil v 3. storočí a na začiatku 4. storočia. Súdiac podľa jeho dlhého života a vstupu do kláštora ako dvadsaťročného môžeme spoľahlivo usúdiť, že svet opustil v druhej polovici 3. storočia. Obdiv duše svätca k tu opísaným vzdušným skúškam, keď sa začal modliť, potvrdzuje názor sv. Makaria Veľkého, že duše tých, ktorým sa darí v zbožných skutkoch, niekedy opúšťajú telo počas modlitby zvláštnym pôsobením Ducha Svätého. Margaret. Slovo o trpezlivosti a vďačnosti a o tom, aby sme bezútešne neplakali za mŕtvymi. Toto slovo sa má čítať v siedmu sobotu po Veľkej noci a pri každom pohrebe zosnulého. Západní kritici uznávajú, že toto slovo nepatrí Chrysostomovi; ale od pradávna sa vo východnej cirkvi zasväcovalo čítaním počas služieb Božích. Svätí veľkí mučeníci Eustratius (jeho pamiatka sa slávi 13. decembra) a Juraj (jeho pamiatka sa slávi 23. apríla) trpeli za cisára Diokleciána v rokoch 301 až 310 nášho letopočtu. Chetii-Minei. Modlitba sv. Eustratia je zaradená do radu dvanástich žalmov. Pozri Kánon Kyjev-Pečersk. Svätý Nifón žil v druhej polovici 3. a začiatkom prvej polovice 4. storočia. Cheti-Minei 23. decembra. Mních Simeon žil v 6. storočí. Chetii-Minei 21. júla. Prológ 19. decembra Svätý Ján Milosrdný zomrel v druhej polovici 7. storočia po dobytí Alexandrie mohamedánmi. Rev. Izaiáš žil v 6. storočí. Otázka 145. Veľký Barsanuphius žil v 5. a 6. storočí nášho letopočtu. Svätý Ján Karpatský utešujúci 25. kapitola. Slovo svätého Hesychia, presbytera Jeruzalema, o triezvosti, kapitoly 149, 161 a 4. Láskavosť, 2. časť. Kapitoly 60 a 75 podľa prekladu staršieho Paisiusa. Asketické dielo mnícha Theognosta je umiestnené v Kresťanskom čítaní z roku 1826, časť 23. Diela Juraja, samotársky kláštor Zadonskej Matky Božej. Časť 1, strana 65, na základe vydania z roku 1850. Malý Trebnik, Moskva 1838. Akatisti a kánony, publikácia Kyjevskopečerskej lavry. 4 chodníky 8 piesní kánonu v Akatiste k Matke Božej. Päta, tón 4, kánon 8. Štvrtok, tón 4, pieseň 6. utorok, tón 4, pieseň 8. Sobota, tón 2, pieseň 9. Trebnik, Moskva, 1852. Pieseň 1, tropár 2 a 3. Akatisti a kánony, vyd. Kyjevsko-pečerská lavra. Ortodoxno-dogmatická teológia pravého reverenda Macariusa. Zväzok 5, strana 85, ed. 1853. „Nepretržité, neustále a rozšírené používanie učenia o skúškach v Cirkvi, najmä medzi učiteľmi štvrtého storočia, nepochybne svedčí o tom, že im to bolo odovzdané od učiteľov predchádzajúcich storočí a že je založené na apoštolskej tradícii.“ Tamže, s. 86. Svätý Ján Klimacus rozpráva, že počas svojho pobytu v obyčajnom kláštore neďaleko Alexandrie prišiel do tohto kláštora zbojník na pokánie a tonzúru ako mních. Veľký Otec, opát kláštora, mu prikázal vyznať svoje hriechy na stretnutí celého bratstva v kostole. Keď to zbojník s vrúcnym zápalom a nezištnosťou splnil, Veľký ho hneď obliekol do schémy. Svätý Ján sa v súkromí opýtal svätého opáta: Prečo tak rýchlo tonzúroval zbojníka? Opát uviedol dôvod, že zbojníka poctili priznaním úplného odpustenia hriechov. „A neverte tomu,“ dodal Veľký, „pretože niektorí z bratov, ktorí sú tu prítomní, ma ubezpečili a povedali: Videl som nejakého hrozného, ktorý držal napísanú listinu a palicu; a keď spovedník vyhlásil svoj hriech, ten hrozný zotrel tento hriech z listiny trstinou a v spravodlivosti, lebo Písmo hovorí: „Vyznaj sa, Pane, dovoľ mi, aby som sa priznal. zloba môjho srdca." Chetii-Minei 5. apríla "Pozrel som sa hore," hovorí mních Serapion, ktorý bol prítomný pri smrti mnícha Marka, "videl som dušu Svätého, už oslobodenú od telesných zväzkov a zahalenú do bielych plavých odevov rukami anjelov a vystúpila do neba." Paterikon Skitského. Sprievod Veľkého Makaria zo zeme do neba videli niektorí jeho učeníci, ktorí boli obzvlášť prosperujúci, a o tomto sprievode rozprával mních Pahnutius, ktorý sa po Veľkom stal opátom Skete. Ave Brand Mobile Slovo o raji a duchovnom zákone. Svätý Makarius Veľký. Slovo 2, kap. 4. Rozhovor sv. Makaria Veľkého 37, kap. 5 a Zjavený Marek Asketického Slova 6. V Slove Nílu zo Sory a v 7. Slove, kap. 2. Mac. Skvelé. Slovo svätého Hesychia Jeruzalemského o triezvosti, kap. 23. "Keď diabol vidí niekoho, kto nechce hrešiť, nie je taký hlúpy, aby mu ponúkol zjavné zlo. Nehovorí mu: choď smilniť, alebo choď a kradni. Vie, že to nechceme, a neobťažuje sa nám povedať, čo nechceme, ale snaží sa v nás nájsť nejakú túžbu, nejaké ospravedlnenie a s nimi hovorí: "To je to, prečo nám ubližuje Písmo." spravodlivý“ (Prísl. 11:15). Zlý je diabol. Potom sa dopustí zločinu, keď spojí svoju pravdu s našou pravdou; – potom sa posilní, potom narobí viac škody, potom koná. Keď sa riadime svojimi prianiami a ideme za svojou pravdou, vtedy, akoby sme konali dobro, ohovárame sa a ani si nevšimneme, ako zahynieme.“ Učenie Abba Dorothea: nevytvárajte si vlastnú myseľ. Podľa výkladu blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Je to zrejmé zo života sv. Antona Veľkého, sv. Jána Trpezlivého z Pečerska a ďalších. Ave Hesychia, kap. 23, Láskavosť, časť 2. Izák Sýrsky, Homília 53, podľa prekladu staršieho Paisiusa. Podľa výkladu Makaria Veľkého, Homília 2, kap. 3. V abecednom Paterikone sa číta tento výrok svätého Jána Kolova: "Bránou Božou je pokora. Naši otcovia vyšli s radosťou hore do chrámu Božieho cez mnohé poníženia." Ctihodný Nilus zo Sorského. Ave.Macarius Veľký rozhovor XLIX, kap. 2. Vyťažené zo 6. stupňa Svätého rebríka. Odpovede na otázky 229 a 623. Odpovede na otázky 799 a 645. Odpovede na otázky 799 a 644. Filothea, kap. 2, Láskavosť, časť 2. Slovo o triezvosti, ch. 17, 18:155. Aktívne a teologické hlasy 66 a 67, pozri Dobrot., I. časť. Najviac si požičal zo 7 slov sv. Nila Sorského. Náhla smrť postihne iba tých, ktorí sú ľahostajní o svoju spásu: to oznámil sám Pán (Lukáš 12:46). „Boh,“ povedal mních Barsanuphius Veľký svojmu bratovi, ktorý sa obával nečakanej a predčasnej smrti, „nevezme jeho dušu (askétu zápasiaceho s vášňami), kým ho neprivedie do vysokej miery, do dokonalého manžela. Odpoveď je 265.