Un cuvânt despre moarte

Adăugare la „Cuvântul despre moarte” → „Să-ți aduci aminte de ziua plecării tale din țara Egiptului în toate zilele vieții tale” (Deut. 16:3). Moartea este un mare mister. Ea este nașterea unei persoane din viața temporară pământească în eternitate. Când săvârșim sacramentul muritor, ne lăsăm deoparte învelișul grosier - trupul și, ca ființă spirituală, subtilă, eterică, trecem într-o altă lume, în sălașul unor creaturi asemănătoare sufletului. Această lume este inaccesibilă organelor grosiere ale corpului, prin care, în timpul șederii noastre pe pământ, operează sentimente, care, totuși, aparțin sufletului însuși. Sufletul care părăsește trupul este invizibil și inaccesibil pentru noi, ca și alte obiecte ale lumii invizibile. Vedem numai atunci când săvârșim mistere muritoare lipsa de suflare, lipsa de viață bruscă a corpului; apoi începe să se descompună și ne grăbim să-l ascundem în pământ; acolo devine victimă a corupției, a viermilor, a uitării. Deci nenumărate generații de oameni au murit și au fost uitate. Ce s-a întâmplat și se întâmplă cu sufletul care a părăsit trupul? Acest lucru ne rămâne necunoscut, având în vedere propriile noastre mijloace de cunoaștere. Moartea este de neînțeles pentru om și îi este descoperită de Dumnezeu Misterul ascuns este moartea! Înainte ca oamenii să fie luminați de lumina creștinismului, în cea mai mare parte ei aveau cele mai grosolane și false concepte despre nemurirea sufletului; cei mai mari înțelepți ai păgânismului doar au dedus și au ghicit despre asta. Cu toate acestea, inima omului căzut, oricât de întunecată și plictisitoare ar fi fost, își simțea constant, ca să spunem așa, eternitatea. Toate credințele idolatre sunt dovada acestui lucru; toți promit unei persoane o viață de apoi - o viață fericită sau nefericită, după meritele pământești. Moartea este despărțirea sufletului de trup, unit de voia lui Dumnezeu și din nou despărțit de voia lui Dumnezeu. Moartea este separarea sufletului de trup ca urmare a căderii noastre, din care trupul a încetat să mai fie incoruptibil, așa cum a fost creat inițial de Creator. Moartea este execuția unui om nemuritor, cu care este lovit pentru neascultare de Dumnezeu. Prin moarte, o persoană este dureros tăiată și ruptă în două părți, componentele sale, iar după moarte nu mai există o persoană: sufletul său există separat, iar corpul său există separat. Și trupul continuă să existe, deși vedem că este distrus și se transformă în pământul din care a fost luat: el continuă să existe în însăși stricăciunea lui; ea continuă să existe în decădere, ca o sămânță în pământ, așteptând o unire secundară cu sufletul, după care nu va mai fi de neatins de această moarte vizibilă. Trupurile aleșilor speciali ai lui Dumnezeu rezistă corupției, fiind impregnate din belșug de harul lui Dumnezeu și în chiar umbra morții descoperă începuturile învierii lor glorioase. În loc de duhoare, emană un parfum; în loc să răspândească infecția mortală, răspândesc vindecarea tuturor bolilor, răspândesc viață. Astfel de trupuri sunt atât moarte, cât și vii - moarte prin natura umană, vii prin prezența Duhului Sfânt în ele. Ei mărturisesc în ce măreție și sfințenie a fost creat omul de Dumnezeu și că această măreție, această sfințenie a fost înapoiată prin răscumpărare. În timp ce trupul a adormit în somnul morții, ce se întâmplă cu sufletul? Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă că sufletele noastre, după ce s-au despărțit de trupurile lor, se alătură – după calitățile bune sau rele pe care le-au dobândit în viața pământească – îngerii luminii sau îngerii căzuți. Cu îngerii, prin natura lor, ei constituie o categorie de ființe, împărțind după calitate, ca și ei, binele sau răul, asimilate prin liber arbitru naturii, în starea primitivă de imaculat și sfânt. Dovezi incontestabile ale acestui lucru le găsim în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți. Domnul i-a promis hoțului care se pocăiește transferul imediat al sufletului său de pe cruce în cer. „Amin, îți spun”, i-a spus El, „azi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Suferintul, cerșetorul Lazăr, după moartea sa, a fost dus de îngeri într-o porțiune a raiului numită sânul lui Avraam, iar bogatul decedat, fără milă, care s-a distrat în timpul vieții sale pământești „toate zilele de lumină”, a fost aruncat în iad (Luca 16:19-31). Sufletele drepților, despărțite de trupurile lor, se bucură de beatitudine în cer așteaptă învierea trupurilor lor, așa cum povestește ocultistul Ioan Teologul (Apoc. 6:10, 11); în iad, în chinuri groaznice, păcătoșii îl așteaptă (Apoc. 20:13). Când sună trâmbița învierii, atunci paradisul îi va prezenta pe locuitorii cerului pentru o unire glorioasă cu trupurile lor, care vor prinde viață din glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5:25), așa cum Lazăr, în vârstă de patru zile și deja împuțit, a auzit acest glas și a prins viață; iadul își va prezenta morții pentru Judecata de Apoi și sentința finală. După pronunțarea sentinței și împlinirea ei, fericirea celor drepți va crește; păcătoșii se vor întoarce în iad pentru un chin mai mare (Ps. 9:18). Domnul a anunțat starea celor drepți după înviere că ei „sunt ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri; Anunțând a doua Sa venire și Judecata de Apoi, Domnul a spus că atunci El va spune celui drepți care stă la dreapta Sa: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”; iar păcătoșilor care stau în picioare le spune: „Depărtați-vă de la Mine, blestemul, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său” (Matei 25:34, 41). Și este cert că răsplata atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor este foarte diferită. Dreptatea lui Dumnezeu va răsplăti fiecare persoană „după faptele sale” (Apoc. 22:12). Nu numai că există nenumărate locașuri cerești, conform mărturiei Mântuitorului, dar iadul are și multe temnițe diferite și felurite fel de chinuri: cel care păcătuiește în cunoștință „va suferi multe pedepse”, cine păcătuiește în neștiință „pedepsele vor fi puține” (Luca 12:47, 48). Creștinii, numai creștinii ortodocși și, mai mult, cei care și-au petrecut viața pământească cu evlavie sau care s-au curățat de păcate prin pocăință sinceră, mărturisire către părintele lor duhovnic și autoîndreptare, moștenesc fericirea veșnică alături de Îngerii strălucitori. Dimpotrivă, cei răi, adică necredincioșii în Hristos, răi, adică ereticii, și acei creștini ortodocși care și-au petrecut viața în păcate sau au căzut în vreun păcat de moarte și nu s-au vindecat prin pocăință, vor moșteni chinurile veșnice împreună cu îngerii căzuți. Patriarhii Bisericii Catolice de Răsărit în mesajul lor spun: „Sufletele oamenilor care au căzut în păcate de moarte și nu au disperat la moarte, dar chiar înainte de separarea de viața reală, s-au pocăit, dar nu au avut timp să dea roade ale pocăinței, cum ar fi: rugăciuni, lacrimi, îngenuncherea în timpul privegherilor de rugăciune, mângâierea sinceră a părăsirii și mângâierea aproapelui pentru Dumnezeu toată Biserica Catolică o recunoaște de la bun început ca fiind plăcută lui Dumnezeu și benefică - sufletele unor astfel de oameni coboară în iad și suferă pedeapsa pentru păcatele pe care le-au săvârșit, fără, totuși, să piardă speranța de alinare de la ei, ei primesc alinare prin bunătatea infinită, prin rugăciunile preoților și prin caritatea săvârșită pentru cei morți, și mai ales prin jertfa pentru fiecare creștin, în special pentru jertfa sa preot. rudelor, iar în general Biserica Catolică Apostolică oferă pentru toată lumea în fiecare zi” 1 . „Moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. De asemenea, dimpotrivă, în raport cu o stare mai bună, trebuie înțeles: sfinții slujitori ai lui Dumnezeu sunt încă precedați de Îngeri, iar duhurile sfinte îi păstrează și îi înconjoară. Iar când sunt luați din trup, fețele îngerești, primindu-și sufletul, îi duc în țara lor, în lumea sanctuarelor și îi aduc la Domnul” 2. Însuși faptul că sufletele umane sunt destinate aceluiași loc de reședință, aceeași plăcere și aceeași execuție cu îngerii servește ca un indiciu că sufletele sunt creaturi asemănătoare în toate privințele cu îngerii. Acest lucru este evident din cuvintele de mai sus ale Domnului, care a spus că oamenii drepți după înviere sunt asemănători și egali cu îngerii. Îngerii s-au arătat drepților din vechime Avraam, Lot, Iacov și altora sub formă de oameni, iar drepții nu și-au dat seama dintr-o dată că cei care li s-au arătat nu erau oameni, ci necorporali. După Învierea lui Hristos, Îngerii s-au arătat femeilor purtătoare de mir sub forma unor bărbați îmbrăcați în haine albe strălucitoare (Luca 24:4; Ioan 20:12); La înălțarea lui Hristos, ei s-au arătat și apostolilor sub forma unor bărbați îmbrăcați în haine albe (Fapte 1:10). Sfinții Părinți i-au văzut adesea pe Îngeri ca niște Belorieni strălucitori, iar demonii ca pe Etiopieni negri și urâți. Domnul, după învierea Sa, a stat deodată în mijlocul apostolilor, care erau împreună în camera de sus. Apostolii s-au temut, crezând că au văzut un duh; dar Domnul i-a liniștit explicând diferența dintre manifestarea spiritului și apariția Lui în trupul glorificat. „De ce sunteți tulburați”, le-a zis El, „și de ce vă intră gândurile în inimile voastre? Vedeți mâinile Mele și nasul Meu, căci Eu sunt: ​​atingeți-Mă și vedeți; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vedeți pe Mine că am” (Luca 24:38, 39). Nu spune că spiritul nu are formă. Nu este suficient: este lăsat să recunoaștem că spiritele, adică îngerii și sufletele au o formă; se spune doar că nu au carne și oase, pe care trupul lui Hristos le-a păstrat în starea sa glorificată. Creștinii din Ierusalim și-au exprimat conceptul, conceptul că spiritele au o formă, recunoscând ca spirit pe Apostolul Petru, văzut de tânăra Rhoda, care a fost eliberată în mod miraculos din închisoare. „Îngerul Lui este” (Fapte 12:13–15), au spus ei. Sfântul Macarie cel Mare spune că îngerii au chip și înfățișare, așa cum sufletul are propria imagine și înfățișare și că această imagine, înfățișarea exterioară atât a îngerului, cât și a sufletului, este chipul și înfățișarea omului exterior în trupul său 3 . Același sfânt al lui Dumnezeu învață că îngerii și sufletele, deși foarte subtile în esența lor, totuși, cu toată subtilitatea lor, sunt trupuri. Sunt corpuri subtile, eterice, deoarece, dimpotrivă, corpurile noastre pământești sunt foarte materiale și grosolane. Corpul uman grosier servește ca îmbrăcăminte pentru corpul subtil - sufletul. Pe ochii, urechile, mâinile, picioarele, care aparțin sufletului, se pun mădulare asemănătoare ale trupului 4. Când sufletul este despărțit de trup prin moarte, îl scoate, ca și cum ar fi îmbrăcăminte. Sfântul Macarie spune că cei mai desăvârșiți dintre creștini, purificați și luminați de Duhul Sfânt, văd chipul sufletului, dar este foarte rar între sfinți să ajungă la o asemenea perfecțiune și viziune 5 . Acest mare Părinte susține că pentru cei care se roagă rugăciunea Duhului, sufletul părăsește uneori trupul în timpul rugăciunii printr-o acțiune deosebită de neînțeles a Duhului Sfânt 6 . Îngerii sunt asemănători sufletului: au membre, un cap, ochi, gură, piept, brațe, picioare, păr - într-un cuvânt, o asemănare completă a unei persoane vizibile în corpul său. Frumusețea virtuții și harul lui Dumnezeu strălucesc pe chipurile sfinților Îngeri; acest caracter este imprimat pe chipurile celor mai virtuoși creștini. Răutatea disperată constituie caracterul îngerilor căzuți; fețele lor sunt ca fețele urâte ale ticăloșilor și criminalilor printre oameni. Iată ce vor spune cei care au văzut îngerii luminii și îngerii întunericului. Îngerul și sufletul se numesc necorporali, la fel cum cei care nu au trupul nostru se numesc spirit, ca ființe subtile, complet diferite de obiectele care alcătuiesc lumea materială. Așa se numesc ei în limbajul omenesc obișnuit și în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți 8 (Iosua 10:12): substanța lor este incomparabil mai fină decât substanța obiectelor pământești pe care le vedem. În starea noastră obișnuită de cădere, nu vedem spirite, dar simțim influența lor asupra noastră dacă ducem o viață atentă, evlavioasă. Sentimentul plin de har, viu, mental al spiritelor este viziunea lor spirituală 9 (1 Ioan 5:18). Vântul, aerul, diverse gaze și vapori sunt de obicei numite, și chiar în Sfintele Scripturi și Scripturile paterne, spirit. Astfel, Domnul a asemănat acțiunea Duhului Sfânt cu acțiunea vântului; vântul din acest loc al Evangheliei se numește duh 10 (zice Domnul), luând exemplu din suflarea vântului senzual”. Capitolul 3 din cele 15 capitole de mai sus. Dar în sensul său propriu, precis, există un singur Dumnezeu – Duhul. El, ca Ființă perfectă, este complet diferit în natura Sa de natura creaturilor, indiferent cât de subtile și perfecte ar fi acestea, în comparație cu alte creaturi. Nu există a fi unul natural pentru Dumnezeu! Și, prin urmare, în afară de Dumnezeu, nu există altă ființă spirituală prin natură, 11 și iarăși: „un trup duhovnicesc este semănat, un trup duhovnicesc este înviat” (1 Cor. 15:40, 44), ceea ce indică clar că numai Dumnezeu este necorporal”. Interviul 7, capitolul 13. Călugărul Cassian este cinstit de Sfânta Biserică Ortodoxă în rândurile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu (memoria lui este 29 februarie), este hulit și înscris printre ereticii semipelagieni de către papişti pentru că la începutul secolului al V-lea i-a denunțat pe romani pentru rătăciri, fapt pentru care au fost condamnați apostaziați de către Sinodul creștin Ecumen, care ulterior au fost condamnați de Six. este incomparabil mai deplin dezvoltată în Est decât în Vest. Lucrările călugărului Cassian au fost publicate, cu comentarii îndelungate, de către iezuitul Allard Gazey. Editorul împărtășește antipatia sectei sale față de reverend, criticând lucrarea sa sfântă în multe locuri. El critică, de asemenea, opinia Apoc. că spiritele sunt corpuri subtile (Sobes. 7, capitolul 13, nota b, și Sobes. 8, capitolul 12, nota a). Allard numește această opinie un paradox (o învățătură nouă, ciudată) și o extravaganță și pune în contrast această opinie cu opinia general acceptată, așa cum o numește el, că îngerii sunt complet incorporali, complet spirituali, imateriali. Critici care în sine nu merită nicio atenție! Fiind de acord că îngerii sunt limitați, este necesar să acceptăm că ei, în raport cu spațiul, au o formă și, în raport cu subtilitatea naturii, au un anumit grad de această subtilitate, adică în mod inevitabil sunt corpuri, oricât de subtile ar fi aceste corpuri. Forma unei ființe limitate este în mod necesar conturată, ca să spunem așa, prin însăși limitele ei, prin extremitățile ei; creatura astfel înfățișată are propriul ei aspect. Infinitul nu este supus nici unei forme, deoarece nu are sfârșit în nicio direcție; din acelasi motiv nu poate avea nici o forma. „Dumnezeu nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18). O ființă infinită nu poate fi un corp, pentru că este mai subtil decât orice subtilitate excelentă, este complet spirit. Un astfel de Spirit – o Ființă incomparabilă cu orice ființă creată, o singură ființă în sensul exact – este Dumnezeu. Nu numai călugărul Cassian a fost de părere că îngerii au trupuri subtile, ci și toți acei sfinți ai lui Dumnezeu care au fost onorați să-i vadă față în față pe Îngerii luminii și să-i vadă pe îngerii întunericului. Mulți dintre ei au suferit bătăi severe de la demoni (de exemplu, Antonie cel Mare); alții, după ce au primit putere de la Dumnezeu, i-au bătut pe îngerii căzuți (vezi Viața Sfântului Andrei, 2 octombrie, Viața Sfintei Mucenițe Iuliana, 21 decembrie). Cum s-ar putea întâmpla asta dacă îngerii căzuți ar fi complet necorporali, așa cum spune despre ei scriitorul occidental? Dimpotrivă, lupta lor evidentă cu Sfinții nu poate fi explicată decât acceptând că au trupuri subtile. Allard spune că reverenții părinți ai Scetei egiptene au împrumutat ideea corporalității subtile a spiritelor de la filozoful grec Platon (Collatio 7, cap. 13), dar marele Macarius, fondatorul acestei Scete, ca mai sus, susține că cunoașterea subtilității ființei sufletului este ascunsă numai de suflet și, prin urmare, este ascunsă de pământ, numai de suflet, este eliberată de pământ. Duhul Sfânt. O ființă divină este de nedescris, complet fără formă, inimaginabilă și nelimitată.” Cap. 97, p. 95 și 96, ed. 7, 1857. „Duhul este Dumnezeu” (Ioan 4:24), „fă pe îngerii Săi duhuri și pe slujitorii Săi foc arzător” (Evr. 1:7), - Dumnezeu s-a făcut om, pentru a „infuza” foc (Luca 12:49) în inimile noastre, îngrozite de păcat și înghețate de păcat, pentru a ne face prin unirea cu El cu flacără și duh inaccesibil la stricăciune și stricăciune. Îngerii căzuți și sufletele păcătoșilor respinși sunt străine de viața adevărată și de spiritualitatea adevărată 12. Viitoarele case ale sufletelor corespund naturii lor, adică naturii lor eterice. Edenul sau raiul corespunde acestei naturi, iar iadul îi corespunde. Pe lângă plăcerea duhovnicească și împărăția lăuntrică a sufletului sfânt, care se descoperă în el de aici pe măsură ce se purifică, este așezat într-o țară și mănăstire, care se potrivește sălașului unui suflet acordat prin harul lui Dumnezeu cu fericirea veșnică. Un suflet păcătos, respins de Dumnezeu, nu este doar chinuit de conștiința lui și de starea sa de respingere, ci este și închis într-o închisoare subterană teribilă numită „iad, tartar, iad”, unde este supus unui chin aprig care îi poate chinui natura eterică. Toate acestea sunt spuse în Sfintele Scripturi și sunt descoperite de Duhul Sfânt, după alegerea și discreția Sa, oamenilor vrednici de o asemenea revelație, revelație care este cea mai binefăcătoare sufletului. Adesea, când dorim să examinăm cu atenție orice obiect al lumii vizibile, alegem un loc convenabil pentru noi, din care obiectul ar putea fi văzut și examinat mai satisfăcător: facem acest lucru nu pentru că obiectul în sine are nevoie de el, ci pentru că trebuie să ne ajutăm limitările. Nu ar fi de prisos să alegi un loc mental decent pentru tine în considerarea noastră actuală. Vom găsi fără îndoială acest loc și vom sta pe el când vom vedea și ne dăm seama de nesemnificația noastră în vastul univers, de nesemnificația mijloacelor noastre de dobândire a cunoașterii, de nesemnificația cunoașterii în sine, de nevoia, de nevoia urgentă, chiar și de autocunoaștere, în Revelația Divină. Nu vedem nici raiul, nici iadul cu ochii noștri senzuali; dar ce vedem cu ele? Ce vedem cu ei - nu spun în lumea spiritelor - ce vedem în această lume foarte senzorială, pe care o numim cu atâta încredere lumea vizibilă? Vedem în el doar cea mai mică parte a obiectelor, nimic în comparație cu întregul. Atât telescopul, cât și microscopul ne condamnă de acest lucru, ne condamnă simțul mirosului și tactil, care simt gazele invizibile ochiului și, prin urmare, dezvăluie existența lor, ascunsă vederii; spațiul ne incriminează, limitându-ne și obstrucționându-ne privirea cu un orizont îngust, în continuă schimbare; expune impenetrabilitatea pământului și a multor alte obiecte de pe suprafața lui; Ceea ce ne expune este limitarea, limitarea extremă a vederii noastre, care este incapabil să vadă un singur obiect în forma sa adevărată, 13 incapabil să vadă gazele prin subțirerea lor, incapabil să pătrundă obiectele grosiere prin densitatea lor, chiar incapabil să vadă o parte a unui obiect fără ca cealaltă parte sau mai multe părți să fie ascunse. Ce vedem din natura vizibilă? - cea mai neînsemnată particulă a ei!... Și considerăm că obiceiul nostru de limitări ale vederii noastre este o viziune completă și satisfăcătoare. Din cunoașterea limitărilor noastre, cunoașterea umililor și a credincioșilor, să îndreptăm cu evlavie privirea minții noastre spre acele obiecte care sunt ascunse de sentimentele noastre grosolane, dar ne sunt descoperite prin mila și harul lui Dumnezeu. Văzătorul lui Dumnezeu, Moise, descriind crearea lumii în Cartea Genezei, spune că, în același timp, Domnul a sădit un „paradis al dulceaței” în Răsărit (Geneza 2:8), unde a așezat primii doi oameni, strămoșii tribului omenesc. „Și Domnul Dumnezeu a luat pe omul pe care-l făcuse și l-a adus în raiul dulce, ca să-l facă și să-l păzească” (Geneza 2:15). Conform acestei povestiri, Domnul a mărturisit, după cum s-a spus mai sus, că împărăția cerurilor a fost pregătită pentru oameni de la întemeierea lumii. Strămoșii au călcat porunca lui Dumnezeu în paradis; după crimă, s-au schimbat brusc în suflet și trup și au devenit incapabili să rămână în paradisul sfânt. Apoi, Dumnezeu, spune Scriitorul inspirat al Genezei, „a izgonit” pe om „din paradis și l-a aruncat afară” pe pământ „și i-a insuflat” cu „dulceața paradisului” (Geneza 3:23–24). Cuvintele „direct din dulceața paradisului” duc la ideea că natura pământească este asemănătoare paradisului în frumusețea sa și îi amintește de omul căzut. Când vedem splendoarea exilului nostru - pământul, exclamăm involuntar: acesta este Paradisul! Această expresie a fost folosită și de Sfintele Scripturi pentru cea mai fertilă țară a Sodomei înainte de transformarea ei: a fost asemănată cu paradisul lui Dumnezeu (Geneza 13:10). Moise, văzătorul lui Dumnezeu, înfățișează paradisul ca pe o grădină foarte grațioasă și întinsă (Geneza 2:9). Exact așa au văzut raiul mulți sfinți ai lui Dumnezeu din Biserica Noului Testament. Așa este cu adevărat: dar substanța și natura ei sunt subtile, corespund naturii locuitorilor săi - spirite și, prin urmare, sunt inaccesibile sentimentelor noastre, aspru și tocite de la cădere. Când o persoană care era inițial paznicul ei a fost expulzată din paradis, atunci datoria de păzitor al paradisului a fost atribuită Heruvimilor (Geneza 3:24); sufletul tâlharului care a mărturisit pe Domnul pe cruce a fost așezat în paradis (Luca 23:43); acolo sunt așezate sufletele multor creștini care au fost vrednici de mântuire: așa se explică proprietatea naturii cerești. Sfântul Macarie cel Mare vorbește despre oamenii care au dobândit bogății cerești: „Sunt cunoscuți de concetățenii lor, adică de duhurile Sfinților și ale Îngerilor, și spun cu mirare: frații noștri care sunt pe pământ au dobândit o mare bogăție. Ei (acești frați pământeni ai cereștilor), la plecarea din această lume, avându-l pe Domnul cu ei, merg cu mare bucurie la locuitorii cerești; cei ce locuiesc cu Domnul îi primesc și îi duc la lăcașurile pregătite dinainte pentru ei (case și dealuri, în greacă parádeiso_s, grădini, paradis la plural) și așează pe ei haine prețioase și celebre” 14 . Sfântul Grigorie Sinaitul, referindu-se la cei care au văzut paradisul și au vorbit despre el, spune că este raiul de jos, că este plin de grădini înmiresmate sădite de Dumnezeu; că arborii acestor grădini sunt în permanență acoperiți cu flori și fructe; că în mijlocul paradisului curge un râu, udându-l şi împărţindu-se în patru ramuri 15. Sfintele Scripturi pomenesc şi de acest râu; „Râul”, spune ea, „iese din Eden și duce în paradis; de acolo se împarte în patru începuturi” (Geneza 2:10). Sfântul Proroc David își amintește și de apa „de deasupra cerurilor” (Ps. 149:4). Locul cerului este determinat de Sfintele Scripturi „în răsărit”. În această direcție este raiul în raport cu pământul. Călugărul Teodora a spus că după ce și-a părăsit trupul, ea și Îngerii care o însoțeau au pornit să ajungă la lăcașurile cerești de la răsărit 16; marele sfânt al lui Dumnezeu Simeon Divnogorets a văzut paradisul în răsărit 17; în est, călugărul Euphrosyne din Suzdal l-a văzut în viziunea ei minunată 18. Biserici ortodoxe se construiesc spre est; Creștinii ortodocși se întorc spre est în timpul rugăciunilor lor: trupurile morților sunt așezate spre răsărit - „drept spre dulceața cerului”. Celor pentru care definirea zonei paradisului prin zicala Scripturii „în răsărit” rămâne nesatisfăcătoare, le răspundem cu cuvintele Sfântului Grigorie Sinaitul: „Este obiceiul Scripturii să spună povești despre cei care până acum au rămas nedumeriți simplu și fără prea mult efort” 19 . Apostolul Pavel a fost prins în paradis, apoi în al treilea cer – „nu știm dacă în trup sau fără trup”, spune el, „și a auzit acolo verbe inexprimabile, pe care omul nu trebuie să le rostească” (2 Cor. 12:3-4). Natura paradisului, splendoarea cerului, abundența fericirii pline de har de acolo depășesc atât de mult tot ce este grațios și plăcut pe pământ, încât sfântul Apostol, pentru a descrie ceea ce a văzut într-o frenezie sfântă, a folosit următoarele expresii: „Ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit, și inima omului nu ne-a pregătit pentru noi, ce ne-a pregătit Dumnezeu celor ce ne-a iubit Dumnezeu. prin Duhul Său” (1 Cor. 2:9–10). Aceste cuvinte ale Apostolului conțin un trist adevăr: căderea omului este atât de profundă, încât, în stare de cădere, nu mai poate primi de la sine nici un concept al beatitudinii sale pierdute; inima lui iubitoare de păcat și-a pierdut orice simpatie pentru plăcerea spirituală. Dar aceste cuvinte, denunțând starea dezastruoasă a celor căzuți și rămânând în căderea lui, proclamă în același timp adevărul vesel: reînnoirea prin Duhul Sfânt a acelor oameni care, prin credință și pocăință, au intrat în seminția spirituală a Noului Adam, Domnul nostru Iisus Hristos. Duhul Sfânt, intrând într-o persoană, distruge împărăția păcatului în el, distruge lupta și dezordinea interioară invizibilă, stabilește pacea lui Hristos, producând o asemenea plăcere spirituală, încât inima, îmbată de ea, moare pentru a simpatiza cu păcatul și începe să rămână constant cu Dumnezeu și în Dumnezeu. După ce a stabilit Împărăția lui Dumnezeu în om, Duhul Sfânt își înalță adesea slujitorii vrednici pe pământuri lumești, la locuințe pregătite pentru cei drepți pentru sărbătoarea lor veșnică. Mulți dintre sfinții lui Dumnezeu au fost răpiți în paradis, din acesta au pătruns în ceruri, în cerurile cerurilor, până la însuși Tronul Domnului, înconjurați de serafimi și heruvimi de foc. Aceste relatări ale martorilor oculari sunt de acord. Deci călugărul Simeon din Divnogorsk a văzut grădini minunate în paradis, a văzut acolo sufletul strămoșului Adam și sufletul tâlharului, primul dintre oameni aduși de Dumnezeu-omul, după răscumpărare, în paradis 20. Dintre viziunile Sfinților Părinți pe care ni le cunoaștem, care au fost spectatori ai paradisului, este prezentată cu o claritate și detaliu deosebită vedenia Sfântului Andrei, Hristos de dragul sfântului nebun, care a rămas supranatural două săptămâni întregi în contemplarea lumii nevăzute. El i-a spus însoțitorului său, preotul Nicefor, următoarele despre această viziune: „M-am văzut într-un paradis frumos și uimitor și, admirând spiritul, m-am gândit: ce este asta?... Știu că locuiesc la Constantinopol; nu pot să înțeleg cum am ajuns aici. M-am văzut îmbrăcat în cea mai strălucitoare haină, parcă țesută de fulger; o coroană împletită de fulger era împletită de fulger; o coroană împletită de cap, era împletită de capul meu; Bucurându-mă de această frumusețe, minunându-mă cu mintea și cu inima de nedescrisul paradisului lui Dumnezeu, m-am plimbat în jurul lui și m-am distrat în multe grădini cu copaci înalți și au încântat la vedere un mare miros emanat din ramurile lor, alții înfloriți nespus de aur; plăcută. Este imposibil să compari acești copaci cu orice copac de pe pământ: mâna lui Dumnezeu, și nu a omului, i-a plantat. În aceste grădini erau nenumărate păsări: unele dintre ele aveau aripi de aur, altele erau albe ca zăpada, iar altele erau diverse pete; s-au așezat pe ramurile copacilor paradisului și au cântat frumos; din cântarea lor dulce nu mi-am amintit de mine – inima mea era atât de încântată; și mi s-a părut că glasul cântării lor ajungea până și la înălțimile raiului. Acele grădini frumoase stăteau în rânduri, ca regiment contra regiment. În timp ce mergeam printre ei cu inima bucuroasă, am văzut un râu mare curgând printre ei și dându-le apă. Pe celălalt mal al râului era o vie, ale cărei viță de vie, împodobită cu frunze de aur și ciorchini de aur, s-au întins larg. Acolo respirau vânturi liniştite şi parfumate din patru ţări; din răsuflarea lor grădinile s-au cutremurat și au făcut un zgomot minunat cu frunzele lor” 21. La fel, călugărul Teodora a povestit despre mănăstirea paradisiacă a marelui sfânt al lui Dumnezeu Vasile cel Nou, că s-a umplut de slavă și a văzut multe grădini cu frunze de aur și fecunde. Sfintei Teodora i s-a arătat raiul în detaliu de către Îngerii care au călăuzit-o. "Și am văzut", a spus ea, "sate frumoase și numeroase lăcașuri pregătite pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu, pline de slavă și har. Cei care m-au condus mi-au arătat mănăstiri apostolice separate, mănăstiri profetice separate, martiriuri separate, mănăstiri separate din fiecare rânduială de sfinți. Fiecare mănăstire era de nedescris, lung și frumusețe asemănătoare cu Constantino, dar într-o singură pâine asemănătoare cu Constantin. frumoase, cu multe odăi strălucitoare nefăcute de mână Peste tot în acele mănăstiri se auzea glasul bucuriei și bucuriei duhovnicești, și se vedeau chipurile celor care sărbătoresc, toți, văzându-mă, s-au bucurat de mântuirea mea, m-au sărutat, lăudând pe Domnul, care m-a izbăvit din cursele vrăjmașului”. 22 Repetăm: natura pământească servește doar ca o imagine slabă a paradisului, ale cărui frumuseți sunt nepieritoare, de nedescris grațios și pline de pace și har sacru. Pământul, după păcatul strămoșilor noștri, a fost blestemat de Creator și exprimă constant acest blestem în frământarea și dezordinea lui. Apoi fluctuează și înghite orașe și orașe întregi; atunci apele ei înverșunate ies la suprafață și distrug țări întregi; apoi furtunile trec prin ea cu vârtej, fulgere, tunete, grindină, lăsând distrugere în urma lor. Omenirea care trăiește pe ea se află într-o luptă continuă, atât privată, cât și publică, reprezentând un vast spectacol de suferințe variate, muncă neîncetată, nenumărate păcate, crime cumplite, pandemoniu babilonian. Virtutea abia găsește pe ea un adăpost înghesuit și îndurerat. O moarte inexorabilă și nesățioasă umblă prin ea și distruge constant generațiile umane, pe care legea reproducerii, stabilită pentru neamul uman de către Creator, le înlocuiește cu generații noi. Și ea va merge și va secera oameni până când ea însăși va pieri împreună cu lumea care se prăbușește. Animalele care locuiesc pe pământ s-au răzvrătit unele împotriva celeilalte, distrugându-se fără milă unele pe altele. Elementele în sine sunt într-o ostilitate ireconciliabilă și luptă continuă între ele. Pe pământ totul se luptă, totul suferă, totul luptă spre distrugerea reciprocă. Ce confuzie teribilă și continuă! Ce ciocnire larg răspândită și violentă! Nu este vizibilă sau inobservabilă pentru cei care participă întotdeauna la ea; dar din singurătatea și tăcerea mănăstirii este evident pentru rătăcitor, pe care Dumnezeu l-a insuflat cu „dreaptă dulceață de paradis”, pentru necontenite suspine și bocete despre el 23 . Dacă țara blestemata de Dumnezeu, țara care este exilul nostru, o țară a dezastrelor, înșelăciunilor, atrocităților, morții, condamnată de Dumnezeu să fie arsă (2 Petru 3:7, 10), are frumusețile ei care ne încântă, atunci care ar trebui să fie paradisul pregătit de Dumnezeu pentru iubitul Său pentru cămin și bucurie veșnică? „Ochiul” trupesc nu vede, urechea trupească nu aude, iar inima, ocupată doar de senzualitate, „nu se îndepărtează de ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc. Dumnezeu ne-a descoperit hrana prin Duhul Său”. Sfântul Andrei a fost răpit nu numai la cer, ci, ca și Sfântul Apostol Pavel, la al treilea cer. Urmărind povestea de mai sus despre paradis, el și-a continuat povestea astfel: „După aceasta, groaza m-a atacat și am simțit că stau deasupra firmamentului. Un tânăr cu chip ca soarele m-a precedat. L-am urmat și iată, am văzut o Cruce frumoasă și mare, arătând ca un curcubeu. În jurul lui stăteau cântăreți, slăviți și slăvindu-l pe fiul dulce pe flăcări. Tânărul care m-a precedat, apropiindu-se de Cruce, a sărutat-o și mi-a dat un semn să fac la fel: am căzut la Sfânta Cruce cu frică și cu mare bucurie și am sărutat-o cu sârguință, m-am umplut de o dulceață duhovnicească de nedescris și am simțit un miros mai mare decât în rai, pentru că am văzut-o pe sub cruce. mie că mergeam pe aer - am început să mă sperii și am strigat celui care mă îndruma: mi-e teamă să nu cad în adâncuri! S-a întors către mine și a spus: „Nu vă temeți, trebuie să urcăm mai sus”, și mi-a dat mâna. Când l-am prins de mână, ne-am trezit deasupra celui de-al doilea firmament; Am văzut acolo oameni minunați și liniștea lor și bucuria vacanței lor, de nespus de limba omului. După aceea, am intrat într-o flacără minunată care nu ne-a pârjolit, ci doar ne-a luminat. Am început să fiu îngrozit, iar cel care mă conducea s-a întors către mine și mi-a dat mâna, spunând: „Trebuie să urcăm și mai sus”. Cu acest cuvânt ne-am găsit deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit multe Puteri Cerești cântând și lăudând pe Dumnezeu. Am venit înaintea unei perdele care strălucea ca fulgerul, în fața căreia stăteau tineri îngrozitori, mari, ca o flacără de foc; feţele lor străluceau mai tare decât soarele, iar în mâinile lor erau arme de foc; Un număr nenumărat din armata cerească stătea în jur cu frică. Tânărul care m-a condus mi-a spus: „Când vălul va fi îndepărtat și îl veți vedea pe Domnul Hristos, atunci închinați-vă înaintea tronului slavei Sale”. Auzind acestea, m-am cutremurat și m-am bucurat; Am fost cuprins de groază și bucurie inexplicabilă; Am stat și am privit până când cortina a fost ridicată. O oarecare mână de foc a luat-o și l-am văzut pe Domnul meu, ca odinioară Isaia Proorocul, așezat pe un tron ​​înalt și înălțat, înconjurat de serafimi. Era îmbrăcat într-o haină stacojie, Fața Lui strălucea de o lumină de nedescris și Și-a întors ochii spre mine cu dragoste. Văzându-L, am căzut cu fața la pământ înaintea Lui, închinându-mă tronului strălucitor și teribil al slavei Sale. Ce bucurie m-a copleșit atunci când îi văd chipul este imposibil de exprimat, așa că și acum, amintindu-mi această viziune, sunt plin de o dulceață de nedescris. M-am întins înfricoșată înaintea Domnului, minunându-mă de marea Sa milă, care mi-a permis, un om păcătos și necurat, să vin înaintea Lui și să văd harul Său divin. Eram plin de tandrețe, reflectând asupra nevredniciei mele și luând în considerare măreția Stăpânului meu, repetând în mine cuvintele profetului Isaia: „O, blestemat, căci am fost socotit vrednic, acest om cu vorbire necurată, să văd pe Domnul meu înaintea ochilor mei!” (Isaia 6:5). Și am auzit că Creatorul meu cel mai milostiv mi-a spus cu buzele Sale cele mai curate și dulci trei cuvinte divine, care mi-au îndulcit atât de mult inima și m-au aprins atât de mult de dragoste pentru El, încât m-am topit cu totul ca ceara din acțiunea căldurii duhovnicești, iar cuvintele lui David s-au împlinit peste mine: „Inima mea era ca ceara care se topește în mijlocul pântecelui meu” (15). Apoi toate armatele au cântat un cântec minunat și inefabil. După aceea, nu știu cum, m-am trezit umblând din nou în rai. Mi-a venit gândul că nu am văzut-o pe Doamna Preasfânta Maicii Domnului: și acum văd un om oarecare, strălucitor ca un nor, purtând o cruce și zicându-mi: „Ai vrut să vezi aici pe Preasfânta Regină a Puterilor Cerești? Acum ea nu este aici. Ea a intrat într-o lume săracă să ajute oamenii și să mângâie pe cei îndurerați. Nu aș vrea să-ți arăt, dar acum nu trebuie să te întorci: venit de la, așa cum poruncește Domnul.” „Când a spus acestea, mi s-a părut că am adormit dulce; trezindu-mă, am văzut că sunt în același loc în care eram înainte.” Din această viziune a Sfântului Andrei este limpede că paradisul este locașul ceresc cel mai aproape de pământ, sau primul cer, deasupra căruia se află alte ceruri, cântate de David purtător de duh, care le numește „cerurile cerurilor” (Ps. 149:4) 24. În aceste locuințe cerești, locuințele lor de acum, în conformitate cu adevăratele lor locuințe; cei neprihăniți vor fi răpiți în aceste locașuri cerești, după unirea sufletelor lor cu trupurile lor prin înviere „la nori, ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17). Răpirea de pe pământ și luarea lui Adam în paradis, răscumpărat și înapoiat rasei umane de către Mântuitorul, se vor repeta peste ei. Trupurile lor sfinte, nu numai sufletele lor, reînnoite și recreate de Omul-Dumnezeu, vor fi capabile de o astfel de răpire și înălțare la cer, așa cum a fost capabilă trupul omului primordial 25. Viziunea Sfântului Andrei, precum și toate viziunile similare ale altor sfinți ai lui Dumnezeu, servesc ca dovadă și explicație a părerii de mai sus a Sfântului Macarie, imaginea și imaginea lor, care este imaginea și imaginea mare a Sfântului Macarie. imaginea omului exterior. Chipul atât al trupului, cât și al sufletului sunt atât de asemănătoare încât Sfântul Andrei nu a înțeles clar dacă a fost răpit în trup sau în afara trupului. Să cităm propriile sale cuvinte, așa cum sunt transmise de preotul Nicefor în lunga sa biografie. „M-am văzut”, spune Sfântul Andrei, „parcă fără trup, pentru că nu simțeam trupul”. În continuare, Sfântul va spune despre hainele pe care le purta și îi va număra mădularele trupești. Revenind la explicarea stării sale, Sfântul a spus: "Se pare că am fost în trup, dar nu am simțit nicio povară trupească; nu am simțit nicio nevoie trupească în toate cele două săptămâni în care a continuat admirația. Acest lucru mă face să cred că am fost fără trup. Nu știu să spun cu certitudine: Dumnezeu, cunoscătorul inimii, știe cu siguranță asta". Sfântul i-a văzut pe Îngeri sub forma unor oameni strălucitori și tineri. A vorbit cu ei. Îngerul care l-a condus i-a dat mâna de mai multe ori; Îngerii care stăteau înaintea perdelei aveau imaginea unor tineri înalți, cu aspect amenințător, cu arme în flăcări în mâini. Vorbind despre Îngeri, numărându-le mădularele: chipul, ochii, mâinile, picioarele, parcă ar fi încercat să explice însăși natura lor, Sfântul a spus că sunt trupuri trupești, sau, după înțelegerea timpului nostru, gazoase. Sfântul Andrei a văzut structura și natura lăcașurilor cerești, corespunzătoare locuitorilor lor neîntruchipați, incomparabil superioare a tot ceea ce cunoaște și își poate imagina un om trupesc, pironit pe pământ, neînnoit și needucat de Duhul Sfânt și, prin urmare, incapabil să pătrundă în tainele veacului viitor. Hell 26 este situat în interiorul pământului. Dumnezeu, pronunțând un decret asupra lui Adam în timpul expulzării sale din paradis, a calculat mai întâi execuțiile pământești pentru călcatorul poruncii paradisului, apoi a anunțat că Adam va fi supus acestor execuții până când se va întoarce în țara din care a fost luat. „Tu ești pământ”, i-a spus Domnul, „și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Nu se spune aici că va merge la pământ cu un singur trup: sentința pronunțată pentru cei care îndrăznesc să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu este mai groaznică decât ceea ce pare la o privire ușoară, superficială. 27 Cei drepți din Vechiul Testament, așa cum este evident din Sfintele Scripturi, au recunoscut constant măruntaiele pământului ca fiind locul iadului. „Mă voi coborî la fiul meu, plângând, în iad” (Geneza 37:35), spune sfântul patriarh Iacov, când i-au adus vești false despre moartea fiului său iubit, Iosif. „Lăsați-mă puțin”, îl roagă pe Dumnezeu, drept și îndelung răbdător, Iov din mijlocul ispitelor care l-au înconjurat pretutindeni, „înainte de a pleca, nu mă voi întoarce niciodată, într-un pământ întunecat și mohorât, într-un pământ al întunericului veșnic, unde nu este lumină, mai jos decât pântecele omului se vede” (Iov 120:20). Legiuitorul israeliților, inspirat de Dumnezeu, Moise, anunțând poporului mânia lui Dumnezeu împotriva lui Core și a complicilor săi, a spus: „Dacă aceștia vor muri din moartea tuturor oamenilor și dacă vor fi vizitați după prezența tuturor oamenilor, atunci Domnul nu-mi va trimite un ambasador. Dar Domnul va arăta limpede și pământul își va deschide gura, și le voi devora corturile și cortul lor, și le voi devora casele și toți. va coborî de viu în iad... Și când toate aceste cuvinte au încetat, - continuă Scriptura, - pământul s-a cărunt sub picioarele lor... și s-au coborât vii în iad” (Numeri 16:29-35). Profetul David a cântat Domnului: „Mărimea Ta este mare asupra mea și Tu mi-ai izbăvit sufletul din iadul cel mai de jos” (Ps. 85:13). Când sufletul sfântului prooroc Samuel a fost chemat de o vrăjitoare, la cererea regelui Saul al Israelului, pentru o întâlnire cu privire la bătălia viitoare cu dușmanii, vrăjitoarea, văzând acest suflet, a spus: „Am văzut un bătrân ridicându-se de pe pământ și era îmbrăcat cu o haină lungă; și Saul știa că acesta era Samuel” (14. Profetul Isaia îi spune lui Satana: „Veți coborî în iad și la temeliile pământului” (Is. 14:15). Într-un mod asemănător, profetul Ezechiel se exprimă despre îngerul căzut în numele lui Dumnezeu: „El îl va duce în iad cu cei ce se coboară în groapă, și pentru mângâierea lui pe pământul următor, toți pomii dulciului... coboară cu pomii dulceții în adâncurile pământului” (Ezechiel 31:16, 18). Profetul l-a numit Faraon pe îngerul căzut și l-a asemănat cu un pom de dulciuri; alți îngeri, duși de principalul înger căzut spre distrugere, sunt de asemenea asemănați cu copacii dulci, după starea lor înainte de cădere. Același loc pentru iad este determinat de Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Anunțând coborârea în iad cu sufletul Său și cu Divinitatea nedespărțită de acesta, Dumnezeu-Omul a spus: „Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). Explicând cuvintele Mântuitorului, Fericitul Teofilact al Bulgariei spune că Domnul a împlinit această predicție a Sa, „coborând în lumea interlopă în iad”. Domnul, în cuvintele Sfântului Apostol Pavel, „a coborât în ​​cele mai de jos ale pământului” – după traducerea în limba rusă: „în adâncurile pământului” (Efeseni 4:9), iar în cuvintele Apostolului Petru: „s-a coborât celor aflați în temnița spirituală să propovăduiască” (1 Petru 3:19). „Sufletul îndumnezeit al lui Hristos”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „se coboară în iad pentru ca, după cum soarele dreptății să strălucească pentru cei care trăiesc pe pământ, tot așa și pentru cei care stau sub pământ în întuneric și în umbra morții, să strălucească și lumina.”28 În catehismul al XIV-lea al Sfântului Chiril al Ierusalimului, citim: „A Ionul Domnul Iisus a spus: al balenei trei zile și trei nopți: așa va fi Fiul omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). Privind la povestea lui Iona, găsim în ea o acțiune foarte asemănătoare cu acțiunea lui Isus. Isus a fost trimis să predice pocăința; iar Iona a fost „trimis” (Iona 1:2–5). Iona a fost aruncat în pântecele balenei: Iisus a coborât de bunăvoie acolo unde era balena mintală, pentru ca moartea să-i arunce pe cei devorați de ea, după ce se spune în Scriptură: „Te voi izbăvi din mâna iadului și te voi izbăvi de la moarte” (Os. 13:14) necazul, iar strigătul meu a venit din pântecele iadului” (Iona 2:3) El a spus asta în timp ce era încă în balenă. Dar în timp ce se afla în balenă, el a spus despre sine că este în iad: pentru că era o pre-chip a lui Hristos, care era pe cale să coboare în iad. Puțin mai departe, profețind foarte clar, a vorbit în numele lui Hristos. „Capul meu este în crăpăturile munților” (Ioan 2:6). Dacă a fost în burta unei balene, atunci ce munți sunt acolo? Știu asta, răspunde el; dar eu slujesc ca chip al Celui care va fi pus într-un mormânt din piatră cioplită. Aflat pe mare, Iona spune: „S-a pogorât pe pământ, până și credința lui a fost pecetluită pentru veșnicie” (Iona 2, 7), pentru că a purtat chipul lui Hristos, „care s-a pogorât pe pământ” 29. În mod similar, Sfântul Epifanie al Ciprului indică cu toată claritatea și siguranța locația iadului în interiorul pământului, descriind sâmbăta lui Dumnezeu, pe om, sâmbăta lui Dumnezeu. Am plasat acest cuvânt aici, cu câteva excepții. „De ce este atâta tăcere pe pământ? Ce înseamnă această tăcere și tăcere mare? Tăcere mare: regele a căzut în somn. Pământul s-a speriat și a tăcut: pentru că Dumnezeu în trup a adormit. Dumnezeu în trup a adormit și iadul s-a îngrozit. Dumnezeu a adormit pentru o scurtă perioadă de timp și i-a înviat pe cei care au adormit din cele mai vechi timpuri, din Adam. Acum este mântuirea pentru cei care sunt pe pământ și din timpuri imemoriale pentru cei care sunt sub pământ, acum este mântuirea pentru întreaga lume, atât vizibilă, cât și invizibilă. Acum este venirea specială a lui Hristos, o providență specială, o vizita specială a oamenilor: Dumnezeu vine din cer pe pământ, de pe pământ pe pământ. Se deschid porțile iadului, iar voi, care ați adormit din veșnicie, bucurați-vă. Cei ce stau în întuneric și în umbra morții, primesc lumina cea mare: Domnul este cu robii, Dumnezeu este cu morții, Viața este cu morții, lumina serii este cu cei ce sunt în întuneric, Eliberatorul este cu cei robi, El este deasupra cerurilor cu lumea subterană. Hristos este printre cei morți: să mergem acolo cu El, ca să cunoaștem tainele acestei țări, ca să cunoaștem taina lui Dumnezeu sub pământ și să înțelegem minunile Domnului; Să aflăm ce fel de predicare le propovăduiește Domnul celor din iad și ce autoritate le dă celor care sunt legați. Ieșiți, zice el, cei ce sunteți în întuneric și luminați-vă: ieșiți și ridicați-vă, cei ce vă culcați. Și îți poruncesc, Adam: trezește-te și dormi. Nu te-am creat ca să rămâi legat în iad: înviază din morți. Eu sunt pântecele oamenilor și învierea. Pentru tine, Dumnezeul tău a fost fiul tău. Căci tu, eu, Domnul tău, am luat chip de slujitor. Pentru tine sunt deasupra cerurilor, am venit pe pământ și sub pământ. Ridică-te și pleacă de aici. Ridică-te, mergi de aici: de la întuneric la lumina veșnică, de la suferință la bucurie. Ridică-te, du-te de aici: de la robie la libertate, de la închisoare la Ierusalimul ceresc, de la legăturile cu Dumnezeu, de la sub pământ la cer” 30. În timpul slujbelor solemne din Sâmbăta Mare și Sfântul Paște, Biserica, celebrând și cântând mântuirea oamenilor de către Dumnezeu-omul care a suferit pentru noi, care a călcat moartea în picioare, care a zdrobit porțile și niturile iadului, care a înviat omenirea în Sine și cu Sine, își exprimă cu o claritate deosebită părerea despre locația iadului și a raiului. Biserica nu se angajează de fapt în cercetări despre unde este iadul și unde este raiul, dar atunci când îl laudă pe Domnul și vorbește despre iad și rai, ea în mod necesar, deși în treacăt, își exprimă părerea despre locul lor, vorbește despre el ca un subiect general cunoscut. Maiestuosul imn de la Utrenia Sâmbetei Mari, după citirea celor Șase Psalmi și a Ecteniilor Mari, începe cu două tropare profund înduioșătoare și în același timp elegant poetice, dintre care în primul se cântă înmormântarea Domnului, în al doilea coborârea Sa în iad. „Nobilul Iosif a dat jos trupul tău cel mai curat din copac, l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a pus într-un mormânt nou.” - „Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare, atunci ai ucis iadul cu strălucirea Divinului, iar când ai înviat pe cei care au murit din lumea subterană, toate puterile cerului au strigat: Dătătorul de viață Hristos, Dumnezeul nostru, slavă Ție.” - După aceasta, tot clerul, și în mănăstiri întreaga frăție, ies cu lumânări aprinse în mijlocul bisericii, stau în fața giulgiului și încep să proclame laudele Domnului așa-numitele Carte Bisericii, legându-le cu versetele Psalmului 118. Din aceste laude le scriem pe cele în care este cel mai clar menționat în pământ. „Tu ai intrat sub pământ, purtătorul de Lumină al dreptății, și ai înviat morții ca din somn, alungând tot întunericul care este în iad” 31. - „Conține pământul cu mâna ta, ucis de carne, acum cuprins sub pământ, eliberând morții din conținutul iadului” 32. - „L-ai coborât pe pământ și l-ai mântuit pe Adam, pe pământ, l-ai găsit pe Adam, l-ai găsit pe pământ. chiar coborât în iad, caută-l” 33. - „O, această bucurie, multe dulciuri, le-ai umplut în iad, strălucind o lumină în adâncul întunericului” 34. - „Tu te-ai pogorât cu voia Ta, Mântuitorule, sub pământ, ai înviat uciși și i-ai înviat în slava Tatălui” 35. - „Ascultând Cuvântul Tatălui Tău, Te-ai pogorât până în iad și ai înviat neamul omenesc” 36. - „Tu te-ai înălțat în sub pământ, din mâna omului, făcând omul și ai înălțat din ca. căde cu o putere atotputernică” 37. - „Adam se temea de Dumnezeu când mergea la rai: se bucură că m-am pogorât în iad, căzut mai înainte, iar acum ne ridicăm” 38. - „Ai rămas în sânul Părinților, darnic ai fost și ai vrut să fii cu oamenii și te-ai coborât în El, înălțați-vă din El, înălțați-vă. abisurile iadului” 40. - „Sub pământ, prin dorință, ai coborât ca mort, înviază de pe pământ la ceruri, de acolo căzut, Iisuse” 41. - „Chiar dacă ai fost văzut mort, ai înviat, ca Dumnezeu, pe cei vii, de pe pământ la cei cerești, de unde ai căzut, laudă în Biserică, cei din urmă Isus” 42. auzind nu numai locația iadului, ci și locația raiului. Bărbații, ca și strămoșii lor, au fost aruncați pe pământ din „paradis”. Biserica definește locul „paradisului” spunând că oamenii au căzut din cer. În canonul Utreniei din Sâmbăta Mare se cântă: „Tu ai umplut toată slava, te-ai pogorât în pământul de jos” 43. Mai departe se spune că „Domnul S-a descoperit celor ce există în iad, că S-a împărtășit cu cei care există în iad, că iadul, Cuvântul, Te-a rahat, mâhnit, că sufletul Tău, că nu a fost lăsat dedesubt, în gheață, în gheață. inima de a-l primi pe Rănitul cu sulița în coaste, că Domnul a coborât până în comorile iadului”. În Sinaxarionul Sâmbetei Mari se citește că în această zi sărbătorim îngroparea Domnului și coborârea Lui în iad, că S-a coborât în ​​iad cu sufletul Său nestricăcios și dumnezeiesc, despărțit de trup prin moarte. Expresiile sunt folosite despre iad ca un abis adânc, care, evident din întregul serviciu, este recunoscut ca subteran și situat în interiorul pământului 44. Aceeași părere o vedem despre locația iadului și a raiului în slujba pentru Sfântul Paște. Opinia despre locul iadului este exprimată cel mai clar în Irmos 6 al cântecului canonului: „Tu te-ai pogorât în ​​regiunile de jos ale pământului și ai spulberat credințele veșnice care îi cuprind pe cei legați, Hristos”. În Sinaxarion, versetul 6 spune: „Domnul a smuls acum natura umană din comorile iadului, a înălțat-o la cer și a adus nestricăciunea moștenirii străvechi. Cu toate acestea, coborând în iad, El nu i-a înviat pe toți, ci doar pe cei care au ales să creadă în El. Sufletele sfinților vor fi ținute din timpuri imemoriale pentru a se înălța și vor fi eliberate de toți din timpuri imemoriale. raiul.” Aici din nou „proprietatea străveche”, adică paradisul, este indicată „în cer”: „Prin Învierea Ta, Doamne, paradisul s-a deschis din nou” 45 , iar răsăritul ne-ai reînnoit în ceruri” 46 . Opinia despre locația iadului în interiorul pământului este văzută în întreaga zonă de cult a Bisericii Ortodoxe. Ea vorbește peste tot despre acest subiect ca fiind general acceptat și binecunoscut: din acest motiv, expresia definită este rar întâlnită. Dar apare și tocmai pentru că apare ca fiind general acceptat și binecunoscut, servește drept cea mai clară dovadă și dovadă. „S-a sfâșiat vălul”, cântă Biserica, „Sunt răstignit pentru Tine, Mântuitorul nostru, și după ce am dat morții pe care i-am devorat, moartea și iadul s-a descoperit, în zadar a fost pentru tine să fii în lumea subterană a pământului” 47. - „Cu sufletul meu voi veni la Tine în pântecele pământului, care a publicat iadul, chiar și iadul, care a publicat iadul. strigând către puterea Ta un cântec de recunoștință” 48. - „Cu sufletul tău ai coborât în țările din lumea interlopă a iadului, ai ridicat pe toți legați de curaj, până și moartea a fost primită din veac, chinuitorul amar” 49. - „Te mărim pe Tine, care ai coborât până la ultimul pământ și ai mântuit pe acest om, „înălțat”50, „înălțat” nu este „înălțat”. frică să mă întorc pe pământ, Doamne, că m-ai scos de pe pământ, uitat” 51. „Adam a fost coborât repede, prin lingușire, în abisul iadului: dar prin fire Dumnezeu este milostiv, te-ai coborât să cauți, și l-ai dus la cadru și ai înviat” 52. „Din adîncul iadului m-ai înălțat pe cel căzut, binecuvântează toate lucrările Domnului și-L înălțăi pe El pentru totdeauna, „Doamne,” și voi veni la porțile lui53. Voi nimici aceasta, robia strigând: oricine ar fi acesta, de parcă n-ar fi osândit în adâncul pământului, ci parcă ar nimici închisoarea morții” 54. - „Astăzi s-a cutremurat lumea subterană, iadul și moartea, Cel Treimii: pământul s-a cutremurat și porțile iadului s-au înspăimântat5, înspăimântat. adâncurile mării și trăind în balenele fiarelor marine din vremuri străvechi, Iona a imitat chemarea lui Ti: Mântuitorul meu, scoate-mă din subteran” 56. - „Să nu vin în țara plânsului, să nu văd locul întunericului, Hristosul meu, Cuvântul” 57. un vierme necontenit, este un pământ întunecat și totul este întunecat” 58. Tot în treacăt, ca subiect cunoscut, Sfântul Ioan Climac amintește de amplasarea iadului în interiorul pământului. El îl sfătuiește pe ascetul evlaviei să-și amintească neîncetat abisul nesfârșit al flăcărilor subterane, locurile și prăpastia „subterane” teribile, adunările apropiate, pentru ca printr-o astfel de reflecție și amintire să poată smulge sufletul de voluptatea pe care a dobândit-o 59 . Învățătura că iadul este în pământ este învățătura Bisericii Ortodoxe; Această învăţătură se găseşte în foarte multe scrieri ale Sfinţilor Părinţi 60; nici unul dintre ei nu-l respinge 61 au sensul că bogatul a fost coborât cu sufletul în iad. - Așa sunt explicate aceste cuvinte de către fericitul Teofilact. Hrisostom, neaprobând simpla curiozitate în stabilirea locului iadului, nu numai că nu interzice acele gânduri și cercetări despre iad care duc la frica de Dumnezeu și sustragerea de rău, dar ne poruncește să ne cufundăm constant în ele, să avem în permanență înaintea ochilor iadul de foc care îi așteaptă pe cei fără de lege. Cuvântul 1 despre pocăință lui Dimitrie. În vremurile care au urmat lui Hrisostom, Biserica și-a exprimat cu toată certitudinea părerea despre locația iadului, l-a anunțat și vestit cu imnuri și lecturi divine pentru auzul și învățătura poporului. Revelațiile divine care au fost pentru Plăcuții lui Dumnezeu o confirmă. În primele vremuri ale creștinismului, când râvna acerbă și oarbă a idolatrilor de a păstra idolatria în pământ a vărsat râuri de sânge creștin nevinovat, la Brussa, principalul oraș al Bitiniei, episcopul orașului, Patricius, a suferit torturi și execuții. Torționarul-hegemon a făcut băi în izvoarele calde de vindecare situate în apropierea orașului 62, acolo l-a interogat și l-a ucis pe episcop. Referitor la aceste ape fierbinți, a temperaturii și proprietăților vindecătoare pe care hegemonul le-a atribuit acțiunii idolilor pe care i-a idolatrizat, Sfântul Patrick i-a vorbit astfel: „Strălucit hegemon! Dacă vrei să afli adevărul despre începutul, curgerea și căldura acestor ape, atunci ți-l pot dezvălui dacă mă asculți cu blândețe. plin de înțelegere a tainelor divine: și eu, fiind slujitor al lui Hristos, deși păcătos, pot explica adevărul despre aceste ape. Dumnezeu, prevăzând că oamenii pe care i-a creat îl vor mânia pe El – Dumnezeu, Creatorul lor, și, după ce a respins adevărata închinare a lui Dumnezeu, își va construi idoli fără suflet și le va închina, a pregătit două locuri pentru ca oamenii să se mute în ele după viața lor pământească. El a luminat primul loc cu lumină veșnică și l-a umplut cu binecuvântări abundente și inefabile; celălalt loc l-a umplut cu întuneric de nepătruns, foc nestins și execuții eterne. El a destinat ca cei care vor încerca să-I mulțumească prin împlinirea poruncilor Sale să fie relocați în primul rând, iar cei care l-ar mânia pe Creator cu viața lor rea și merită executați să fie aruncați în al doilea loc, întunecat. Cei cărora li s-a acordat un loc de lumină vor trăi o viață nemuritoare în bucurie neîncetată și nesfârșită, iar cei aruncați într-un loc întunecat vor fi chinuiți neîncetat, nesfârșit. Creatorul, despărțind focul de apă și lumina de întuneric, ambele le-au creat pe fiecare separat și le-a așezat în locuri separate. Există foc și apă atât deasupra întinderii cerului, cât și sub pământ. Apa care se află la suprafața pământului, adunată în colecțiile sale, se numește mare, iar apa subterană se numește abis. Din acest abis, pentru a satisface nevoile oamenilor și animalelor care locuiesc pe pământ, apele se ridică prin măruntaiele pământului, ca prin conducte de apă și, ieșind la suprafața pământului, formează izvoare, fântâni și râuri. Din aceste ape cele care se apropie de focul subteran sunt încălzite de el și curg fierbinți; cele care curg departe de foc își păstrează răcoarea naturală. În unele locuri ale abisului sunt cele mai reci ape, transformate în gheață, parcă ar fi foarte departe de foc. Focul subteran este conceput pentru a chinui sufletele rele. Apa subterană, transformată în gheață, se numește tartar 63. În Tartar, zeii tăi și închinătorii lor sunt supuși la chinuri nesfârșite, așa cum a cântat unul dintre poeții tăi: „Capăturile pământului și ale mării nu sunt altceva decât ultimele lor limite, unde Iapet și Saturn – acesta este numele zeilor tăi – nu sunt consolați nici de strălucirea soarelui, nici de răcoarea vântului.” Aceasta înseamnă: zeii tăi, închiși în Tartar, nu sunt luminați sau încălziți de soare, iar cei aruncați în foc nu sunt răcoriți de vânt. Tartarul este mai adânc decât toate celelalte abisuri situate sub pământ. Că este foc sub pământ, pregătit pentru cei răi, să îți dovedească măcar focul care izbucnește din măruntaiele pământului în Sicilia.” – Așa a vorbit sfântul episcop al Bisericii lui Hristos din primele secole despre iadul subteran 64. Pomenita Sfântă Teodora, după ce a vizitat mănăstirile cerești, a fost retrogradată în „lumea de sub pământ” și a văzut chinul teribil, insuportabil, pregătit pentru păcătoși în iad. Războinicul înviat Taxiot a spus că a fost răpit de diavoli din încercarea curviei: l-au adus din văzduh până la pământ. Pământul s-a despărțit, iar el a coborât de-a lungul coborârilor înguste și împuțite până în temnițele din subteran ale iadului, unde sufletele păcătoșilor sunt închise în întunericul etern și în chinul etern 65. Însuși imaginea plecării sufletului din trup și împrejurările care o însoțesc au fost expuse de Sfinții Părinți pentru zidirea și mântuirea noastră. Călugărul Teodor Studitul în catehumenul al 3-lea spune: „Fraților! Vom rămâne aici pentru totdeauna? Nu! Nu! Vai, fraților! Ce taină groaznică a morții! Cum trebuie să fim mereu atenți, plini de pocăință, prevăzători, gândindu-ne că acum ne așteaptă moartea, gândindu-ne cum va avea loc despărțirea sufletului de trup, cum va avea loc îngerii, nu cum vor apărea îngerii. Iar demonii vin la cei purtați de patimi Gândește-te la ce va fi munca și boala când îi vei vedea într-un mod groaznic și când vei auzi porunca: „Suflete, ieși!”. Apoi, pentru oamenii despărțiți de trup, faptele bune și curăția conștiinței servesc ca mare ajutor, mângâiere și bucurie. Atunci ascultarea are mare îndrăzneală; atunci smerenia aduce o mare mângâiere, lacrimile vor ajuta, faptele bune alungă demonii, răbdarea va ajuta, iar adversarii se întorc fără succes - sufletele în mare bucurie vor merge împreună cu Îngerii la Mântuitorul. Dar un suflet care a dobândit pricepere în patimi și este biruit de păcat va fi biruit de mare frică: atunci demonii vor învinge și aduc cu ei acest suflet blestemat în lumea de jos, în întuneric și tartru, spre chin.” Într-o zi doi Îngeri i s-au arătat călugărului Macarie din Alexandria, un contemporan și asociat cu Macarie cel Mare, care era din belșug în darurile Duhului, și au vorbit cu el. În această conversație, unul dintre Îngeri a spus: „Ascultă, Macarie, cum sufletele, atât credincioși cât și necredincioși, își părăsesc trupurile și sunt conduse și să știi că, urmând exemplul a ceea ce se întâmplă în această lume, ar trebui să deducem despre lucrurile cerești. Asemenea soldaților trimiși de un rege pământesc să ia pe cineva, îl apucă și îl rețin, deși nu a vrut și i s-a împotrivit; cel deținut, lovit de frică, tremură și este îngrozit de prezența celor care, fără milă, îl târăsc pe drum: astfel, atunci când Îngerii sunt trimiși să scoată sufletul cuiva din corp, fie el evlavios sau rău, ea se înspăimântă și se teme de prezența îngerilor groaznici și redutabili. Apoi, în cele din urmă, vede cât de inutile, neînsemnate și nefolositoare sunt pentru ea o mulțime de bogății, cunoștințe și prieteni; ea aude și înțelege lacrimile și suspinele oamenilor din jurul ei, dar nu poate rosti un singur cuvânt sau ridica o voce, pentru că nu a experimentat niciodată o astfel de cerere pentru un rezultat. Ea este speriată de spațiul incredibil al călătoriei și de schimbarea stilului de viață; De asemenea, este îngrozită de vederea celor care sunt deja la putere și care nu-i arată nicio simpatie sau milă. Mai mult, ea suferă de durere din cauza atașamentului față de corp; ea este bolnavă și tânjește după despărțire și despărțire de el, ca de conviețuitorul ei prin fire. Ea nu este însoțită sau ajutată de nicio mângâiere oferită de conștiință, decât dacă sufletul este conștient de faptele sale bune. Astfel, sufletul, chiar înainte de rostirea Judecătorului Suprem, este judecat după conștiința sa.” Sfântul Chiril, Patriarhul Alexandriei, vorbește pe larg despre împrejurările din jurul morții în cuvântul său despre rezultatul sufletului. Din acest cuvânt plasăm aici un scurt extras: „Ce frică și tremur te așteaptă, suflete, în ziua morții! Vei vedea demoni îngrozitori, sălbatici, cruzi, nemilostivi și nerușinați, asemănători murinilor posomorâți, venind la tine. O viziune a lor este mai rea decât orice chin. Sufletul, văzându-i, devine nedumerit, se încurcă la odihnă, se încurcă, se încurcă la odihnă. Îngerii lui Dumnezeu țin sufletul trecând cu ei și ridicându-se, ea întâlnește calvarurile care păzesc calea de la pământ la cer, ținând sufletele și împiedicându-le să urce mai departe. pronunțat, eliberându-l Ora nehotărârii este dureroasă, mizerabilă, plină de lamentări, de neconsolat. Puterile divine stau împotriva feței spiritelor necurate și reprezintă gânduri bune, cuvinte și fapte care aparțin sufletului, iar acesta, cu frică și cutremur, în mijlocul îngerilor și demonilor care se ceartă despre el, așteaptă fie justificarea și eliberarea, fie condamnarea și distrugerea. Dacă și-a dus viața cu evlavie și plăcută lui Dumnezeu și s-a învrednicit de mântuire, atunci Îngerii o acceptă și ea se îndreaptă deja cu calm către Dumnezeu, având drept tovarăși Sfintele Puteri. Atunci ceea ce s-a spus se va împlini: tristețea, boala și suspinul vor fugi. Apoi, eliberată de spiritele rele, putrede și teribile, ea intră într-o bucurie nespusă. Dacă se va dovedi că sufletul a trăit în neglijență și curvie, atunci va auzi glasul cel mai aprig: „Să fie luați cei răi și să nu vadă slava Domnului!” Zile de mânie, întristare, nevoie și asuprire, zile de întuneric și întuneric o vin!.. Sfinții Îngeri ai lui Dumnezeu o părăsesc, Murinii - demonii - o răpesc. Ei încep să o bată fără milă și să o coboare la pământ; după ce au dizolvat pământul, ei cufundă sufletul, legat de legături indestructibile, într-o țară întunecată și mohorâtă, în lumea subterană a închisorilor și temnițelor iadului, unde sufletele păcătoșilor căzuți din veșnicie sunt închise, după cum spune Iov, într-un pământ întunecat și mohorât, într-un pământ al întunericului veșnic, unde nu există nici o viață veșnică, nici lumină veșnică, nici viață veșnică. plânsul neîncetat și scrâșnirea dinților netăcuți și suspine fără sfârșit. Acolo se aude neîncetat „Vai! Vai!”, se aude o chemare - și nu există cine să ajute; ei strigă acolo și nimeni nu dă. Nu există nicio modalitate de a spune povestea dezastrului de acolo; nu există nicio modalitate de a exprima acolo boala, la care sunt expuse sufletele aruncate acolo și întemnițate acolo. Toate buzele umane sunt epuizate pentru a explica frica și tremurul care îi înconjoară pe prizonierii iadului; nu există buze umane care să-și exprime dorul și plânsul; geme necontenit și veșnic, dar nimeni nu are milă de ei; scot suspine adânci, dar nimeni nu aude; ei plâng, dar nimeni nu izbăvește; ei plâng și se luptă, dar nimeni nu arată milă. Atunci unde este lauda acestei lumi? Unde este vanitatea? Unde este plăcerea? Unde este sațietatea? Unde este nobilimea? Unde este curajul cărnii? Unde este frumusețea feminină, înșelătoare și distructivă? Unde este tupeul nerușinat? Unde este decorul cu haine magnifice? Unde este dulceața necurată și ticăloasă a păcatului? Unde sunt cei care se ung și se fumigează cu smirnă și tămâie? Unde sunt sărbătorile cu tamburele și harpele? Unde este dependența de bani și proprietate și nemilosirea care rezultă din aceasta? Unde este mândria inumană care disprețuiește pe toată lumea și învață să se respecte doar pe sine? Unde este slava omenească goală și zadarnică, unde sunt ochelarii și alte jocuri? Unde sunt hulitorii, cei care trăiesc cu stăpânire și nepăsător? Unde sunt halatele moi și paturile moi? Unde sunt clădirile înalte și porțile largi? Unde este înțelepciunea înțelepților, limba bună a retoriștilor și învățătura zadarnică? Vai! Toți vor fi confuzi, șovăitori, parcă uimiți; toată înțelepciunea lor va fi înghițită. O, fraților! Gândește-te cum ar trebui să fim, fiind nevoiți să dăm socoteală pentru fiecare acțiune a noastră, atât mare cât și mică! Chiar și pentru fiecare cuvânt inutil, vom da un răspuns Dreptului Judecător 66. Potrivit acestuia, războinicul Taxiot a povestit despre moartea sa: "Când eram pe moarte, i-am văzut pe Murini arătându-mi. Înfățișarea lor era foarte groaznică; sufletul meu, privindu-i, era indignat. Apoi am văzut doi tineri frumoși și sufletul mi-a sărit în brațe. Am început imediat să urcăm prin văzduh la o înălțime, ca și cum ar fi zburat, și a păzit fiecare calvar al soarelui. calvarul chinuia un tip special de păcat: unul despre minciună, altul despre mândrie, fiecare păcat are în văzduh să-și încerce toate faptele bune într-o mică relicvă, le-au comparat cu faptele mele rele. eu cu toată curvia mea trupească, săvârșită din copilărie până acum Îngerii care m-au călăuzit au spus: „Toate păcatele trupești pe care le-ai săvârșit în cetate, Dumnezeu te-a iertat, pentru că te-ai pocăit de ele”. La aceasta oponenții mei mi-au spus: „Dar când ai părăsit orașul, ai săvârșit adulter cu soția fermierului tău la țară”. Îngerii, auzind aceasta și negăsind o faptă bună cu care să-mi răsplătească păcatul, m-au părăsit și au plecat. Apoi spiritele viclene m-au apucat și, deprimându-mă cu bătăi, m-au dus la pământ. Pământul s-a deschis; Am fost coborât prin pasaje înguste și împuțite în închisoarea iadului din lumea interlopă.” Venerabila Teodora, ucenică a marelui sfânt al lui Dumnezeu, Vasile cel Nou, a vorbit în mod deosebit despre moartea ei. Povestea ei este rezumată aici. Ucenicul Sfântului Vasile, Grigorie, care a întrebat-o într-o viziune despre împrejurările care au însoțit moartea ei și au urmat-o, Teodora i-a spus următoarele: „Copilul Grigorie! M-ai întrebat despre un lucru groaznic, care este groaznic de amintit. Când a venit ceasul morții mele, am văzut chipuri pe care nu le-am văzut niciodată, am auzit verbe că ce am avut și nu am spus că nu am avut mormânt? habar, m-am întâlnit din cauza faptelor mele: dar cu rugăciunile și ajutorul părintelui nostru comun Vasily, am scăpat de ele, cum să vă spun durerea trupească, povara și stările înghesuite la care sunt supuși muribunzii, ca și cum cineva gol, căzut pe un mare foc, ars, topit, prefăcut în cenuşă de sufletul muritor? din corp. Când mă apropiam de sfârșitul vieții și venise momentul morții mele, am văzut mulți etiopieni înconjurând patul meu. Fețele lor erau întunecate ca funinginea și gudronul; ochii lor sunt ca cărbunii încinși; viziunea este la fel de feroce ca însăși gheena de foc. Au început să fie indignați și să facă zgomot. Unii au răcnit ca animalele și vitele, alții au lătrat ca câinii, alții au urlat ca lupii. Privindu-mă, s-au înfuriat, amenințați, s-au repezit spre mine scrâșnind din dinți și au vrut imediat să mă devoreze; Între timp, au pregătit hărți și au dezvoltat suluri pe care erau scrise toate faptele mele rele, ca și cum ar aștepta să vină vreun judecător. Bietul meu suflet era învăluit de mare frică și tremur. Nu numai că m-a chinuit durerea de moarte, dar înfățișarea amenințătoare și furia teribililor etiopieni a fost ca o altă moarte cruntă pentru mine. Mi-am întors ochii în toate direcțiile ca să nu le văd fețele groaznice și să nu le aud vocile, dar nu am putut scăpa de ei – se clătinau peste tot; nu a fost nici un ajutor pentru mine. Când am fost complet epuizat, am văzut doi Îngeri luminoși ai lui Dumnezeu sub forma unor tineri de o frumusețe inexprimată venind spre mine. Fețele lor străluceau, privirea lor era plină de iubire; părul lor era ca zăpada, alb cu o strălucire ca de aur; hainele lor scânteiau ca un fulger; erau încinși cu curele de aur peste sâni. Apropiindu-se de patul meu, stăteau în partea dreaptă a acestuia, vorbind în liniște unul cu celălalt. Văzându-i, m-am bucurat și i-am privit cu plăcere; etiopienii negri s-au înfiorat și s-au retras puțin mai departe. Unul dintre tinerii luminoși, întorcându-se supărat către cei întunecați, a spus: „O, dușmani nerușinați, blestemați, posomorâți și răi ai neamului omenesc! De ce înaintezi mereu venind la muribunzi și cu zvonurile tale înspăimânți și încurci fiecare suflet care este despărțit de trup? Dar nu te încânta prea mult, pentru că aici vei avea milă de sufletul asta, căci Dumnezeu găsește totul, pentru că aici și milă este sufletul acesta. nu ai nici un rol, nici multe în asta.” Când Îngerul a încetat să mai vorbească, etiopienii s-au zguduit, au ridicat un strigăt și un zvon, au început să arate faptele mele rele săvârșite în tinerețea mea și au strigat: nu avem nimic în asta? Ale cui sunt aceste păcate? Nu a făcut ea asta și asta? Așa că strigând, au stat și au așteptat moartea. Și atunci a venit moartea, răcnind ca un leu, foarte groaznic în aparență, asemănător omenesc, dar fără trup, alcătuit doar din oase umane goale 67 . Ea aducea diverse instrumente pentru chin: săbii, săgeți, sulițe, seceri, ferăstraie, topoare, undițe și altele necunoscute. Văzând asta, sufletul meu umil a tremurat de frică. Sfinții Îngeri au spus morții: „Nu întârzia; eliberează acest suflet de uniunile trupești; rezolvă-l repede și în liniște: nu are prea multă povară păcătoasă”. Moartea s-a apropiat de mine, a luat un secure mic și mi-a tăiat mai întâi picioarele, apoi brațele; Apoi, folosind alte instrumente, mi-a relaxat toate membrele, separându-le la articulații unul de altul. Mi-am pierdut brațele și picioarele; tot corpul mi-a amorțit și nu mă mai puteam mișca. Apoi mi-a tăiat capul - nu mi-am putut mișca capul, care îmi devenise străin. După aceea, a dizolvat un fel de amestec într-un castron și, ducându-l la buze, mi-a dat cu forța să beau. Această băutură era atât de amară, încât sufletul meu nu a putut să o suporte: s-a cutremurat și a sărit din trup, fiind smuls cu forța din ea. Îngerii Purtători de Lumină au luat-o imediat în brațe. Privind înapoi, mi-am văzut corpul culcat fără suflet, insensibil și nemișcat. De parcă cineva i-ar fi scos hainele și le-ar fi aruncat, a stat și s-a uitat la ea: așa că m-am uitat la trupul meu și am fost surprins. În timp ce mă țineau sfinții Îngeri, ne-au înconjurat demonii, care erau în chip de etiopieni, strigând: „Acest suflet are multe păcate: să ne răspundă!” - și mi-a arătat păcatele. Sfinții Îngeri au început să caute faptele mele bune și, prin harul Domnului, le-au găsit; Ei au adunat tot ce făcusem vreodată de bine cu ajutorul lui Dumnezeu și se pregăteau să-l pună pe cântar împotriva faptelor mele rele. Etiopienii, văzând asta, au scrâșnit din dinți la mine, pentru că au vrut să mă răpească imediat din mâinile îngerilor și să mă coboare în fundul iadului. La vremea aceea, pe neașteptate s-a arătat acolo Părintele nostru Vasili și le-a spus sfinților Îngeri: „Îngerii lui Dumnezeu! Acest suflet mi-a slujit mult la bătrânețe; M-am rugat lui Dumnezeu pentru ea și Dumnezeu mi-a dat-o”. Cu aceste cuvinte, a scos din adâncuri o pungă stacojie plină - mi s-a părut că în această pungă este aur curat - și, dându-l Îngerilor, a spus: „Când treci prin încercările aerisite și spiritele viclene încep să-ți chinuie sufletul, răscumpără-l de datoriile sale cu asta. Prin harul lui Dumnezeu, sunt bogat, am adunat multe comori prin sudoarea și ostenelile mele și dau această pungă sufletului care m-a slujit.” Acestea fiind spuse, a plecat. Spiritele viclene au rămas perplexe, apoi au ridicat strigăte lamentabile și au plecat. Și iarăși a venit Călugărul Vasile, purtând cu el multe vase cu ulei curat și mir prețios. Le-a deschis unul după altul și le-a turnat asupra mea: m-am umplut de un parfum duhovnicesc și am simțit că m-am schimbat și am fost luminat. Călugărul le-a spus sfinților îngeri: „Când ați făcut tot ce se cuvine acestui suflet, atunci aduceți-l să locuiască în mănăstirea pregătită pentru mine de Domnul”. Acestea fiind spuse, a devenit invizibil. Îngerii m-au luat și ne-am îndreptat spre est”. În Sfânta Evanghelie însăși vedem un indiciu că circumstanțele care însoțesc moartea unei persoane sunt aceleași cu cele prezentate în legendele de mai sus ale Sfinților Părinți. Domnul a mărturisit că îngerii au purtat sufletul cerșetorului Lazăr la sânul lui Avraam (Luca 16:22). Bogatului zgârcit, care, cu prilejul recoltei bogate de pe ogoarele sale, visa la o viață lungă pământească, la construirea grânarelor mai încăpătoare, la plăceri trupești, Dumnezeu i-a spus: „Esti nebun!”. În această noapte, îți vor lua sufletul de la tine și ce ai pregătit, cui vor fi ei?” (Luca 12:20). „Vor storci”, spune Domnul, așa cum a explicat Fericitul Teofilact aceste cuvinte ale Evangheliei, „pentru că îngerii vameși nemilostivi extermină îngrozitor și cu forța sufletul unui păcătos. Sufletul celui drept nu este smuls din el; el, bucurându-se și distrându-se, își trădează duhul lui Dumnezeu și Tatălui”. Deși moartea păcătoșilor drepți și pe deplin pocăiți este complet, sau cel puțin în multe privințe, diferită de moartea păcătoșilor lepădați și a păcătoșilor care nu s-au pocăit suficient; dar frica și angoasa sunt caracteristice fiecărei persoane la moartea sa. Așa ar trebui să fie: moartea este execuție. Deși execuția este atenuată pentru drepți, execuția rămâne o execuție. Însuși Dumnezeu-Omul, pregătindu-se să accepte moartea liberă pentru mântuirea neamului omenesc, era în muncă, întristat și întristat; picăturile de sudoare ale Lui au căzut la pământ ca picăturile de sânge: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26, 38), le-a spus Apostolilor, care adormiseră de tristețe și nu simțiseră nenorocirea care se apropia. „Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39), - așa s-a rugat Tatălui. Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu a simțit frica ei pe moarte înaintea Adormirii Sale binecuvântate, deși i-a fost prevestită de Arhanghelul Gavriil mutarea ei în lăcașurile cerești și slava care o aștepta acolo, deși Duhul Sfânt, care a sălășluit din belșug în Ea, a purtat toate gândurile și toate dorințele ei la cer 68 . Cu frică și plâns, toți Sfinții s-au pregătit pentru ceasul fatal al morții: au înțeles semnificația acestui ceas pentru om. Când a sosit vremea morții călugărului Agathon, a rămas trei zile într-o atenție profundă pentru sine, fără să vorbească cu nimeni. Frații l-au întrebat: „Ava Agaton, unde ești?” „Sunt în fața curții lui Hristos”, a răspuns el. Frații au spus: „Chiar ți-e frică, părinte?” „El a răspuns: „Am încercat după puterea mea să păzesc poruncile lui Dumnezeu, dar sunt om și de unde știu dacă faptele mele au fost plăcute lui Dumnezeu?” - Frații au întrebat: „Chiar nu te încrezi în viața ta, care a fost conformă cu voia lui Dumnezeu?” „Nu pot avea încredere”, a răspuns el, „pentru că judecata omului este diferită, iar judecata lui Dumnezeu este diferită”. Au vrut să-l întrebe mai multe, dar el le-a spus: „Arată-mi dragoste, acum nu-mi vorbi, că nu sunt liber”. Și a murit de bucurie. „L-am văzut distrându-se”, au spus discipolii săi, „de parcă s-ar întâlni și și-ar saluta prieteni dragi”. Acest sfânt al lui Dumnezeu s-a observat cu strictețe, în mod constant în toate și obișnuia să spună că fără cea mai atentă observare a lui este imposibil ca o persoană să obțină succesul 69 . Aceasta este calea spre mântuire. Sfinții lui Dumnezeu, cercetându-se neîncetat, au găsit mereu noi neajunsuri în ei înșiși și, aflându-le, s-au cufundat tot mai mult în pocăință, care i-a curățit și i-a desăvârșit pentru cer. Dimpotrivă, distracția severă și supraprotecția sunt cu siguranță asociate cu ignorarea profundă a sinelui; și o astfel de ignoranță este întotdeauna foarte mulțumită, mândră de ea însăși. „Mulți se înșală”, spune Fericitul Teofilact, „cu nădejde deșartă, crezând că vor primi Împărăția Cerurilor și unindu-se în rândurile virtuților așezate sus, visând în inimile lor... Mulți sunt chemați, pentru că Dumnezeu îi cheamă pe mulți, mai presus de toate, dar puțini sunt aleși, puțini sunt mântuiți, puțini sunt alegerea și chemarea lui Dumnezeu. nealegerea depinde de noi: evreii au fost chemați, dar nu s-au dovedit a fi aleși, s-au dovedit a fi neascultători de Cel ce a chemat” 70. Cel mare dintre sfinții călugări, Arsenie, de-a lungul vieții, când se ocupa cu acul, și-a pus o batistă pe genunchi, din cauza lacrimilor care îi curgeau din ochi. A murit. Avva Pimen, Părintele, deosebit de abundent în darul raționamentului spiritual, a auzit despre moartea sa și a spus: "Fericitul Arsenie: te-ai plâns pe tine însuți în timpul vieții tale pământești? Cine nu se plânge aici, va plânge pentru totdeauna. Este cu neputință să nu plângi: fie aici – voluntar, fie acolo, în agonie, involuntar." Teofil, Patriarhul Alexandriei, a auzit despre această moarte și a spus: „Ferice, Avva Arsenios, ți-ai amintit mereu de ceasul morții” 71. Moartea drepților și a păcătoșilor Povestea morții celor drepți este mângâietoare, iar povestea cu care smerenia și smerenia inimii s-au pregătit pentru ea și cu ce frică sfântă au întâmpinat-o, este instructivă și mântuitoare. Unului Tată, pentru curăția vieții sale, Dumnezeu nu i-a refuzat niciuna dintre cererile sale. Bătrânul a dorit odată să vadă separarea sufletului unui păcătos și a sufletului unei persoane drepte de trup. Adus de mâna lui Dumnezeu într-un anume oraș, s-a oprit la porțile ei, într-o mănăstire în care locuia un izolat retras, care avea un nume grozav. Reclusa era bolnavă în acel moment și aștepta moartea. Bătrânul a văzut că se face o mare pregătire din lumânări de ceară și lămpi pentru izolați, de parcă de dragul lui Domnul dădea pâine și apă orașului și îl mântuia. Cetăţenii au spus între ei: „Dacă izolatul moare, atunci vom muri cu toţii deodată”. Între timp venise ceasul morții lui; Bătrânul a văzut paznicul infernal cu un trident de foc în mână, coborând asupra reclusului și a auzit un glas: „Așa cum sufletul acesta nu M-a liniștit în sine nici măcar o oră, tot așa, fără milă, smulgeți-l.” Executorul judecătoresc infernal a înfipt un trident de foc în inima reclusului și, după ce l-a chinuit câteva ore, i-a extras sufletul. După aceasta, bătrânul a intrat în oraș, unde a găsit un rătăcitor bolnav întins pe stradă. Nu era nimeni care să-i slujească pe acest rătăcitor: bătrânul a văzut că Arhanghelii Mihail și Gavriil coboriseră pentru sufletul său. Unul s-a așezat pe partea dreaptă, celălalt pe partea stângă a rătăcitorului și au început să-i roage sufletul să iasă. Ea nu a vrut să părăsească cadavrele și nu a ieșit. Atunci Gabriel i-a spus lui Michael: „Să luăm sufletul și să plecăm”. Mihail a răspuns: „Domnul ne-a poruncit să o luăm fără boală; nu putem folosi violența”. După aceste cuvinte, Michael a exclamat cu voce tare: "Doamne! Ce porunci tu despre acest suflet? Ea nu ne ascultă și nu vrea să iasă." Și i s-a auzit un glas: „Iată, eu trimit pe David cu psaltirea și cântăreții lui Dumnezeu din Ierusalimul ceresc, ca să iasă sufletul, auzind psalmodia și glasurile lor.” Ei au coborât și au înconjurat sufletul, cântând imnuri: apoi a ieșit în brațele lui Mihail și a fost primită cu bucurie 72. Cine nu s-ar mira de dragostea și mila lui Dumnezeu pentru neamul omenesc? Din păcate, spre cea mai mare nenorocire, noi cu amărăciune îndepărtăm toate îndurările lui Dumnezeu și cu o orbire nebună ne alăturăm rândurilor slujitorilor și închinătorilor vrăjmașului lui Dumnezeu și vrăjmașului nostru. Moartea aleșilor lui Dumnezeu este plină de slavă. Când a venit timpul ca marele Sisoya să moară, chipul i s-a luminat și le-a spus părinților care stăteau cu el: „Iată că vine avva Antonie”. După ce a tăcut o vreme, a spus: „A venit chipul profetic”. Apoi a devenit mai luminat și a spus: „Aici a venit chipul apostolic”. Și din nou chipul i s-a luminat complet; a început să vorbească cu cineva. Bătrânii l-au implorat să spună cu cine vorbește? El a răspuns: „Îngerii au venit să mă ia, dar eu îi rog să mă părăsească pentru scurtă vreme, ca să mă pocăiesc”. Bătrânii i-au spus: „Tată, nu ai nevoie de pocăință”. El le-a răspuns: „Cu adevărat nu știu despre mine dacă am început să mă pocăiesc”. Și toată lumea știa că el este perfect. Așa a vorbit și a simțit un creștin adevărat, în ciuda faptului că în timpul vieții a înviat morții cu un singur cuvânt și a fost umplut de darurile Duhului Sfânt. Și fața lui strălucea și mai mult, strălucea ca soarele. Toată lumea se temea. El le-a zis: „Iată, Domnul a venit și a zis: Aduceți-mi un vas ales din pustie”. Cu aceste cuvinte și-a dat ultimul suflat. S-au văzut fulgere, iar biserica s-a umplut de un parfum 73 . Așa și-a încheiat cursul pământesc unul dintre cei mai mari Plăcuți ai lui Dumnezeu. Dar păcătoșii care au adus pocăință sinceră pentru păcatele lor au fost, de asemenea, onorați cu mila lui Dumnezeu. Sub împăratul grec Mauritius, în Tracia a existat un tâlhar feroce și crud. Nu aveau cum să-l prindă. Fericitul împărat, auzind despre aceasta, și-a trimis crucea pectorală la tâlhar și i-a poruncit să-i spună să nu se teamă: aceasta însemna iertarea tuturor atrocităților sale cu condiția îndreptării. Tâlharul a fost mișcat, a venit la rege și a căzut la picioarele lui, căiindu-se de crimele sale. După câteva zile s-a îmbolnăvit și a fost plasat într-un ospiciu, unde a văzut Judecata de Apoi în vis. Trezindu-se și observând întărirea bolii și apropierea morții, s-a întors la rugăciune cu lacrimi și a spus în ea așa: „Stăpâne, Împărat iubitor de oameni, care ai salvat un tâlhar ca mine înaintea mea, surprinde-mă cu mila Ta: primește-mi lacrimile pe patul meu de moarte. Așa cum i-ai primit pe cei care au venit la ceasul al unsprezecelea, curăță-mă și ne-ai făcut nimic demn de botez, curăță-mă și mă primește. cu ei nu mai cere nimic de la mine: nu mai am timp, iar creditorii se apropie. Nu căuta și nu încerca: nu vei găsi nimic bun în mine; Nelegiuirile mele m-au precedat, am ajuns seara; crimele mele sunt nenumărate. Așa cum ai acceptat strigătul Apostolului Petru, tot așa acceptă acest mic strigăt al meu și spală manuscrisele păcatelor mele. Prin puterea milei Tale, nimicește-mi păcatele.” Astfel, după ce s-a spovedit câteva ore și și-a șters lacrimile cu o batistă, tâlharul și-a trădat spiritul. La ora morții, medicul său principal de la ospiciu a avut un vis: Murinii au venit la patul tâlharului cu hărți pe care erau scrise numeroasele păcate ale tâlharului; apoi doi tineri curteni frumoși au adus solzi. Murinii au pus pe un bol ce scria despre tâlhar: acest vas s-a tras în jos, iar cel opus lui s-a ridicat. Sfinții Îngeri au spus: "Nu avem nimic aici? Și ce putem avea, a obiectat unul dintre ei, când se abține să ucidă pentru cel mult zece zile? Totuși", au adăugat ei, "să căutăm ceva bun". Unul dintre ei a găsit batista tâlharului, udă cu lacrimile lui, și i-a spus celuilalt: "Exact, această batistă este plină de lacrimile lui. Să o punem într-o altă ceașcă, și cu ea dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și să vedem ce se întâmplă?" De îndată ce au pus batista în vas, aceasta a tras imediat și a distrus greutatea manuscriselor care se aflau în celălalt. Îngerii au exclamat într-un glas: „Cu adevărat dragostea lui Dumnezeu pentru omenire a triumfat!” Luând sufletul tâlharului, l-au luat cu ei; murinii au început să plângă și au fugit rușinați. După ce a văzut acest vis, doctorul s-a dus la casa ospiției: când a ajuns la patul tâlharului, a găsit trupul încă cald, deja abandonat de suflet; o batistă plină de lacrimi îi întindea peste ochi. Aflând de la cei care erau cu el despre pocăința lui adusă lui Dumnezeu, doctorul a luat batista, i-a dat-o împăratului și i-a spus: „Domnule! Să slăvim pe Dumnezeu: chiar și sub puterea voastră, tâlharul a fost mântuit”. Totuşi, întrucât cel care ne-a transmis-o încheie această poveste foarte prudent, este mult mai bine să te pregăteşti la timp pentru moarte şi să precedăm ceasul ei cumplit cu pocăinţă 74 . Sfântul Ioan Climac notează pe bună dreptate că răul, care s-a transformat într-o calitate dintr-un obicei de lungă durată, devine incorigibil 75. „Obișnuința răutăcioasă, ca un tiran autocrat, se mânuiește adesea asupra celor ce plâng”, exclamă cu tristețe același mentor al monahurilor 76 . La aceasta trebuie să adăugăm că pocăința este posibilă numai cu o cunoaștere exactă, chiar simplă, a credinței creștine ortodoxe, străină de orice erezie și înțelepciune rea. Cei care își împrumută modul de a gândi despre virtuțile și regulile de viață din romane și din alte cărți eretice dăunătoare din punct de vedere spiritual nu pot avea adevărată pocăință: multe păcate de moarte care duc la iad sunt recunoscute de ei drept erori nesemnificative, scuzabile, iar patimile aprige păcătoase sunt recunoscute ca slăbiciuni ușoare și plăcute; nu le este frică să se deda cu ele chiar înaintea porţilor morţii. Ignoranța creștinismului este cel mai mare dezastru! Domnul cheamă o persoană la pocăință și mântuire până în ultimul minut al vieții sale. În acest ultim moment, ușile milei lui Dumnezeu sunt încă deschise pentru toți cei care trec prin ele. Nimeni să nu dispere! Atâta timp cât câmpul nu este închis, isprava este valabilă. Ultimele minute ale unei persoane îi pot răscumpăra întreaga viață. În Egipt, o anumită fată pe nume Taisiya, lăsată orfană de părinți, intenționa să-și transforme casa într-un ospiciu pentru călugării mănăstirii. A trecut mult timp în care ea a primit și a liniștit părinții. În cele din urmă, moșia ei a fost epuizată. A început să sufere de lipsă. Oamenii necunoscuți au făcut cunoștință cu ea și au îndepărtat-o ​​de la virtute; a început să ducă o viață proastă, chiar depravată. Părinții, auzind asta, au fost foarte triști. L-au sunat pe avva John Kolov și i-au spus: "Am auzit despre sora Taisia ​​că era supărată. Când a putut, ne-a arătat dragostea ei: iar acum vom arăta dragostea noastră pentru ea și o vom ajuta. Fă-ți osteneala să o vizitați și, după înțelepciunea dată vouă de Dumnezeu, aranjați-o." Avva Ioan a venit la ea și i-a spus bătrânei care stătea de strajă la poartă să-l raporteze stăpânei ei. Ea a răspuns: „Voi, călugări, ați mâncat toate averile ei”. Avva Ioan a spus: „Spune-i că îi voi aduce un mare folos”. Bătrâna a raportat. Domnișoara i-a spus: „Acești călugări, rătăciți neîncetat pe lângă Marea Roșie, găsesc perle și pietre prețioase; du-te și adu-l la mine”. Avva Ioan a venit și s-a așezat lângă ea. Privind la fața ei, el și-a plecat capul și a început să plângă amar. Ea i-a spus: „Ava, de ce plângi?” El a răspuns: „Văd că Satana se joacă cu fața ta și cum să nu plâng? De ce nu ți-a plăcut pe Isus, așa că te-ai îndreptat către lucruri care erau împotriva Lui?” Ea, auzind acestea, s-a cutremurat și i-a zis: „Tată, este vreo pocăință pentru mine? El a răspuns: „Da”. „Du-mă unde vrei”, i-a spus ea și, ridicându-se, l-a urmat. John, observând că nu dă ordine, n-a spus nici măcar un cuvânt despre casa ei, a fost surprins. Când au ajuns în deșert, deja se întuneca. I-a făcut un cap de nisip și încă unul, la oarecare distanță, pentru el. După ce și-a protejat capul cu semnul crucii, el a spus: „Dormi aici”. Și el, împlinindu-și rugăciunile, s-a culcat. La miezul nopții, John s-a trezit și a văzut: din locul unde dormea ​​Taisiya se formase o anumită cale până la cer; Îngerii lui Dumnezeu îi ridică sufletul. S-a ridicat și a început să o trezească, dar ea murise deja. Ioan s-a prosternat în rugăciune și a auzit o voce: „O oră din pocăința ei a fost acceptată mai mult decât pocăința pe termen lung a multora care nu dau dovadă de o asemenea abnegație în timpul pocăinței”. 77 „Doamne! Pentru slujitorii Tăi”, spune Sfântul Vasile cel Mare, „care sunt despărțiți de trup și vin la Tine, Dumnezeul nostru, nu este moarte, ci renaștere din întristare la cele mai folositoare și cele mai dulci și la pace și bucurie” 78. Exact, în sensul propriu, despărțirea sufletului de trup nu este moarte; este doar o consecință a morții. Există moartea, incomparabil mai groaznică! Există moartea - începutul și sursa tuturor bolilor umane, atât mentale, cât și fizice, și boala severă pe care o numim exclusiv moarte. "Moartea adevărată", spune Sfântul Macarie cel Mare, "este ascunsă în inimă și prin ea omul din afară a murit de viu. Dacă cineva a trecut de la moarte la viață în secretul inimii, el trăiește cu adevărat pentru totdeauna și nu moare niciodată. Deși astfel de trupuri sunt despărțite de sufletul lor pentru un anumit timp, ele sunt totuși sfințite și vor învia din acest motiv cu slava sfințită"7. Cuvântul și conceptul morții au lovit urechile și gândurile omului pentru prima dată la intrarea lui în cer. Printre copacii paradisului, pomul vieții și pomul cunoașterii binelui și răului au fost deosebit de remarcabili. Domnul, ducându-l pe om în rai, i-a poruncit: „Luați mâncare din orice pom care este în rai; dar din pomul care este bun și rău, nu o veți lua din el, ci în ziua în care o veți lua din el, veți muri” (Geneza 2:16-17). În ciuda groaznicei amenințări cu moartea, bărbatul a încălcat porunca și, ca urmare a crimei, a murit imediat; moartea a apărut instantaneu în toate mișcările sufletului și în senzațiile corpului. Duhul Sfânt, care locuia în om, a împărtășit nemurirea sufletului și trupului și a fost viața lor, s-a retras de la ei ca de la cei care au încălcat comuniunea cu Dumnezeu respingând în mod arbitrar porunca lui Dumnezeu și intrând la fel de arbitrar într-o gândire similară și o alianță cu Satana. Sfântul Grigorie, Arhiepiscopul Salonicului, spune: „Așa cum despărțirea sufletului de trup este moartea trupului, tot așa despărțirea lui Dumnezeu de suflet este moartea sufletului. Aceasta, de fapt, este moartea spirituală. Dumnezeu a arătat și această moarte prin porunca dată în paradis, când a spus: „În ziua aceea vei tăia din pomul interzis, vei muri”. Atunci sufletul lui Adam a murit, fiind despărțit de Dumnezeu prin neascultare; în trupul său a trăit de atunci până la nouă sute treizeci de ani. Această moarte, care se abate asupra sufletului pentru neascultare, nu numai că face sufletul obscen, ci extinde și blestemul asupra întregii persoane; Corpul însuși este supus multă muncă, multă suferință și decădere. Apoi, după moartea omului lăuntric prin neascultare, Adam pământesc a auzit: „Blestemat să fie pământul în faptele tale; poartă-l cu durere în toate zilele vieții tale. Spini și ciulini vor crește pentru tine și vor doborî iarba. Cu sudoarea frunții tale îți vei purta pâinea până te vei întoarce pe pământ: cum ești pământul, vei merge pe pământ” (1701. 3). Semnând moartea sufletului, Sfântul Ioan Teologul spunea: „Este păcat care duce la moarte și este păcat care nu duce la moarte” (1 Ioan 5, 16.17). El a numit păcatul de moarte păcatul care ucide sufletul, acel păcat care separă complet o persoană de harul divin și îl face o victimă a iadului, dacă nu este vindecat prin pocăință reală și puternică, capabilă să restabilească legătura ruptă a unei persoane cu Dumnezeu. Cu o asemenea pocăință, Sfântul Apostol Petru și-a vindecat păcatul de moarte - lepădarea de Hristos, iar sfântul profet David - cele două păcate ale sale de moarte: adulterul și crima. Pocăința pentru păcatul de moarte este recunoscută ca fiind valabilă atunci când o persoană, după ce s-a pocăit de păcat și l-a mărturisit, renunță la păcatul său 81 (Ioan 5:14). Soției prinse în curvie, Domnul i-a spus: „Eu nu te condamn; du-te și de aici să nu păcătuiești nimănui” (Ioan 8:11). Cu o asemenea pocăință, desfrânii, adulterii, vameșii și tâlharii au cucerit împărăția cerurilor; Apostolul Pavel cheamă la o astfel de pocăință - la învierea din moartea spirituală: „Scoală-te, dormi,” strigă el, „și înviați din morți și Hristos vă va lumina” (Efeseni 5:14). Dar cine ascultă acest glas, această trâmbiță duhovnicească, care cheamă la învierea sufletului, la o înviere mai necesară pentru mântuire decât cea care va învia trupurile, nu va mai învia sufletele ucise de păcat? Cu toții rămânem în mortificare, împlinindu-ne dorințele păcătoase, care nu numai că luptă cu sufletul, ci, când sunt mulțumiți, îl și ucid. Arătând spre moartea sufletului, spre moarte esențială, Mântuitorul lumii i-a chemat morți pe toți oamenii contemporani cu șederea Sa pe pământ, care nu au acordat atenție învățăturii Sale Preasfânte, necesară mântuirii, singura cerință pentru adevărata viață a omului: „Lasă morții să-și îngroape morții” (Luca 9, 60), - care a cerut în timp ce atenția Domnului Său permisiunea să se despartă de urmașul Său. sfânt învățătură, pentru înmormântarea părintelui său decedat. Domnul i-a chemat morți pe cei care trăiau în trup, care erau cu adevărat morți, ca și când ar fi fost uciși în suflet 82 . Cei dintre acești morți care rămân străini de Hristos de-a lungul întregii lor vieți pământești și în această stare merg în veșnicie, nu vor cunoaște învierea în tot spațiul de timp dat acestei învieri și care se află între cele două veniri ale lui Hristos, prima - împlinită și a doua, destinată să fie împlinită. „Dar restul morților n-au trăit”, spune despre ele privitorul tainelor, Sfântul Ioan Teologul, „până trec o mie de ani” (Apoc. 20, 5). „Fericiți și sfinți”, proclamă fiul tunetului spiritual 83, „cei care au o parte în prima înviere: asupra cărora moartea a doua nu va avea nicio parte, ci vor fi preoți ai lui Dumnezeu și lui Hristos și vor domni cu El o mie de ani” (Apoc. 20:6). O mie de ani, după explicația general acceptată de Sfânta Biserică, nu marchează aici un anumit număr de ani, ci marchează un spațiu de timp foarte însemnat, dat de mila și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, pentru ca tot rodul pământului vrednic de cer să se coacă și să nu se piardă nici măcar un bob potrivit pentru hambarul de deasupra. Când cei mai mulți sfinți ai lui Dumnezeu consideraseră deja împlinite păcatele lumii, iar judecata finală a lui Dumnezeu era atât de necesară, atunci au auzit de la Dumnezeu: „Să se odihnească puțin, până vor muri detractorii și frații lor” (Apoc. 6:11). Atat de indelungata este mila lui Dumnezeu! „O mie de ani”, spune Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei, „timpul de la întruparea lui Hristos până la a doua Sa venire glorioasă... O mie de ani este timpul în care va fi propovăduită Evanghelia”. Nu este nevoie să însemnăm literalmente o mie de ani. Deci numărul nu are un sens literal în cuvintele Cântării Cântărilor: „Omul va aduce în rod o mie de arginți. Strugurii mei sunt înaintea Mea: o mie lui Solomon și două sute celor care îi culeg rodul” (Cântarea 8:11, 12); nu în cuvintele Domnului Isus: „Eu dau roadele, o sută, celelalte şaizeci, celelalte treizeci” (Matei 3:8). Numărul complet descrie abundența și perfecțiunea în rodirea. Deci, aici, după o mie de ani, este înfățișată rodnicia deplină a credinței 84, pentru care i se acordă tot timpul necesar: plinătatea timpului este descrisă de cuvântul „o mie de ani”. De la începutul acestui mileniu, prima, misterioasă, esențială înviere a morților a fost descoperită și continuă să fie descoperită; va continua până la sfârșitul timpului. „Amin, amin, vă spun”, a spus Domnul, „că dacă veți auzi cuvântul Meu și veți crede, cel ce M-a trimis va avea viață veșnică și nu va veni la judecată, ci va trece de la moarte la viață.”85 Traducere rusă a Evangheliei. (Ioan 5:24). Explicând aceste cuvinte ale Mântuitorului, fericitul Teofilact spune: „Cel care crede în Hristos nu va merge la judecată, adică la chinuri, ci trăiește o viață veșnică, fără a fi supus morții spirituale și veșnice, deși ar fi gustat din natură această moarte temporară.” Cuvintele Domnului, rostite de El Martei, înainte de învierea fratelui ei Lazăr, au același înțeles: „Eu sunt învierea și viața și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată” 86. Fiii și fiicele vechiului Adam, născuți căzuți după chipul și asemănarea lui, născuți pentru moartea veșnică, trec prin credința în noul Adam. Această tranziție, această înviere este invizibilă pentru ochii senzuali, de neînțeles pentru mintea trupească, dar clară și perceptibilă pentru sufletul peste care are loc. „Când auzi, spune Sfântul Macarie cel Mare, că Hristos, coborând în iad, a eliberat sufletele care erau cuprinse acolo, să nu crezi că asta este departe de ceea ce se întâmplă acum. Să știi: sicriul este inima: mintea și gândurile tale sunt îngropate acolo și ținute într-un întuneric de nepătruns. Domnul vine la suflete strigând, strigând. în adâncul inimii și acolo poruncește morții să elibereze sufletele întemnițate care se roagă Lui, Celui care poate elibera, pentru eliberare. Apoi, după ce a rostogolit piatra grea care zăcea pe suflet, deschide sicriul, învie ca un suflet mort și-l aduce, întemnițat în închisoare, la lumină.”87 Prima înviere se realizează prin două sacramente: botezul și pocăința.Prin botezul sfânt sufletul învie din mormântul necredinței și al păcatului originar și din păcatele celei originare. răutatea; și prin pocăință, sufletul deja credincios este înviat din moartea pricinuită de păcatele de moarte sau de o viață nepăsătoare, poftioasă, după botez. Sfântul Ioan Teologul i-a văzut pe cei înviați din moartea duhovnicească și a spus despre ei: „Am văzut tronuri și pe cei ce ședeau pe ele și li s-a dat judecata; și sufletele celor care au fost tăiați în bucăți pentru mărturia lui Isus și pentru cuvântul lui Dumnezeu, care nu s-au închinat fiarei și nici icoanei sale și nu au primit semnul pe fruntea lor și pe mâinile lor și cu o mie de Hristos, au trăit și a împărăt ani... Aceasta este prima înviere” (Apoc. 20:4, 5), constând în trezirea sufletului din moartea lui prin credința în Domnul Iisus Hristos, în spălarea păcatelor prin sfântul botez, în viața după voia lui Hristos și în curățirea prin pocăință a păcatelor săvârșite după botez. Tronurile sfinților sunt dominația lor asupra patimilor, asupra demonilor înșiși, asupra afecțiunilor umane, asupra elementelor, asupra animalelor, abundența darurilor lor spirituale. Li s-a dat judecata, adică raționament spiritual, cu care denunță păcatul, oricât de acoperit de aparențe, și îl resping; li s-a dat o curte prin care îi judecă pe îngerii întunericului care iau înfățișarea îngerilor și nu le permit să se înșele pe ei înșiși. Ei nu s-au închinat nici fiarei, nici icoanei ei: nici Antihristului, nici persecutorilor creștinismului care îl reprezentau, care cereau creștinilor să se lepede de Hristos și să respingă Poruncile Lui Prea Sfinte. Ei nu au acceptat semnele vrăjmașului lui Dumnezeu nici pe frunte, nici pe mâna dreaptă, dar după ce au asimilat mintea lui Hristos, au exprimat-o constant în modul lor de a gândi și de a acționa, necruțăndu-și sângele pentru a pecetlui fidelitatea față de Hristos și, prin urmare, au domnit cu Hristos. Nu există moarte pentru ei! Pentru ei, despărțirea sufletului de trup - să repetăm ​​gândul de mai sus al lui Vasile cel Mare - nu este moartea, ci o trecere de la o călătorie pământească îndurerată la bucuria și pacea veșnică. „Moartea a doua”, adică condamnarea finală la chinul iad veșnic și trădarea față de ei, „neavând nici un domeniu” asupra celor înviați prin prima înviere; cei înviaţi de el „vor fi preoţi ai lui Dumnezeu şi ai lui Hristos şi vor domni cu El o mie de ani” (Apoc. 20:6). Această domnie a preoților lui Dumnezeu în Duhul Sfânt nu poate fi întreruptă de despărțirea sufletului de trup: ea se dezvoltă și se întărește prin ea. „Când se vor împlini o mie de ani” (Apoc. 20:7), vremurile se vor împlini și toate roadele verbale ale pământului se vor coace și va urma a doua înviere, învierea trupurilor. După aceasta, va crește fericirea celor drepți, care au fost înviați la timp prin prima înviere; după el se va agrava moartea păcătoșilor lepădați care au pierdut prima înviere. „Deși în renașterea viitoare”, spune Sfântul Grigorie Palama, „când trupurile celor drepți vor învia, trupurile celor fără de lege și ale păcătoșilor vor învia împreună cu ele, dar vor învia doar pentru a fi supuși unei morți a doua: chin veșnic, vierme nesfârșit, scrâșnirea dinților, întuneric nepătruns și nepătruns și nepătruns, Profetul spune: „Nelegiuirea și păcătoșii vor fi zdrobiți împreună, și cei ce l-au părăsit pe Domnul vor muri” (Isaia 1:28) Aceasta este moartea a doua, așa cum ne învață Ioan în Apocalipsa sa: „Dacă veți trăi după firea cărnii”, spune el. dacă veți ucide faptele cărnii prin Duhul, veți trăi” (Rom. 8:13). El vorbește aici despre viața și moartea veacului viitor. Această viață este plăcere în împărăția veșnică; moartea este condamnarea la chinul veșnic. Călcarea poruncii lui Dumnezeu este cauza oricărei morți, căreia vom fi supuși veșnicii, mintale și fizice, în secolul următor. Moartea constă de fapt în separarea sufletului de harul divin și în copularea cu păcatul. Pentru cei care au pricepere, aceasta este moartea, de care trebuie să fugă; Aceasta este moartea adevărată și teribilă. Pentru cei care gândesc corect, este mai rău decât gheena de foc. O vom evita cu tot efortul posibil! Ne vom supune tuturor, vom abandona totul, ne vom lepăda de dobândirile, faptele, dorințele noastre, de tot ceea ce ne devastează și ne desparte de Dumnezeu și produce o astfel de moarte. Cine se teme de această moarte și păstrat de ea nu se va teme de apropierea morții trupești, având în sine viața adevărată vie, pe care moartea trupească o face doar inalienabilă. Așa cum moartea sufletului este de fapt moarte, tot așa și viața sufletului este de fapt viață. Viața sufletului este unirea lui cu Dumnezeu, așa cum viața trupului este unirea lui cu sufletul. Sufletul, despărțit de Dumnezeu prin călcarea poruncii, a murit; dar prin ascultarea de poruncă el este din nou unit cu Dumnezeu și reînviat prin această unire. De aceea, Domnul spune în Evanghelie: „Cuvintele pe care vi le-am spus sunt Duhul și viața” (Ioan 6:63). Acest lucru a fost exprimat și de Petru, care a înțeles din experiență, în cuvintele pe care le-a spus Mântuitorului: „verbele vieții veșnicei imaș” (Ioan 6, 68). Dar verbele vieții veșnice sunt verbele vieții pentru cei ascultători; Pentru criminali, porunca vieții devine cauza morții. Așadar, apostolii, acest parfum al lui Hristos, au fost pentru unii miros de viață spre viață, iar pentru alții miros de moarte spre moarte (2 Cor. 2:16). Din nou, această viață aparține nu numai sufletului, ci și trupului, dându-i nemurirea prin înviere. Ea nu numai că eliberează din moartea lui, dar odată cu ea moartea nesfârșită - chinul viitor. Ea dă trupului o viață mereu prezentă în Hristos, fără durere, fără boli, fără griji, cu adevărat nemuritoare. La fel ca moartea mintală, adică crima și păcatul, la vremea cuvenită urmată de moartea trupească - unirea trupului cu pământul și transformarea lui în țărână, iar după moartea trupească a urmat plasarea sufletului lepădat în iad, așa după învierea sufletului, care constă în întoarcerea sufletului la Dumnezeu, prin ascultarea de trupul cuvenit, învierea trupului cu poruncile sale, în timpul cuvenit, trebuie să aibă loc. suflet, iar această înviere să fie urmată de nestricăciune și să rămână în veci cu Dumnezeu vrednic de această ședere, făcută din trupe duhovnicești, capabile, ca îngerii lui Dumnezeu, să trăiască în ceruri. Și vom fi „răpiți ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și astfel vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17). Fiul lui Dumnezeu, făcându-se om, a murit în trup: sufletul Lui a fost despărțit de trup, dar nu a fost despărțit de Divinitate; apoi El, după ce și-a înviat trupul, l-a dus la cer în slavă. Iată ce se întâmplă cu cei care au trăit aici după Dumnezeu. În timp ce sunt despărțiți de trup, ei nu sunt despărțiți de Dumnezeu; după înviere, se vor urca în trup la Dumnezeu, intrând cu bucurie nespusă acolo unde s-a înălțat Isus ca înaintemergător al nostru, pentru a se bucura împreună cu El de slava Sa, care se va arăta apoi (Evr. 6:20; Rom. 8:18). Ei vor deveni părtași nu numai la învierea Domnului, ci și la înălțarea Lui și la toată viața asemănătoare lui Dumnezeu. Cei care au trăit aici în trup și nu au intrat în nicio comunicare cu Dumnezeu în ceasul ieșirii lor nu vor fi vrednici de aceasta. Deși fiecare va învia, fiecare, spune Scriptura, „în ordinea lui” (1 Cor. 15:22, 23). Cel care a ucis faptele cărnii aici cu duhul, acolo va trăi o viață dumnezeiască și cu adevărat veșnică cu Hristos: dar cel care a mortificat aici duhul cu pofte și patimi - vai! El va fi condamnat împreună cu autorul și autorul răului și va fi supus unui chin insuportabil și neîncetat - moartea a doua și nesfârșită! Unde a început moartea adevărată - cauza și creatorul morții temporare și eterne pentru suflet și trup? Nu este în locul vieții? Din acest motiv - vai! - omul a fost imediat condamnat și alungat din Paradisul lui Dumnezeu ca dobândit o viață asociată cu moartea, indecentă pentru Paradisul Divin. Deci și invers, viața adevărată, cauza vieții adevărate nemuritoare pentru suflet și trup, trebuie să își aibă începutul aici, în locul morții. Cine nu încearcă aici să dobândească această viață în sufletul său, să nu se înșele cu speranța deșartă că o va primi acolo, să nu se încreadă în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire de acolo. Există un timp al răzbunării și al răzbunării, și nu al milei și al filantropiei, un timp al descoperirii mâniei, mâniei și dreptății lui Dumnezeu, un timp al demonstrației unei mâini puternice și înalte, mișcate să-i chinuie pe cei răzvrătiți. Vai de cel care a căzut „în mâna Dumnezeului celui viu!” (Evr. 10:31). Vai de cel care recunoaște mânia Domnului acolo, care nu este învățat aici de frica de Dumnezeu prin cunoașterea puterii mâniei Sale, care nu a fost răsplătit prin lucrările dragostei Sale pentru omenire, pentru care a fost dat timpul prezent. Dându-ne un loc pentru pocăință, Dumnezeu ne-a permis să trăim pe pământ.” 88 Chinul etern care îi așteaptă pe păcătoși în iad este atât de îngrozitor încât o persoană care trăiește pe pământ nu poate primi o înțelegere clară a lor fără o revelație specială de la Dumnezeu. Toate bolile și neajunsurile noastre grele, toate cele mai cumplite suferințe și necazuri pământești sunt nesemnificative în comparație cu chinurile iadului. Degeaba strigă voluptuoșii epicurieni: "Nu se poate ca chinul infernal, dacă există, să fie atât de crud și veșnic! Acest lucru este în contradicție fie cu mila lui Dumnezeu, fie cu bunul simț. Omul există pe pământ pentru plăcere; este înconjurat de obiecte de plăcere: de ce nu ar trebui să le folosească? Ce este rău și păcătos aici?" Lăsând acest strigăt în seama arbitrarului celor care îl pronunță și îl contrastează cu Revelația și Învățătura Divină, fiul Sfintei Biserici, rămas pe pământ pentru pocăință, este călăuzit în concepțiile sale despre eternitatea și cruzimea chinului iad de Cuvântul lui Dumnezeu. Ce nu a respins inima umană multi-pasionată pentru a se deda mai liber la desfrânare! A folosit rațiunea ca pe un instrument orb al dorințelor sale păcătoase, deși o numește sunet. Pentru libertatea ei păcătoasă, a respins învățătura despre Dumnezeu și poruncile Sale, proclamată pe pământ de Însuși Fiul lui Dumnezeu, a respins plăcerea cea mai dulce din punct de vedere spiritual oferită de iubirea lui Dumnezeu: este de mirare că a respins frâiele și furtuna care opresc pe păcătos în căile sale, a respins iadul și chinul veșnic? Dar ele există. Păcatul fiecărei creaturi limitate înaintea Creatorului ei, care este infinit de perfect, este un păcat infinit; iar un astfel de păcat necesită o pedeapsă nesfârșită. Pedeapsa unei creaturi pentru păcat în fața Creatorului său ar trebui să-i corupă complet existența: iadul, cu chinurile lui aprige și veșnice, satisface această cerință a dreptății inexorabile 90. Matematica răspunde de pe pământ: „Adevărul, Adevărul Preasfânt! Nu poate fi altfel. Aceasta este proprietatea infinitului: el, singurul și singurul, nu are nici un efect asupra vieții. oricât de enorm, nu au și nu pot avea nicio influență asupra modului de existență a infinitului, separat de toate creaturile prin diferență infinită, existând între creaturi complet independent de creaturi și incompatibile cu acestea. Nu există nicio asemănare între existență și ființă.” Din nou teologul tună: „Totul era prin El și fără El nimic nu s-ar fi întâmplat”. Și iar matematica răspunde: „Adevărul, Adevărul Preasfânt! Fenomenele, ca și numerele, trebuie să aibă o sursă proprie, o sursă inepuizabilă - și o astfel de sursă este infinitul, există Dumnezeu! „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”, continuă să proclame omenirii Mesagerul ceresc, iar la întâlnirea sa, matematica mărturisește: „Adevăr, Atot-Sfântul Adevăr! Datorită diferenței infinite care deosebește infinitul de orice număr, nu este posibil ca nicio ființă limitată, oricât de înaltă ar fi ea, să-l vadă pe Dumnezeu cuprinzându-L pe Dumnezeu, fie că este de neînchipuit viziunea senzorială” sau neapropiat de Dumnezeu! în toate privinţele, a spus apostolul, Dumnezeu S-a declarat în Evanghelie: „Eu sunt viaţa”. Această viață este atât de atotputernică încât a dat existență tuturor creaturilor, existând printr-o existență împrumutată din viața de sine, care redă viață acelor creaturi care își pierd viața prin moarte. Viața infinită nu poate decât să fie atotputernică. În conformitate cu știința pozitivă, Sfânta Biserică mărturisește că sufletele umane și îngerii sunt nemuritoare nu prin natură, ci prin harul lui Dumnezeu. Ce judecată corectă: a fost făcută într-un moment în care matematica tăcea pe acest subiect. Este necesar să asimilam conceptele diferenței infinite dintre infinit, atât în ​​natură, cât și în proprietăți, din numere, iar atunci când facem judecăți despre Dumnezeu, țineți în minte această diferență peste tot, definiți-o, pentru a nu ne lăsa duși la judecăți care depășesc capacitatea noastră de înțelegere, și deci la judecăți care sunt în mod necesar incorecte. Fără aceasta, va trebui să-ți prezinți prostiile ca adevăr la propria ta distrugere și la distrugerea umanității. Visătorii au devenit atei, iar cei care au studiat matematica profund L-au recunoscut întotdeauna nu numai pe Dumnezeu, ci și creștinismul, deși nu cunoșteau creștinismul așa cum ar trebui. Așa au fost Newton și alții. Numai logica se poate descurca fără matematică; dar logica este în esență indisolubil legată de matematică și de la aceasta din urmă poate împrumuta o precizie și o pozitivitate deosebite. Ce este un silogism? Aceasta este o ecuație algebrică. Ce sunt proporțiile? progresie? Aceasta este o succesiune logică de concepte. Sfintele Scripturi numesc pretutindeni chinurile iadului eterne: această învățătură a fost și este în mod constant propovăduită de Sfânta Biserică. Domnul nostru Iisus Hristos a confirmat acest adevăr teribil de mai multe ori în Sfânta Evanghelie. Prevestind păcătoșilor lepădați o soartă comună cu îngerii căzuți, El a anunțat că le va spune la Judecata Sa de Apoi: „Depărtați-vă de la Mine, blestemul, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și pentru îngerul Său” (Matei 25:41). Conform decretului final pentru rasa umană, cei care au pierit vor merge „în pedeapsa veșnică” (Matei 25:46). În povestea bogatului cu inima împietrită și a cerșetorului Lazăr, Domnul a mărturisit că între lăcașurile fericirii veșnice și închisorile iadului, „s-a înființat un mare prăpastie” și nu există nicio trecere de la fericire la chin, nici de la chin la fericire (Luca 16:26). „Viermele” iadului „nu moare, iar focul” iadului „nu se stinge” (Marcu 9:48). Temnițele infernale reprezintă distrugerea ciudată și teribilă a vieții, păstrând în același timp viața. Există o încetare completă a oricărei activități; există doar suferință; acolo domnește cea mai gravă dintre bolile cardiace - disperarea; sunt strigăte și gemete care nu atrag nicio mângâiere sufletului sfâșiat de ele; există legături și cătușe insolubile; acolo întunericul este de nepătruns, în ciuda abundenței flăcărilor; acolo este împărăția morții veșnice. Chinurile iadului sunt atât de groaznice, încât cel mai crud dintre chinurile pământești - moartea violentă - este nesemnificativ în fața lor. Mântuitorul lumii, prevestind câmpul martiriului ucenicilor Săi, le-a poruncit: „Îți spun, prietene: nu te teme de cei ce ucid trupul și apoi nu pot face nimic altceva. Îți voi spune de cine te vei teme: teme-te de cel ce are putere după ce te-a omorât și te va arunca în sălbăticie. 12:4–5). Privind cu ochiul credinței fericirea de nedescris pregătită pentru slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu și chinurile la fel de negrăite care așteptau pe sclavii necredincioși, sfinții martiri au călcat în picioare cele mai crunte execuții pe care le-a inventat răutatea frenetică a chinuitorilor împotriva lor și, cu nenumăratele morți și tristețile lor veșnice, le-au zdrobit. Sfinții călugări - tainicii martiri - priveau chinurile iadului cu amintirea neîncetată a lor și cu această amintire au răsturnat gândurile și visele ispititorului, care pictau pitoresc și captivant înaintea închipuirii lor, sofisticat în pustiu, voluptate dezastruoasă. Arma poruncită de Domnul, amintirea morții și a chinului veșnic, a fost folosită de călugărul Antonie cel Mare, mai ales la începutul isprăvii sale. Noaptea, diavolul a luat forma unor femei frumoase și, arătându-i lui Antonie în această formă, a încercat să trezească în el pofta păcătoasă; dar Antonie s-a opus viselor diavolului cu o reprezentare vie a flăcărilor Gheenei, a viermelui fără sfârșit și a altor orori ale iadului – cu această armă a stins focul voluptuozității și a distrus imaginile seducătoare 92. Suntem biruiți de pasiunile noastre doar pentru că uităm de execuțiile care le urmează; Numai pentru că considerăm durerile pământești severe nu am studiat chinurile iadului. Un anume călugăr, ducând o viață ascetică, i-a spus sfântului bătrân: „Sufletul meu dorește moartea”. Domnul, în marea Sa îndurare, a revelat parțial chinul veșnic unora dintre aleșii Săi pentru mântuirea și prosperitatea lor. Prin povestea lor, conceptele noastre despre chinul infernal au devenit mai clare și mai detaliate. „Au fost doi prieteni”, se spune într-o poveste sfântă, „unul dintre ei, atins de Cuvântul lui Dumnezeu, a intrat într-o mănăstire și și-a petrecut viața în lacrimi de pocăință; celălalt a rămas în lume, a petrecut o viață distractivă și, în cele din urmă, a devenit atât de amărât, încât a început să bată joc cu îndrăzneală de Evanghelia. călugărul, dintr-un sentiment de prietenie, a început să se roage lui Dumnezeu ca viața de apoi a răposatului să i se dezvăluie, după un timp, prietenul său îi apare călugărului într-un somn subtil. Este bine?” întrebă călugărul care a apărut. „Vrei să știi asta? - răspunse răposatul cu un geamăt: vai de mine, nefericitul! Viermele fără sfârșit mă obosește, nu îmi dă și nu-mi va da pace pentru o veșnicie.” - „Ce fel de chin este acesta?” – a continuat să întrebe călugărul. - „Acest chin este de nesuportat! - exclamă defunctul, - dar nu există nicio cale de a evita mânia lui Dumnezeu. De dragul rugăciunilor tale, acum mi s-a dat libertatea și, dacă vrei, îți voi arăta chinul meu. Nu l-ai putea suporta dacă l-aș deschide așa cum este, complet; dar măcar parțial recunoaște-l.” La aceste cuvinte, defunctul și-a ridicat hainele până în genunchi. O groază! Întregul picior era acoperit de un vierme groaznic, care îl mâncase și din răni ieșea o duhoare atât de fetidă, încât călugărul șocat s-a trezit în același timp. Dar duhoarea infernală a umplut toată chilia și atât de puternic, încât călugărul a sărit din ea speriat, uitând să închidă ușile în urma lui. Duhoarea a pătruns mai departe și s-a răspândit în toată mănăstirea; toate celulele erau pline de el. Așa cum timpul însuși nu a distrus-o, călugării au fost nevoiți să părăsească mănăstirea cu totul și să se mute în alt loc, iar călugărul, care a văzut prizonierul infernal și chinul lui teribil, de-a lungul vieții nu a putut scăpa de duhoarea care se agăța de el, nici să-i spele mâinile, nici să-l înece cu vreo aromă 94 (Marcu 9:44). Frații i-au scos trupul, după obiceiul monahal, dar răposatul a rămas neîngropat timp de două zile din cauza vreunui obstacol întâlnit. În a treia noapte a avut loc o înfățișare divină față de stareț și a auzit un glas: „Omul lui Dumnezeu Atanasie zace neîngropat de două zile și nu-ți pasă de el”. Dis de dimineață, starețul și frații săi au venit la răposat cu intenția de a-i îngropa trupul, dar l-au găsit stând și plângând. Au fost îngroziți să-l vadă prinde viață; apoi au început să întrebe: cum a prins viață? Ce ai văzut și auzit în timp ce erai despărțit de corpul tău? El a răspuns la toate întrebările doar cu cuvântul: „Salvează-te!” Când frații l-au rugat cu insistență să le spună ce era de folos, el le-a lăsat moștenire ascultare și pocăință constantă. După aceasta, Atanasie s-a închis într-o peșteră, a rămas în ea fără speranță timp de doisprezece ani, petrecând ziua și noaptea în lacrimi neîncetate, mâncând puțină pâine și apă din două în două zile și nevorbind cu nimeni în acest timp. Când a venit ceasul morții sale, el a repetat instrucțiunile despre ascultare și pocăință fraților adunați și a murit în pace în Domnul 96 . Ce este această boltă albastră pe care o vedem deasupra noastră și o numim cerul? Acesta este cu adevărat cerul? Sau este doar adâncimea imensă a aerului, nemărginită, colorată în albastru și care închide cerul de la noi? Acesta din urmă este mai probabil: este tipic ca aerul dintr-un spațiu mare să capete o culoare albăstruie pentru ochii noștri și să pună în evidență și alte obiecte aflate la distanță de noi. Oricine poate fi convins de acest lucru prin propria experiență. Trebuie doar să stai într-o zi senină și însorită la o înălțime considerabilă și să privești în depărtare: plantații verzi, câmpuri arate, clădiri - într-un cuvânt, totul apare nu în propria sa culoare, ci cu o tentă albăstruie produsă de culoarea aerului situat între ochii noștri și obiectele pe care le privim. Cu cât aceste obiecte sunt mai îndepărtate, cu atât apar mai albastre; în cele din urmă, albastrul general acoperă obiectele cele mai îndepărtate și le îmbină într-o bandă albastră. O reprezentare din păcate adevărată a limitărilor noastre, produse și menținute în noi prin păcat! Dar este mai bine să o știi decât să te amăgi în ignoranță cu părerea falsă a viziunii și cunoașterii nelimitate. Creștinii desăvârșiți, după ce și-au purificat simțurile, păreau să vadă cerul și au văzut în cer și în văzduh ceea ce noi nu vedem cu ochii noștri albi. Deci, deodată, prin acțiunea Duhului Sfânt, Sfântul Întâi Mucenic Ștefan a văzut cerurile deschise, înaintea morții sale suferinde, stând într-o mare întâlnire de evrei ostili lui Hristos și creștinismului. Ștefan, spune Sfânta Scriptură, „care era plin de Duhul Sfânt, ridicând privirea la cer, a văzut slava lui Dumnezeu și pe Isus stând de-a dreapta lui Dumnezeu și a zis: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:55, 56). Sfinții ucenici ai lui Macarie cel Mare au văzut raiul și intrarea învățătorul lor în porțile raiului, desigur, la fel ca și Ștefan, prin mijlocirea Duhului Sfânt 97. Călugărul Isidor din Skete, care a fost prezent la moartea tânărului ascet Zaharia, a văzut porțile raiului deschise pentru muribundul: „Reclad, fiul meu Zeharia: porțile raiului s-au deschis pentru tine!” 98 A văzut, așa cum s-a spus deja mai sus, călugărul John Kolov a văzut calea radiantă de la pământ la cer, de-a lungul căreia Îngerii au ridicat sufletul defunctei Taisia ​​​​99. Când s-au deschis ochii sufletului ei, mama bătrânului Paisius din Nyametsky a văzut cerul deschis și pe Îngerul fulgerător coborând de acolo, întristându-se nemângâiat de plecarea fiului ei la monahism 100 . Când sentimentele care nu mai sunt legate de cădere încep să acționeze, acțiunea lor devine neobișnuit de sofisticată, însuși cercul acțiunii capătă dimensiuni vaste - spațiul pentru ei se micșorează. Vedeniile sfinților menționate mai sus servesc drept dovadă suficientă în acest sens; dar pentru o mai mare claritate, nu ne oprim să ne imaginăm alte experiențe spirituale. Sfântul Antonie cel Mare, care locuia într-unul din deșerturile Egiptului, nu departe de Marea Roșie, a văzut sufletul călugărului Amon, care lucra la celălalt vârf al Egiptului, în pustiul Nitrian, fiind dus în cer de Îngeri. Ucenicii Marelui au observat ziua și ceasul vederii, apoi au aflat de la frații veniți din Nitria că călugărul Amon a murit tocmai în ziua și ceasul în care monahul Antonie cel Mare a văzut înălțarea sufletului său. Distanţa dintre deşerturi a cerut unui pieton treizeci de zile de călătorie 101. Este evident că viziunea unui creştin, reînnoită de Duhul Sfânt şi atinsă la un înalt grad de perfecţiune, se extinde cu mult peste limitele viziunii umane în starea sa obişnuită; asemenea vederii reînnoite, auzul reînnoit acționează. Nu le-a fost greu discipolilor purtători de duh ai lui Macarie cel Mare să vadă alaiul sufletului său prin văzduh și să audă cuvintele rostite de acesta în văzduh și la intrarea în porțile raiului. Când a fost adusă la acest mare Macarie o femeie, a cărui înfățișare se schimbase din cauza obsesiei unui spirit necurat, iar unii dintre discipolii săi nu au putut observa acțiunea diavolului, evidentă pentru Mare, el le-a spus că motivul unei asemenea incapacități de a-i vedea era starea carnală a simțurilor lor, incapabile să vadă spiritele și acțiunile lor 102 . În această stare ne aflăm ca în închisoare și lanțuri. Dar majoritatea oamenilor nu-și simt captivitatea și închisoarea: ei li se par a fi libertatea cea mai satisfăcătoare. Cunoașterea și simțirea acestei stări a noastră este un dar de la Dumnezeu. Duhul Sfânt i-a descoperit această stare profetului David, iar David a rostit cea mai emoționantă rugăciune către Dumnezeu în numele întregii omeniri și al fiecărui om pentru eliberarea din starea de suferință. „Scoateți”, cântă și strigă el cu rugăciune, „din închisoare sufletul meu, ca să mărturisesc Numele Tău” (Ps. 142:7). Apostolul Petru numește starea trupească și mentală a oamenilor, deși evlavios, un loc întunecat. Locul poate fi nu numai material, ci, într-un sens abstract, și mental și moral, așa cum spune Scriptura: „în lume” (al inimii) „Locul Lui” (al lui Dumnezeu) (Ps. 76:3). Cei întemnițați într-un loc întunecat și care doresc să fie mântuiți trebuie să fie călăuziți, ca de un luminator, de Sfânta și Sfânta Scriptură, până când Duhul Sfânt se coboară asupra lor și devine pentru ei o carte vie a învățăturii dumnezeiești, mereu deschisă și niciodată tăcută. „Imamii au un cuvânt profetic binecunoscut; luându-l în seamă, ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat, faceți bine până când ziua se luminează și steaua dimineții strălucește în inimile voastre” (2 Pet. 1:19). Prizonieri în închisoarea înțelepciunii pământești! Să-i auzim pe cei care au dobândit libertate spirituală în Domnul și au fost luminați de inteligența spirituală! Născut orb! Să-i auzim pe cei care și-au primit vederea din atingerea degetului lui Dumnezeu la ochi, care au văzut lumina adevărului, care au văzut și au cunoscut, în strălucirea acestei lumini, ceea ce era nevăzut și necunoscut minților trupești și spirituale. Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul care promovează cuvântul ne descoperă, prin vasele lor alese, că spațiul dintre cer și pământ, întregul abis de azur care ni se vede, văzduhul, regiunile cerești, servește drept locuință pentru îngerii căzuți aruncați din ceruri. „În ceruri a fost război”, spune marele privitor al tainelor, Sfântul Ioan Teologul: „Mihael și îngerii lui s-au războit cu șarpele, cu brațul șarpelui și cu îngerii lui. Și n-au putut și nu li s-a găsit loc în ceruri” (Apoc. 12, 7, 8). Această răsturnare a diavolului și a duhurilor duse de el din ceruri, după explicația Sfântului Andrei din Cezareea, a urmat primul lor păcat, când au fost eliminați de forțele sfinte din oștirea îngerească și alungați din ea, după cum povestește despre aceasta sfântul profet Ezechiel (Ezechiel 28, 16). În cartea lui Iov, îngerul căzut este deja văzut rătăcind în spațiul nemăsurat al tărâmului ceresc; a rătăcit în ea, a zburat repede prin ea, chinuit de o răutate nesățioasă față de neamul omenesc (Iov 1:7). Sfântul Apostol Pavel numește îngerii căzuți duhurile răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12), iar capul lor prințul puterii văzduhului (Efeseni 2:2). Îngerii căzuți sunt împrăștiați în mulțimi prin abisul transparent pe care îl vedem deasupra noastră. Ei nu încetează să ultrajeze toate societățile umane și fiecare individ în parte; nu există atrocitate, nu există crimă în care ei să nu fie instigatorii și participanții; ei înclină și învață pe om să păcătuiască prin toate mijloacele posibile 103. „Vrăjmașul tău este diavolul”, spune Sfântul Apostol Petru, „ca un leu care răcnește, umblă, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5, 8), atât în ​​timpul vieții noastre pământești, cât și după despărțirea sufletului de trup. Când sufletul unui creștin, părăsind biserica pământesc, începe să se străduiască prin spațiul aerian către patria muntoasă, demonii îl opresc, încearcă să găsească în el o afinitate cu ei înșiși, cu păcătoșenia, căderea lor și îl coboară în iad, pregătiți pentru „diavolul și îngerul său”. Așa procedează conform dreptului dobândit de ei. Dumnezeu, după ce i-a creat pe Adam și pe Eva, le-a dat stăpânire peste pământ. El i-a binecuvântat, spune Scriptura, „cu verbul: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți peste el și supuneți peștii mării, fiarele și păsările cerului și toate vitele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ” (Geneza 1:28). Nu numai că pământul a fost încredințat primilor oameni, ci le-a fost încredințat chiar paradisul, pe care erau obligați să-l cultive și să-l protejeze (Geneza 2:15). Ei aveau un singur Dumnezeu ca Domn. Ce au făcut în paradis?... Vai! Orbire nefericită! Vai! Orbirea și nebunia de neînțeles! După ce au ascultat de sfatul insidios și ucigaș al îngerului căzut, ei au aruncat jugul bun al ascultarii de Dumnezeu și și-au pus asupra lor jugul de fier al ascultării față de diavol. Vai! Strămoșii noștri au încălcat porunca lui Dumnezeu și au împlinit sfatul dușmanului lor atot-rău, un spirit întunecat, un spirit hulitor, linguitor și înșelător. Prin acest act, după o ordine foarte firească, ei și-au încălcat comuniunea cu Dumnezeu și nu numai că au intrat în comuniune cu diavolul, ci s-au și subordonat în mod arbitrar lui, și cu ei acea parte a creației care a fost creată pentru ei și asupra căreia Dumnezeu le-a dat stăpânire. „Vrăjmașul care l-a înșelat pe Adam”, spune Macarie cel Mare, „și astfel a pus stăpânire asupra lui, l-a lipsit de toată puterea și l-a declarat prinț al veacului acesta. În primul rând, Dumnezeu a făcut pe om prinț al veacului acesta și stăpân al tuturor lucrurilor vizibile” 104 și a spus despre ei: „Vă voi da toată această putere și slava lor, așa cum mi-ar fi dat” 4:5, 6). Strămoșii noștri au fost alungați din paradis pe pământ, pământul a fost blestemat de dragul lor și un Heruvim cu o armă de foc, care se învârte, a fost desemnat să păzească calea pomului vieții (Geneza 3:24). Dar un alt Heruvim 105 stătea pe calea omului către paradis, acel Heruvim care nu și-a cruțat măreția sa minunată, conducătorul și părintele răului și al morții, care a căzut în abisul distrugerii, târând acolo mulți îngeri și întregul neam omenesc. Acest Heruvim, prin îngăduința și împărțirea dreaptă a lui Dumnezeu, cu o mulțime de îngeri căzuți, prințul văzduhului, prințul lumii și al veacului acesta, prințul și capul îngerilor și al oamenilor care i s-au supus de bunăvoie, a stat pe drumul de pe pământ spre paradis, și de atunci până la suferința mântuitoare și moartea dătătoare de viață a lui Hristos, nu a fost despărțit de un singur trup pe calea unui singur suflet uman. Porțile raiului sunt închise pentru oameni pentru totdeauna. Atât cei drepți, cât și cei păcătoși au coborât în ​​iad. Porți veșnice și cărări de netrecut s-au deschis înaintea Domnului nostru Iisus Hristos, care, după ce a acceptat o moarte liberă, a coborât cu Sufletul Său Preasfânt și cu Divinitatea nedespărțită de el în iad, și-a zdrobit credințele și porțile, și-a eliberat robii 106, apoi, după ce a înviat Trupul Său, a trecut cu el în spațiul cerurilor, a urcat în ceruri și a urcat în ceruri. Autoritățile întunecate s-au îngrozit în amărăciunea și orbirea lor, văzând alaiul Omului-Dumnezeu, distrugându-le toată puterea: în bucuria duhovnicească, cu cel mai mare triumf, șirurile sfinților Îngeri i-au deschis porțile cerești în fața lui 107. Atunci demonii au fost din nou cuprinsi de groază când l-au văzut pe hoțul Hristos, că s-au înălțat apoi în paradis: uimire puterea mântuirii. Prin înțelepciunea necunoscută a lui Dumnezeu, după răscumpărarea neamului uman de către Domnul nostru Iisus Hristos, oamenilor li s-a dat libertate în a descrie viața și moartea, în a-l accepta pe Răscumpărător și răscumpărare sau în a le respinge. Și mulți, din păcate, foarte mulți, doreau să rămână în comuniune cu Satana, în robie și sclavie față de el, s-au declarat în mod deschis dușmani ai Mântuitorului și ai Învățăturii Sale Divine. De asemenea, mulți, după ce s-au înrolat în armata Sa și declarându-se slujitorii Săi, încalcă jurământul de loialitate față de El - prin acțiunile lor, deschise și secrete, ei intră într-o alianță cu spiritele răului. Toți cei care L-au respins în mod clar pe Răscumpărător sunt de acum înainte proprietatea lui Satana: sufletele lor, după despărțirea de trupurile lor, coboară direct în iad. Dar nici creștinii care se abat spre păcat nu sunt demni de mutarea imediată din viața pământească în veșnicia fericită. Dreptatea însăși cere ca aceste abateri la păcat, aceste trădări ale Mântuitorului să fie cântărite și evaluate. Încercarea și analiza sunt necesare pentru a determina gradul de abatere către păcat a sufletului creștin, pentru a determina ce predomină în el - viața veșnică sau moartea veșnică. Și fiecare suflet creștin, la plecarea lui din trup, așteaptă Judecata imparțială a lui Dumnezeu, așa cum a spus sfântul Apostol Pavel: „Este să moară numai omul, și apoi vine judecata” (Evr. 9:27). Dreptatea lui Dumnezeu judecă sufletele creștine care au plecat din trupurile lor, prin Îngeri, atât sfinți, cât și răi. Primul, în timpul vieții pământești a unei persoane, observă toate faptele sale bune, iar cel din urmă observă toate crimele sale. Când sufletul unui creștin începe să urce la cer, călăuzit de sfinții Îngeri, duhurile întunecate îl expun cu păcatele sale neșterse de pocăință ca victime ale Satanei, ca garanții ale comuniunii și aceeași soartă veșnică cu el. Pentru a tortura sufletele care trec prin spațiul aerian, autoritățile întunecate au instalat curți și paznici separate într-o ordine remarcabilă. De-a lungul straturilor cerului, de la pământ până la cer însuși, există regimente de pază ale spiritelor căzute. Fiecare departament este responsabil de un tip special de păcat și chinuiește sufletul din el atunci când sufletul ajunge în acest departament. Gărzile demonice aeriene și scaunele de judecată sunt numite calvaruri în Scripturile paterne, iar spiritele care slujesc în ele sunt numite colectori de taxe. Pe vremea lui Hristos și în primele secole ale Bisericii Creștine, colectorul de îndatoriri de stat era numit vameș. Întrucât această îndatorire, conform simplității obiceiurilor antice, era încredințată unei persoane fără responsabilitate și răspundere pozitivă, perceptorii de taxe și-au permis toate mijloacele de violență, diverse tipuri de trucuri, găsirea greșelilor, nenumărate abuzuri și jaf inuman. De obicei stăteau la porțile orașului, în piețe și în alte locuri publice, astfel încât nimeni să nu poată scăpa de observația lor atentă. Comportamentul colectorilor de taxe i-a făcut să fie o teroare pentru oameni. Conform conceptului său, numele vameșului exprima o persoană fără sentimente, fără reguli, capabilă de orice crimă, de orice act umilitor, de respirație, de trăire prin ele - o persoană respinsă. În acest sens, Domnul a comparat neascultătorii îndrăzneți și disperați ai Bisericii cu un păgân și un vameș (Matei 18:17). Pentru închinătorii Vechiului Testament ai adevăratului Dumnezeu, nimic nu era mai dezgustător decât un slujitor al idolilor: vameșul le era la fel de urât. Doctrina încercărilor este învățătura Bisericii 109. Fără îndoială că sfântul Apostol Pavel vorbește despre ele când proclamă că creștinii se confruntă cu război împotriva duhurilor răutății din locurile înalte. Această învățătură o găsim în cea mai veche tradiție bisericească și în rugăciunile bisericești. Preasfânta Fecioară, Maica Domnului, înștiințată de Arhanghelul Gavriil despre odihna ei apropiată, a adus Domnului rugăciuni în lacrimi pentru izbăvirea sufletului ei de duhurile rele din ceruri. Când a sosit chiar ceasul cinstitului ei dormit, când Fiul Însuși și Dumnezeul ei au coborât la ea cu zeci de îngeri și duhuri drepte, Ea, înainte de a-și trăda sufletul cel sfânt în mâinile Preasfânte ale lui Hristos, a rostit următoarele cuvinte în rugăciune către El: „Primește acum în pace duhul Meu și protejează-Mă de regiunea întunecată a lui Satana, ca să nu mă întâlnească”. 110 Sfântul Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, în biografia venerabilului Antonie cel Mare, povestește următoarele: „Într-o zi, la apropierea ceasului al nouălea, după ce a început să se roage înainte de a mânca mâncare, a fost deodată prins de Duh și înălțat de îngeri la înălțime. Demonii aerului s-au împotrivit procesiunii sale, au cerut îngerii explicații și au cerut explicații. împotrivire, pentru că Antonie nu avea păcate, demonii au încercat să dezvăluie păcatele pe care le săvârșise încă de la naștere, dar îngerii au oprit gurile calomniatorilor, spunându-le că nu trebuie să-i socotească păcatele, deja șterse prin harul lui Hristos, ci să-i lase să prezinte, dacă le-au făcut, atunci când s-a închinat pe Dumnezeu demonii, ei au rostit multe minciuni flagrante, dar din moment ce calomnia lor era lipsită de dovezi, lui Anthony s-a deschis imediat în fire și a văzut că stătea chiar în locul în care stătea pentru rugăciune. Uitând de mâncare, a petrecut toată noaptea în lacrimi și plângeri, gândindu-se la mulțimea dușmanilor omenești, la lupta cu o asemenea armată, la dificultatea căii către cer prin văzduh și la cuvintele Apostolului, care spunea: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva începutului acestui aer” (E. puterile văzduhului caută doar asta, îngrijește-te de asta cu tot efortul lor, încordându-se și străduindu-ne să ne lipsească de trecerea liberă în cer, îndeamnă: „Luați toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cruzimii” (Efes. 6:13), „să fie rușinat vrăjmașul, fără a avea nimic de mustrat” (Titus) 12:18. Sfântul Ioan Gură de Aur, spunând că muribundul, chiar dacă a fost un mare conducător pe pământ, este cuprins de confuzie, frică și nedumerire când „vede puterile groaznice ale îngerilor” și „forțele opuse care au venit” pentru a despărți sufletul de trup, adaugă: „Atunci avem nevoie de multe rugăciuni, de mulți ajutoare, de multe mijlociri de bine prin îngeri, de multe procese de bine din spațiul aerian. călătorind într-o țară străină sau într-un oraș străin, avem nevoie de un ghid: atunci cu cât mai mult avem nevoie de călăuze și asistenți care să ne îndrume pe lângă bătrânii și autoritățile nevăzute ale conducătorilor lumii acestui aer, numiți prigonitori, vameși și vameși, în numele pruncilor creștini plecați, Hrisostom vorbește și teologizează în felul următor: „Sfinții, îngerii, ne-am despărțit în pace de trupul și bătrânii! a aerului. Am avut lideri de încredere! Spiritele rele nu au găsit în noi ceea ce căutau; Nu am văzut ceea ce am vrut să vedem. Văzând trupul neîntinat, le-a fost rușine; Văzând un suflet curat, eliberat de răutate, le-a fost rușine; Nu au găsit în noi cuvinte răutăcioase și au tăcut. Am trecut peste ei și i-am umilit; am trecut prin ele și le-am călcat în picioare; „Mreja s-a rupt și noi suntem izbăviți. Binecuvântat este Domnul, care nu ne-a lăsat prinși în dinții lor” (Ps. 123:6–7). Când s-a întâmplat aceasta, s-au bucurat îngerii care ne-au călăuzit; Au început să ne sărute, care eram îndreptățiți, și să spună cu bucurie: Mieii lui Dumnezeu! Onoram venirea ta aici; ți s-a deschis paradisul strămoșesc; Sânul lui Avraam vă este dat. Mâna dreaptă a Domnului te-a primit; strigă vocea Lui în partea dreaptă. Te-a privit cu ochi favorabili; El te-a scris în cartea vieții. Și am zis: Doamne! Drept judecător! Ne-ai lipsit de binecuvântările pământești: nu ne lipsi de cele cerești. Tu ne-ai despărțit de părinții noștri și de mamele noastre: nu ne despărți de sfinții Tăi. Semnele botezului s-au păstrat intacte asupra noastră: Îți prezentăm trupul nostru curat, datorită prunciei noastre” 112. Venerabilul Macarie cel Mare spune: „Auzind că sub cer sunt râuri de șerpi, guri de lei, puteri întunecate, un foc arzător care aruncă toate mădularele în confuzie, nu știi că dacă nu primești zălogul Duhului Sfânt la părăsirea trupului tău, ei îți vor înțelege sufletul și te vor împiedica să te înalți la el?”. Sfântul Mare Mucenic Eustratie, după ce a îndurat chinuri și chinuri groaznice, după ce a săvârșit minuni minunate, înainte de a accepta pedeapsa cu moartea pentru mărturisirea constantă și puternică a lui Hristos, a înălțat o rugăciune către Dumnezeu, în care a mulțumit mai întâi lui Dumnezeu, care l-a privit și i-a dat, în timpul suferinței sale pământești, să învingă dușmanul nevăzut al diavolului; apoi trece la viitoarea despărțire a sufletului său de trup și spune: „Sufletul meu a fost încurcat și bolnav când a părăsit trupul blestemat și murdar. Pentru ca vrăjmașul cel rău să nu o prindă în niciun fel și să o arunce în întuneric pentru păcatele necunoscute și cunoscute pe care le-am comis în această viață! Îngerii strălucitori și luminoși îl primesc, Slavă Numelui Tău Sfânt și, prin puterea Ta, conducă-mă la Scaunul Tău Divin de Judecată, să nu mă apuce mâna prințului acestei lumi pentru a mă arunca pe mine, păcătosul, în adâncurile iadului: ci stai înaintea mea și fii Mântuitorul și Apărătorul meu. Aceste chinuri trupești sunt „distracție pentru slujitorii tăi”. În mod asemănător, Sfântul Mare Mucenic Gheorghe, care prin harul lui Hristos a îndreptat toate chinurile cele mai îngrozitoare inventate de răutatea chinuitorilor, care au înviat morții înaintea ochilor lor, care au răsturnat idolii în numele unic al Domnului, când a ajuns la locul execuției, a vărsat următoarea rugăciune muribundă: „Cine este Dumnezeul meu, cine m-a izbăvit în falca mea, cine este Dumnezeul meu binecuvântat. n-ai făcut să se bucure pe vrăjmașii mei de mine și care mi-a scăpat sufletul ca o pasăre din cursul păsărilor și acum ascultă-mă: arată-mi în ceasul acesta al morții mele și izbăvește-mi sufletul de mașina prințului văzduhului, de acest înfricoșător duh și de duhurile sale necurate, nu-i pune în păcat pe cei ce au păcătuit, dar să-i știe de neștire! Tu vei primi o parte cu aleșii Tăi în Împărăția Ta” 114. Pentru El este puterea, pentru El este slava judecatii drepte.” Atunci Îngerii, disprețuind acuzația demonilor, au intrat cu sufletul pe porțile raiului. Atunci Cel Binecuvântat a văzut un alt suflet înălțat de Îngeri. Demonii, alergând la ei, strigau: „De ce porți suflete fără știrea noastră, ca acest iubitor de aur, risipitor, certat, care practică tâlhărie?” Îngerii au răspuns: „Probabil știm că, deși a căzut în toate acestea, a plâns, a oftat, a mărturisit și a făcut milostenie, și de aceea Dumnezeu i-a dat iertarea”. Demonii au spus: „Dacă acest suflet este vrednic de mila lui Dumnezeu, atunci ia-i pe păcătoșii din întreaga lume; Nu avem nicio treabă să lucrăm aici.” Îngerii le-au răspuns: „Toți păcătoșii care își mărturisesc păcatele cu smerenie și lacrimi vor primi iertarea prin harul lui Dumnezeu; Cei care mor fără pocăință sunt judecați de Dumnezeu.” Astfel, după ce i-au dezonorat pe demoni, au trecut mai departe. Din nou Sfântul a văzut sufletul înălțat al unui oarecare om iubitor de Dumnezeu, curat, milostiv, iubitor de toți. Demonii au stat în depărtare și au scrâșnit din dinți la acest suflet; Îngerii lui Dumnezeu au ieșit în întâmpinarea ei de la porțile raiului și, salutând-o, i-au spus: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, că n-ai dat-o în mâinile vrăjmașilor ei și n-ai izbăvit-o din adâncul iadului!” Fericitul Nifon a văzut și că demonii atrăgeau un anumit suflet în iad. Acesta era sufletul unui rob, pe care stăpânul îl chinuia cu foame și bătăi și care, neputând suporta chinul, s-a spânzurat, fiind învățat de diavol. Îngerul păzitor a mers în depărtare și a plâns amar; Demonii s-au bucurat. Și a venit porunca de la Dumnezeu către Îngerul care plângea să meargă la Roma, acolo să ia paza copilului nou-născut, care era botezat în vremea aceea. Sfantul a vazut iarasi un suflet purtat prin vazduh de Ingeri, care a fost luat de la ei de demoni la a patra incercare si aruncat in abis. Era sufletul unui om dat curviei, vrăjitoriei și jafului, care a murit deodată fără pocăință 115. Călugărul Simeon, Nebunul de dragul lui Hristos, care ajunsese la culmile desăvârșirii creștine, după ce i-a spus tovarășului său, Diaconul Ioan, despre moartea sa apropiată și despre marea răsplată din ceruri, anunțată prin revelație de sus, i-a spus: „Nu știu nimic în mine însumi care să fie vrednic de răsplată cerească: va ști Domnul să știe că, fără să i se îndură prea mult, să i se îndură de la tine. iată, așa că ai grijă, atât cât ai putere, de sufletul tău, ca să poți trece în siguranță prin regiunea duhurilor aerului și să scapi de mâna crudă a prințului întunericului, Domnul meu știe că și eu sunt cuprins de mare tristețe și mare frică, până voi trece prin aceste locuri formidabile, unde toate faptele și cuvintele omenești sunt chinuite” 116. Fericitul Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, vorbea în permanență despre moarte și plecarea sufletului din trup, așa cum i-a fost revelat de Venerabilul Simeon Stilitul: „Când sufletul părăsește trupul”, spunea el, „și începe să se înalțe la cer, este întâmpinat de chipurile demonilor, chinuiește și chinuiește țara ei cu multe dificultăți, chinuri și chinuri. mânie, invidie, mânie, supărare, mândrie, calomnie, neascultare, cămătărie, dragoste de bani, beție, lăcomie, resentimente, vrăjitorie, ură frățească, crimă, furt, nemilostivire, curvie, adulter În timpul procesiunii sufletului de la pământ la cer, singurul care îl ajută să-l ajute cel mai sfânt, îngerii săi. fapte și, mai ales, milostenie, dacă nu ne pocăim aici de vreun păcat din cauza uitării, atunci prin milostenie putem scăpa de violența încercărilor demonice, fraților, să ne temem de ceasul amar al întîlnirii cu vameșii aspri și nemilostivi, o oră în care vom fi în pierzire. Acum să ne pocăim de toate păcatele noastre, să facem milostenie după puterea noastră, care ne poate lua de pe pământ la cer și ne poate izbăvi de a fi ținut de demoni. Mare este ura lor față de noi, mare frică ne așteaptă în aer, mare dezastru!” 117 Simeon Stilitul, care i-a dezvăluit calvarul Patriarhului Ioan, a fost Divnogorets, un contemporan al patriarhului, deși mai mare. Până la noi a ajuns un pasaj de învățătură, aparținând însuși Sfântului Simeon, în care vorbește despre viața de apoi a unui creștin. În această învățătură, călugărul dezvăluie mai întâi că i s-a spus de Duhul Sfânt despre numărul mic al celor care sunt mântuiți, despre numărul mic care rămâne în mâinile Îngerilor în prezent, adică în timpul vieții Plăcutului lui Dumnezeu. El mai spune că Îngerii percep sufletul neîntinat și neprihănit cu dragoste, îi plac și îi înalță cu cântec, reflectând puterea dușmanilor și ridicându-se deasupra încercărilor răsăritului. Dimpotrivă, un suflet păcătos nu are voie să urce pe un pământ mai înalt decât văzduhul: diavolul are un motiv să-l acuze. Se ceartă cu Îngerii care o poartă, prezentându-i păcatele, din cauza cărora ea ar trebui să-i aparțină, prezentându-i lipsa acelui grad de virtute care este necesar pentru mântuire și pentru libera circulație prin aer. 118 Venerabilul Ioan din Raifa, în scrisoarea sa către venerabilul Ioan Climacus, menționează prinții văzduhului, conducătorii lumii, spiritele răului, dorind instrucțiunile sufletești ale Lampii din Sinai pentru a-i călăuzi pe călugări către porțile raiului și a-i păstra de autoritățile întunecate care păzesc răsăritul spre cer. Sfântul Ioan Climacus povestește că călugării căzuți, care au adus, printre alții, pocăință profundă și constantă, plini de tandrețe și însoțiți de cuvintele lor gemete, au rostit următoarele: „căci sufletul nostru a trecut prin apa” spiritelor aerului „nevolante”? (Ps. 123:5). Asta au spus ei, pentru că încă nu se simțeau încrezători, dar de departe au contemplat ce se întâmplă în tortura aerului. 119 Călugărul Isaia Pustnicul în testamentul său către ucenicii săi a poruncit „să ai moartea înaintea ochilor tăi în fiecare zi și să ai grijă de cum să înfăptuiești ieșirea din trup și de a trece pe lângă puterile întunericului care sunt pe cale să ne întâlnească în văzduh” 120 . În Cuvântul al 17-lea spune: „Gândiți-vă la ce este bucuria sufletului celui care s-a predat slujirii lui Dumnezeu și care a împlinit acest serviciu! Când va pleca din această lume, lucrările lui vor fi luptate pentru el; Îngerii, văzându-l izbăvit de puterile întunericului, se vor bucura de el. Când sufletul părăsește trupul, este însoțit de Îngeri; Forțele întunecate ies în întâmpinarea ei, dorind s-o țină în brațe și torturând-o pentru a vedea dacă găsesc ceva al lor în ea. Atunci nu Îngerii se confruntă cu dușmanii, ci faptele săvârșite de suflet îl protejează și îl feresc de dușmani, nepermițându-le să-l atingă. Dacă faptele ei triumfă, atunci Îngerii îi cântă un cântec de laudă și o conduc cu bucurie înaintea feței lui Dumnezeu. La acea oră ea uită tot ce aparține vieții pământești și toate ostenelile pe care le-a îndurat. Cu toată grija și osteneala, să încercăm în această vârstă scurtă să facem binele și să-l păstrăm inviolabil de rău, ca să fim mântuiți din mâinile prinților care deja ne așteaptă: sunt vicleni și nemilostivi. Ferice de cel în care nu se găsește nimic din ceea ce le aparține: bucuria, veselia, pacea și cununa lui sunt peste orice măsură” 121. Un anume călugăr, care locuia în căminul avvei Serida, unde marele sfânt al lui Dumnezeu, bătrânul Barsanuphius, tăcea în izolare, apropiindu-se de moarte, i-a cerut acestui sfânt Bătrân să călătorească cu el în aer pe o potecă pe care el (călugărul muribund) nu o cunoștea. Marele Barsanufie a răspuns: „Frate! Te încredințez lui Hristos, care s-a demnat să moară pentru noi, Domnul cerului și al pământului și al tuturor viețuitoarelor, să scadă frica de moarte în ochii tăi și să facă nestingherit urcarea sufletului tău.” 122 Călugărul avva Dorotheos, elev monahal al aceluiași cămin al avvei Serida, scrie într-una din scrisorile sale: „Când sufletul este insensibil (cruzime), este util să citiți frecvent Divinele Scripturi și cuvintele înduioșătoare ale Părinților purtători de Dumnezeu, amintindu-ne de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, de forțele care au plecarea de la trup a cumplit cu cumplitul sufletului, de cumplitul lui Dumnezeu. pe care a făcut rău în această viață de scurtă durată și calamoasă”. 123 Sfântul Ioan Carpatia, mângâindu-i pe monahii Indiei, care sufereau în același timp persecuții severe din partea vrăjmașilor văzuți și nevăzuți și se apropiau de abisul deznădejdii, spune: „Luptând și reproșând, vrăjmașul, acest amărât și îngrozitor defăimător al păcatelor pe care le-a săvârșit, atacă cu insolență sufletul cel mai credincios, cel mai credincios suflet și cel mai credincios. chiar dacă este rănită de multe păcate, nu va fi îngrozită de aspirațiile și amenințările lui Întărită de Domnul, încurajată de Sfintele Puteri care o călăuzesc, ocrotită de lumina credinței, ea rezistă cu mult curaj diavolului rău și îi răspunde: Ce este pentru noi și pentru tine, străină de Dumnezeu și de slujitoare? asupra noastră: puterea asupra noastră și asupra tuturor aparține lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, am păcătuit înaintea Lui și Îi vom da socoteală, având crucea Sa cinstită ca garanție a milei Lui față de noi și a mântuirii noastre: nu este nimic comun între voi și slujitorii lui Hristos. Când sufletul vorbește astfel cu curaj, diavolul își ia zborul și strigă: Nu pot rezista Numelui lui Hristos! Iar sufletul se înalță deasupra vrăjmașului... și după aceea, în bucurie, este adus de Îngerii Divini în locurile hotărâte pentru el după gradul de succes spiritual.” 124 „Sufletul, zburând în văzduh, după moarte, la porțile raiului”, spune Sfântul Isihie, „avându-l pe Hristos cu el și în sine, se va teme de vrăjmașii săi de acolo, dar cu curaj, ca și acum, le va răspunde la porți. Numai să nu slăbească până la sfârșitul ei, strigând zi și noapte către Domnul Isus Hristos, așa va făgăduiește Domnul Isus Hristos, așa cum îi va făgădui adevărat. exprimată în pilda Judecătorului Nedrept, vă spun, el se va răzbuna atât în această viață, cât și după plecarea sufletului din trup, va veni peste noi, și va fi imposibil de evitat, dacă numai prințul păcii și al aerului, care ar putea să ne întâlnească atunci neînțelepte și neînsemnificative va striga în zadar „Slujitorul”, spune Scriptura, „care a cunoscut voia stăpânului său” și nu a împlinit-o, „va fi bătut de multe ori” (Luca 12:47, 48) Cel care s-a născut orb nu vede lumina, care nu este în sobrietate, nu vede strălucirea și strălucirea cea mai înaltă a lui Dumnezeu; gânduri. „Deși tu, fiind mereu în rugăciune pură, unind în mod imaterial mintea imaterială cu Dumnezeu, ai fost îngăduit să vezi în oglindă starea fericită care te așteaptă la sfârșitul acestei vieți, ți-a fost garantat că ai acceptat logodna Duhului și ai dobândit împărăția cerească în tine cu cel mai limpede și cel mai despărțit sentiment de suflet; fără a fi precedat de vestea morții iminente, roagă-te cu sârguință despre aceasta și fii încrezător că vei primi această veste când moartea ta se va apropia, dacă este utilă, pregătește-te mereu pentru moarte, respingând orice frică, ca să poți străbătu spațiul aerian, să eviți spiritele rele, să intri cu îndrăzneală și fără teamă în cercurile lui. dintre toți cei aleși și drepți, vezi pe Dumnezeu, în măsura în care această viziune este realizabilă.” Senzația duhovnicească despre care vorbește călugărul Teognost este pe bună dreptate numită „înștiințare” în scrierile paterne, datorită autenticității sale decisive. Este produsă de afluxul harului divin, care îl acceptă pe păcătosul pocăit și nedumerit în îmbrățișarea spirituală părintească. Apare în suflet pe neașteptate, ca o viață nouă, despre care o persoană nu și-a putut face nicio idee înainte. Eliberează sufletul de violența duhurilor și a patimilor rele, schimbă întreaga persoană, o unește cu Dumnezeu, atrage întreaga persoană în acea rugăciune minunată cu care Duhul lui Dumnezeu strigă către Dumnezeu din interiorul omului. „Toate oasele” unei astfel de persoane „țipă” cu laudă spirituală inefabilă și mulțumire: „Doamne, Doamne, cine este ca Tine?” Tu ești „scapă pe sărac din mâna celor care îl întăresc și pe sărac și pe nenorocit de cei ce-l jefuiesc”. „Sufletul” unei astfel de persoane „se va bucura de Domnul, se va bucura de mântuirea Lui” (Ps. 34:9–10). Această senzație spirituală este atât de puternică încât, după ce a umplut o persoană cu sine, îi îndepărtează simpatia pentru toate celelalte obiecte: pe scurt, este stabilirea împărăției lui Dumnezeu în suflet. Cel care a dobândit acest sentiment „nu trăiește pentru sine, ci pentru Dumnezeu” (2 Cor. 5:15), străduindu-l în întregime spre El și avându-L în sine. Cei care au fost supuși auto-amăgirii și amăgirii demonice au părerea unui astfel de sentiment și se deosebește de cel plin de har prin roadele opuse acestuia. „Vino în fire, suflete,” se adresează emoționant călugărul de la schit Evagrie, „și gândește-te cum vei îndura despărțirea ta bruscă de trupul tău, când îngerii formidabili vor veni după tine și te vor încânta într-o oră la care nu te aștepți și într-un moment despre care nu știi! 127 Așa au simțit și au vorbit sfinții sfinți ai lui Dumnezeu: au înțeles și au cercetat adâncimea căderii omenești; au înțeles și au explorat puterea demonilor asupra oamenilor care a apărut din această cădere. Reclusul Georgiy din Zadonsk povestește un eveniment care ne este aproape contemporan: Arhimandritul Barsanuphius (de la Mănăstirea Zadonsk) a înghețat trei zile. În acest timp, sufletul său se afla în încercări aeriene, fiind chinuit pentru toate păcatele săvârșite din tinerețe, dar a auzit glasul lui Dumnezeu: rugăciuni pentru Prea Sfintei Maicii Domnului, Sfințitul Mucenic Mokia și Stratelatul Andrei, păcatele lui sunt iertate și i s-a dat timp pentru pocăință 128. Doctrina încercărilor, ca și doctrina locației raiului și iadului, se găsește ca o învățătură binecunoscută și general acceptată în întreaga zonă de închinare a Bisericii Ortodoxe. Ea îl proclamă și le reamintește copiilor ei pentru a le insufla frica salvatoare în inimile lor și a le pregăti pentru o tranziție cu succes de la viața temporară la viața veșnică. În canonul Slujbei de rugăciune către Domnul Iisus Hristos și Maica Domnului, care este depus la moartea oricărui creștin ortodox 129, scrie: „O, Prinț al aerului, violator, chinuitor, păzitor al cărărilor groaznice și deșertător cercetător al acestor cuvinte, dă-mi voie să trec fără înfrânare, părăsind regimentele fără pămînt ale pământului. scăpați, și prăpastia văzduhului se vor ridica și vom putea să ne înălțăm spre cer” 131. „Depărtați de cele amare încercări ale căpeteniei, stăpânitorului lumii, departe de Mena” 132. La regula celulei, în rugăciunile după catisme, Biserica pune în gura celui care se roagă următoarele cereri: „Doamne, Doamne, dă-mi lacrimi de tandrețe, căci cu ele Te rog să fii curățit înainte de sfârșit de orice păcat: căci este un loc înfricoșător și amenințător să treacă imamul, trupurile lor separate de întuneric și inuman peste mine va cădea peste mine”. . „Desăvârșește-mă cu desăvârșirea Ta și astfel adu-mă la viața prezentă, astfel încât, fără înfrânare, am trecut prin începuturile și puterile întunericului, prin harul Tău, voi vedea bunătatea nespusă a slavei Tale, care este dincolo de slava Ta” 134. În rugăciunea dinaintea condacului și icos-ului acatistului către Maica Domnului se citește: „O, Maică a Împăratului cerului și al pământului! Cere iertare pentru toate păcatele mele, îndreptă-mi viața. Și la sfârșitul vrăjmașilor aerian vine venirea nestăpânită” 135. „Tu ai înviat prin Dumnezeu (Maică a lui Dumnezeu) Viața ipostatică: cei care tac înainte, sunt buni, leproșii sunt curățați, bolile sunt alungate, multe duhuri aeriene sunt înfrânte” 136. În Caracatiță se trimit Maicii Domnului următoarele rugăciuni: „La ceasul, Fecioară, a sfârșitului meu, mâinile demonilor mă vor smulge, chinui și dezbateri, chinuiri și încercări groaznice prinț crud și osândă veșnică” 137 . - „Chinul meu, Preacurată, în ceasul morții, să fiu izbăvit de demoni” 138. - „În ceasul morții mele, Fecioară, a mâinilor demonilor și a osândirii, și răspunsul și îngrozitoarea încercare, și amarele încercări, și crudul prinț și focul veșnic, „M-ai smuls, stăpâna și Mântuitorule, pe mine. să-mi apară la ora plecării mele, chinuit de spiritele aerisite despre ceea ce am făcut cu un gând fără sens” 140. - „Ori de câte ori sufletul meu vrea să fie despărțit de unirea trupească, atunci stai înaintea mea, Doamnă, și distruge sfaturile vrăjmașilor eterici și frânge fălcile celor care caută să mă devoreze fără milă: pentru ca prinții întunericului care stau în văzduh să treacă fără înfrânare în văzduh” 141. mult timp”, se spune: „Acum tot timpul vieții mele a trecut ca fumul și restul îngerii au apărut, o solie de la Dumnezeu, umblând fără milă pe sufletul meu blestemat” 142. - „Iată, s-a arătat o mulțime de duhuri rele, care țineau scrisul păcatelor mele și au strigat cu stăruință „nerușinat, nemilos”143. pe mine, Îngeri ai Atotsfântului Dumnezeu Atotputernic, și izbăvește de pedele tuturor celor răi” 144. În Canonul Îngerului Păzitor: „Fie ca chipurile reci, împuțite și posomorâte ale vrăjmașului să acopere rușinea și frigul, când sufletul meu smerit este desfăcut din trup” 145. „Fie să te văd la dreapta sufletului meu blestemat, care mereu va dispărea de la mine când duhul meu are nevoie de ea și care îmi caută apa amară”146. „Te rog, păzitorul meu, fii protectorul meu și campionul invincibil, ori de câte ori trec prin încercarea înverșunată a conducătorului lumii” 147. În a doua rugăciune către Sfântul Nicolae: „La capătul sufletului meu, ajută-mă, blestematului: roagă-l pe Domnul, Făcătorul întregii făpturi, să mă izbăvească de încercările aerisite și de chinurile veșnice” 148. Cererea pentru izbăvirea din încercările aerului este pusă într-o rugăciune către Sfântul Serghie de Radonezh și în rugăciuni către alți sfinți. Călugărul Teodosie de Pecersk, simțind epuizarea finală din cauza bolii sale, s-a întins pe patul său și a spus: „Facă-se voia lui Dumnezeu: așa cum a voit pentru mine, așa să facă El. Dar mă rog Ție, Stăpânul meu, Iisuse Hristoase, fii milostiv cu sufletul meu, fie ca răutatea să nu pună capăt duhurilor potrivnice, dar să mă primească pe mine, conducându-mă în întuneric, îngerul Tau. milă.” 149 Sfântul Dmitri de Rostov s-a rugat: „Când va veni ceasul groaznic al despărțirii sufletului meu de trup: atunci, Răscumpărătorul meu, primește-mă în mâna Ta și mântuiește-mă de toate nenorocirile și sufletul meu să nu vadă privirea întunecată a demonilor răi, ci să fie mântuite toate încercările.” 150 O descriere amănunțită a încercărilor și ordinea în care acestea urmează, una după alta, în abisul aerului, împrumutăm din povestea Sfintei Teodora. Ea, lăsându-și trupul neînsuflețit pe pământ, condusă de doi sfinți Îngeri, și-a început, așa cum am văzut deja, procesiunea prin văzduh spre răsărit. Când s-a înălțat la cer, a fost întâmpinată de spiritele întunecate ale primei încercări, în care păcatele omenești sunt chinuite cu cuvinte, cum ar fi: vorbă inutilă, limbaj urât, ridicol, blasfemie, cântare de cântece și alte imnuri pasionale, exclamații dezordonate, râsete și altele asemenea. În cea mai mare parte, o persoană consideră aceste păcate ca pe nimic, nu se pocăiește de ele înaintea lui Dumnezeu și nu le mărturisește părintelui său spiritual. Însă Domnul a spus clar: „Orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii va fi dat înapoi în ziua judecății. Vei fi îndreptățit prin cuvintele tale și vei fi osândit prin cuvintele tale” (Matei 12:36, 37). Și apostolul dă moștenire: „Să nu iasă din gura voastră orice cuvânt stricat, nici limbaj urât, nici blasfemii” (Efes. 4:29; 5:4). Demonii cu cruzime și încăpățânare acuzau sufletul, prezentându-și toate păcatele în cuvinte, săvârșite încă din tinerețe, sfinții Îngeri le-au disputat și au pus în contrast faptele bune făcute de suflet cu păcatele. Astfel, Teodora, răscumpărată la această încercare, a început să se ridice mai sus și s-a apropiat de (a doua) încercare a minciunii, în care sunt chinuite toate minciunile, sperjurul, chemarea Numelui lui Dumnezeu în zadar, neîndeplinirea jurămintelor date lui Dumnezeu, ascunderea păcatelor în fața mărturisitorului în spovedanie. Scăpând și aici, ea a trecut la (al treilea) calvar al calomnii, unde sunt chinuiți calomniind aproapele, condamnându-l, umilindu-l, dezonorându-l, înjurăndu-l și ridiculizându-l uitând propriile păcate și neajunsuri, fără să le acorde atenție. Cei care au fost supuși unor astfel de păcate sunt chinuiți cu o cruzime deosebită de torționari apriji, ca antihrisți care anticipează demnitatea lui Hristos și devin judecători și distrugători ai aproapelui lor. La (a patra) încercare de lăcomie, lăcomie, beţie, mâncare prematură şi taină, mâncarea fără rugăciune, ruperea postului, voluptatea, saţietatea, ospăţul sunt chinuite - într-un cuvânt, toate tipurile de plăcere a burticii. După ce a fost eliberată din această încercare, Teodora, oarecum încurajată, a intrat într-o discuție cu sfinții Îngeri și le-a spus: „Mi se pare că nimeni care trăiește pe pământ nu știe ce se întâmplă aici și ce îl așteaptă pe sufletul păcătos după moarte?” Sfinții Îngeri i-au răspuns: „Oare nu explică lucrul acesta Cuvântul divin, citit zilnic în biserici și propovăduit de slujitorii lui Dumnezeu? Dar cei dependenți de deșertăciunile pământești nu dau atenție Cuvântului lui Dumnezeu, consideră săturația zilnică și beția o plăcere, sunt săturați și beți fără frica de Dumnezeu, neavând pântecele lor, nefiind gândul la viața și viitorul lui Dumnezeu, ne gândindu-și la viitor. spune: „Vai de tine, acum ești săturat, căci vei flămânzi” (Luca 6:25). Ei consideră Sfintele Scripturi ca o fabulă, trăiesc în neglijență și spațiu, se distrează în fiecare zi și se ospătează cu sunetul muzicii și cântatul corurilor, precum bogatul menționat în Evanghelie. Cu toate acestea, cei dintre ei care sunt milostivi, fac bine celor săraci și ajută pe cei nevoiași, primesc convenabil iertarea păcatelor de la Dumnezeu și, de dragul milostenii lor, trec prin încercare fără rău. Scriptura spune: „Mistenia izbăvește de moarte și ea curăță orice păcat: cei ce fac milostenie și dreptate vor fi plini de viață; cei ce păcătuiesc își distrug esența vieții” (Tov. 12:9-10). Pentru cei care nu încearcă să-și curețe păcatele cu milostenie, este imposibil să evite dezastrul la încercare: sunt răpiți de vameși și doborâți, cu un chin aprig, în lumea interlopă a temnițelor iadului, unde sunt ținuți în legături până la teribila Judecată a lui Hristos”. Conversând astfel, au ajuns la (a cincea) încercare a lenei. Acolo, toate zilele și orele petrecute în lene, în neglijență în slujirea lui Dumnezeu sunt numărate; paraziții sunt chinuiți acolo, devorând munca altora și nedorind să lucreze ei înșiși, precum și mercenarii care primesc salariu, dar își îndeplinesc sarcinile cu neglijență. Acest calvar a fost urmat de cel de-al șaselea calvar al furtului, care se ocupă de tot felul de răpiri și furturi, grosolane și spețioase, deschise și secrete; apoi (a șaptea) încercare a iubirii de bani și a avariției; Urmează (al optulea) încercare de cămătărie, în care sunt acuzați cămătari, lăcomi și însușitori de bunuri ale altora. Chiar și mai departe (a noua) încercare de nedreptate, la care judecătorii nedrepți sunt expuși, duși în procese prin parțialitate sau mită, achitând pe vinovați și condamnând pe cei nevinovați; Cântare și măsuri false ale negustorilor și alte minciuni sunt discutate aici. Cel de-al zecelea calvar al invidiei, în care cei care se complac în această pasiune distructivă și consecințele ei sunt chinuiți. Mai sus se află (a unsprezecea) încercare a mândriei, în care spiritele arogante chinuiesc cu dispreț mândria, vanitatea, îngâmfarea, disprețul, grandoarea, nerespectarea cinstei cuvenite părinților, autorităților spirituale și civile, neascultarea față de ei și neascultarea față de ei. Mai sus se află (a douăsprezecea) încercare a furiei și a furiei, apoi a (a treisprezecea) încercare a amintirii. După ce a ieșit din această încercare, Theodora i-a întrebat pe Îngeri: „Vă întreb, spuneți-mi, de unde aceste îngrozitoare puteri aeriene cunosc toate faptele rele ale tuturor oamenilor care trăiesc peste tot în lume, nu numai evidente, ci și secrete?” Sfinții Îngeri au răspuns: „Fiecare creștin primește de la Dumnezeu la Sfântul Botez un Înger Păzitor, care, ocrotând în mod nevăzut o persoană, îl instruiește zi și noapte în fiecare faptă bună de-a lungul întregii vieți până la ceasul morții. El scrie toate faptele bune ale acelei persoane, pentru care putea primi milă și răsplată veșnică de la Domnul în împărăția întunericului, care vrea întuneric. atrage întreaga rasă umană în distrugerea sa, atribuie unul dintre spiritele rele unei persoane, care urmărește o persoană peste tot, îi observă toate faptele rele, le încurajează cu intrigile sale și, vizitând încercările, notează toate păcatele persoanei acolo, adăugând fiecare păcat la încercarea potrivită. Acesta este motivul pentru care autoritățile aeriene cunosc păcatele tuturor oamenilor din lume. Când sufletul, despărțit de trup, se străduiește să se înalțe la cer, la Creatorul său, atunci duhurile rele îl împiedică să facă acest lucru, convingându-l de păcatele sale, consemnate cu ele. Dacă un suflet are mai multe fapte bune decât păcate, atunci nu se poate reține. Dacă găsesc în ea mai multe păcate, atunci o țin o vreme și o închid în închisoarea de a nu-L vedea pe Dumnezeu: acolo o chinuiesc până când puterea lui Dumnezeu le îngăduie să chinuie și până când acel suflet este răscumpărat prin rugăciunile bisericești și prin milostenia vecinilor. Dacă sufletul se dovedește a fi atât de păcătos și de abominabil înaintea lui Dumnezeu, încât nu mai rămâne pentru el nicio speranță de mântuire, dar îl așteaptă distrugerea veșnică, atunci ei îl coboară imediat în abis, unde au pregătit pentru ei înșiși un loc de chin veșnic; ei îl țin acolo până la a doua venire a lui Hristos, după care sufletul se va uni cu trupul și împreună cu acesta va suferi în iad de foc. Să știți și că numai cei luminați de sfânta credință creștină și spălați de sfântul Botez urcă pe această cale și sunt supuși la chinuri pe ea. Idolatrii, mahomedanii și toți cei care sunt străini de Dumnezeu nu vin aici: cât sunt încă vii în trup, sunt deja morți și îngropați în iad în suflet. Când mor, imediat, fără nicio încercare, demonii îi iau ca pe o parte care le aparține lor și îi coboară în abisul Gheenei.” După această conversație, Theodora a ajuns la (al paisprezecelea) calvar al crimei, în care nu numai tâlhăria și crima sunt chinuite, ci și tot stresul, strangularea și împingerea. Deasupra a fost (al cincisprezecelea) calvar al vrăjitoriei, unde vrăjitoria, farmecul, otrăvirea, calomnia, șoaptele și invocarea magică a demonilor sunt chinuite. La această încercare, duhurile întunecate nu au găsit nimic cu care să o condamne pe Fericita Teodora și, furioase, i-au strigat: „Dacă vii la încercările risipitoarelor, vom vedea dacă vei scăpa de ei?” Ridicându-se și mai sus, ea i-a întrebat pe sfinții Îngeri: „Toți creștinii trec cu adevărat prin aceste locuri și este imposibil ca vreunul dintre ei să treacă fără să fie supus chinurilor și fricii?” Sfinții Îngeri au răspuns: „Nu există altă cale pentru sufletele creștine care se înalță la cer; toți trec pe aici, dar nu toți sunt chinuiți la fel de mult ca cei care au căzut în păcat și nu s-au mărturisit pe deplin, care s-au rușinat de părintele lor duhovnic și și-au ascuns faptele rușinoase în fața lui, sunt chinuiți. Dacă cineva mărturisește cu adevărat căderea și le-a făcut rău, regretă păcatele sale. șterse de mila lui Dumnezeu, iar când sufletul vine aici, torționarii aerieni, deschizându-și cărțile, nu găsesc nimic în ele 151 (Psalmul 31:1).” Scara, Cuvântul 4. Nu ar fi deplasat să menționăm aici un eveniment care ne este aproape contemporan. În vecinătatea Vologdei se află un sat mare, Kubenskoye, care are mai multe parohii. Unul dintre preoții parohi s-a îmbolnăvit și, apropiindu-se de moarte, și-a văzut patul înconjurat de demoni care se pregăteau să-i răpească sufletul și să-l coboare în iad. Apoi au apărut trei Îngeri. Unul dintre ei stătea lângă pat și începu să se certe despre suflet cu cel mai dezgustător demon, care ținea în mână o carte deschisă în care erau notate toate păcatele preotului. Între timp, un alt preot a venit să-și mustre fratele. Începu spovedania; bolnavul, îndreptându-și privirea înspăimântată în carte, și-a pronunțat păcatele cu abnegație, de parcă le-ar fi aruncat din el însuși - și ce vede? El vede clar că de îndată ce a rostit orice păcat, acest păcat a dispărut în carte, în care era un gol în loc de o înregistrare. Astfel, prin mărturisire, și-a șters toate păcatele din cartea demonică și, după ce a primit vindecare, și-a petrecut restul zilelor în adâncă pocăință, spunând vecinilor, spre zidirea lor, o vedenie, pecetluită cu vindecare miraculoasă, de ce n-au putut nici să o jignească, nici să o sperie, iar sufletul se urcă cu bucurie la tronul harului. În timp ce vorbeau, au ajuns la (al șaisprezecelea) calvar al curviei, în care sunt chinuite tot felul de curvie, adică păcatul risipitor al persoanelor care nu sunt legate prin căsătorie; Visarea păcatului risipitor, întârzierea în această visare a gândurilor, permisiunea de a păcătui, plăcerea păcatului, vederile voluptuoase, atingerile rele sunt de asemenea chinuite. Când Teodora a ajuns la acest calvar, spiritele întunecate aparținând acesteia au fost foarte surprinse că ea chiar a ajuns la ei și au acuzat-o cu cruzime, mai ales din cauza lipsei de franchețe în fața părintelui ei duhovnic. Apoi au ajuns la (al șaptesprezecelea) calvar adulter, la care sunt chinuite păcatele de desfrânare ale persoanelor care trăiesc în căsătorie, care nu au păstrat fidelitatea conjugală și patul conjugal neîntinat; aici răpirile și violența risipitoarelor sunt amenințător chinuite, precum și căderile risipitoare ale unor persoane dedicate lui Dumnezeu, care au promis puritatea lor lui Hristos, dar au încălcat jurământul. (Al optsprezecelea) calvar al Sodomei, la care toate păcatele risipitoare supranaturale și incestul sunt torturate. După ce au trecut de această încercare, sfinții Îngeri i-au spus Teodorei: „Ai văzut încercările cumplite și dezgustătoare ale minunei! Să știi că un suflet rar le trece în voie: lumea întreagă este cufundată în răul ispitelor și al pângăririlor, toți oamenii sunt voluptuoși și curvii. „Gândul omului este pus pe rău” (2) oricui. se păstrează de necurăţia risipitoarelor. Puţini sunt cei care mortifică poftele trupeşti, şi cei mai mulţi dintre ei, ajungând aici, pier: torţitorii fioroşi ai păcatelor risipitoare le răpesc în iad. Teodora, că ai trecut prin rugăciunile părintelui tău, Sfântul Vasile, pe acești torționari risipitori: nu vei mai vedea frica.” După aceasta, au ajuns la (al nouăsprezecelea) calvar al ereziilor, unde sunt chinuite gândirea incorectă despre credință, îndoielile în credință, apostazia de la credința ortodoxă, blasfemia și păcate similare împotriva singurei adevărate mărturisiri de credință. După ce treceau această încercare, se apropiau deja de porțile raiului; dar au fost întâmpinați și de spiritele rele ale ultimei (a douăzecea) încercări de nemilostivire, în care nemilosirea și cruzimea sunt chinuite. Dacă cineva a săvârșit multe fapte, posturi, privegheri, îngenuncheare, rugăciuni; dacă cineva a păstrat curăția fecioriei neîntinate și și-a epuizat trupul cu abținere, dar a fost nemilostiv și și-a închis inima aproapelui său, este doborât din această încercare și închis în abisul iadului pentru totdeauna. În cele din urmă, cu o bucurie de nespus s-au apropiat de porțile raiului. Porțile raiului străluceau ca un cristal; O strălucire de nedescris s-a revărsat din ei și tineri în formă de soare stăteau în ei. Văzându-l pe Venerabil, condus de Îngeri, s-au umplut de bucurie pentru ea, că ea, acoperită de mila lui Dumnezeu, scăpase de încercările aerisite și cu mare dragoste au condus-o pe porți. În timpul procesiunii ei prin calvaruri, Theodora a observat că fiecare încercare era subordonată unui prinț separat și că spiritele fiecărei încercări, în aparență, erau în concordanță cu păcatul chinuit la încercare. Marii sfinți ai lui Dumnezeu, care au trecut cu desăvârșire din natura vechiului Adam în firea Noului Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, în această noutate elegantă și sfântă, cu sufletul lor cinstit, trec prin încercările demonice aerisite cu o viteză extraordinară și cu mare slavă. Ei sunt duși la cer de Duhul Sfânt, care, chiar și în timpul rătăcirilor lor pământești, le-a insuflat constant dorința de a fi despărțiți de trup și „de a fi cu Hristos” (Filipeni 1:23). Marele Semn al Franței a curs ca fulgerul prin ceruri timp de o oră 152. Când a venit vremea morții călugărului Macarie cel Mare, Heruvimul, care era Îngerul său păzitor, însoțit de o mulțime de oști cerești, a venit după sufletul său. Fețele apostolilor, profeților, martirilor, sfinților, reverenților și drepților au coborât cu o mulțime de îngeri. Demonii s-au așezat în rânduri și în mulțime la încercările lor pentru a contempla procesiunea sufletului purtător de Duh. Ea a început să urce. Stând departe de ea, spiritele întunecate au strigat din încercările lor: "O, Macarius! Ce glorie ai câștigat!" Umilul soț le-a răspuns: „Nu! Și încă îmi este frică, pentru că nu știu dacă am făcut ceva bun.” Între timp, s-a ridicat repede spre cer. Din alte încercări mai înalte autoritățile aeriene au strigat din nou: „Exact! Ai scăpat de noi, Macarius.” „Nu”, a răspuns el, „mai trebuie să scap.” Când a intrat deja pe porțile cerești, ei, plângând de mânie și de invidie, au strigat: „Exact! Ai scăpat de noi, Macarius!” El le-a răspuns: „Apărat de puterea lui Hristos, am scăpat de viclenia voastră” 153. Cu o libertate atât de mare, marii sfinți ai lui Dumnezeu trec prin gărzile aeriene ale autorităților întunecate, pentru că în viața pământească intră în luptă ireconciliabilă cu ei și, după ce au câștigat biruința asupra lor, în adâncul inimii lor dobândesc libertatea completă a bisericii și sfințeniei lor, făcându-și verbal spiritul sanctuar de păcat inexpugnabil pentru îngerul căzut. Trecerea spirituală a încercărilor din timpul vieții pământești Așa cum învierea sufletului creștin din moartea păcătoasă are loc în timpul rătăcirilor sale pământești, exact la fel, aici pe pământ, chinul său de către autoritățile aeriene, robia lui de către acestea sau eliberarea sa de ele se înfăptuiește în mod tainic aici pe pământ; În timpul Procesiunii prin aer, această libertate și captivitate sunt doar dezvăluite. Porunca dată omului în paradis, interzicând să mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului, nu a fost anulată 154. Nici acum ea interzice să vadă răul la aproapele și să-l condamne, interzice să se răzbune pe el, poruncindu-i să răsplătească bine pentru rău; interzice să privească cu poftă la frumusețea unei soții, la o frumusețe care nu a trezit pofta înainte de cădere; interzice nu numai rostirea unui cuvânt hulitor, auzit în paradis din gura diavolului, ci și rostirea în zadar a Numelui lui Dumnezeu, și orice cuvânt deșert, orice gând păcătos. „Și fericitul Moise”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „înfățișând asemănător că sufletul nu trebuie să urmeze două principii care nu sunt de acord între ele, adică binele și răul, ci să se lipească doar de un singur bine, de asemenea să nu creeze două roade, folositoare și dăunătoare, ci unul folositor, spune așa: „Să nu îngrădi un animal străin și să nu îngrădi pe podea un animal străin. măgar; Aceasta înseamnă: lasă virtutea și răutatea să nu-și manifeste acțiunile în aria inimii tale, ci lăsați doar virtutea să acționeze. Din nou, același zice: „Să nu pieptănați haina legănată împreună cu inul de dedesubt cu inul legănat. Să nu semănați două roade împreună în satul țării voastre” (Deut. 22:11). „Să nu îngădui un animal străin să intre în alt fruct, ci să conjugi asemenea cu asemenea” (Lev. 19:19). Toate acestea semnifică în mod misterios că atât răutatea, cât și virtutea nu trebuie să fie semănate în noi, ci că trebuie să se nască un singur fel de rod, rodul virtuții, și că sufletul nu trebuie să aibă comunicare cu două duhuri, adică Duhul lui Dumnezeu și spiritul lumii.” 155 Așa cum stătea în paradis, așa stă acum împotriva omului ucigașul său, heruvimul căzut, cu arma sa în flăcări, luptă ireconciliabil cu omul, încercând să-l atragă la încălcarea poruncii lui Dumnezeu și la o moarte mai gravă decât cea prin care au pierit strămoșii noștri. Din păcate, succesul încurajează din ce în ce mai mult inamicul. Arma de flăcări rotativă în mâinile prințului aerului, așa cum au explicat cei mai mari sfinți Părinți 156, este puterea demonilor de a roti mintea și inima unei persoane, zguduindu-le și inflăcându-le cu diferite patimi. Apostolul numește armele dușmanului „săgeți de foc” (Efeseni 6:16), iar Profetul aseamănă acțiunea acestor arme în suflet cu acțiunea „focului în tufiș” (Psalmul 117:12). „Din acea vreme”, spune Sfântul Simeon, Noul Teolog, „când diavolul a rânduit omului, prin neascultare, izgonire din rai și excomunicare de la Dumnezeu, el și demonii săi au primit libertatea de a zgudui mental limbajul fiecăruia, unul mai mult, altul mai puțin. Este imposibil ca mintea să fie protejată altfel decât de neîncetatul amintire a lui Dumnezeu. Când, prin puterea Crucii, amintirea lui Dumnezeu este întipărită în inimă, atunci prin această literatură devine de neclintit. Aceasta este ceea ce duce la isprava mentală la care s-a angajat fiecare creștin în domeniul credinței. Fără acest fruct, isprava este zadarnică.” 157 Porunca este dată nu numai pentru fapte și cuvinte, ci mai ales pentru începuturile lor, pentru gânduri, iar atacul dușmanului este îndreptat în primul rând împotriva minții. Dacă acest conducător al omului nu acceptă în secret să păcătuiască, atunci nu se poate naște nici un cuvânt, nici o faptă păcătoasă. Arma dușmanului este gândul și visul păcatului 158. Omul trebuie să lupte împotriva autorităților aeriene din țara gândirii. Aici el este destinat fie să câștige, fie să sufere înfrângere; aici dobândește libertate de la vameși, sau se supune acestora; aici se hotărăște soarta lui veșnică; el alege în mod arbitrar fie viața veșnică, dată lui de Creator, returnată de Răscumpărător, fie moartea veșnică, anunțată în paradis de dreptatea lui Dumnezeu pentru făptura care calcă în picioare faptele bune ale Creatorului. Sfântul Apostol Pavel cheamă la acest mare și cel mai important război atunci când spune: „Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului; căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și stăpânirilor și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile duhovnicești din 1:16. Apostolul arată atât țara acestui război teribil, cât și tipul de arme care ar trebui folosite în el. „Armele oștirii noastre”, spune el, „nu sunt trupești, ci sunt puternice prin Dumnezeu pentru a distruge firmamentul: doborând gândurile și orice înălțare care este adusă împotriva minții lui Dumnezeu și aducând în robie orice minte în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5). Apostolul lasă moștenire în ascultarea lui Hristos nu numai gândurile păcătoase care sunt în mod clar contrare Lui, ci și toată rațiunea - pentru că adversarul nostru rău, experimentat în distrugerea oamenilor, nu ne insuflă, la întâlnirea inițială cu el, gânduri vădit păcătoase, 159 ci încearcă să se opună rațiunii spirituale, naturale, spirituale, umane, evanghelice, etc. și mintea spirituală, falsă și, numind-o sănătoasă, solidă, dreaptă, mare, elimină prin ea ascultarea față de Hristos. Ca exemplu al mângâierii și înșelăciunii cu care diavolul atrage voința unei persoane de a răsturna jugul bun al lui Hristos, Sfântul Macarie cel Mare citează următorul război mintal: „Cineva, certându-se cu fratele său, se încurcă în sine, gândindu-se așa: să spună asta sau asta?... Nu! N-am să spun... Așa! tăcut... Adevărat, avem poruncile lui Dumnezeu, dar trebuie să avem grijă și de cinstea noastră... Astfel, este greu să ne lepădăm complet de sine.” 160 De aceea, Apostolul porunceşte jertfa de sine hotărâtă şi deplină, porunceşte să se îmbrace cu toată armura lui Dumnezeu şi să nu se încingă nicio armă. Postul singur nu este de ajuns, numai rugăciunea nu este suficientă, doar milostenia nu este suficientă, doar castitatea nu este suficientă! Întreaga armură a lui Dumnezeu este toate poruncile Evangheliei. Cine călcă în picioare pe unul dintre ei a călcat în picioare întreaga lor adunare, toată legea; oricine va călca pe unul dintre ei, „va fi chemat în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19), va fi trimis la Gheena de foc 161. „Am fost călăuzit de toate poruncile tale, am urât orice cale de nedreptate” (Ps. 119:128). „Luați toate armele lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cruzimii și a tuturor celor făcute” (Efeseni 6:13). Numai cel care a acceptat toată „armuria lui Dumnezeu” este capabil să „reziste în ziua cruzimii”; Numai cel care ține toate poruncile fără excepție poate rezista inamicului. „Ziua înverșunată” este un timp de ispite și atac diavolesc crud la care sunt expuși vitejii războinici ai lui Hristos în timpul rătăcirilor lor pământești și în care biruitorii trec de la moartea veșnică la învierea sufletului 162; pentru alți creștini, „ziua lui lyut” este ziua despărțirii sufletului de trup, ziua procesiunii prin încercările aerului. Sfinții lui Dumnezeu s-au îmbrăcat cu toată armura lui Dumnezeu. Regula vieții lor era Evanghelia, iar cuvântul lor, cuvântul gurii, minții și inimii lor, era „cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:17), numele Domnului Isus Hristos. Cu această sabie spirituală au lovit și zdrobit arma de foc rotativă a dușmanului: cuvintele rostite de diavol și visele înfățișate de el nu puteau pătrunde în suflet și s-au reflectat din el goale. În cea mai strictă vigilență și sobrietate, sfinții lui Dumnezeu le-au ascultat mințile și inimile. Luminați de harul divin, simțeau deja de departe pe hoții mintali și ucigașii apropiindu-se de ei și vedeau în atenția lor, ca într-o oglindă, fețele negre ale etiopienilor mintale 163. Lepădând comunicarea lor aici, i-au lipsit de orice drept asupra lor și, după moarte, deja au trecut nestingheriți de autoritățile aeriene, pe care le-au călcat în picioare la vreme bună. „Numai cel care s-a lepădat cu adevărat de lume”, spune Sfântul Macarie, „este cel care se străduiește, care și-a aruncat poverile pământești, care s-a eliberat și s-a îndepărtat sincer de dorințele deșarte, patimile trupești, autoritățile și onorurile omenești, care a primit pe ascuns ajutor de la Domnul într-o luptă secretă, care rămâne cu totul în slujba Domnului și a trupului Său. astfel, zic eu, găsește rezistență, pasiuni secrete, rețele invizibile, război ascuns, luptă interioară Fiind în mijlocul acestei bătălii și rugându-se neîncetat lui Dumnezeu, el primește din cer armele spirituale pe care le-a descris fericitul Apostol: armura dreptății, coiful mântuirii, scutul mântuirii, scutul credinței, le poate rezista cu mașinile duhovnicești. dușman îndreptat asupra lui, dobândind aceste arme prin rugăciune, răbdare, cerere, post, credință, el poate duce cu curaj război împotriva principatelor, autorităților și conducătorilor lumii și, după ce a învins autoritățile potrivnice cu ajutorul Duhului și al propriilor sale virtuți, să devină vrednic de viața veșnică” 164. S-a spus mai sus că păcatul de moarte al unui creștin ortodox, nevindecat prin pocăință cuvenită, îl supune pe păcătos la chinuri veșnice; S-a mai spus că păgânii, mahomedanii și alte persoane aparținând religiilor false constituie acum proprietatea iadului și sunt lipsiți de orice speranță de mântuire, fiind lipsiți de Hristos, singurul mijloc de mântuire. Păcatele de moarte pentru un creștin sunt următoarele: erezia, schisma, blasfemia, apostazia, vrăjitoria, disperarea, sinuciderea, curvia, adulterul, curvia nefirească, incestul, beția, sacrilegiu, crima, tâlhăria, furtul și orice ofensă crudă, inumană. Doar unul dintre aceste păcate - sinuciderea - nu poate fi vindecat prin pocăință, dar fiecare dintre ele mortifică sufletul și îl face incapabil de fericirea veșnică până când se curăță cu pocăință satisfăcătoare. Dacă o persoană cade măcar o dată într-unul dintre aceste păcate, moare în suflet: „Cine păzește toată legea”, a spus fratele Dumnezeu, „va păcătui într-unul, va fi vinovat de toate. Vorba este: „Să nu săvârșești adulter, dar să nu ucizi; dar dacă n-ai săvârșit adulter, ai ucis, ești un călcător al legii” (Iacov 2:10-11). Cel ce a căzut în păcat de moarte să nu cadă în deznădejde! Să recurgă la medicamentul pocăinței, la care este chemat până în ultimul moment al vieții de către Mântuitorul, care a proclamat în Sfânta Evanghelie: „credeți în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan 11, 25). Dar este dezastruos să rămâi în păcatul de moarte, este dezastruos când păcatul de moarte se transformă într-un obicei! Nici o faptă bună nu poate izbăvi din iad un suflet care nu a fost curățat de păcatul de moarte înainte de separarea lui de trup. În timpul domniei împăratului grec Leon, a trăit la Constantinopol un om foarte faimos și bogat care dădea milostenie din belșug săracilor. Din nefericire, s-a dedat păcatului adulterului și a rămas în el până la bătrânețe, pentru că cu timpul obiceiul rău s-a întărit în el. Dăcând în mod constant pomană, nu s-a abătut de la adulter - și a murit brusc. Patriarhul Ghenadi și alți episcopi au vorbit mult despre soarta lui veșnică. Unii spuneau că a fost mântuit, conform celor spuse în Scriptură: „eliberarea vieții omului este bogăție pentru el” (Prov. 13:8). Alții au argumentat împotriva acestui lucru, că slujitorul lui Dumnezeu trebuie să fie fără prihană și neîntinat, pentru că se spune și în Scriptură: „Chiar dacă omul împlinește întreaga lege, păcătuiește într-un ochi și se face vinovat de toți” (Iacov 2:10, 11), toată dreptatea lui nu va fi amintită (Ezechiel 33:1) (Ezechiel 33:13). 33:20). Patriarhul a poruncit tuturor mănăstirilor și tuturor pustnicilor să-i ceară lui Dumnezeu să descopere soarta răposatului, iar Dumnezeu i-a dezvăluit-o unui anume izolat. L-a invitat pe patriarh la locul său și i-a spus în fața tuturor: „Aseară am fost la rugăciune și am văzut un anumit loc cu paradisul în dreapta, plin de binecuvântări de nedescris, iar în stânga un lac de foc, ale cărui flăcări s-au ridicat până la nori. Între paradisul fericit și flacăra îngrozitoare îi stăteau deseori privirea îngrozită și stătea îngrozită. spre cer şi m-am răsfăţat în suspine amare Şi am văzut un Înger luminos apropiindu-se de el şi zicând: „Omule! De ce gemi degeaba? Iată, de dragul milostenii tale, ai fost izbăvit de chin; și pentru că nu ai renunțat la curvia ticăloasă, ești lipsit de un paradis fericit.” Patriarhul și cei ce erau cu el, auzind acestea, s-au cuprins de frică și au spus: Apostolul Pavel a vestit adevărul: „fugiți de curvie, căci orice păcat pe care îl face omul este în afară de trup; Unde sunt cei care spun: chiar dacă vom cădea în curvie, vom fi mântuiți prin milostenie? Cel milostiv, dacă este cu adevărat milostiv, trebuie mai întâi să se miluiască pe sine și să dobândească curăția trupului, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Dumnezeu. Argintul, împărțit cu o mână necurată și cu sufletul nepocăit, nu aduce niciun folos 165. De speranța mântuirii sunt de asemenea lipsiți acei creștini ortodocși care au dobândit patimi păcătoase și prin ele au intrat în comuniune cu Satana, rupând comuniunea cu Dumnezeu. Patimile sunt obiceiuri păcătoase ale sufletului, care, de la o lungă perioadă de timp și un exercițiu frecvent al păcatului, s-au transformat, parcă, în calități firești. Acestea sunt: ​​lăcomia, beția, voluptatea, viața absentă cuplată cu uitarea lui Dumnezeu, răutatea memoriei, cruzimea, dragostea de bani, zgârcenia, descurajarea, lenea, ipocrizia, înșelăciunea, furtul, deșertăciunea, mândria și altele asemenea. Fiecare dintre aceste patimi, transformându-se în caracterul unei persoane și, parcă, într-o regulă a vieții sale, îl face incapabil de plăcerea spirituală pe pământ și în cer, chiar dacă persoana nu cade în păcat de moarte. „Nu vă lingușiți”, spune Sfântul Apostol Pavel, „nici curvia, nici idolatra, nici adulterul, nici desfrânatul, nici curvietul, nici sodomitul, nici lacomul, nici hoții, nici bețivul, nici hărțuitorul, nici răpitorul, nici răpitorul, voia lui Dumnezeu.” 10). „S-a descoperit esența faptelor cărnii, care sunt: adulter, desfrânare, necurăție, adulter, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, râvnă, invidie, mânie, îndemn, ceartă, ispite, erezii, invidie, crime, strigăte nestăpânite și altele asemenea: Eu vă voi spune despre cei ce nu v-am spus eu în ea împărăția. sunt ai lui Hristos sunt trupul răstignit cu patimi și pofte” (Gal. 5:19–24). Pasiunea necesită o vindecare atentă prin pocăință și eradicarea la timp a virtuții opuse. Pasiunea nu este întotdeauna exprimată în acțiune; ea poate trăi în secret în inima unei persoane, posedând sentimentele și gândurile sale. Pasiunea este recunoscută atunci când omul nu încetează să-și imagineze păcatul și să se bucure de visele lui, când, captivat de acesta, nu mai este capabil să reziste puterii captivante a gândurilor și imaginilor păcătoase, care cu dulceața lor indecentă îi absorb toată înțelepciunea și puterea. O persoană pasionată nu încetează să comită păcat în vise și sentimente sincere, prin care își menține comunicarea cu spiritele întunecate și subordonarea față de acestea și, prin urmare, distrugerea sa veșnică. „Voi striga cu putere”, îi poruncește Domnul profetului Său, „și voi spune poporului Meu păcatele lor și casei lui Iacov fărădelegile lor. Zi de zi Mă caută și doresc să înțeleagă calea Mea, pentru că oamenii care au făcut dreptate și nu au părăsit judecata Dumnezeului lor, îmi cer acum o judecată dreaptă: și de ce nu ne-am dorit Domnul să ne apropiem și să ne apropiem: Ne-am smerit sufletele, și nu ne-ai îndepărtat în zilele posturilor tale, vei dobândi voia ta” (Is. 58:1-3), adică „Gândurile tale rele le-ai adus, ca idolilor, cum să le ai cinstea cea mai fierbinte! prin faptele tale bune și conștiința curată” 166. Abia atunci nădejdea mântuirii se ridică la o persoană când se vede pe sine ca un învingător permanent în bătălia invizibilă. Acest gând a fost exprimat de sfântul profet David când i-a spus, în rugăciune, lui Dumnezeu: „În această știre că m-ai voit, căci vrăjmașul meu nu se va bucura de mine” (Ps. 40:12). El s-a rugat să primească această stare binecuvântată când a spus: "Curățește-mă de secretele mele și cruță-te pe robul Tău de străini. Dacă ei nu mă stăpânesc, atunci voi fi fără prihană și voi fi curățit de marele păcat". (Ps. 19:13–14) „Răsplătește-mi cu bucuria mântuirii tale și întărește-mă cu Duhul Domnului.” „Și cuvintele gurii mele și învățătura inimii mele vor fi plăcute înaintea Ta, Doamne, ajutorul meu și izbăvitorul meu” (Ps. 50:14, 18:15). Este evident că Profetul a numit patima un păcat secret și, în același timp, un mare păcat. El l-a numit păcat străin, pentru că este alcătuit din gânduri demonice acceptate și interiorizate de suflet, străine sufletului, de care lâncește și suferă, ca dintr-o stare nefirească. Puritatea demnă de rai apare după ce patimile sunt eliminate din inimă. Unicul Duh Sfânt poate curăța complet o persoană de patimi și îi poate reda puterea asupra lui însuși, care a fost furată de diavol. Într-o stare de nepătimire, o persoană atinge iubire pură, iar gândul său începe să locuiască constant cu Dumnezeu și în Dumnezeu. Sufletul, simțind umbrirea Duhului, văzându-se ca biruitor al gândurilor și viselor păcătoase, începe să simtă bucuria inexplicabilă a mântuirii. Această bucurie nu se aseamănă cu bucuria omenească obișnuită, care se naște numai din deșertăciune și se formează prin mulțumire de sine, atunci când o persoană se măgulește pe sine, sau când alții îl măgulesc sau când succesul pământesc îl măgulește. Bucuria duhovnicească, care vestește mântuirea, este plină de smerenie, plină de mulțumire lui Dumnezeu, însoțită de lacrimi abundente și constante, de rugăciuni neîncetate, nu se mulțumește cu osânda și umilirea de sine, se revarsă în mărturisirea lui Dumnezeu, în lauda lui Dumnezeu și este marcată de mortificarea lumii. Ea este o pregustare a vieții veșnice! Ea este cunoașterea vie a lui Dumnezeu, care strigă în mod tainic: „Glasul bucuriei și al mântuirii în satele celor drepți: dreapta Domnului face putere, dreapta Domnului mă înalță, dreapta Domnului face putere. Nu voi muri, dar voi trăi și voi spune faptele Domnului: Domnul m-a pedepsit cu pedeapsa, dar nu mi-a deschis porțile morții. Eu: când vom intra, să mărturisim Domnului Aceasta este poarta Domnului: cei neprihăniți vor intra pe ea, să vă mărturisim că M-ai ascultat și că Tu ai fost mântuirea mea” (Ps. 118:15-21). Poarta Domnului este smerenie plină de har 168. Când aceste porți ale Adevărului Divin se deschid în fața minții, el încetează să-și condamne aproapele, să fie supărat pe el, să-l învinuiască atât pe el, cât și pe împrejurări, încetează să se îndreptățească, recunoaște adevărul de neînțeles al lui Dumnezeu în tot ceea ce se întâmplă și, prin urmare, respinge adevărul său ca o urâciune. Prin aceste porți, în mărturisirea nenumăratelor binecuvântări ale lui Dumnezeu și a numeroaselor sale păcate, spălate cu lacrimi de pocăință și duioșie, o persoană intră cu rugăciune curată și viziune spirituală înaintea feței lui Dumnezeu. Să fugim, să fugim de ucigașul nostru - păcat! Fugim nu numai de păcatul de moarte, ci și de păcatul venial, ca să nu se transforme din neglijența noastră într-o patimă care să ne coboare în iad la egalitate cu păcatul de moarte. Există păcate iertabile. Așadar, dacă cineva se întâmplă să fie dus de lăcomie, vederi și gânduri poftitoare, rostește un cuvânt putrezit, minte, fură ceva de puțină importanță, devine îngâmfat, se mândrește, se mânie, se întristează pentru scurt timp sau se supără pe aproapele, în toate astfel de patimi, din cauza slăbiciunii umane, atunci când sunt urmați de conștiință, milă și milă de la Dumnezeu. Păcatul venial nu desparte un creștin de harul divin și nu-i ucide sufletul, așa cum o face păcatul de moarte; dar şi păcatele veniale sunt dăunătoare când nu ne pocăim de ele, ci doar le sporim povara. În comparație, făcută de Sfinții Părinți, atât o piatră grea legată de gât, cât și un sac de nisip legat de gât pot îneca în egală măsură o persoană: astfel atât păcatul de moarte, cât și mulțimea acumulată de păcate mici, veniale, sunt în egală măsură atrași în abisul iadului. Ce a făcut, de exemplu, bogatul evanghelic, care a fost deosebit de rău, complăcându-se în distracțiile zilnice, având propriile mijloace pentru asta? Motivul morții sale este prezentat în Evanghelie ca singura sa viață distrată, care a dus la uitarea completă a viitorului etern și a virtuții. Distracția a devenit pasiunea lui; în afara ei nu înțelegea viața. Problema cu apariția unui ulcer cardiac este pasiunea! Acest ulcer este uneori cauzat de cea mai neînsemnată împrejurare: o privire nepăsătoare, aparent inocentă, un cuvânt necugetat, o atingere frivolă pot infecta dincolo de vindecare. În ce păcat grav putea să cadă reclusul mai sus amintit, mai ales respectat de cetățeni, care nu și-a părăsit niciodată chilia, care nu a sedus pe nimeni, dimpotrivă, care a slujit de zidire pentru mulți și a murit pentru comunicarea sa mintală nevăzută cu Satana, din cauza căreia nu a odihnit în sinea lui Duhul Sfânt nici măcar o oră? Într-o anumită mănăstire, nepoata ei, frumoasă ca înfățișare și purtare impecabilă, locuia sub stareță. Toate surorile au admirat și au fost edificate de aspectul ei angelic și de o modestie extraordinară. Ea a murit. A fost înmormântată solemn, în credința fermă că sufletul ei curat se înălțase în sălașuri cerești. Întristată de despărțirea de ea, stareța s-a dedat la rugăciune neîncetată, întărind această rugăciune cu post și priveghere, și a rugat pe Domnul să-i descopere ce slavă cerească i s-a acordat nepoatei sale în rândurile fericilor fericite? Într-o zi, când stareța, în tăcerea chiliei din noaptea târzie, stătea în rugăciune, pământul s-a despărțit brusc sub picioarele ei și lavă de foc clocotitoare curgea în fața ochilor femeii care se rugă. Pe lângă ea însăși de frică, se uită în abisul care se deschidea în fața ei - și și-a văzut nepoata printre flăcările iadului. „Doamne! – a exclamat ea disperată. „Pot să te văd?” — Da, spuse defunctul cu un geamăt groaznic. - „Pentru ce este asta? – întrebă bătrâna cu mâhnire și compasiune. „Am sperat să vă văd în slava cerească, în chipul îngerilor, printre mieii fără prihană ai lui Hristos, iar voi... Pentru ce este aceasta?” - „Vai de mine, blestematele! - gemea suferintul. „Eu însumi sunt de vină pentru moartea mea veșnică în această flacără, care în mod constant mă devorează, dar nu mă distruge. Ai vrut să mă vezi – și Dumnezeu ți-a dezvăluit secretul poziției mele.” - „Pentru ce este asta?” – întrebă din nou stareța printre lacrimi. „Pentru că”, a răspuns femeia chinuită, „pentru că în mintea ta păream o fecioară, un înger imaculat, dar în realitate nu eram asta. Nu m-am spurcat cu păcatul trupesc, dar gândurile mele, dorințele mele secrete și visele criminale m-au adus în iad. În ciuda purității trupului meu virgin, nu am știut să-mi păstrez sufletul, gândurile și mișcările inimii în curăție și pentru aceasta sunt dat chinului. Datorită nepăsării mele, am avut un sentiment de afecțiune sinceră pentru un tânăr, mi-am bucurat în gândurile și visele de ideea înfățișării sale frumoase și a uniunii cu el și, realizând că acesta este un păcat, mi-a fost rușine să mă dezvălui mărturisitorului meu în timpul spovedaniei. Consecința plăcerii vicioase a gândurilor și viselor necurate a fost că, după moartea mea, sfinții Îngeri au devenit dezgustați de mine și m-au lăsat în mâinile demonilor. Și acum ard în flăcările Gheenei, voi arde pentru totdeauna și nu voi arde niciodată, niciodată, nu există sfârșit de chin pentru cei respinsi de cer! Acestea fiind spuse, nefericita gemea - gemu, scrâșnea din dinți și, prinsă de lava în flăcări, a dispărut cu toată viziunea din privirea stareței 169 . „Trebuie să-ți păstrezi sufletul și să ai grijă de el în toate felurile posibile”, spune Sfântul Macarie, „ca să nu se asocieze cu gânduri rele și rele. Așa cum un trup, când copulează cu un alt trup, se molipește de necurăție, tot așa sufletul se corupt, combinându-se cu gânduri rele și rele și fiind de acord în același timp cu ele, dar nu trebuie să conducă la unul sau două tipuri de gânduri. despre toate gândurile rele în general, cum ar fi gândurile de necredință, lingușirea, deșertăciunea, mânia, invidia și zelul. Lepădarea tuturor acestor gânduri constă în „curațirea de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1) Să știți că chiar și în secretul sufletului, stricăciunea și acțiunea desfrânată sunt, după cuvîntul obosesc. „Dacă cineva corupă biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică” (1 Cor. 3:17, înţelegeţi acest trup vizibil al nostru, unindu-se şi copulând cu răutatea, aşa cum trupul trebuie să fie păstrat de păcatul vizibil, aşa trebuie să fii păzit s-a angajat”, spune Apostolul, „să prezinte mireasa unui singur soţ lui Hristos” (2 Cor. 11:2). Și o altă Scriptură spune: „Păzește-ți inima cu toată grijă, căci din acestea vine viața” (Prov. 4:23). Și din nou: învățați din Scriptura Divină că „o minte îndârjită te desparte de Dumnezeu” (Înțelepc. 1:3). Călugărul Nil din Sorsky vorbește despre pasiune în felul acesta: "pasiunea este supusă fie căinței proporționale, fie chinului viitor. Trebuie să se pocăiască de patimă și să se roage pentru eliberarea de ea: este supusă chinului viitor pentru necăința în ea și nu pentru lupta interioară pe care o produce. Dacă lupta însăși ar fi pedepsită cu chinul veșnic, fără iertarea păcatului, fără iertare desăvârșită. totuși, a fost primit de mulți, cum spune Sfântul Petru din Damasc, oricine se luptă cu orice patimă trebuie să-i reziste cu grijă, spuneau Părinții Să luăm exemplul patimii risipitoare pentru orice persoană, trebuie să evite în toate felurile să vorbească cu el și să fie cu el, chiar să-și atingă hainele și să-l miros pe acesta cu păzirea inima lui, au spus Părinții. O astfel de persoană aprinde cuptorul patimilor în sine și introduce în sine gânduri rele, ca animalele” 170. Să ne pregătim pentru veșnicie și pentru trecerea către veșnicie, numită moarte, în timpul vieții pământești, în acest prag către veșnicie. Viața pământească nu este viața însăși, ci o luptă constantă între viață și moarte: alternativ ne abatem mai întâi la una sau la alta, ezităm între ele, suntem provocați de ele. Dacă evaluăm în mod corect momentul scurt pentru care suntem așezați aici pe pământ, comparându-l cu o eternitate nemăsurată și maiestuoasă, atunci vom găsi o singură utilizare corectă a vieții pământești. Este folosit corect atunci când este efectuat în pregătirea pentru eternitate. Așa judecă Cuvântul lui Dumnezeu viața pământească: „Nu te teme, turmă mică”, le dă moștenire Domnul ucenicilor Săi în timpul călătoriei lor pământești, „căci Tatăl tău este cu plăcere să-ți dea Împărăția. Vinde-ți averea și dă pomană: creează-ți o comoară care nu se uzează niciodată, o comoară nesfârșită în ceruri, unde nici un hoț nu se apropie, nici o molie nu strică: căci acolo unde este comoara ta, acolo va fi inima ta. Să-ți fie încinse coapsele și lămpile să aprindă; și tu ești ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, pentru ca atunci când vine și împinge, să i se deschidă. Fericiți slujitorii, pentru care Domnul va veni și îi va găsi vigilenți. Adevărat vă spun, căci se va încinge și îi va pune să stea jos și, după ce va muri, le va sluji. Și dacă vine în cea de-a doua veghe, și vine în cea de-a treia veghe și îi găsește în acest fel, fericirea este esența sclaviei. Iată, dacă stăpânul bisericii ar fi știut la ce oră va veni hoțul, ar fi fost vigilent și nu ar fi lăsat să i se spargă casa. Și veți fi deci gata; căci în ceasul acesta, nu vă amintiți, va veni Fiul Omului. Cine este deci un ziditor credincios și un înțelept, pe care Domnul îl va pune peste slujitorii Săi, ca să-l dea la vremea cuvenită? Binecuvântat este acel slujitor; când va veni Domnul, îl va găsi făcând asta. Adevărat vă spun că el îl va pune peste toate averile lui. Dacă acel slujitor zice în inima lui: „Stăpânul meu nu va veni și va începe să bată pe slujitorii și pe slugile, să mănânce, să bea și să se îmbată: stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi, într-o anumită zi, într-o anumită oră, într-o anumită oră, și-l va prăda și va împărți partea lui cu cei necredincioși” (Lc. 12:32–40, 42–46). Turma verbală a creștinilor adevărați este mică și umilită; este disprețuit și persecutat de mândrii fii ai lumii; dar Domnul îi poruncește să nu leșine în întristări și să nu se teamă de ele, îi poruncește să nu fie atent la aceste întristări, să-și îndrepte toată atenția către împărăția cerurilor, făgăduită de bunăvoința Tatălui – Dumnezeu. El poruncește să transforme proprietatea pământească prin pomană în proprietate cerească, astfel încât chiar comoara unei persoane, fiind în rai, să-l atragă în rai. El îți poruncește să-ți aranjezi circumstanțele în așa fel și să-ți conduci viața în așa fel încât să fii mereu pregătit pentru moarte. Numind viața pământească noapte, El proclamă că nu se știe la ce oră din această noapte va veni moartea: dacă în copilărie, sau în adolescență, în curaj matur sau în bătrânețe extremă. Domnul amenință cu moartea neașteptată celor care, considerând-o departe de ei înșiși, își permit să abuzeze de viața pământească și de darurile lui Dumnezeu. Adevărații ucenici ai lui Hristos au împlinit cu precizie voia Domnului. Apostolul Pavel spune despre sine că a murit zilnic (1 Cor. 15:31). Exact: cel care este zilnic pregătit pentru moarte moare zilnic; cel care a călcat în picioare toate păcatele și toate dorințele păcătoase, al cărui gând s-a mutat acum la cer și rămâne acolo, moare zilnic. Cel care moare zilnic trăiește deja viața veșnică, adevărată 171. Foarte puțini creștini, chiar și cei care își petrec viața în sfintele mănăstiri, realizează o astfel de viață cu gândul și cu inima în ceruri, trăind în trup pe pământ, o asemenea transmigrare zilnică în veșnicie; cu atât este mai puțin accesibilă această stare spirituală pentru creștinii care trăiesc în mijlocul lumii. Grijile pământești asupresc în permanență gândul de pământesc, îl leagă de temporar și pieritor, răpând-i amintirea veșniciei. Totuși, acest lucru nu ar trebui să conducă un creștin la descurajare. Dacă nu poate rămâne constant în tărâmul eternului și spiritual, atunci se poate întoarce des la el și se poate pregăti pentru moarte la timp. Trebuie să se pregătească pentru ea prin mărturisirea zilnică sau, dacă este posibil, frecventă a păcatelor, atât în ​​fața părintelui spiritual, cât și în cușca spirituală în fața singurului Cunoscător al Inimii - Dumnezeu. Trebuie să se pregătească pentru moarte, abținându-se de la mâncare și băutură, abținându-se de la vorbări inutile, glume, râsete, distragere a atenției, distracție și jocuri, abținându-se de la luxul cerut de vanitatea lumii și de la toate excesele care fac gândul la moarte străin minții, prezentând în mod măgulitor viața pământească ca și cum ar fi nesfârșită. Trebuie să ne pregătim cu rugăciuni dintr-o inimă smerită și smerită, cu lacrimi, suspine și suspine; trebuie pregătit prin dăruire din belșug de milostenie, iertare de insulte, dragoste și fapte bune dușmanilor, răbdare cu toate durerile și ispitele pământești, care ispășesc durerile veșnice ale iadului. Dacă moartea găsește un creștin în această ispravă, atunci, desigur, îl va găsi încins, adică pregătit să facă o călătorie lungă de la pământ la cer și cu o lampă aprinsă, adică cu o minte și un comportament luminat de Adevărul Divin. Amintirea morții sau amintirea morților Una dintre cele mai excelente modalități de pregătire pentru moarte este să vă amintiți și să vă gândiți la moarte. Este evident din cuvintele de mai sus ale Mântuitorului că este poruncit de Domnul. Și Sfânta Scriptură a Vechiului Testament spune: „Adu-ți aminte de ultimul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Sfinții călugări au cultivat această parte a realizării mintale cu o grijă deosebită. În ele, reflecția asupra morții, umbrită de har, s-a transformat într-o contemplare vie a misterului muritor, iar o asemenea contemplare a fost însoțită de rugăciune fierbinte cu lacrimi abundente și gemete adânc din inimă. Fără să-și amintească constantă moartea și judecata lui Dumnezeu, ei au recunoscut isprava cea mai sublimă ca fiind periculoasă, deoarece putea da naștere la îngâmfare. Călugărul Antonie cel Mare, în instrucțiunile sale către ucenicii săi, sfătuiește să se gândească la moarte: „Luând în considerare, spune el, vicisitudinile vieții umane și incertitudinea sfârșitului ei, vom fi îndepărtați de păcat printr-o asemenea considerație. Când ne vom trezi din somn, este destul de îndoielnic dacă vom ajunge seara. Din nou, atunci când trupul ne vom simți liniştit, nu ne vom simţi liniştit. Lumina zilei viitoare, reflectând asupra infidelității vieții și naturii noastre în toate privințele, obținem cunoașterea că Providența lui Dumnezeu ne stăpânește Apoi încetăm să păcătuim și să ne lăsăm purtați de situații goale și coruptibile, atunci nu ne supărăm pe nimeni, nu ne străduim să adunăm comori pământești, călcăm cu despărțirea coruptibilului de aici tot ce este coruptibil. sufletul din trup; atunci dragostea pentru sexul feminin încetează să mai acționeze, flacăra curviei se stinge, ne iertăm reciproc datoriile, având în permanență în fața ochilor declanșarea răzbunării finale. Frica de judecată și frica de chin distrug poftele înșelătoare ale cărnii și împreună sprijină sufletul atunci când tinde să cadă.” Sfântul Isaac al Siriei spune: „Cine este vrednic numit înțelept? Cel care a înțeles cu adevărat că există o limită în această viață; el poate pune o limită pentru păcatele sale 172. Primul gând trimis omului de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și călăuzindu-și sufletul către pântecele veșnice este gândul deznodământului care se afundă în inimă. Acest gând va începe în mod firesc cu disprețul lumii urmat de fiecare mișcare de bine; Puterea divină, care îl ajută pe om atunci când dorește să manifeste viața în el, pune acest gând în el ca temelie, așa cum am spus, dacă o persoană nu-l stinge cu grijile cotidiene și cu vanitatea, ci crește în tăcere, mergând mai adânc în sine și ocupat de ea, atunci îl va duce la o viziune extrem de profundă în cuvintele sale Dacă ar fi posibil, i-ar da omului regatul întregii lumi, dacă numai prin distracție ar putea șterge acest gând din mintea omului, dacă ar putea! El știe că, dacă gândul morții prinde rădăcini într-o persoană, atunci mintea lui nu mai rămâne în țara înșelăciunii, iar viclenia demonică nu se apropie de el. Să nu credeți că vorbim despre primul gând care se trezește în noi amintindu-ne de amintirea morții; vorbim despre completitudinea chestiunii atunci când amintirea și reflectarea morții vin constant la o persoană, afirmându-l și surprinzându-l mereu. Primul gând este fizic, iar a doua stare este viziunea spirituală și harul minunat. Această viziune este îmbrăcată în gânduri strălucitoare. Cine o are, nu dă atenție lumii și nu-i pasă de trupul său” 173. "Când te apropii de patul tău, spune-i: O, patul meu! Nu vei deveni sicriul meu în noaptea asta? Nu știu dacă în noaptea asta, în loc de un somn temporar, se va întâmpla un viitor somn veșnic. Atâta timp cât ai picioare, du-te la muncă, înainte ca acestea să fie legate într-o legătură care nu se mai poate rezolva. Atâta timp cât ai degete, răstignește-le cu ochi înainte de a le umple cu ochi. lacrimi înainte de a fi acoperite de praf, așa cum se ofilește un trandafir, atunci mori dacă vreunul dintre elementele care compun compoziția ta rădăcinează în inima ta, și amintește-ți mereu: iată, trimisul care trebuia să vină pentru mine! "Așa cum pâinea este mai necesară decât orice alt aliment", spune Sfântul Ioan Climac, "așa gândirea la moarte este mai necesară decât orice activitate. Pomenirea morții dă naștere la râvna pentru munca în călugării obștești și la pregătirea constantă a sinelui pentru a împlini poruncile Evangheliei, mai ales pentru a îndura dezonoarea cu dulceață, și în mintea tăcută a călugărilor pune pe aceste rugăciuni și griji constante. virtuțile sunt deopotrivă mama și fiica amintirii morții. Amintirea vie a morții tăie excesul în hrană. Când acest exces este tăiat cu smerenie, după cum, după definiția Părinților, dragostea desăvârșită nu cade, așa afirm că o adevărată presimțire a morții nu se teme de căderi, așa cum se recunoaște, așa cum se spune moartea aduce puritate și activitate care nu are limite Este imposibil, imposibil să petrecem o zi adevărată cu evlavie dacă nu o considerăm ultima zi a vieții noastre. Să fim convinși că amintirea morții, ca orice bine, este un dar al lui Dumnezeu; pentru că adesea chiar la morminte nu vărsăm lacrimi și rămânem indiferenți; dimpotrivă, de multe ori devenim mișcați chiar și fără acest spectacol” 175. Marele Barsanuphius afirmă că omul care-și taie voința în toate, având inima smerită și întotdeauna moartea în fața ochilor, poate fi mântuit prin harul lui Dumnezeu și, oriunde s-ar afla, frica nu-l va atinge: un astfel de „uită ce este în urmă, dar se întinde spre ceea ce este înainte” (Filipeni 3, 13). „Să-ți fie întărit gândul”, scrie acest reverend Părinte unui anumit frate, „prin amintirea venirii morții, a cărei ceas este necunoscut de nimeni. Să încercăm să facem bine înainte să trecem din această viață. Nu știm în ce zi vom fi chemați, ca să nu fim unii și să rămânem în afara palatului cu cele cinci fecioare nesăbuite, care nu au luat candelabrele în lor, dar nu au luat candelabrele în lor. Cuviosul îi scrie altui frate: „Înțelege că timpul nu încetinește, iar când vine ceasul, mesagerul morții este inexorabil. Cine s-a rugat la el și a fost ascultat? El este un adevărat slujitor al adevăratului Stăpân, împlinind întocmai porunca Lui. Să ne temem de ziua și ceasul îngrozitor, în care nici frate, nici rudă, nici nu va apăra nici superiori, nici puterea, nici slava lui, nici puterea, nici slava lui nu va fi decât bogăția, nici puterea și nici slava lui. 177. – „Este bine ca o persoană să-și amintească moartea pentru a se obișnui cu cunoașterea că este muritor; muritorul nu este etern; neeternul va părăsi această vârstă involuntar. Prin amintirea constantă a morții, omul începe să facă bine de bună voie” 178. Călugărul Filoteu din Sinai îl sfătuiește pe ascetul lui Hristos să dedice toată dimineața rugăciunii sobru și prelungite, iar după ce a mâncat mâncare să petreacă ceva timp amintindu-și și gândindu-se la moarte 179 . Citând ca mărturie acest Părinte străvechi, Venerabilul nostru Nil din Sora sfătuiește de asemenea să se dedice timp după masă gândirii la moarte și judecată 180 . Această învățătură a Sfinților Părinți, extrasă din experiența fericită, este utilă și ar trebui folosită de oricine vrea să se obișnuiască cu amintirea morții, care vrea să se elibereze de starea psihică seducătoare și înșelătoare în care omul i se pare veșnic pe pământ și consideră că moartea este doar soarta altor oameni, deloc a lui. După ce se antrenează cu forța să-și aducă aminte de moarte, Domnul milostiv trimite o prevestire vie a ei - și vine să-l ajute pe ascetul lui Hristos în timpul rugăciunii sale. Îl încântă la timp la Judecata de Apoi a lui Hristos; La timp, la această încercare, o persoană roagă pe Domnul omenesc iertarea păcatelor sale și o primește. De aceea Sfântul Ioan Climacus a numit „rugăciunea celor care se roagă cu adevărat – un scaun de judecată, o judecată, un tron ​​al Domnului, anticipând judecata generală viitoare” 181. Sfântul Filoteu din Sinai mărturisește că memoria muritoare (cum o numesc în general Sfinții Părinți reculegere și reflectare asupra morții) curăță mintea și trupul. „După ce i-am văzut frumusețea”, spune el, „și fiind captivat de spirit, și nu de ochi, am vrut să o dobândesc ca însoțitoare pe toată durata acestei vieți pământești, devenind un iubitor al splendorii și onestității ei. Cât de umilă, veselă-trista, grijulie este! Cât de frică constantă se teme în mod constant de amânarea unei zile drepte de tortură! emană apă vie, tămăduitoare din ochii ei senzuali, iar din ochii ei mentali un izvor, ascuțind cele mai înțelepte gânduri care curg și sar, înveselind sensul Aceasta, așa cum am spus, fiica lui Adam, amintirea, zic eu, a morții, mi-am dorit neîncetat să o am ca tovarășă, să adorm cu ea, să vorbesc cu ea și după ce s-ar fi întâmplat cu mine18. „Amintirea veșnică și vie a morții dă naștere plânsului, combinat cu bucuria și dulceața și sobrietatea minții” 183. „Cel care își testează cu pricepere viața, rămânând constant în amintirea morții și reflectând asupra ei, distrăgând astfel mintea cu înțelepciune de la patimi, vede mai limpede venirea orară a scuzelor demonice decât cel care vrea să-și petreacă viața în afara memoriei muritoare, purificând inima de dragul unei singure minte și neținând gândurile sale cucerite și mereu cucerite. patimii distrugătoare cu inteligența lui, este, fără să știe, legat de cele mai rele dintre ele și, de multe ori, se abate departe de Dumnezeu cu trufia sa, un astfel de om trebuie să se supravegheze cu strictețe pentru a nu deveni mândru și, din acest motiv, să nu înnebunească, spune Pavel, care adună cunoștințe de aici și de colo, să fie mândru de ele, nu se mândresc cu ele. precum cred eu dimpotrivă, cel care are amintirea morţii, văzând mai limpede decât alţii invazia demonilor, în fiecare seară îi răsturnă şi îi alungă” 184. „Cu adevărat, amintirea vie a morții conține multe virtuți: este părintele plânsului, un stimulent pentru a se abține de la toate, o amintire a Gheenei, mama rugăciunii și a lacrimilor, nepătimirea decăderii prin descoperirea morții sale, izvorul înțelepciunii combinate cu prudența; copiii lor sunt frica adâncă a inimii, care învăluie multe gânduri de la Dumnezeu și poruncește curățirea.” 185. Sfântul Isihie al Ierusalimului plasează printre imaginile sobrietății conținutul constant în suflet al pomenirii morții. El aseamănă memoria muritoare cu un portar care stă la ușa sufletului și interzice gândurilor rele să intre în ele. „Să ne aducem aminte necontenit de moarte”, spune el, „dacă se poate, neîncetat. Din această amintire se naște în noi lăsarea deoparte a grijilor și a tuturor deșertăciunilor, păzirea minții și rugăciunea neîncetată” 186. Amintirea constantă a morții este un har minunat, soarta sfinților lui Dumnezeu, în special a celor care s-au predat unei pocăințe temeinice într-o tăcere indestructibilă. Numai în tăcere se coc și înfloresc cele mai sublime virtuți, ca cele mai rare și mai prețioase plante din sere! Dar și noi, slabi și pasionați, trebuie să ne forțăm să ne amintim de moarte, să dobândim în inimile noastre priceperea de a gândi la ea, deși o astfel de gândire este extrem de dezgustătoare pentru o inimă iubitoare de păcat și de pace. Pentru o astfel de pregătire, conform instrucțiunilor de mai sus ale Sfinților Părinți, este util să aloci o anumită oră în fiecare zi, fără griji, și să-l dediți amintirii mântuitoare a morții cumplite, inevitabile. Oricât de adevărat este acest eveniment pentru fiecare persoană, la început cu cea mai mare dificultate se poate forța chiar și la amintirea rece a morții, care servește drept una dintre nenumăratele dovezi ale căderii naturii noastre puse în ea însăși. Distragerea constantă a gândurilor, cu care ne-am obișnuit, și uitarea sumbră fură în mod constant gândul la moarte de la cei care încep să lucreze să-și amintească des. Apoi apar și alte contracarări: pe neașteptate, sarcinile și preocupările cele mai necesare apar tocmai la acel ceas pe care l-am pus deoparte din zi pentru a ne îngriji veșnicia, pentru a ne fura acest ceas, iar apoi, pentru a fura cu totul însăși lucrarea, chiar și amintirea existenței lucrării spirituale, cea mai mântuitoare - gândirea la moarte. Când, după ce am învățat mașinațiunile puterilor aerului, persistăm în ispravă, atunci vom vedea în noi înșine o nouă luptă împotriva ei - gânduri de îndoială cu privire la realitatea și beneficiile faptei, gânduri de ridicol și blasfemie, numindu-l ciudat, prost și ridicol, gânduri de falsă smerenie, sfătuindu-ne să nu ne despărțim de comportamentele noastre smerite. Dacă, prin marea milostivire a lui Dumnezeu, este biruită și această bătălie - frica cea mai dureroasă, produsă de amintirea vie și de închipuirea morții, parcă printr-o premoniție a ei, este la început neobișnuit de grea pentru bătrânul nostru: ea îngrozește mintea și închipuirea; un fior rece străbate corpul, îl șochează, îl relaxează; inima lâncește de o melancolie insuportabilă, cuplată cu deznădejdea. Nu trebuie să respingem această stare, nu trebuie să ne temem de consecințele dăunătoare ale ei. „Pentru oricine începe să trăiască după Dumnezeu, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, frica de chin și boala care rezultă din acesta sunt de folos. Cel care visează să facă un început fără astfel de boală și legături nu numai că pune temelia pe nisipul faptelor sale, ci se aseamănă cu cineva care încearcă să construiască o biserică în aer, fără temelie deloc, ceea ce este imposibil. Din această boală se naște curând toată bucuria; cu aceste legături se sfâşie legăturile tuturor păcatelor şi patimilor; acest chinuitor nu este cauza morții, ci a vieții veșnice. Cine nu vrea să evite boala născută din frica chinului veșnic și nu sare departe de ea, ci prin voința inimii se predă ei și își pune legăturile pe sine, el, în conformitate cu aceasta, va începe repede să mărșăluiască, iar ea îl va prezenta Regelui regilor. Când acest lucru se va realiza, iar ascetul se uită parțial către slava lui Dumnezeu, atunci legăturile vor fi imediat rezolvate, frica dureroasă va fugi, bolile de inimă vor fi transformate în bucurie, va apărea o sursă, care drenează lacrimi senzuale mereu curgătoare ca un râu, liniște mentală, blândețe, dulceață de nedescris, curaj, ascultare în mod liber la poruncile lui Dumnezeu și neascultători. 187 . Înainte de a ajunge la acea stare plină de rugăciune, fericită, în care mintea vede direct moartea iminentă și este îngrozită de moarte, la fel cum o făptură ar trebui să fie îngrozită de amenințarea Creatorului pronunțată împreună cu porunca, este util să stârnim în noi amintirea morții vizitând un cimitir, vizitând bolnavii, fiind prezent la moartea și înmormântarea diverșilor noștri, cercetându-ne frecvent amintirile și înmormântarea diverselor noastre. morți pe care le-am auzit și văzut. Câți dintre cunoscuții noștri, care au iubit această viață pământească și s-au bucurat de prosperitate în ea, care sperau să trăiască mult și nu erau încă deloc bătrâni, au fost secerați deodată de moarte! Niciunul dintre ei nu a putut spune morții viitoare: "Stai! Noroc: nu vreau să mor încă!" Unii dintre ei nu au avut timp să facă ordin sau pregătiri la ceasul morții; alţii au fost prinşi din mijlocul unui ospăţ vesel, din cauza unei mese luxoase; alții au murit pe drum; alții s-au înecat; alții s-au sinucis sau au fost uciși; altele au fost sfâşiate de fiarele sălbatice; alții s-au întins pe pat pentru a-și calma trupurile cu puțin somn temporar și au adormit într-un somn etern. Să privim în jurul nostru: câte rude, prieteni și cunoștințe, luate de moarte, au părăsit societatea noastră! Dintre aceștia, cei gloriosi au lăsat faima, puterea și onorurile, bogații au lăsat în urmă proprietăți și bani, acumulați cu mare greutate, păstrați cu mare zgârcenie. Moartea a despărțit părinții de familia lor numeroasă, soțul de soție, prietenul de prieten; ea a lovit un geniu printre marile lui fapte; a luat din societatea umană membrul de care avea cea mai mare nevoie și în momentul în care avea cea mai mare nevoie. Nimeni nu o putea opri sau i se opune; nimeni nu putea să-i ceară socoteală despre acțiunile ei, care erau atât de ireconciliabile cu rațiunea umană. Ce naiba nu este vanitate? Ce nu este în neregulă? Ce are vreo permanență? Într-adevăr, există o singură viață în Hristos, continuă dincolo de mormânt și dezvoltată în toată frumusețea și ușurința ei prin moartea trupului. Orice altceva este mai slab decât o umbră, înșelător, ca visele... Mulți ani de muncă omenească de dragul decăderii sunt distruși de moarte într-o oră, într-o clipă 188. După ce ne-am dat seama de concizia vieții noastre pământești și de deșertăciunea tuturor dobândirilor și avantajelor pământești, realizând viitorul teribil care îi așteaptă pe cei care, neglijând Mântuitorul și răscumpărarea, s-au sacrificat în întregime păcatului și corupției, să ne întoarcem ochii minții de la a privi frumusețea înșelătoare și încântătoare a lumii, care prind în mod convenabil iubirea de sine și slujirea inimii umane; să-i îndreptăm spre spectacolul teribil, dar mântuitor – spre moartea care ne așteaptă. Să ne plătim la timp; Să ne spălăm și să ne curățăm păcatele, scrise în cărțile Conducătorul lumii, cu lacrimi și mărturisire. Să dobândim harul Duhului Sfânt - acest sigiliu, acest semn al alegerii și mântuirii: este necesar pentru libera circulație prin aer și pentru a dobândi intrarea în porțile și locașurile cerești. „Avuții nedrepte” (Luca 16:11) - așa numește Evanghelia orice avere pământească ca o consecință a căderii noastre - să o folosim, conform sfatului Evangheliei, pentru a dobândi comori cerești din belșug făcând milostenie. "Incorpore și imaterial", spune Sfântul Ioan Damaschin, "un înger se numește în comparație cu noi. Căci totul, în comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, se dovedește a fi brut și material. Numai Divinitatea este, în sens strict, imaterial și necorpore". O expunere exactă a credinței ortodoxe, cartea a doua, capitolul III „Despre îngeri”. „Prin fire”, spune același Sfânt, „numai Dumnezeu este necorporal: îngerii, demonii și sufletele sunt necorporale prin har și în comparație cu materia grosieră”. Ibid., cap. 12 „Despre om”. „Dedesubtul înțelepciunii, cu înțelepciunea lor”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „sub înțelepciunea cu mintea lor, au putut să înțeleagă subtilitatea sufletului, sau să spună cum există, cu excepția celor cărora, prin Duhul Sfânt, le este deschisă înțelegerea și cunoașterea precisă a sufletului. Dar crezi tu aici, judecă și ascultă; El nu este Dumnezeu, dar El nu este Dumnezeu? Domnul, iar ea este sclava, El este Creatorul, iar aceasta este Creatorul, iar ea este o creație; Conversația 49, capitolul 4. Strămoșii, călcând porunca lui Dumnezeu, s-au supus imediat acțiunii răului, pe care au acceptat-o ​​în mod arbitrar, deși le era nefiresc. Se știe că părțile unui obiect cele mai apropiate de ochi par mai mari pentru ochi, iar cele mai îndepărtate mai mici. Știința se bazează pe această proprietate a ochiului nostru: Geometria descriptivă sau descriptivă. Manuscris al Mănăstirii Moldovei Neametsky, aflat la îndemâna întocmitorului Cuvântului și care conține viața și scrierile Sfântului Grigorie Sinaitul în limba slavă, cap. 10; de asemenea Bunătatea. Partea 1. Viața Sfântului Vasile cel Nou. Chetii-Minei 26 martie. Viața scrisă de mână a Venerabilului. Dobrot., partea 1. Capitole, situate în marginile scripturii grecești, extrem de utile, cap. 11. Viața Sfântului Simeon din Divnogorsk. Chetii-Minei 24 mai. Viața Sfântului Andrei. Cheti-Minei 2 octombrie. Sfântul Petru de Damasc. Despre prima minte și cum ar trebui să înceapă. Cartea 1. Bunătate, partea a 3-a. Vezi interpretarea acestui verset în Psaltirea publicată de Lavra Kiev-Pechersk cu interpretări împrumutate de la Sfinții Părinți și așezate la începutul și sfârșitul psalmilor și pe adiere. „Tu ești pământ și pe pământ vei merge.” Sfânta Biserică leagă această sentință a lui Dumnezeu în primul rând cu sufletul unei persoane care, pentru călcarea poruncii lui Dumnezeu, este condamnată să fie îngropată pe pământ atât trup, cât și suflet; propoziţia cade cu toată greutatea asupra sufletului, care, chiar şi după ce s-a despărţit de trup, păstrează abilităţile de gândire şi senzaţie, care singur simte efectul sentinţei; trupul, după ce a fost despărţit de Suflet, se odihneşte într-o nesimţire hotărâtoare. Tropar al 2-lea cânt al canonului 5 la Utrenie în săptămâna a 7-a de Paști. Sfântul Atanasie cel Mare în Cuvântul pentru Paști spune: "Firea umană, unită cu Divinul (în persoana Mântuitorului), a făcut să tremure lumea interlopă. Iadul a strigat în întâmpinarea Hoțului Morților: De ce pervertizi definiția pe care ai făcut-o în Paradis? De ce rupi o scriere de mână scrisă și pecetluită: știi că definiția oamenilor a fost corectă pe pământ, știi că ai spus că oamenii pe pământ sunt corect? iar pe pământ vei merge.” (Opera omnia sancti Athanasii, Vol. 4, Pag. 1.079 și 1.680). O expunere exactă a credinței ortodoxe, carte. 3, cap. 29. Cursul 14, cap. 17 și 20. Culegere de Învățături, compilată de editorii Lecturii de duminică de la Academia Teologică din Kiev. Volumul 1. Laudă versetul 56 din Psalmul CXVIII. 2 stichera luni seara din Săptămâna Luminoasă. 1 stichera de marți seara din Săptămâna Luminoasă. Tropar 1 cântec 8 canon Utrenie în săptămâna a 4-a de Paști. Tropar 2 cântece 3 canoane la Utrenie în săptămâna a 4-a de Paști. Troparul 2 cantul 7 al canonului la Utrenie în săptămâna a 5-a de Paști. Refren pentru cântecul 9 duminică. Troparul 2 cantul 5 al canonului la Utrenie în săptămâna a 7-a de Paști. Troparul 2 cantul 6 al canonului la Utrenie în săptămâna a 7-a de Paști. Troparul 2 cântările 8 din canonul pentru Utrenie în săptămâna Tuturor Sfinților. Duminica stichera pentru lauda al 8-lea ton. Serviciu pe tot parcursul zilelor Canon 4. Rit de înmormântare pentru preoți. Scări de gradul 7 despre plâns vesel. Chetii-Minei 19 mai. Sfântul Patrick a trăit la începutul secolului al IV-lea și a suferit sub împăratul Iulian în anul 343 d.Hr. Vezi Psaltirea următoare. Războinicul Taxiot, locuitor al orașului african Cartagina, și-a petrecut viața în păcate. O ciumă a avut loc în Cartagina. Văzând mulți oameni pe moarte, Taxiot și-a revenit în fire, s-a pocăit de păcatele sale și s-a mutat în afara orașului. Acolo a căzut în adulter cu soția fermierului cu care locuia; Curând a fost muşcat de un şarpe şi, fără să aibă timp să se pocăiască, a murit. A fost înmormântat într-o mănăstire din apropiere. Șase ore mai târziu, după înmormântare, a înviat și abia și-a venit în fire în a patra zi. Apoi, tot ce i s-a întâmplat după moarte, i-a povestit, vărsând lacrimi, arhiepiscopului cartaginez, Fericitul Tarasie. Chetii-Minei 28 martie. Sfântul Chiril a trăit în secolul al V-lea și a prezidat Sinodul III Ecumenic. Cuvântul Său dat aici despre rezultatul sufletului este plasat în Psaltirea urmată. Patriarhul Teofil, al cărui nepot și urmaș Chiril, a propovăduit și el o învățătură asemănătoare cu Sfântul Chiril. Vezi Povești memorabile. Epicur, filozoful grec, a susținut că omul este pe pământ din plăcere și și-a lăsat adepții să se complacă complet cu ea. Pentru a da desfrânării toată libertatea, el a respins existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului omenesc. Pentru oricine vrea să distrugă legea care le limitează voința rea, să distrugă până și amintirea lui Dumnezeu, a virtuții, a pedepsei pentru păcat, învățătura lui Epicur s-a dovedit a fi atât de convenabilă încât și-a găsit mulți adepți în vremurile străvechi și mai ales în cele moderne. Aceste prevederi despre infinitul chinului infernal sunt împrumutate din binecunoscuta teorie matematică a infinitului. Adesea apelăm la această teorie pentru a explica, cât mai corect și corect posibil, relația creaturilor cu Creatorul, care în sensul propriu este de neînțeles și inexplicabilă. Nicio știință, cu excepția matematicii, nu este capabilă de o astfel de explicație. Ea, ea singură, dovedind inaccesibilitatea infinitului pentru a-l înțelege, pune toate numerele, adică toate tipurile de creaturi, în relația corectă cu el. Universul este numere și toate părțile sale constitutive sunt numere; cei neinițiați în misterele matematicii nu vor combina în niciun fel conceptul că toate numerele, atât de diferite între ele, sunt împreună complet egale între ele în raport cu infinitul. Motivul acestei egalități este foarte simplu și clar: se află în diferența infinită, deci constant egală, dintre infinit și orice număr. Prin concluziile incontestabile ale matematicii, devine evident că conceptul de număr este un concept relativ, și nu unul esențial. Acest concept, constituind o proprietate naturală a creaturilor raționale limitate, constituind o consecință irezistibilă a impresiilor, sub influența cărora creaturile intră la intrarea în existență, nu poate fi în niciun fel o proprietate a unei ființe infinite. Infinitul, îmbrățișând toate numerele, rămâne în același timp deasupra oricărui număr prin proprietatea perfecțiunii, neavând lipsă de nimic și incapabil să fie supus lipsei. Potrivit acestei proprietăți, infinitul, îmbrățișând toate impresiile, rămâne superior oricărei impresii, altfel ar suferi modificări, ceea ce este caracteristic numerelor și neobișnuit pentru infinit. Dacă numărul nu are un sens esențial, atunci este destul de firesc ca lumea să fie creată din nimic prin acțiunea infinitului, care singur are un sens esențial. Este firesc ca acțiunea infinitului să fie deasupra înțelegerii omului. Acestea sunt adevărurile de nerefuzat obținute de matematică minții umane: zeroul său, reprezentând ideea de inexistent, se transformă într-un număr atunci când infinitul acționează asupra lui. Științele naturii vin în ajutorul matematicii, la care se raportează ca suflet și trup. Fără matematică nu pot exista; sunt construite și susținute de ea, ca carnea pe un schelet. Cel mai strict calcul matematic domină în întreaga natură. Ce ne dezvăluie științele naturii? Faptul că substanța din mediul în care ne rotim, pe care o vedem și o atingem în diferite moduri prin atingere, auz, gust și miros - această substanță nu numai că nu este înțeleasă, nu este înțeleasă de noi - acest lucru nu este suficient! – ne este de neînțeles. Teoria atomilor a fost inventată astfel încât să fie posibil să se oprească și să se bazeze judecățile ulterioare pe ceva plauzibil. Teoria atomilor rămâne o presupunere arbitrară (ipoteză). În sensul precis, nu există creaturi în natură: în ea există doar fenomene. Numerele sunt, de asemenea, supuse acestei legi: nu există un număr care să nu se poată schimba de la adăugarea la el sau de la excluderea din acesta; Nu există un număr care să nu poată ajunge la zero. Fiecare număr este un fenomen. Un infinit rămâne mereu neschimbat; nu se schimbă nici din adunări la ea, nici din scăderi din ea. Un infinit combină toată viața; ea singură este o ființă în sensul precis. Dacă da, atunci crearea lumii de către Dumnezeu este o necesitate și un adevăr matematic. Pe cât de adevărat este acest adevăr, la fel este și adevărul că universul, ca o chestiune a minții nelimitate, nu poate fi înțeles, discutat și verificat de mintea umană limitată. Primul adevăr este revelat oamenilor, împreună cu știința, prin Scriptura Divină; pe baza celui de-al doilea adevăr, mintea omenească nu are nici dreptul, nici ocazia să respingă povestea creării lumii pe care o citim în cartea Geneza. Știința confirmă acest lucru din nou. Apostolul Ioan Teologul ne tună din ceruri: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul”. Cassiani collatio VIII. Acest lucru este evident din scripturi și din mulți alți Sfinți Părinți. Cuvântul 4, cap. 3. Că puterea lui Satana asupra îngerilor și oamenilor căzuți, asupra lumii și asupra veacului, nu este proprietatea lui, ci dobândită de la cei care i-au dat-o în mod arbitrar, el însuși a mărturisit înaintea Mântuitorului când I-a arătat „întreaga împărăție a lumii într-un ceas de timp”. Ave. Cassian crede că Satana, înainte de cădere, aparținea organizației Heruvimilor (Col. VII, cap. VIII). Și alți Sfinți Părinți sunt de acord că el este unul dintre cei mai înalți îngeri. „Moartea s-a îngrozit când a văzut că un nou Cineva coborase în iad, nestăpânit de legăturile de acolo. De ce, când L-ați văzut, v-ați speriat, păzitori ai iadului (Iov 38:17)? Ce frică neobișnuită v-a cuprins? Moartea a fugit și fuga a scos la iveală frica, moșii și legea. Avraam și Isaac și Iacov și David și Samuel și Isaia și Botezătorul Ioan, care propovăduiește și mărturisește: „Tu ești cel care vine, sau altcineva prin ceai” (Matei 11:3) Toți drepții care au fost mistuiți de moarte au fost răscumpărați, pentru că împăratul propovăduit avea să devină Răscumpărătorul acestor oameni buni: înţepătura, o, moarte? Unde este victoria? (1 Cor. 15:55)? Am fost răscumpărați de Cel biruitor.” Sfântul Chiril al Ierusalimului 14 Predica catehetică, § 19, tradus de Academia Teologică din Moscova. Când Domnul Iisus Hristos a coborât în ​​iad, prinții iadului s-au înspăimântat și au strigat: „Ridică porțile plângerii: Împăratul slavei, Hristos, s-a înălțat”. Când Domnul a zdrobit iadul și, după ce a eliberat sufletele drepților din robia ei, s-a înălțat la ceruri, Puterile cerești, uimite de noua minune, au strigat: „Luați porțile”. Unii dintre ei au strigat: „Cine este Regele gloriei?” Alții au răspuns: „Domnul oștirilor, înălțându-se în trup, Dumnezeu Cuvântul, șezând pe tronul slavei, Fiul Tatălui, existând cu Tatăl din veșnicie, s-a pogorât pe pământ, a luat omenirea și a luat-o cu El la cer – Împăratul slavei”. Interpretare împrumutată de la Sfinții Părinți și plasată pe a treia kathisma în Psaltirea ediției Lavrei Pechersk de la Kiev cu interpretări asupra brizei. Sfântul Ioan Climacus povestește că un anume Ștefan, care locuia pe Sinai, iubea deșertul și tăcerea, a petrecut mulți ani în isprava monahală, împodobit cu post și cu mai multe lacrimi, a înflorit și alte calități excelente, dobândind adevărată pocăință, cu o zi înainte de moarte, a căzut într-o frenezie, a început să privească în dreapta și în stânga, chinuindu-și toți cei prezenți din patul și ființe nevăzute, chinuind în patul său. „Da, exact așa; dar pentru asta am postit atâția ani.” Apoi: „Nu, minți, nu am făcut-o”. Din nou: „Da, exact asta, da; dar am plâns, m-am dat să slujesc fraților”. Și din nou: „Nu, mă calomniezi.” La alte acuzații el a răspuns: „Da, exact așa, și nu știu ce să spun la asta: Dumnezeu are milă”. Această tortură invizibilă și severă prezenta un spectacol amenințător și teribil; Cel mai rău lucru a fost că a fost acuzat de asemenea infracțiuni pe care nu le-a făcut deloc. Vai! Omul tăcut și pustnic au spus despre unele dintre păcatele sale: „Nu știu ce să spun la asta”; între timp, a petrecut patruzeci de ani în monahism, și a avut lacrimi... Unde a dispărut atunci zicala lui Ezechiel: „în care te voi găsi, te voi judeca”, a spus Dumnezeu (Ezechiel 33:12, 20). Cu adevărat, nu a găsit nimic de spus: de ce slavă Celui Atotștiutor! Și unii au spus, mărturisind adevărul cuvintelor lor de către Domnul, că Ștefan, în pustie, a hrănit un leopard din mâinile lui. Dar a fost despărțit de corp cu asemenea torturi... și lăsat în necunoscut cum s-a încheiat acest proces, această tortură (Scări, gradul 7). - „Nu mă trăda sufletelor celor suferinzi de mine, căci m-am ridicat ca un martor al nelegiuirii și m-am mințit neadevărat.” „Judecata privată a lui Dumnezeu asupra sufletelor, după despărțirea lor de trupurile lor, este precedată, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe, de tortura la așa-zisele încercări, prin care ei, urcându-se de pe pământ, însoțiți de Îngeri, trec prin spațiul aerian și în care duhurile rele le rețin și scot la iveală toate păcatele pe care le-au săvârșit în viață.” Teologia dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, Eminența Antonie, cap. 341, p. 244 și 245, ed. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Călugărul Antonie cel Mare a trăit în secolul al III-lea și la începutul secolului al IV-lea. Judecând după lunga sa viață și intrarea în mănăstire la vârsta de douăzeci de ani, putem concluziona cu încredere că a părăsit lumea în a doua jumătate a secolului al III-lea. Admirația Sufletului Sfântului pentru încercările aeriene descrise aici în timp ce începea să se roage confirmă părerea Sfântului Macarie cel Mare, că sufletele celor care reușesc în fapte evlavioase părăsesc uneori trupul în timpul rugăciunii printr-o acțiune specială a Duhului Sfânt. Margaret. Un cuvânt despre răbdare și recunoștință, și ca să nu plângem nemângâiat pentru morți. Acest cuvânt ar trebui să fie citit în a șaptea sâmbătă după Paști și la fiecare înmormântare a defunctului. Criticii occidentali recunosc cuvântul ca ne aparținând lui Hrisostom; dar din cele mai vechi timpuri a fost sfințit în Biserica Răsăriteană prin citire în timpul slujbelor divine. Sfinții Mari Mucenici Eustratie (pomenirea sa este sărbătorită pe 13 decembrie) și Gheorghe (pomenirea sa este sărbătorită pe 23 aprilie) au suferit sub împăratul Dioclețian între 301 și 310 d.Hr. Chetii-Minei. Rugăciunea Sfintei Eustratia este inclusă în rangul celor doisprezece psalmi. Vezi Canonul de la Kiev-Pechersk. Sfântul Nifon a trăit în a doua jumătate a secolului al III-lea și începutul primei jumătate a secolului al IV-lea. Cheti-Minei 23 decembrie. Călugărul Simeon a trăit în secolul al VI-lea. Chetii-Minei 21 iulie. Prolog 19 decembrie. Sfântul Ioan cel Milostiv a murit în a doua jumătate a secolului al VII-lea, după cucerirea Alexandriei de către mahomedani. Rev. Isaia a trăit în secolul al VI-lea. Întrebarea 145. Marele Barsanuphius a trăit în secolele al V-lea și al VI-lea d.Hr. Sf. Ioan din Carpatia consolator capitolul 25. Cuvântul Sfântului Isihie, presbiterul Ierusalimului, despre sobrietate, capitolele 149, 161 și 4. Bunătate, partea a 2-a. Capitolele 60 și 75 după traducerea bătrânului Paisius. Lucrarea ascetică a călugărului Teognost este plasată în Lectura creștină din 1826, partea 23. Lucrări ale lui Gheorghe, reclus al Mănăstirii Maica Domnului Zadonsk. Partea 1, pagina 65, bazată pe ediția din 1850. Micul Trebnik, Moscova 1838. Acatiste și canoane, publicația Lavrei Pechersk de la Kiev. 4 trasee 8 cântece ale canonului în Acatistul Maicii Domnului. Toc, ton 4, canon 8. Joi, tonul 4, cântecul 6. Marți, tonul 4, cântecul 8. Sâmbătă, tonul 2, cântecul 9. Trebnik, Moscova, 1852. Cântecul 1, troparul 2 și 3. Acatiste și canoane, ed. Lavra Kiev-Pechersk. Teologia ortodox-dogmatică a Preasfințitului Macarie. Volumul 5, pag. 85, ed. 1853. „Folosirea continuă, constantă și răspândită în Biserică a doctrinei încercărilor, mai ales în rândul Învățătorilor secolului al IV-lea, mărturisește incontestabil că le-a fost transmisă de la Învățătorii secolelor precedente și se bazează pe tradiția apostolică”. Ibid., p. 86. Sfântul Ioan Climac relatează că în timpul șederii sale într-o mănăstire comună de lângă Alexandria, un tâlhar a venit la această mănăstire pentru pocăință și tonsura ca monah. Marele Părinte, starețul mănăstirii, i-a poruncit să-și mărturisească păcatele la o adunare a întregii frății în biserică. Când tâlharul a împlinit acest lucru cu zel înflăcărat și abnegație, Cel Mare l-a îmbrăcat imediat în schemă. Sfântul Ioan l-a întrebat în intimitate pe sfântul stareț: de ce l-a tuns atât de repede pe tâlhar? Starețul a dat motivul că tâlharul a fost onorat cu o mărturisire de iertare completă a păcatelor. „Și să nu credeți aceasta”, a adăugat cel Mare, „pentru că unii dintre frații prezenți aici m-au asigurat, spunând: Am văzut pe un oarecare îngrozitor, ținând un hrisov scris și un baston; și când mărturisitorul și-a pronunțat păcatul, acel îngrozitor a șters acest păcat de pe hrisov cu o trestie și în dreptate, căci Scriptura zice: „Domnul meu să mărturisești nelegiuirea și voința mea: a părăsit răutatea inimii mele.” Chetii-Minei 5 aprilie. „Privind în sus”, spune călugărul Serapion, care a fost prezent la moartea Monahului Marcu, „am văzut sufletul Sfântului, deja eliberat de uniunile trupești și acoperit cu haine alb-blonde de mâinile îngerilor și urcat la cer”. Patericon al lui Skitsky. Procesiunea Marelui Macarie de la pământ la cer a fost văzută de unii dintre ucenicii săi, care au fost în special prosperitate, și călugărul Pafnutie, care după Mare a devenit stareț al Sketei, a povestit despre această procesiune. Ave. Brand Mobile Un cuvânt despre paradis și legea spirituală. Sf. Macarie cel Mare. Cuvântul 2, cap. 4. Sf. Macarie cel Mare convorbire 37, cap. 5 și rev. Semnul Cuvântului ascetic 6. În Cuvântul Nilului din Sora și în al 7-lea Cuvânt, cap. 2. Mac. Mare. Cuvântul Sfântului Isihie al Ierusalimului despre sobrietate, cap. 23. „Când vede diavolul pe cineva care nu vrea să păcătuiască, nu este atât de nebun încât să-i facă rău vădit. Nu-i spune: du-te și curvie, sau du-te și fură. El știe că nu vrem asta și nu se deranjează să ne spună ce nu vrem, ci încearcă să găsească în noi un fel de dorință, un fel de dorință, și cu ele Scriptura este îndreptățirea. „Cel rău comite rău atunci când se asociază cu cei drepți” (Prov. 11:15 Cel rău este diavolul, atunci el comite o crimă când combină adevărul său cu adevărul nostru – atunci se întărește, apoi face mai mult rău, atunci acționează când suntem conduși de dorințele noastre și ne uităm și noi adevărul. cum pierim.” Învățătura avvei Dorotheus: nu-ți forma propria minte. După interpretarea Fericitului Teofilact al Bulgariei. Acest lucru este evident din viețile Sfântului Antonie cel Mare, ale Sfântului Ioan Îndelung-Suferința de la Pechersk și ale altora. Ave. Hesychia, cap. 23, Bunătate, partea a 2-a. Isaac al Siriei, Omilia 53, după traducerea bătrânului Paisius. După interpretarea lui Macarie cel Mare, Omilia 2, cap. 3. În Patericonul alfabetic se citește următoarea zicală a Sfântului Ioan Kolov: "Poarta lui Dumnezeu este smerenia. Părinții noștri s-au urcat, bucurându-se, în biserica lui Dumnezeu prin multe umilințe". Venerabilul Nilus din Sorsky. Ave. Macarie cel Mare conversație XLIX, cap. 2. Extras din gradul 6 al Scării Sfinte. Răspunsuri la întrebările 229 și 623. Răspunsuri la întrebările 799 și 645. Răspunsuri la întrebările 799 și 644. Pr. Filothea, cap. 2, Bunătate, partea a 2-a. Un cuvânt despre sobrietate, cap. 17, 18:155. Vocile active și teologice 66 și 67, vezi Dobrot., partea I. Am împrumutat cel mai mult din cele 7 cuvinte ale Sfântului Nil Sorsky. Moartea subită se întâlnește numai pe cei nepăsători cu privire la mântuirea lor: aceasta a fost anunțată de Însuși Domnul (Luca 12:46). „Dumnezeu”, i-a spus călugărul Barsanufie cel Mare fratelui său, care se temea de o moarte neașteptată și prematură, „nu-și va lua sufletul (un ascet care se luptă cu patimile) până când nu-l va aduce într-o măsură înaltă, într-un soț desăvârșit”. Răspunsul este 265.